Hieromučedník Petr (ve světě Peter Fedorovič Poljanskij) se narodil 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoy, okres Korotojak, provincie Voroněž, do zbožné rodiny faráře.

V roce 1885 absolvoval prvotřídní kurs na Voroněžském teologickém semináři a byl jmenován do funkce předčítače žalmů v kostele ve vesnici Devitsy v rodném okrese Korotojak. O dva roky později byl budoucí Locum Tenens patriarchálního trůnu přijat jako dobrovolník a po složení zkoušek - jako student Moskevské teologické akademie. Ve svých studentských letech se podle vzpomínek svého spolužáka, metropolity Evlogiiho (Georgievského), vyznačoval samolibostí, povolností a dobrou vůlí. Absolvoval Akademii v roce 1892 jako kandidát na teologii, který získal kurs esej „O pastoračních epištolách“ a byl ponechán na Akademii jako pomocný inspektor.

Současně s plněním namáhavých a obtížných povinností pomocného inspektora vyučovala budoucí světice zdarma Boží zákon na soukromé ženské škole v Sergiev Posadu. Kromě toho působil také jako tajemník Vodní záchranné společnosti. S velkým pracovním vytížením církevních a veřejných poslušností si Pjotr ​​Fedorovič Polyansky našel čas i na vědecká studia a pracoval na své diplomové práci na téma: „První list sv. Apoštol Pavel Timoteovi. Zkušenosti z historického a exegetického bádání,“ kterou v roce 1897 úspěšně obhájil. V roce 1895 sloužil budoucí svatý jako církevní starší ve své vlasti, ve vesnici Storozhevoy v provincii Voroněž.

V roce 1896 vyučoval krátce řečtinu na Zvenigorodské teologické škole.

V prosinci 1896 byl dekretem Svatého synodu Peter Fedorovič Polyansky jmenován správcem Žirovitského teologické školy a budoucí světec přivedl školu Žirovitského, podle recenzenta Nechaeva, do skvělého stavu.

V Žirovici, stejně jako předtím v Sergiev Posad, spojil hieromučedník Petr službu církvi se službou společnosti, účastnil se prvního celoruského sčítání lidu, plnil povinnosti soutěživého člena Opatrovnictví lidové střízlivosti a čestného soudce. okresu Slonim. Po dobu 10 let pracoval budoucí metropolita ve škole Zhirovitsky, ve zdech starověkého kláštera, jedné z výběžků pravoslaví v západním Rusku.

V roce 1906 byl přesunut do Petrohradu na místo mladšího asistenta ředitele pro záležitosti vzdělávacího výboru na Svatém synodu; následně se stal členem pedagogického výboru, kde vykonával především funkce revizora náboženských vzdělávacích institucí. Během svého přesunu ze Žirovic do Petrohradu objevil hieromučedník Petr skutečně křesťanskou nezájem; jeho plat se snížil dvaapůlkrát; přišel o byt ve vlastnictví státu, který měl ve škole. A tento jeho nový nedostatečný plat zůstal nezměněn až do roku 1915, kdy již byl vysokým úředníkem.

Během své služby ve vzdělávacím výboru procestoval hieromučedník Petr s audity téměř celé Rusko, prozkoumal stav teologických seminářů, diecézních ženských škol v Kursku, Novgorodu, Vologdě, Kostromě, Minsku a řadě dalších diecézí, navštívil Sibiř, Ural a Zakavkazsko. A po každém takovém výletu osobně sestavil podrobnou podrobnou zprávu, která navrhla vhodná opatření ke zlepšení stavu zkoumané školy.

V Petrohradě se hieromučedník Petr úzce seznámil s litevským arcibiskupem Tichonem, budoucím všeruským patriarchou. Od svého působení na Moskevské teologické akademii měl přátelské vztahy se Sergiem (Stragorodským). Tak ho Pán prozřetelně sjednotil v poutech přátelství s dalšími dvěma primasy ruské církve v období pronásledování.

V roce 1917 se Rusko a ruská pravoslavná církev vydaly na cestu těžkých zkoušek.

Krátce po nástupu bolševiků k moci, v lednu 1918, byl vydán Dekret o odluce církve od státu, který kromě jiných diskriminačních opatření zbavil církev práv právnické osoby a stanovil konfiskaci veškerého církevního majetku. . Zaniklo financování z pokladny všech církevních institucí, včetně výchovného výboru Posvátného synodu.

V roce 1918 byl Vzdělávací výbor uzavřen a hieromučedník Petr se přestěhoval do Moskvy, kde se podílel na činnosti místní rady a sloužil jako člen jejího sekretariátu. Na koncilu byla obnovena jeho úzká známost s Jeho Svatostí patriarchou Tikhonem.

V roce 1920 patriarcha Moskvy a celého Ruska Tichon pozval hieromučedníka Petra, aby složil mnišské sliby, kněžství a biskupství a stal se jeho pomocníkem ve věcech církevní správy. Tento návrh byl učiněn v době krvavého pronásledování církve, kdy již byly mučeny tisíce duchovních a více než deset biskupů, kdy biskupství jako v dávných dobách neslibovalo čest a pohodlný život, ale utrpení Kalvárie.

A hieromučedník Petr považoval volání Nejvyššího hierarchy za volání shůry, od Boha.

V té době žil v Moskvě, v domě svého bratra, kněze kostela svatého Mikuláše na sloupech Vasilije Poljanského. Poté, co řekl svému bratrovi a příbuzným o nabídce Jeho Svatosti patriarchy, řekl: „Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti."

A tak si ve svých 58 letech zvolil cestu, která ho podle jeho vlastních slov, která se ukázala jako prorocká, dovedla na Kalvárii. Budoucí primas ruské církve přijal tonzuru a milost kněžství z rukou metropolity Sergia, kterého později jmenoval svým zástupcem, a jeho vysvěcení na podolského biskupa, vikáře moskevské diecéze, předsedal jeho Svatost patriarcha.

Ihned po vysvěcení byl biskup Petr zatčen a vyhoštěn do Velkého Usťjugu. Tam žil nejprve u kněze, kterého znal, a pak v lóži v městské katedrále. V exilu měl možnost slavit božskou liturgii v koncelebraci městského kléru.

Poté, co byl patriarcha Tikhon propuštěn ze zatčení, dostali mnozí biskupové a kněží v exilu a chřadnoucí příležitost vrátit se ke své službě.

Mezi nimi byl biskup Petr z Podolska. Po návratu do Moskvy se stal nejbližším asistentem vysokého hierarchy, byl povýšen do hodnosti arcibiskupa, poté metropolity Krutitského a zařazen do Prozatímního patriarchálního synodu.

Po návratu patriarchy Jeho Svatosti Tichona do církevní správy se farnosti zajaté renovátory dostaly pod omoforii primasa; kněží, kteří se podřídili schizmatické Vyšší církevní správě, přinášeli pokání za zradu, kterou spáchali.

Tváří v tvář hrozbě ztráty vlivu a moci usilují vůdci schizmatu o sjednocení s patriarchální církví a doufají, že ji povedou s podporou pronásledovatelů církve – občanských autorit. Někteří biskupové, obklopeni Jeho Svatostí patriarchou, byli připraveni hledat kompromis se schizmatiky; ale mezi biskupy, kteří se pak pevně postavili proti jakýmkoli ústupkům renovátorům, byl hieromučedník Petr. Na setkání biskupů konaném v klášteře sv. Daniela koncem září 1923 se vyslovil proti kompromisu se schizmatiky. A tato linie církevní politiky zvítězila.

V posledních měsících zpovědního života Jeho Svatosti patriarchy Tichona byl metropolita Petr jeho věrným prvním pomocníkem ve všech záležitostech církevní správy, včetně vztahů s civilními úřady.

Krátce před svou požehnanou smrtí, v den Narození Krista, Jeho Svatost patriarcha Tikhon sestavil nové vydání svého Testamentu o nástupnictví patriarchální moci v podmínkách, kdy nebylo možné svolat volební Místní radu.

Nové vydání závěti zní: „V případě naší smrti jsou naše patriarchální práva a povinnosti až do zákonné volby nového patriarchy dočasně uděleny Jeho Eminenci metropolitovi Kirillovi. Pokud z nějakého důvodu není možné vstoupit do výkonu uvedených práv a povinností, přecházejí na Jeho Eminenci metropolitu Agafangela. Pokud tento metropolita nebude mít příležitost toto realizovat, pak naše patriarchální práva a povinnosti přecházejí na Jeho Eminenci Petra, metropolitu Krutitského.“

V den pohřbu svatého Tichona, 12. dubna 1925, se konalo setkání arcipastorů, kteří se shromáždili na jeho pohřbu; Poté, co se biskupové seznámili s textem Zákona, rozhodli se podřídit vůli zesnulého nejvyššího hierarchy. Vzhledem k tomu, že metropolité Kirill (Smirnov, + 20. listopadu 1937) a Agafangel (Preobraženskij, + 16. října 1928) strádali v exilu, byly povinnosti patriarchálního Locum Tenens přiděleny metropolitovi Petrovi z Krutitského zmíněnému v závěti.

Metropolita Petr, který převzal břemeno nejvyšší církevní autority, vykonal svou první hierarchickou službu v extrémně obtížných podmínkách pro církev, kdy polovina episkopátu a mnoho tisíc kněží byli v táborech a exilu, kdy církev trpěla nejen svými vnějších a zjevných nepřátel, ale také z rozkolů vyprovokovaných jeho pronásledovateli: neušitou Kristovu tuniku se snažili roztrhat renovátoři a ukrajinští samosvatí i přívrženci jiných rozkolů, které měly lokální rozšíření. Metropolita Petr zvolil linii církevní politiky ve vztazích se státními úřady a schizmatiky a šel cestou vydlážděnou svým svatým předchůdcem patriarchou Tichonem – pevně stojící na stráži pravoslaví, nekompromisní odpor k renovaci, loajalita ve vztazích se státními úřady, ale bez prohlášení o důstojnost církve s ní nebo že církev požívá svobody v sovětském státě.

V roce 1925 renovátoři připravovali další falešnou radu. Stejně jako dříve byly znovu učiněny pokusy o dohodu s patriarchální církví o sjednocení; a některé z nich Ortodoxní duchovní byli připraveni vyjít vstříc záludným návrhům na sjednocení.

Za těchto okolností se hlava církve, metropolita Petr, obrátila na arcipastory, pastory a všechny děti pravoslavné církve ruská církev s poselstvím, v němž neohroženě odhalil machinace schizmatiků, za nimiž stáli pronásledovatelé církve, a nabádal váhavé a zbabělé, aby zůstali věrni pravoslaví a kanonické pravdě.

Po zveřejnění Poselství patriarchálního Locum Tenens dostaly plány renovátorů podmanit si „Tikhonovce“ sjednocením s nimi ránu.

V renovačních novinách a časopisech byla zahájena kampaň pronásledování Locum Tenens patriarchálního trůnu. Byl obviněn ze vztahů s církevní a politickou emigrací, ze snahy „vyrovnat se s moderními autoritami“.

Během krátkého období své první hierarchické služby v Moskvě metropolita Petr často slavil božskou liturgii v moskevských farních a klášterních kostelech. Zvláště rád navštěvoval klášter sv. Daniela, jehož zatčený svatý archimandrita, arcibiskup Theodore (Pozdeevsky, + 23. října 1937), byl Locum Tenens vysoce ceněn pro jeho neochvějné postavení na stráži pravoslaví, pro jeho přísné dodržování kanovníků, pro jeho rozsáhlé teologické vzdělání a hlubokou inteligenci.

30. srpna (12. září) 1925, v den patronátního svátku, sloužilo patriarchální Locum Tenens v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera, kde spočívaly ostatky blahoslaveného prince Daniela Moskevského. Klášter byl plný modlících se lidí. Cesta ke svatyni se svatými relikviemi byla pokryta kobercem čerstvých květin. Metropolita Petr vešel do kostela a šel k ostatkům světce a uctivě je uctíval.

Někteří mniši viděli, že když šel do Solea, vytvořil se nad relikviemi jakýsi mrak, ve kterém se objevil obraz svatého prince Daniela; a celou dobu, co metropolita kráčel k oltáři, ho tento obraz provázel.

Hieromučedník Petr pomohl mnoha vězňům a vyhnancům. Sám poslal peníze metropolitovi Kirillovi z Kazaně, arcibiskupu Nikandrovi (Fenomenov, + 3. března 1933), svému předchůdci v Krutitsa See, který strádal v exilu v Turkestánu, sekretáři patriarchy Tichona Petru Gurjevovi a dalším exulantům. Metropolita Petr obvykle peníze, které dostal, okamžitě dal, aby je poslal do věznic, táborů a exilových míst. Udělil požehnání farním duchovním, aby je darovali vězněným duchovním.

Všechny aktivity patriarchálního Locum Tenens vyvolaly extrémní nespokojenost mezi pronásledovateli Církve. GPU vyvinul plán na odstranění metropolity Petra a vytvoření nového schizmatu. Do této skupiny patřili i nepřátelé církve jako svou zbraň několik ambiciózních biskupů v čele s biskupem Borisem z Možajsku (Rukin, + 1931 arcibiskupem Řehořem z Jekatěrinburgu (Jackovskij, + 9. března 1932), který ji později vedl); .

Není možné vyjmenovat všechny intriky, podvody a lži, které byly použity k dosažení tohoto cíle - zničení církve, ale světec zůstal věrný své povinnosti pečovat o církev a Boží lid. Úřady pochopily, že z něj nebudou moci udělat nástroj při provádění jejich plánů ničivých pro církev. Dne 11. listopadu 1925 rozhodla komise pro provedení dekretu o odluce církve od státu při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků: „Pověř soudruhu Tučkovovi, aby urychlil realizaci vznikajícího rozkolu. mezi Tikhonity... Na podporu skupiny v opozici vůči Petrovi, ... místo v Izvestiji existuje řada článků, které Petra diskreditují, využívající k tomuto účelu materiály nedávno skončeného Renovačního koncilu. Svěřte prohlížení článků t.t. Steklov P.I., Krasikov P.A. a Tuchkov. Mají také za úkol přezkoumat prohlášení proti Petrovi připravovaná opoziční skupinou. Současně s publikováním článků dejte pokyn OGPU, aby zahájila vyšetřování proti Peterovi.

Na konci listopadu bylo provedeno hromadné zatýkání duchovních blízkých metropolitovi Petrovi. Mezi zatčenými v listopadu a prosinci 1925 byli biskupové Ambrož (Poljanskij, + 1934), Tichon (Šarapov, + 3. října 1937), Nikolaj (Dobronravov, + 10. prosince 1937), Gury (Stepanov, + 1938 g.), Joasaph (Udalov, + 2. prosince 1937), Pachomius (Kedrov, + 11. listopadu 1937), Damašek (Tsedrik, + 10. září 1937), jakož i bývalí hlavní žalobci Svatého synodu Vladimír Sabler a Alexander Samarin. Locum tenens viděli, že jeho zatčení je bezprostřední a bezprostřední. Předvídat nejvíc nejhorší následky pro sebe vypracoval 5. a 6. prosince 1925 dva dokumenty.

V prvním z nich napsal: „V případě naší smrti jsou naše práva a povinnosti jako patriarcha Locum Tenens až do právní volby nového patriarchy dočasně uděleny, podle vůle zemřelého patriarchy Tichona v Bohu, Jeho Eminence metropolité Kirill z Kazaně a Agathangel z Jaroslavle. Pokud z nějakého důvodu nebude možné, aby jeden nebo druhý metropolita vykonával uvedená práva a povinnosti, budou převedeny na Jeho Eminenci metropolitu Arseny. Není-li možné, aby toho tento metropolita dosáhl, přecházejí práva a povinnosti patriarchálního Locum Tenens na Jeho Eminenci metropolitu Sergia z Nižního Novgorodu.

Rozkaz, vypracovaný o den později, 6. prosince, zní: „Pokud mi z nějakého důvodu není možné poslat povinnosti patriarchálního Locum Tenens, pověřuji dočasně výkonem těchto povinností Jeho Eminenci Sergia (Stragorodského), Metropolita Nižnij Novgorod. Pokud tento metropolita nebude mít příležitost toho dosáhnout, pak Jeho Eminence Michail (Ermakov, + 17. března 1929), exarcha Ukrajiny, nebo Jeho Eminence Joseph (Petrovych), arcibiskup Rostovský, převezme dočasné povinnosti patriarchální Locum Tenens, pokud bude metropolita Michail (Ermakov) zbaven možnosti provést tento můj rozkaz. Vyhlášení mého jména během bohoslužeb jako patriarchálního Locum Tenens je považováno za povinné."

V těchto smutných dnech Locum Tenens patriarchálního trůnu také sepsal cosi jako závěť, ve které vymezil svou vizi postavení Církve a vyzval pastýře a všechny věrné děti Církve, aby zůstali věrní Spasiteli. , posvátně dodržovat tradici církve a posvátné kánony. Napsal: „Čeká mě práce, lidský soud, ale ne vždy milosrdný.

8. prosince 1925 byl rozhodnutím Komise pro provádění dekretu o odluce církve od státu zatčen Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolita Petr. Na příkaz Locum Tenens byl výkon jeho povinností převeden na metropolitu Sergia (Stragorodského) z Nižního Novgorodu. A pro metropolitu Petra začalo utrpení bolestivých výslechů a mravního mučení v zajetí.

12. prosince se konal první výslech svatého mučedníka. Náboj byl standardní – kontrarevoluční činnost.

Během výslechu 18. prosince se vyšetřovatel metropolity Petra zeptal: „Je možné, aby církev uznala spravedlnost sociální revoluce? "Ne, to je nemožné," odpověděl uvězněný patriarcha Locum Tenens. - Sociální revoluce je postavena na krvi a bratrovraždě, což církev nemůže připustit. Církev může stále požehnat pouze válce, protože v ní je vlast a pravoslavná víra chráněna před cizinci.

Svatý Petr trpěl v kobkách GPU nejen těžkými podmínkami zajetí a vyčerpávajícími výslechy; Ještě větší bolest mu způsobila úzkost o osud církve, za kterou nesl před Bohem odpovědnost. Náměstek metropolity Sergius, kterého jmenoval, na sebe vzal břemeno církevní správy, ale úřady mu nedovolily přestěhovat se z Nižního Novgorodu do Moskvy. Mezitím se v Moskvě vytvořila skupina biskupů kolem biskupa Borise z Mozhaisk, který intrikoval proti metropolitovi Petrovi ve spolupráci s agenty GPU, a arcibiskupa z Jekatěrinburgu Gregoryho (Jackovského), který svévolně oznámil vytvoření Nejvyšší prozatímní církevní rady ( VVTsS), kterému převzali plnost církevní moci. Metropolita Sergius zakázal arcibiskupovi Gregorymu a podobně smýšlejícím biskupům sloužit v kněžství za způsobení schizmatu.

K metropolitovi Petrovi se informace o církevních událostech dostaly ve zkrácené podobě; Tučkov a zaměstnanci OPTU mu měřili své dodávky; jejich cílem bylo dezinformovat patriarchální Locum Tenens, donutit ho k nesprávným krokům a tím zmást a dále zkomplikovat situaci s nejvyšší církevní správou, přivést ji k naprostému nepořádku a sťatí Církev. Metropolita Petr, který byl na samotce, zbaven spolehlivých informací o situaci Církve, se těžce rmoutil a pochyboval o správnosti přijaté rozhodnutí o sestavení rady. To vše si vybralo daň na jeho zdraví; Po setkání s arcibiskupem Gregorym onemocněl těžkou nervovou poruchou a 4. února byl přijat do vězeňské nemocnice.

O nějaký čas později Tučkov opět jednal s metropolitou Petrem a navrhl, aby tentokrát zřídil synodu s povinným zapojením arcibiskupa Řehoře a dalších schizmatiků za předpokladu, že metropolita Sergius bude zbaven svých zástupných práv a dostane jmenování do vzdálené krasnojarské diecéze. Hlavním cílem Tučkova bylo dosáhnout odstranění náměstka Locuma Tenense a pomlouval metropolitu Sergia, obvinil ho z intrik a politikaření, ale metropolita Peter zákeřné návrhy svého vrchního kata rezolutně odmítl.

5. listopadu 1926 byl metropolita Peter odsouzen ke třem letům vyhnanství. V prosinci byl transportován přes tranzitní věznice do Tobolska. Teprve poté, propuštěn ze samovazby, se dozvěděl o stavu církevních záležitostí a 1. ledna v permské tranzitní věznici složil poselství, ve kterém potvrdil zrušení koleje, schválil zákaz kněžství arcibiskupa Řehoř a podobně smýšlející biskupové uložili jeho zástupce a informovali stádo o rozhodnutí metropolity Agafangela vzdát se svých nároků na Locum Tenens.

21. ledna 1927 přijel arcibiskup Gregory navštívit metropolitu Petra do sverdlovské tranzitní věznice a v rozhovoru s ním metropolita potvrdil, že mezi nimi neexistuje žádná modlitební a kanonická komunikace, že arcibiskup spolu se svými příznivci vytvořil schizma, které v církvi nemohlo být tolerováno. Zároveň se Locum Tenens patriarchálního trůnu podařilo předat jeho apel veřejnosti a stal se široce známým v církevních kruzích.

Vesnice Abalak byla označena jako místo vyhnanství metropolity Petra. V únoru 1927 tam byl vězeň odvezen; dostal příkaz usadit se na území uzavřeného kláštera Abalak. Zatímco se místnost, která mu byla přidělena v klášteře, upravovala, světec žil ve vesnici. Jeptiška z Ioannovského kláštera Evgenia (Manezhnykh) pomáhala biskupovi s domácími pracemi, ale 65letý starší dělal každodenní práci sám - zapaloval sporák, vařil jídlo a uklízel dům. Žil tam, v relativním klidu, krátkou dobu. Začátkem dubna byl znovu zatčen a převezen do věznice Tobolsk. O osudu zatčené hlavy ruské pravoslavné církve rozhodl Všeruský ústřední výkonný výbor, podle jehož usnesení byl vyhoštěn za polární kruh, na břeh Obského zálivu ve vesnici He. Tam, zbavený jakékoli lékařské péče, již vážně nemocný, byl odsouzen k pomalé smrti. Místní kněží, Obdorskij, Abalakskij a Khensky, byli renovátoři a chovali se k vyhnaným Locum Tenens nepřátelsky. Metropolita Petr do renovačních kostelů nechodil a při pohledu na něj je přestali navštěvovat i další věřící, kteří dříve pro nedostatek pravoslavných kostelů chodili ke schizmatikům.

Koncem roku 1928 skončil tříletý exil svatého mučedníka Petra, ale 11. května 1928 byla usnesením zvláštní schůze OGPU prodloužena doba exilu o 2 roky. Světcovo zdraví se stále zhoršovalo: stěží snášel drsné severské klima, zvláště v zimních měsících kvůli polární noci.

15. července 1928 zaslal zvláštnímu zasedání OGPU a Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru prohlášení: „...Zanechal mě ve vesnici Khe, okres Obdorsky, daleko za polárním kruhem, v uprostřed drsné situace je příliš škodlivé pro mé zdraví, které se po mém ročním pobytu zde definitivně zhoršilo. Ponechat mě v současném, těžko snesitelném klimatu... se rovná odsouzení k smrti.“

Výpověď vězně neměla žádné následky.

29. března 1929 provedla GPU prohlídku biskupa. Hledali korespondenci, ale nic nenašli. Metropolita si dopisy nenechal.

Obzvláště velké utrpení způsobila vyhnanému Locum Tenens patriarchálního trůnu úzkost o osud církve. Pronásledování proti ní neustalo. Arcipastoři, pastoři a obětaví, vytrvalí církevní představitelé z řad laiků byli zatčeni. Dne 12. prosince 1926 byl zatčen zástupce metropolity Locum Tenens Sergius na základě obvinění z účasti na nezákonných volbách patriarchy. Po jeho zatčení vykonával povinnosti zástupce metropolita Joseph (Petrovych) a po záhy následujícím zatčení metropolity Joseph arcibiskup Seraphim (Samoilovič). Po propuštění metropolity Sergia a jeho návratu plnit povinnosti zástupce Locum Tenens vydal spolu s jím vytvořeným Prozatímním patriarchálním synodem „Prohlášení“, v němž zdůraznil loajalitu církve ke státní moci. Zveřejnění tohoto dokumentu, stejně jako přesuny biskupů z oddělení do oddělení na žádost úřadů a propuštění biskupů, kteří byli v táborech a exilech, vyvolalo protesty několika arcipastorů, někteří z nich přerušili komunikaci s metropolitou Sergiem .

V létě 1929 biskup Damascene (Tsedrik), jeden z nich, prostřednictvím jeptišky Iriny (Burové), předal vyhnanému metropolitovi Petrovi dopis do Locum Tenens, ve kterém ho informoval o nových nepořádcích v církvi a požádal o odpovědi na různé otázky církevního života, včetně hraničních pravomocí metropolity Sergia. Spolu se svým dopisem předal biskup Damascene Locum Tenens kopie kritických dopisů metropolity Kirilla metropolitovi Sergiovi a dopisů od dalších biskupů kritizujících „deklaraci“.

Poté, co se metropolita Peter seznámil s dokumenty, které mu byly poskytnuty, poslal v prosinci 1929 dopis svému zástupci, ne bez pocitu hořkosti. „Jsem informován o obtížných okolnostech, které se pro církev vyvíjejí v souvislosti s překračováním hranic vám svěřené církevní autority. Je mi velmi líto, že jste se neobtěžoval pustit mě do svých plánů na řízení Církve."

Uvězněný vrchní hierarcha neznal všechny okolnosti církevního života, nevěděl, že metropolita Sergius byl zbaven možnosti udržovat s ním komunikaci prostřednictvím korespondence, a proto byl nucen rozhodovat o věcech církevní správy, aniž by je s nimi nejprve projednal; patriarchálneho Locum Tenens. Závěťová dispozice metropolity Petra, kterou jej jmenoval svým zástupcem, neobsahovala žádná omezení jeho pravomocí a neobsahovala ani požadavek na nutnost předběžného projednání s ním zásadně důležitých rozhodnutí. „O sobě osobně řeknu,“ píše metropolita Peter na konci dopisu, „že jsem prošel všemi druhy utrpení, které si lze představit, zdálo se, že jsem měl jedno období – čas smutku, ale Pán očividně mě neopouští. Podporuje mou sílu, oslabenou těžkými podmínkami exilu, a přináší pokoj do mé duše, která, je-li otrávena, je jen bolestí o církvi...“

V únoru 1930 poslal metropolita Peter druhý dopis svému zástupci z vesnice He.

„Neustále si myslím,“ napsal, „že byste měli být útočištěm pro všechny opravdové věřící. Přiznám se, že ze všech znepokojivých zpráv, které jsem kdy obdržel, byly nejvíce znepokojující zprávy, že mnoho věřících zůstává za zdmi chrámů, v nichž je velebeno tvé jméno. jsem splněn žal a o vznikajících neshodách kolem vaší administrativy a dalších smutných jevech. Možná jsou tyto zprávy zaujaté, možná nejsem dostatečně obeznámen s charakterem a aspiracemi osob, které mi píší. Ale zprávy o duchovním zmatku přicházejí z různých míst a hlavně od kléru a laiků, kteří na mě vyvíjejí silný tlak. Samozřejmě jsem dalek toho, abych si myslel, že byste se rozhodl zcela odmítnout plnit svěřenou poslušnost – to by nesloužilo dobru církve. ...Píšu vám upřímně, jako můj nejbližší arcipastýř, kterému v minulosti za mnohé dlužím a z jehož svaté ruky jsem obdržel tonzuru a milost kněžství...“

V doprovodné poznámce k dopisu metropolita Petr mimo jiné napsal: „Vaše síly jsou požehnány Bohem a jsou závazné. Když se dopisy metropolity Petra dostaly na veřejnost, úřady byly znepokojeny tím, že hlava ruské pravoslavné církve, kterou zajali, nadále aktivně ovlivňuje chod církevních záležitostí. Blížil se konec jeho vyhnanství a metropolita Petr, aniž by věděl, co ho ve skutečnosti čeká, rozdal všechen svůj majetek chudým. Ale 17. srpna 1930 byl zatčen.

Byl držen ve věznici Tobolsk po dobu tří měsíců, poté byl převezen do věznice Sverdlovsk. Tam ho vyslýchal zástupce OGPU – biskupův jmenovec. Vyzval vězně, aby se vzdal titulu patriarchálního Locum Tenens, a jinak pohrozil prodloužením věznění. V prohlášení předloženém předsedovi OGPU dne 27. března 1931 hieromučedník Peter otevřeně vysvětlil důvody, proč nemůže souhlasit s návrhem OGPU: „Především bych porušil stanovený postup, podle kterého zůstává Locum Tenens ve své funkci až do svolání zastupitelstva. Rada svolaná bez souhlasu Locum Tenens bude považována za nekanonická a její rozhodnutí neplatná... Dále by moje změna měla znamenat odchod mého zástupce, metropolity Sergia... Tato okolnost mi nemůže být lhostejná. Náš současný odchod nezaručuje církevní život před případnými třenicemi a vina padne samozřejmě na mě... Osobně se o sebe netrápím: zbývá mi málo dní v životě... Jsem jen se bojím, že vydáváním rozkazů a nahodilým jednáním bych mohl porušit svou povinnost a vnést zmatek do duší věřících."

V listopadu 1930 byl zahájen nový případ proti metropolitovi Petrovi na základě obvinění, že v exilu „prováděl poraženeckou agitaci mezi okolním obyvatelstvem, mluvil o hrozící válce a pádu sovětské moci ao nutnosti bojovat proti ní, a také se snažil využít církev k zinscenování boje proti autoritám.“ Obvinění bylo zjevně pomlouvačné. Aby to alespoň něčím podložil, bylo vedoucímu tobolského regionálního odboru OPTU nařízeno „získat údaje usvědčující Petra Polyanského ze vztahů s duchovenstvem a ze snahy vést církev protisovětským směrem, věnovat pozornost na jeho spojení s tobolským duchovenstvem...

Potvrďte svědectvím všechna fakta o protisovětské agitaci ze strany Polyanského, a zejména fakta o vysílání věřících, aby aktivně bojovali proti renovátorům." Metropolita Petr, který byl 30. listopadu předvolán k výslechu, vypověděl: „Napsal jsem dopis metropolitovi Sergiovi, ve kterém jsem informoval o zvěstech, které se ke mně donesly, že v Církvi dochází k nesvárům a rozdělením...

Dále, když jsem byl v Abalaku, kněz v exilu mě oslovil s návrhem, který zřejmě pocházel z Tobolska, abych odměnil nějaké duchovní. Řekl jsem mu, že by mi o tom měl napsat místní biskup. Co se mě týče, chtěl jsem to předložit metropolitovi Sergiovi se svým názorem."

12. prosince byla metropolitovi Petrovi předložena obžaloba. V tento den osobně zaznamenal prohlášení: „Nepřiznávám se k obviněním vzneseným proti mně...“. Po výsleších následovala samotka ve věznici Sverdlovsk, která trvala téměř rok – bez převozů, bez návštěv kohokoli kromě těch, kteří byli pověřeni GPU a vězeňskou stráží, téměř bez vycházek, bez lékařské péče. Zdraví starého vězně bylo podkopáno. Po každém jídle se objevila mučivá bolest. V noci jsem trpěl astmatickými záchvaty. Dusno vězeňské cely často způsobovalo mdloby, při kterých vězeň ležel celé hodiny na studené vězeňské podlaze. Na jaře 1931 se Tučkov objevil ve sverdlovské věznici a při výslechu metropolity Petra mu učinil cynickou nabídku, aby se stal informátorem, a pohrozil mu novým vězením, pokud odmítne.

Tento návrh vězeň s rozhořčením odmítl.

Utrpení metropolity Petra po Tučkovově návštěvě bylo tak těžké, že o několik dní později ochrnul; odstavena pravá ruka a noha. Ruka se následně vzpamatovala, ale noha se nikdy úplně nevzpamatovala, což způsobilo potíže s chůzí.

Po zatčení uplynulo devět měsíců, ale Locum Tenens nebyli propuštěni ze samovazby.

„Případ“ metropolity Petra byl projednán 23. července 1931 na zvláštním zasedání OGPU, které rozhodlo: „Polyansky-Krutitsky Peter Fedorovič by měl být uvězněn v koncentračním táboře po dobu 5 let.

Počítání období od data tohoto usnesení,“ jinými slovy, bez započítání roku stráveného na samotce. Správě věznice ve Sverdlovsku bylo zasláno sdělení zaměstnanců OGPU Agranova a Tučkova: „Polyansky (Krutitsky) Pjotr ​​Fedorovič, odsouzený k uvěznění v koncentračním táboře, je žádán, aby byl držen ve vazbě ve vnitřním záchytném centru.

Po vyhlášení rozsudku vyšetřovatel světci doporučil, aby činil pokání a napsal prohlášení o pokání o své účasti ve Svazu ruského lidu.

"Nejen, že jsem se v takové organizaci neúčastnil," odpověděl vězeň, "ale ani jsem neslyšel, že taková organizace v Sovětském svazu existuje."

Svatý mučedník strádající ve vězeňské cele velmi trpěl bolestivými podmínkami svého uvěznění a zhoršujícími se nemocemi. Neuvědomuje si ještě plný rozsah nelidskosti oné moci, která ho bez jakékoli viny odsoudila k těžkému utrpení a smrti v zajetí, obrací se nadále na své popravčí s prohlášeními, v nichž žádá o osvobození od svého osudu.

V červenci 1933 byly podmínky uvěznění patriarchálního Locum Tenens ještě přísnější: byl nahrazen nočními procházkami na společném dvoře s procházkami na veřejném dvoře, jako je vlhký sklep, na jehož dně se neustále hromadila voda, vzduch byl naplněn výpary z latrín. Když uvězněný metropolita poprvé v noci uviděl své nové místo pro procházky, udělalo se mu špatně; sotva se dostal do cely a hned se nevzpamatoval.

Světec velmi trpěl ročním vězením, nelidským zadržováním ve vězení, vysilujícími nemocemi a žádal úřady, aby mu ulehčily osud. Metropolita Petr byl mučen, aby ho donutil vzdát se svého Locum Tenens a tím uvrhnout Církev do propasti nepořádku a chaosu. Metropolita Petr proto, když věděl, jaké katastrofální následky pro církev může mít jeho zřeknutí se titulu za cenu těžkého, bolestného utrpení, zpovědi. Uplynuly roky a on zůstal v zajetí, kde byly podmínky jeho zadržování stále hroznější.

Svatý mučedník byl převezen ze Sverdlovska do zvláštní věznice Verchneuralsk. Dozorcům bylo zakázáno brát ho na místa, kde by se mohl setkávat s ostatními vězni. Jeho uvěznění skončilo 23. července 1936, ale dva týdny před koncem tohoto období rozhodla zvláštní schůze NKVD SSSR o prodloužení uvěznění metropolity Petra o další 3 roky. Předsednictvo Všeruského ústředního výkonného výboru vyhovělo žádosti zvláštního zasedání NKVD o prodloužení lhůty. 1. září 1936 to bylo vězni oznámeno.

Koncem roku 1936 obdržel patriarchát informaci o smrti Locum Tenens patriarchálního trůnu. V lednu 1937 se za něj konala vzpomínková bohoslužba v katedrále Epiphany.

V prosinci 1936, podle Testamentu metropolity Petra, sepsaného 5. prosince 1925, dostal metropolita Sergius titul patriarchálního Locum Tenens.

Mezitím byl metropolita Peter stále naživu. Ale v červenci 1937 byl na příkaz Stalina vydán rozkaz zastřelit všechny zpovědníky ve věznicích a táborech do čtyř měsíců. V souladu s tímto nařízením vedení věznice Verchneuralsk sepsalo obvinění proti metropolitovi Petrovi: „Při výkonu trestu ve věznici Verchneuralsk se ukazuje jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu, pomlouvá stávající politický systém a obviňuje o „pronásledování církve“ a „jejích vůdců“. Pomlouvačně obviňuje úřady NKVD ze zaujatosti vůči němu, což údajně vedlo k jeho uvěznění, protože nepřijal požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti Locum Tenens patriarchálního trůnu.

2. října 1937 trojka NKVD Čeljabinská oblast odsoudil metropolitu Petra k smrti. Hieromučedník Petr byl zastřelen 27. září (10. října) ve 4 hodiny odpoledne, čímž svůj čin zpovědi korunoval prolitím mučednické krve za Krista a církev. Místo pohřbu svatého mučedníka Petra zůstává neznámé.

Hieromučedník metropolita Petr, Locum Tenens patriarchálního trůnu, byl oslaven jako svatý na Zasvěcené radě biskupů Ruské pravoslavné církve, která se konala v Moskvě ve dnech 18.–22. února 1997. Památka Petra, metropolity Krutitského, se slaví 27. září, v den jeho mučednické smrti, a v neděli po 25. lednu, v den koncilu nových mučedníků a vyznavačů Ruska.

Jméno Petr, které náš Pán Ježíš Kristus nazval apoštol Šimon, v překladu z řečtiny znamená „kámen“.

Pán samozřejmě viděl v tomto rybáři z Betsaidy tu pevnou víru jako monolitický kámen a ohnivou lásku k Bohu, která umožnila svatému Petrovi stát se jedním z hlavních nejvyšších apoštolů.

Zdá se, že toto jméno dokonale sluší jinému člověku – hieromučedníkovi Petrovi, metropolitovi Krutitskému, který byl velmi významný v dějinách ruské pravoslavné církve 20. století.

A pravděpodobně ne nadarmo spolu s Jeho Svatostí patriarchou moskevského a všeruského Tichona, hieromučedníkem Vladimírem, metropolitou Kyjeva a Haliče, a hieromučedníkem Veniaminem, metropolitou petrohradským a gdovským, stojí v čele Rady nových mučedníků. a vyznavači Ruska.

Budoucí světec se narodil do zbožné rodiny faráře 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoy, okres Korotojak, voroněžská diecéze. Ve světě se jmenoval Pyotr Fedorovič Polyansky.

Petrův život byl od narození spjat s církví. V roce 1885 absolvoval úplný kurz Voroněžského teologického semináře první kategorie a byl poslán jako čtenář žalmů do kostela ve vesnici Devitsy v rodném kraji. O dva roky později vstoupil na Moskevskou teologickou akademii. Podle vzpomínek jeho spolužáka, metropolity Evlogy, se Petya během studií vyznačoval svou samolibostí, povolností a dobrou vůlí. Akademii vystudoval velmi dobře. Získal kandidátský titul v teologii a zůstal na Akademii jako pomocný inspektor.

Od té doby trávil svůj další život v poslušnosti v různých teologických vzdělávacích institucích. Jedná se o náboženské školy Zvenigorod a Zhirovitsky. V posledně jmenovaném plnil funkci správce dekretem Posvátného synodu. Budoucí světec přivedl školu Zhirovitsky, podle recenzenta Nechaeva, do skvělého stavu. Za svou pilnou a plodnou službu byl v roce 1899 vyznamenán Řádem svatého Stanislava 3. stupně a v roce 1903 byl vyznamenán stejným řádem 2. stupně.

Petr Fedorovič neodešel a vědecká činnost. Zpracoval diplomovou práci na téma „První epištola sv. Apoštol Pavel Timoteovi. Zkušenosti z historického a exegetického bádání,“ kterou v roce 1897 úspěšně obhájil.

V roce 1906 byl přeložen do Petrohradu na místo mladšího asistenta guvernéra pro záležitosti vzdělávacího výboru na Svatém synodu; následně se stal členem pedagogického výboru, kde vykonával především funkce revizora náboženských vzdělávacích institucí. Hieromučedník Peter při svém přeložení ze Žirovitých do Petrohradu objevil skutečně křesťanskou nezájem: jeho plat byl snížen dvaapůlkrát; přišel o byt ve vlastnictví státu, který měl ve škole. A tento jeho nový nedostatečný plat zůstal nezměněn až do roku 1915, kdy již byl vysokým úředníkem v hodnosti skutečného poradce.

Zde, v Petrohradě, se spřátelil s litevským arcibiskupem Tichonem (Belavinem), budoucím světcem a patriarchou Moskvy a celé Rusi.

Toto seznámení se stává zlomem v životě Petera Polyanského.

V roce 1917 začala revoluce, která zemi na dlouhou dobu uvrhla do nepokojů a chaosu. Souběžně s ní se ale v životě ruské pravoslavné církve odehrává nesmírně významná událost – Místní rada. Bylo to poprvé po několika staletích, kdy byl zvolen patriarcha Moskvy a celé Rusi. Skrze Boží prozřetelnost se jimi stává svatý Tikhon. Pochopitelně chápal, jaký užitek může Petr Fedorovič přinést církvi se svými bohatými manažerskými zkušenostmi, hlubokou vírou a rozsáhlými znalostmi. V roce 1920 svatý Tichon pozval Polyanského, aby složil mnišské sliby, kněžství a biskupství a stal se jeho asistentem ve věcech církevní správy. Takto o tom budoucí mučedník napsal svému bratrovi a příbuzným: "Nemohu odmítnout." Pokud odmítnu, budu zrádcem církve, ale když budu souhlasit,–Vím, že si podepíšu rozsudek smrti."

Ve věku 58 let z rukou budoucího patriarchy - současného metropolity Sergia (Stragorodského) - přijímá mnišskou tonzuru a milost kněžství a jeho vysvěcení na biskupa vede sv. Tikhon, patriarcha moskevský a celá Rus .

Vladyka Peter byl zatčen ihned po svém vysvěcení a vyhoštěn do Velikého Usťugu. Po propuštění patriarchy Tichona bylo mnoho biskupů propuštěno z vězení, včetně biskupa Petra (Polyansky). Brzy byl povýšen do hodnosti arcibiskupa, poté metropolity Krutitského. Byl představen prozatímnímu patriarchálnímu synodu. Vladyka Petr vždy stál na obraně kanonické pravoslaví. Udělal hodně, aby zajistil, že kompromis se schizmatiky-renovacemi a „čekisty“ za nimi, kteří chtěli jediné – zničení ruské pravoslavné církve, byl nemožný.

V roce 1925, po smrti svatého Tichona, podle duchovní vůle, kterou opustil, se metropolita Petr stal Locum Tenens patriarchálního trůnu. V čele nejvyšší církevní moci se projevuje jako horlivý obránce čistoty pravoslaví, za žádných okolností nesouhlasící se spoluprací se schizmatiky. Mezitím pokračoval v pomoci mnoha biskupům a kněžím, věřícím ve vězení.

A milost Boží ho neopustila. Byla to úžasná potvrzení...

...Dne 30. srpna (12. září) 1925, v den patronátního svátku, sloužilo patriarchální Locum Tenens v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera, kde spočívaly ostatky blahoslaveného prince Daniela Moskevského. Klášter byl plný modlících se lidí. Cesta ke svatyni se svatými relikviemi byla pokryta kobercem čerstvých květin. Metropolita Petr vešel do kostela a šel k ostatkům světce a uctivě je uctíval. Někteří mniši viděli, že když šel do Solea, vytvořil se nad relikviemi jakýsi mrak, ve kterém se objevil obraz svatého prince Daniela; a celou dobu, kdy metropolita kráčel k oltáři, ho tento obraz provázel...

9. prosince 1925 byl budoucí mučedník znovu zatčen. Tentokrát je to navždy. V očekávání svého výstupu na Golgotu sepíše duchovní závěť, z níž vyplývá, že v případě jeho zatčení se metropolita Sergius (Stragorodskij) stává Locum Tenens patriarchálního trůnu.

Zde jsou úryvky ze závěti vladyky Petra:

« …Bojím se jedné věci: chyb, opomenutí a nedobrovolných nespravedlností,–To mě děsí. Jsem si hluboce vědom odpovědnosti své povinnosti. To je nutné v každém podnikání, ale v našem–pastorální– zvláště. Nebude žádná energie, žádná evangelická láska, žádná trpělivost ve službě, pokud pastýři nebudou mít smysl pro povinnost. A s ním se mohou dozorci nad hrozny Páně jen těšit a radovat... Prosím vás, abyste s láskou naplňovali jako poslušné děti všechna pravidla, nařízení a příkazy Církve... Mnozí považují její stanovy a pravidla být svévolné, zbytečné, zatěžující a dokonce zastaralé. Ale mudrci se vší sebedůvěrou nevynalezli prostředky, jak posílit naši vůli v dobru, dát člověku pocítit sladkost duchovní svobody od vášní, pokoj svědomí a triumf vítězství v boji se zlem, stejně jako práce a vykořisťování předepsané stanovami Církve."

Citát z výslechu Locum Tenens...

Vyšetřovatel: "Je možné, aby církev uznala spravedlnost sociální revoluce?"

Odpověď metropolity Petra: „ Ne nemožné. Sociální revoluce je postavena na krvi a bratrovraždě, což církev nemůže připustit...“

Celkem byl Vladyka vězněn téměř dvacet let. Je zřejmé, že pro Cheka a GPU nebylo výhodné ho zabít. Chtěli nějak zahrnout jeho pozici do plánu zničení Církve. Jenže jim to nevyšlo. Nezlomili biskupa Božího.

Byl poslán do vesnice He, která se nacházela za polárním kruhem. Tam, zbavený jakékoli lékařské péče, již vážně nemocný, byl odsouzen k pomalé smrti. Světcovo zdraví bylo stále horší a horší; těžko snášel drsné severní klima, zvláště během zimních měsíců kvůli polární noci.

Nějakým zázračným způsobem se dopisy, které napsal ve vězení, dostaly na veřejnost a podpořily a posílily arcipastory a pastory v jejich službě církvi.

Počátkem 30. let byl převezen do věznice v Jekatěrinburgu, kde 69letý biskup trpěl astmatickými záchvaty. Dusno vězeňské cely často způsobovalo mdloby, při kterých vězeň ležel celé hodiny na studené vězeňské podlaze. Po nějaké době ochrnul; moje pravá ruka a noha byly ochrnuté. Ruka se následně vzpamatovala, ale noha se nikdy úplně nevzpamatovala, což způsobovalo potíže při chůzi.

Ale jen mu zpřísnili režim. Vladyka nesměl ze samotky. Noční procházky na společném dvoře nahradily procházkami po procházejícím dvoře, jako ve vlhkém sklepě, na jehož dně se neustále hromadila voda a vzduch byl naplněn výpary z latrín. Když uvězněný metropolita poprvé v noci uviděl své nové místo pro procházky, udělalo se mu špatně; sotva se dostal do cely a hned se nevzpamatoval.

2. října 1937 trojka NKVD v Čeljabinské oblasti odsoudila metropolitu Petra k smrti. Hieromučedník Petr byl zastřelen 27. září (10. října) ve 4 hodiny odpoledne, čímž svůj čin zpovědi korunoval prolitím mučednické krve za Krista a církev. Místo pohřbu svatého mučedníka Petra zůstává neznámé.

Skutečně se ukázal jako skála evangelia, na které byla postavena Kristova církev, díky níž Ona s Boží pomocí odolala roky nelítostného pronásledování.

Dny celocírkevní památky hieromučedníka Petra, metropolity Krutitského: v den památky Rady nových mučedníků a vyznavačů Ruska; 10. října do současnosti Umění. a 18. října do současnosti. Umění. v den památky Rady moskevských svatých.

Hieromučedníku Petře, modli se k Bohu za nás!

Metropolita Krutitského, Locum Tenens patriarchálního trůnu

Memorial Day 27. září (10. října); Katedrála moskevských svatých - 5. října (18), Katedrála voroněžských svatých - 4. září (17) Chrámy Nejsvětější Trojice Lávra Alexandra Něvského

Hieromučedník Petr (ve světě Petr Fedorovič Poljanskij) se narodil v roce 1862 do zbožné rodiny venkovského kněze voroněžské diecéze. V roce 1885 promoval s první třídou na Voroněžském teologickém semináři. V roce 1892, po absolvování Moskevské teologické akademie, u ní zůstal jako pomocný inspektor. Do roku 1906 zastával různé administrativní funkce a vyučoval v náboženských vzdělávacích institucích, poté byl převelen do Petrohradu k pracovníkům Synodního výchovného výboru, jehož se stal členem. Jako vysoce postavený synodální úředník se vyznačoval svou nezaujatostí a přísností. Účastnil se místní rady Ruské pravoslavné církve v letech 1917-1918. V této době jsem se zvláště sblížil s Jeho Svatostí patriarchou Tikhonem. V roce 1920 ho patriarcha Tikhon pozval, aby složil mnišské sliby, kněžství a stal se jeho pomocníkem ve věcech církevní správy. Hieromučedník Petr si tak ve svých 58 letech zvolil cestu bohoslužby, která ho v době pronásledování ruské církve přivedla na Kalvárii.

Ihned po svém biskupském vysvěcení byl biskup Petr vyhoštěn do Velikého Usťjugu, ale brzy po propuštění ze zatčení patriarchy Jeho Svatosti Tichona se vrátil do Moskvy a stal se nejbližším primasovým asistentem. Byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a poté se stal metropolitou Krutitského a byl zařazen do Prozatímního patriarchálního synodu.

V posledních letech patriarchova života mu byl metropolita Petr oporou ve všech záležitostech řízení Církve. V závěti svatého Tichona o nástupnictví patriarchální moci v podmínkách pronásledování církve byl metropolita Petr jmenován prvním v řadě nástupců patriarchy po metropolitovi Kirillovi a metropolitovi Agafangelovi. Ale protože v době pohřbu patriarchy Tichona byli metropolité Kirill a Agafangel v exilu, povinnosti patriarchálního Locum Tenens byly přiděleny metropolitovi Petrovi.

Metropolita Petr ve své správě Ruské pravoslavné církve šel cestou svatého Tichona – to byla cesta pevného zastání pravoslaví a nekompromisní opozice vůči renovačnímu schizmatu, což vyvolalo extrémní nespokojenost mezi pronásledovateli církve. 9. listopadu 1925 byl metropolita Peter zatčen – začala pro něj doba bolestných výslechů a mravního mučení. Metropolita Petr nepodlehl tlaku pronásledovatelů Církve a zůstal věrný věci zachování jednoty církve. Vůli metropolity nemohlo zlomit ani prodloužení doby exilu, ani přesuny do stále vzdálenějších míst (Tobolsk, Perm, Arktida, Jekatěrinburg), ani zpřísnění podmínek věznění. 27. září (10. září 1937) byl zastřelen hieromučedník Petr a svůj zpovědní čin tak korunoval prolitím mučednické krve za Krista.

Troparion, kontakion, oslava ruského svatého mučedníka 20. století

Troparion, tón 3

Neochvějný sloup ruské církve, /
pravidlo zbožnosti,/
život podle obrazu evangelia,/
Hieromartyr (jméno),/
Pro Krista, ty jsi trpěl až do krve, /
Modli se ho upřímně, /
jako Náčelník a Dokonalec spásy,/
Zaveďte Svatou Rus v pravoslaví //
dokonce časů.

Kontakion, tón 2

Pojďme chválit, vraťme se, /
slušný počet svatých (nebo kněží)/
a slavný v mučednících (jméno), /
Šampion pravoslaví a fanatik zbožnosti,/
ruské země jsou v červené vegetaci, /
ti, kteří utrpením dosáhli nebe/
a tam se vroucně modlí ke Kristu Bohu //
Spaste naše duše.

Velikost

Velebíme tě, / svatý mučedníku (jméno), /
a ctíme tvé upřímné utrpení, / i pro Krista /
Snášel jste nastolení pravoslaví v Rusku.

Pyotr Fedorovič byl velmi živý a veselý člověk, jeho přirozená neveselost udivovala všechny kolem. Pán ho hojně obdařil morálním a fyzickým zdravím a velkým duchovním taktem, takže když ho poznal, nebylo možné ho nemilovat.

Na počátku pronásledování svaté církve ho v roce 1920 Jeho Svatost patriarcha Tikhon pozval, aby složil mnišské sliby, kněžství a stal se jeho pomocníkem ve věcech církevní správy. Když o této nabídce řekl svému bratrovi, řekl: „Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti.“

„Čeká mě práce, lidský soud, ale ne vždy milosrdná. Práce se nebojím - miloval jsem ji a miluji a nebojím se lidského úsudku - její nepřízeň zažili ti nejlepší a nejhodnější jedinci. Bojím se jedné věci: chyb, opomenutí a neúmyslných nespravedlností – to je to, co mě děsí. Jsem si hluboce vědom odpovědnosti své povinnosti. To je nutné v každé práci, ale zvláště v naší pastorační práci. Nebude žádná energie, žádná evangelická láska, žádná trpělivost ve službě, pokud pastýři nebudou mít smysl pro povinnost. A s ním může být správce Pánových hroznů jen utěšován a radovat se.

Je-li charakteristickým rysem Kristových učedníků podle slova evangelia láska, pak by měla prostupovat všemi činnostmi služebníka oltáře Páně, služebníka Boha pokoje a lásky. A kéž mi v tom Pán pomáhá! Žádám vás, abyste s láskou plnili jako poslušné děti všechna pravidla, nařízení a příkazy církve. ... její charty a pravidla mnozí považují za svévolné, zbytečné, zatěžující a dokonce zastaralé. Ale mudrci se vší sebedůvěrou nevynalezli prostředky, jak posílit naši vůli v dobru, dát člověku pocítit sladkost duchovní svobody od vášní, pokoj svědomí a triumf vítězství v boji se zlem, stejně jako práce a užitky předepsané stanovami Církve.

Jaké neblahé následky může mít odchýlení se od církevních nařízení, ukazuje trpká zkušenost našich bratří v duchu i těle, kteří se vymanili z jednoty se svatou církví, bloudili v temnotě předsudků, a tak se spontánně odcizili naději. věčný život. Budu se modlit, nejnehodnější pastýři, aby pokoj Boží přebýval v našich srdcích po celou dobu našeho života.

Pro každého Ortodoxní muž, prožívající naše události, nemohou než vzbuzovat obavy o osud pravoslavné církve, destruktivní schizma vedené biskupy a presbytery, kteří zapomněli na Boha a zrazují své bratry a zbožné laiky - to vše snad není pro církev tak nebezpečné Boží, která vždy sílila a obnovovala se utrpením. Ale duch lichocení je impozantní, nebezpečný, vede boj proti církvi a pracuje na jejím zničení pod rouškou péče...“

1925 Z odvolání Metropolitanu. Petra

Při výslechu 18. prosince 1925 prohlásil: „Sociální revoluce je postavena na krvi a bratrovraždě, kterou církev nemůže připustit. Církev může stále požehnat pouze válce, protože v ní je vlast a pravoslavná víra chráněna před cizinci.

Tučkov navrhl zbavit metropolitu Sergia (Starogorodceva) práv zástupce locum tenens a přesunout ho do Krasnojarské diecéze (červenec 1926). Tučkov se pokusil obnovit Locum Tenens proti metropolitovi Sergiovi, řekl o něm všechno špatné, obvinil ho z intrik a politikaření. Metropolita Petr tento návrh rezolutně odmítl. O několik let později, když si biskup vzpomněl na Tučkovův návrh, napsal předsedovi OGPU Menžinskému: „...ve vztahu k metropolitovi Sergiovi, jednomu z vážených, osvícených a nejautoritativnějších biskupů, ke kterému se choval s úctou a dříve kterým vyjádřili své nadšené sympatie a vedeni jím hejno - navrhované opatření by bylo útokem na jeho důstojnost a pro něj neslýchanou urážkou... To by překročilo všechny meze spravedlnosti. A pokud jde o arcibiskupa Gregoryho (Jackovského), musím říci, že biskup, který byl zbaven své katedrály a byl zakázán, nemůže být členem synodu.“

9. července 1928 rozhodl Všeruský ústřední výkonný výbor o osudu patriarchálního Locum Tenens: byl vyhoštěn za polární kruh na břehu Ob Bay ve vesnici He. Biskup Petr žil ve vyhnanství v atmosféře velkého nepřátelství ze strany místních kněží, neboť kněží Obdorskij, Abalakskij a Khenskij byli renovačními činovníky, a ti to před metropolitou tajili. Do renovačních kostelů locum tenens nechodil a při pohledu na něj je přestali navštěvovat věřící, kterých tu už stejně bylo málo.

„...jako první primas Církve bych neměl hledat vlastní linii. Jinak tomu, co by se v církevní řeči stalo, se říká lest... Můj chatrný zdravotní stav a pokročilý věk mi nedovolí vžít se do role informátora, které soudruh navrhoval, se vší vážností a citlivostí. E. A. Tučkov. Netřeba dodávat, že tento druh činnosti je neslučitelný s mým titulem a navíc je neslučitelný s mou povahou.“

Z dopisu předsedovi OGPU Menžinskému, 1931.

„Neustále čelím hrozbě horší než smrt. Deprivace mě obzvlášť zabíjí čerstvý vzduch, nikdy jsem nemusel jít přes den na procházku; Když jsem tři roky neviděl slunce, ztratil jsem z něj pocit. ...Nemoci se stále více prohlubují a přibližují nás k hrobu. Upřímně řečeno, smrti se nebojím, ale nechtěl bych zemřít ve vězení, kde nemohu přijmout poslední slova na rozloučenou a kde budou svědky smrti pouze zdi. Jednejte se mnou podle vyhlášky...pošlete mě do koncentračního tábora...“

Z dopisu předsedovi OGPU Menžinskému v roce 1931.

„Momentálně jsem tak vyčerpaný, že je pro mě těžké se hýbat, stát nebo dokonce mluvit. Záchvaty dušení, někdy spolu se stavy na omdlení, byly stále častější a pokaždé mě po nich úplně přepadne a připadám si nemyslící. Zbavení nezbytných potřeb je příliš velké a všechny mé myšlenky se upínají k jedné otázce: kdy konečně skončí mé toulání po věznicích a vyhnanství, které trvá již devět let... Po celou dobu mého zatčení , nikdy jsem neviděl slunce. Musím tvrdě pracovat, když sedím v cele. Moje dvacetiminutové vycházky (přesněji sezení u vestibulu vedoucího do kamenného suterénu) se podle podmínek vězeňského života odehrávají většinou mezi desátou a půl dvanáctou v noci, a to i s přestávkami. Deprimující je také izolace, zbavení práva dopisovat si s příbuznými a přijímat jídlo od přátel... Se zvláštním naléháním prohlašuji, že jsem nikdy nebyl zapojen do kontrarevoluce, nedopustil jsem se žádného protivládního jednání... I obracet se na vás v osobě sovětské spravedlnosti a naléhavě požádat, abyste mě propustili z vězení a vrátili do místa mého trvalého bydliště, kde bych se mohl důkladně věnovat léčbě s profesory, kteří mě dříve využívali, a komunikovat s kolegy biskupy - mým zástupcem a další."

V červenci 1937 byl na příkaz Stalina vypracován operační rozkaz k popravě všech zpovědníků ve věznicích a táborech do čtyř měsíců. V souladu s tímto nařízením podala správa věznice Verchneuralsk na Svatého obžalobu: „...projevuje se jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu... a obviňuje jeho vůdce z pronásledování církve. Pomlouvačně obviňuje úřady NKVD ze zaujatosti vůči němu, což údajně vedlo k jeho uvěznění, protože nepřijal požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti Locum Tenens.

1862 - narodil se do zbožné rodiny kněze ve vesnici Storozhevoye, voroněžská diecéze.

1885 - absolvoval Voroněžský teologický seminář v první kategorii.

1892 - vystudoval Moskevskou teologickou akademii a zůstal u ní jako pomocný inspektor. Po obsazení řady odpovědných funkcí na Žirovitského teologické škole byl Pjotr ​​Fedorovič přeložen do Petrohradu, do zaměstnanců Synodního výchovného výboru, jehož se stal členem.

1897 - obhájil diplomovou práci na téma: „První list svatého apoštola Pavla Timoteovi. Zkušenosti z historického a exegetického výzkumu."

1917-1918 — zúčastnil se místní rady Ruské pravoslavné církve.

1920 – Jeho Svatost patriarcha Tikhon nabídl, že složí mnišské sliby, kněžství a stane se jeho asistentem ve věcech církevní správy.

1920 - biskupské svěcení na podolského biskupa, exil do Velikého Usťjugu, ale po propuštění ze zatčení Jeho Svatosti patriarchy Tichona - se vrátil do Moskvy.

1923 - povýšen do hodnosti arcibiskupa.

1924 - povýšen do hodnosti metropolity Krutitského, zařazen do Prozatímního patriarchálního synodu.

1925 – potvrzen biskupskou radou ve funkci Locum Tenens patriarchálního trůnu.

V listopadu 1925 - byl zatčen, bylo mu nabídnuto, že se výměnou za svobodu zřekne své služby, ale odpověděl, že za žádných okolností svou službu neopustí.

1930 - v exilu byl znovu zatčen a vězněn ve vězení v Jekatěrinburgu na 5 let v samovazbě. Poté byl převezen do oddělení politické izolace Verchneuralsk. Bylo mu nabídnuto, aby se zřekl Locum Tenens a na oplátku slíbil svobodu, ale Svatý tuto nabídku kategoricky odmítl.

1931 - po návštěvě Tučkova, který pozval Svatého, aby se stal informátorem GPU. Vládce částečně ochrnul. S tvrdším režimem byl převezen do zvláštní věznice Verchneuralsk na samotku a místo jména dostal č. 114. Byl to režim přísné izolace.

1997 - kanonizován Radou biskupů Ruské pravoslavné církve.

Farníci moskevského chrámu Krista Spasitele tak vzpomínali, jak se zde kolem let 1921-1922 „často ve všední dny, zejména při večerních bohoslužbách, zjevovala – koncentrovaně přísná, ale ve skutečnosti – postava biskupa Petra (Poljanského). laskavý a přátelský, postavil se někde na odlehlém, tmavém a nenápadném místě a modlil se...“

„Z období svého života s bratrem (P. Vasilijem Poljanským) v kostele sv. Mikuláše na Sloupech vyprávěli, jak se jednoho dne unavený a ne zcela zdráv po sloužení liturgie vrátil domů, vstoupil do místnosti, viděl, že kamna jsou nevytápěná, studená, vlhká... .

Svlékne se a řekne obsluze cely, že potřebuje přinést dříví a pořádně vytopit místnost. Když se však ohlédne, zjistí, že cela leží na posteli, pohodlně přikrytá: odpočívá po slavení rané liturgie.

- Oh, ležíš?... Dobře, lehni si; Přinesu dřevo sám.“ (Képhas, str. 52).

Jeho životopisec správně poznamenává:

"Samozřejmě, že v tomto činu není žádné velké hrdinství, ale budou ještě existovat metropolité, kteří budou nosit dříví, zatímco jejich obsluha cely se klidně vyhřívá na posteli, to byla otázka Jeho Svatosti patriarcha Tikhon a metropolita Peter (Polyansky). schopný takového jednání, ale není tak snadné označit jiné světce stejného stylu,“ (tamtéž).

O skromné ​​prostotě patriarchálního Locum Tenens a jeho citlivém, soucitném přístupu k lidem hovořily i poslední jeptišky z metochionu Seraphim-Diveevsky v Moskvě. Ve druhé polovině 20. let 20. století ve zdech tohoto nádvoří, v 1. Meshchanskaya ulici, č. 22, apt. 6, bydlel „slavný“ E. A. Tučkov.“... Biskupové, které Tuchkov svolával k obchodním rozhovorům, se zde často scházeli, na Meščanské se jich v takových případech nashromáždilo až tucet i více, na schodech obvykle strádali; dlouhá doba, čekání na volání "šéfovi"...

Biskupové zde byli udržováni zřejmě ne náhodou, ale formou jakéhosi morálního a psychologického zacházení se zvláště „zatvrzelými“ a vzpurnými, aby předstoupili před tvář „Jevgenije Apeksandrycha“ s dobrou mírou vědomí své špíny a bezvýznamnosti a naopak posílili v důvěře všemohoucnosti tohoto „významného člověka“.

Čekat na hovor však ani za takových podmínek nebylo často možné. Stávalo se také, že před arcipastory, svolané v 9-10 hodin ráno a vyčerpaní na schodiště do 18-19 hodin se ze strašlivých dveří objevil jakýsi „předvedený bratr“, který s kamennou tváří přítomným kategoricky prohlásil, s tupým pohledem do prázdna, že „Jevgenij Aleksandrovič dnes nepřijme“ a proto ti, kteří dorazili, jsou povinni přivítat zítra (v takový ten čas), aby pro něj pracovali v GPU nebo znovu tady“ („Kifa“, str. 53).

Tři sestry Divejevové - Anna Volková (jeptiška Antonia), Naděžda Golikazová a Elena Kuliková - žily na stejném přístavišti s Tučkovem. Samozřejmě, že pozorujíce každodenní zneužívání vládců, byli velmi znepokojeni, často plakali a snažili se pomoci, jak mohli; Tajně pozvali jednoho z nich k sobě, dali jim čaj a nakrmili je tím, co jim Bůh poslal. "... Když se na schodech objevila nápadná, mohutná postava metropolity Petra (Polyanského), aktivní péče sester se vždy rozšířila i na něj, někdy dokonce ve větší míře než na ostatní. To bylo vysvětleno tím, že metropolita Peter (Polyansky) byl nervózní, takže se pravidelně objevoval akutní ekzém na rukou, během kterého byly všechny prsty a hřbet rukou pokryty svědivými puchýři, a proto v takových případech chodil s obvázanýma rukama a rukavicemi. "

Sestry mu udělaly koupel rukou z teplého roztoku manganistanu draselného, ​​daly mu nový obvaz a pak mu nabídly skromné ​​jídlo nebo sklenici silného čaje. Líbilo se jim, že se chová tak jednoduše a přirozeně.

Jednoho dne, jak říkali, se biskupové sešli u „předního“ vchodu do Tučkovovy budovy, omrzelo se dlouhé hodiny strkat se na schodech a vyšli na nádvoří nadýchat se čerstvého vzduchu. Tiše si povídaly a mezitím v jednom z rohů dvora dvě jeptišky řezaly obrovské klády na kusy.

Metropolita Petr se nečekaně oddělil od skupiny biskupů. Když se přiblížil k matkám, něco jim řekl, a pak „sundal vnější sutanu, sundal panagii a bez zvláštního zřetele na jejich slabý odpor začal pracovat s dalším vysoce postaveným úředníkem, který k němu dorazil.

A vše dobře dopadlo: o hodinu později byly kmeny nařezány.

Stařenky se cítily, i když ne úplně v pohodě, ale samozřejmě byly potěšeny, uklonily se, děkovaly svatým za jejich úsilí, a jedna z nich to nevydržela a řekla a obrátila se k metropolitovi, který si oblékal jeho vnější sutana:

- Bůh tě chraň, Vladyko!.. Jaký jsi prostý člověk! Ale takový nemůžete být; musí mít také důležitost; tak to máš...

Pracující svatí věnovali tomuto povznesení malou pozornost a usadili se znovu na stejném místě a pokračovali ve svých rozhovorech“ („Kéfas“, str. 55).

Tento příběh odhaluje kontrast, nejcharakterističtější pro ty roky, v chování představitele civilních autorit (Tučkov) a církevních autorit (Metropolita Petr).

Neochvějný kámen církve. s. 84-85. Petrohrad, 1998

Zpráva od metropolity Petra

Z milosti Boží, Locume Tenens z patriarchálního trůnu,
Metropolita Krutitsky Pokorný Petr
Milovaným arcipastýřům a pastýřům v Kristu
a všem dětem pravoslavné ruské církve

Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista.

Již uplynuly více než tři měsíce od chvíle, kdy Pán s potěšením povolal k sobě kormidelníka ruské církve, našeho nejmilostivějšího Otce, Jeho Svatost patriarchu Tichona. Tato ztráta je pro nás těžká, zvláště v současné době, kdy církevní loď musí být vedena na tiché molo mezi zuřícími vlnami moře života.

Pravoslavná církev Kristova má mnoho nepřátel. Nyní zintenzivnili své aktivity proti pravoslaví. Katolíci zaváděním našich liturgických obřadů svádějí, zejména v západních, historicky pravoslavných, regionech věřící lid do unie, a tím odvádějí síly pravoslavné církve od naléhavějšího boje proti nevěře.

Takzvaní evangelisté či baptisté, stejně jako další sektáři, hlásají svá kréda, kde je to možné a lákají důvěřivé duše pomyslnou svatostí jejich života a příslibem materiální pomoci. A ubohá, slabá pravoslavná duše, která není schopna rozpoznat všechnu falešnost sektářských nauk, obdivuje inspiraci svých kazatelů a často pokoušena hmotnými výpočty, vypije jed duchovního jedu a zahyne, odpadne od svaté pravoslavné církve ... To vše se děje v době, kdy se nevíra šíří v široké vlně a proniká do všech vrstev naší společnosti.

K naší hluboké lítosti došlo s Božím svolením k rozdělení uvnitř samotné pravoslavné církve. Podle slova Božího. Vyšly od nás, ale nebyly naše, protože kdyby byly naše. pak by u nás zůstali (1. Jan II. 19). Máme na mysli tzv. Živé kostelníky, Renovace, Obrozence, Samosvaté atp. Ti všichni jsou se svou svévolnou hierarchií a svévolnou strukturou církevního života, jak v prvotním Rusku, tak na Ukrajině a jinde, odděleni od jediného Těla Kristova, tedy od Jeho Svaté Pravoslavné Církve, a tím matou pravoslavné lidé. Ale slova Páně jsou neměnná: to, co je skryto před moudrými a rozumnými. Pán skutečně zjevil nemluvňatům (Lukáš X, 21). Náš ortodoxní ruský lid cítil svým prostým srdcem vnitřní nesprávnost renovačního hnutí a všechna jeho nebezpečí. Kdekoli je to možné, odmítá toto hnutí se spravedlivým rozhořčením a nenavštěvuje renovační kostely.

V současné době stále více hovoří tzv. renovátoři o spojení s námi. Pořádají schůze ve městech a čtvrtích, zvou na ně pravoslavné duchovní i laiky, aby společně projednali otázku sjednocení s námi a připravili se na svou novou falešnou radu, kterou svolávají na podzim tohoto roku. Musíme si však pevně pamatovat, že podle kanonických pravidel Univerzální církve jsou všechna taková nepovolená shromáždění, jako je setkání Živé církve, které se konalo v roce 1923, nezákonná. Proto kanonická pravidla zakazují pravoslavným křesťanům účast na nich, natož aby si pro nadcházející setkání vybírali své vlastní zástupce. Podle 20. kánonu antiochijského koncilu „ať nikdo nesmí sám vytvářet rady bez těch biskupů, kterým je metropole svěřena“. Ve svaté církvi Boží je legální a kanonické pouze to, co je požehnáno božsky ustanovenou církevní autoritou, která se postupně uchovává od dob apoštolů. Avšak vše neoprávněné, vše, co provedli renovátoři bez svolení zesnulého patriarchy v Bohu, vše, co se nyní děje bez požehnání našeho opatření - Locum Tenens patriarchálního trůnu, jednajícího v jednotě s celou pravoslavnou právní hierarchie - to vše nemá žádnou sílu podle kánonů svaté církve (Apoštol př. 34. Antioch. př. 39), neboť pravá církev je jedna a milost Ducha Svatého v ní přebývajícího je jedna: nemohou být dvě církve a dvě milosti. Je jedno tělo a jeden duch, jak se oba nazývají, a rychlost v jediné naději vašeho povolání. Jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech (Ef. IV, 4, 5).

Takzvaní renovátoři by neměli mluvit o sjednocení s pravoslavnou církví, ale měli by přinést upřímné pokání za své chyby. Jejich hlavní mylné představy jsou, že svévolně ustoupili z legitimní hierarchie a její hlavy. Jeho Svatosti patriarcha, pokusili se obnovit Církev Kristovu vlastním učením („Živá církev“, č. 1-11), převrátili církevní pravidla, zřízený ekumenickými koncily (usnesení falešného koncilu ze dne 4. května 1923); odmítli autoritu patriarchy, ustanovenou koncilem a uznávanou všemi východními pravoslavnými patriarchami, to znamená, že odmítli to, co uznávalo celé pravoslaví, a kromě toho ho na své falešné radě odsoudili. Oproti pravidlům svatých apoštolů, ekumenických koncilů a svatých otců (Apoštolský Pr. 17, 18; 1 Ekumenický Pr. 3, 12, 48; Sv. Vas. Vel. 12) povolují svatby biskupů a duchovní - bigamisti, tzn. porušovat to, co celá ekumenická pravoslavná církev uznává jako zákon pro sebe a co může změnit pouze ekumenický koncil. Tím přerušují spojení s posvátnou tradicí Církve a spadají pod odsouzení koncilu za porušení tradice (definice dogmy 7. ekumenického koncilu). I původní vůdci renovačního hnutí (biskup Antonín a další) si sami uvědomovali nekanonickou povahu svých chyb, které otevřeně a vytrvale deklarují ve svých kázáních a apelech...

Připojení tzv. renovátorů ke svaté pravoslavné církvi je možné pouze za podmínky, že se každý jednotlivě zřekne svých chyb a přinese celonárodní pokání za svůj odpadnutí od církve. A neustále se modlíme k Pánu Bohu, aby ztracené vrátil do lůna svaté pravoslavné církve.

Bohamoudří a Boha milující arcipastýři, poctiví pastýři a všichni milovaní pravoslavní křesťané. V tak těžké době církevního života, kterou nyní prožíváme, s důvěrou v Božskou Prozřetelnost, která se o nás stará, zůstaneme mezi sebou ve spojení míru a lásky, budeme sjednoceni (Jan XVII, 22-23), vzájemně si pomáhat, chránit naši pravoslavnou víru, demonstrovat všude a všude příklady dobrého života, lásky, mírnosti, pokory a poslušnosti stávající civilní autoritě v souladu s Božími přikázáními (Marek XII. 17; Řím. XIII. 1; Skutky Ap. IV. 18, 19), pamatuje, že Církev Kristus vede věřící jen k duchovnímu a mravnímu zdokonalování a není v ní místa pro politický boj, aby to viděli a Duch Boží mluvil dobré věci. jeho prostřednictvím o svaté církvi (1. Petr II., 12-14).

Vroucně se modleme k Milosrdnému Bohu, aby naši ruskou církev neotřesitelně zachoval v pravoslaví.

„Silně posiluj, Pane, Církev, kterou jsi také získal skrze svou ctihodnou Krev“ (Sv. Kosmas z Mayum, 3. irmos pro Uvedení Páně).

Patriarchální Locum Tenens metropolita Peter
Bohem zachráněné město Moskva v létě července 1925, 28 dní

Radě lidových komisařů SSSR

Dekretem Rady lidových komisařů RSFSR ze dne 23/1-18, ve vývoji 4. odstavce ústavy (čl. 13) s vyhlášením odluky církve od státu, svoboda vyznávat jakékoli náboženství ( bod 1) a provádění náboženských obřadů (odst. 1) bylo uznáno pro všechny občany 5) a jako záruka této náboženské svobody „v mezích republiky“ bylo zakázáno „přijímat jakékoli místní zákony nebo předpisy, které by omezovaly nebo omezit svobodu svědomí nebo zavést jakékoli výhody nebo výsady na základě náboženské příslušnosti občanů“ (bod 2).

Následné dekrety a příkazy příslušných úřadů umožnily vydávání a distribuci náboženské literatury (Cirkus NKYU a NKVD z 15/VII1-21, odst. 4) a pořádání teologických kurzů (prosinec Všeruského ústředního výkonného výboru ze dne 13/V1-21 poznámka k odst. 3 a upřesnění 5. oddělení NKJ ze dne 2/V-23, č. 280). Vydáním výnosu Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů RSFSR ze dne 3/VIII-22 a pokynů k němu NKYU a NKVD RSFSR ze dne 27/IV-23 byli věřící uděleno právo vnitrocírkevní samosprávy; svolávání zemských a celoruských sjezdů jejich kultovních a organizujících výkonných orgánů. S ohledem na v praxi dodržované odchylky místních úřadů od dříve vydaných dekretů byly pokyny NKJ ve shodě s NKVD ze dne 19/VI-23 (S.U. pro rok 1923, č. 72) spolu s potvrzením závaznosti hl. všechny legislativní zákony vydané v církevních otázkách zakazovaly: „všem státním institucím prostřednictvím administrativních zásahů podporovat jakýkoli kult nebo jakoukoli církevní vládu na úkor jiných kultů nebo náboženských skupin“ (bod 7) a místní úřady byly obviněny odpovědnost „chránit klidné a svobodné uplatňování náboženských potřeb občanů v loajální formě, která je těší“ (odst. 8).

Různá náboženská vyznání na území SSSR, od primitivního šamanismu nekulturních cizinců po všemožné sektářství, požívají záruk náboženské svobody a samosprávy, které jsou jim poskytovány. Jsou registrováni v mezích povolených legislativou SSSR a jejich organizace získávají právo na legální existenci.

Ortodoxní věřící (nebo v terminologii Lidového komisariátu spravedlnosti „starocírkevníci“) i spolu s představiteli jiných náboženských vyznání ve stanovené lhůtě (23. června) předložili příslušným institucím veškeré zákonem požadované materiály ( S.U. 23 č. 49) k registraci jejich náboženských společností, ale přesto, že odpovídající vyhláška (bod 5) ukládá registrujícím orgánům povinnost zaregistrovat společnost do jednoho měsíce (prodlouženo usnesením prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru ze dne 23/VI-24, protokol č. 19 až 1/XI-24) nebo informovat své zakladatele o důvodech odmítnutí - nicméně dodnes zůstávají případy registrace pravoslavných společností bez pokroku.

Pokyn o postupu při registraci náboženských společností (č. 92 „Izvestija“ ze dne 27/IV-23) uvádí dva důvody pro odmítnutí registrace: 1) je-li počet členů společnosti nižší než 50 nebo 2) je-li zakládací listina, úkol a způsob činnosti společnosti podléhající registraci odporují ústavě RSFSR a jejím zákonům. Počet členů našich společností, jak známo, se odhaduje ne na desítky, ale na stovky a tisíce, listina byla všude prezentována jako standardní, zveřejněná v době samotné registrace naše pravoslavná církev nedávno opakovaně prohlašovala o jeho dodržování zákonů a politické loajalitě.

Tak to hlava pravoslavné církve, zesnulý patriarcha Tichon, v posledních letech několikrát dosvědčil a společenské a politické kruhy věřily v upřímnost jeho výroků, jak může po jeho smrti posoudit i oficiální tisk. Námi, posloupností od patriarchy Tichona, který nyní stojí v čele pravoslavné církve, v dopise věřícím ze dne 28./VII. byla znovu potvrzena politická loajalita a úplná neangažovanost pravoslavné církve ve všech typech a formách zahraničního i místního politického boje. "Církev," psali jsme, "vede věřící pouze k duchovnímu a mravnímu zlepšení a není v ní místo pro politický boj."

Kvůli dosud nevyřešené otázce registrace se postavení pravoslavné církve v některých provinčních městech za poslední rok ještě zhoršilo než v předchozích letech. Tam úřady začaly odebírat pravoslavným biskupům jako neregistrovaným úřady, které jim zakazovaly svěcení do posvátných stupňů, tedy vykonávat určité posvátné obřady a vést duchovní život věřících těch společenství, která je volí.

Pro získání duchovních vysílají řídící orgány naše pravoslavné věřící do t. zv. Renovátoři, ke kterým kvůli rozdílnému náboženskému přesvědčení nemají žádný vztah. Tam, kde biskupové protestovali proti vzneseným požadavkům, byli administrativně vystěhováni a věřící, kteří zůstali bez biskupa, museli cestovat z města do města, aby uspokojili své náboženské potřeby. Existují také skutečnosti zaujatého a nespravedlivého postoje k převodu církví, jejich odebírání četným pravoslavným církvím. společenství a převedení do bezvýznamné renovační skupiny, a to i přes opakovaná vysvětlení lidového komisariátu spravedlnosti (např. 29/III-24 č. 7792) o nezákonnosti takového jednání. Jsou města a vesnice, kde jsou desítky renovátorů, kteří vlastní většinu kostelů, zatímco tisíce pravoslavných křesťanů se choulí v 1-2 malých kostelících.

I v samotné Moskvě naše bezmocná situace dává úřadům důvody upřednostňovat materiální výhody menšiny renovátorů před duchovními zájmy většiny pravoslavných křesťanů. Tak všechny nejuctívanější pravoslavné svatyně, například Iveronská ikona Matky Boží, ikona sv. Panteleimon a další byli převedeni k renovátorům.

Nedostatek práv v naší situaci vysvětluje neustálé ústní a tištěné pomluvy, které vznášejí tzv. renovátoři, žijící církevníci, obrozenci atd. a obviňují je z neprokázaných politických zločinů, jako tomu bylo například na posledním renovačním sjezdu . Snažili jsme se prostřednictvím státního zástupce republiky protestovat proti pomlouvačným veřejným prohlášením renovačního Metropolitanu. Alexandra Vvedenského, ale náš protest nebyl přijat. Požádali jsme, aby byl náš protest zveřejněn v oficiálním vládním orgánu (Izvestija), kde byly zveřejněny poznámky ze schůzí tohoto sjezdu.

Přes všechny konkrétní pokyny a jejich vysvětlení, přes všechna paradoxní podezření masy obyvatelstva z politické nespolehlivosti se tedy pravoslavné církvi stále nemůže dostat svobody sebeurčení víry, samosprávy, rovnosti a ochrany práva. na rovném základě s jinými náboženskými sdruženími s menším počtem členů.

Takové abnormální, „zbavené“ postavení dominantního ortodoxního křesťana, zvláště mezi rolnickými masami. sdružení přirozeně znepokojuje obyvatelstvo, vytváří atmosféru nespokojenosti, narušuje klidný tok veřejného života, čehož si všímá i oficiální tisk (viz v Izvestijích článek tajemníka Všeruského ústředního výkonného výboru Kiseleva o výlet do vesnic provincie Rjazaň), nutí obyvatelstvo ztrácet mnoho času a peněz při hledání ochrany jejich zákonem zaručené náboženské svobody. V současné době vede pravoslavnou církev po zesnulém patriarchovi Tikhonovi. církve v celé Unii a opět svědčí o politické loajalitě ze strany pravoslavné církve. církve a její hierarchie se obracím na Radu lidových komisařů s žádostí, aby jménem deklarovaného hesla revoluční zákonnosti vydala kategorické příkazy všem výkonným orgánům Svazu k zastavení administrativního tlaku na pravoslavnou církev a zajištění jejich důsledné provádění zákonů vydaných ústředními orgány upravujícími náboženský život obyvatelstva a poskytujících všem věřícím úplnou svobodu náboženského sebeurčení a samosprávy. Za účelem praktického uplatnění tohoto principu žádám bez dalšího odkladu o registraci starocírkevních pravoslavných společností v celém SSSR se všemi právními důsledky z tohoto aktu plynoucích a o navrácení biskupů žijících v Moskvě na jejich místa. Zároveň si dovoluji podat petici Radě lidových komisařů za zmírnění osudu administrativně trestaných duchovních. Někteří z nich – a někteří v pokročilém věku – léta strádají na odlehlých opuštěných místech Pečory a Narymu se svými chronickými nemocemi bez jakékoli lékařské pomoci, jiní na drsném Soloveckém ostrově vykonávají nucenou fyzickou práci, kvůli níž většina jsou zcela nevhodné. Existují osoby, které byly amnestovány Ústředním výkonným výborem SSSR a poté 2 roky strádají v bezvodých stepích Turkestánu, jsou osoby, které si odseděly dobu exilu, ale stále nedostaly povolení k návratu do jejich služební místa.

Rozhoduji se také požádat o lidštější přístup k duchovním, kteří jsou ve vězení a posíláni do exilu. Drtivá většina kléru je izolována kvůli podezření z politické nespolehlivosti, a proto, abych byl spravedlivý, měl podléhat stejnému poněkud lehčímu režimu, jaký je všude uplatňován na politické vězně. Mezitím je v současnosti naše duchovenstvo drženo pohromadě s otrlými zločinci a někdy jsou spolu s nimi na společných zábavách posíláni do vyhnanství i ti, kteří jsou registrovaní jako bandité.

Vyjadřujic v této petici všeobecná horlivá přání celého mého mnohamilionového stáda, jakožto jeho uznávaného nejvyššího duchovního vůdce, chovám naději, že přání našeho pravoslavného obyvatelstva nebudou ignorována nejvyšším vládním orgánem celé naší země; od té doby poskytovat nejpočetnější pravoslavné. Církev má právo na legální svobodnou existenci, které požívají jiná náboženská sdružení, to znamená vykonávat vůči většině lidu pouze akt spravedlnosti, který bude pravoslavným lidem přijímán se vší vděčností a hluboce oceněn. .

podzim 1925

Vedoucí 6. oddělení OGPU Jevgenij Alexandrovič Tučkov

Ruské církevní dějiny stěží znají tak výjimečně obtížnou dobu pro řízení církve jako dobu v letech současné revoluce. Ten, komu je tato kontrola svěřena, se ocitá v obtížné pozici mezi věřícími (s největší pravděpodobností s různými politickými odstíny), duchovenstvem (rovněž různých nálad) a autoritou. Na jedné straně musíte odolávat náporu lidí a snažit se neotřást jejich důvěrou v sebe sama, a na druhé straně je nutné neposlouchat Úřad a nenarušovat svůj vztah k němu. Patriarcha Tikhon byl v této pozici a já jsem se ocitl ve stejné pozici jako patriarcha Locum Tenens. Nechci vůbec říkat, že si vláda vynutila nějaké kompromisy ve věcech víry nebo se dotkla církevních základů - to se samozřejmě nestalo a stát nemůže. Ale lidé mají svůj vlastní úhel pohledu. Prostý fakt, například předání kostela renovátorům, od kterých se s rozhořčením odvrací, je vykládán ve smyslu zasahování úřadů do církevních záležitostí a dokonce i perzekuce církve. A kupodivu je připraven vidět v tom téměř naši chybu. Mimochodem, podotýkám, že mezi stejnými tazateli lze také zaznamenat tíhu k Moci, pokud se jen tak mimochodem dotkneme otázky sociální revoluce a vysvětlíme, že jejím úkolem je zlepšit životní podmínky dělnických tříd. Nyní je otázkou, jaké by mělo být mé chování v tomto případě? Rozhodl jsem se přiblížit lidem. Tím jsem samozřejmě neměl v úmyslu vyjádřit svou lhostejnost vůči Úřadu nebo neposlušnost jeho příkazům. Zdálo se mi, že když jsem to nedovolil, znamenalo to, že dělám správnou věc a mám záruku proti případným nehodám. Proto jsem vás svými výroky oslovoval velmi zřídka. Nebudu skrývat další motiv těchto vzácných výzev – tento motiv je opět v povědomí lidu. Promiňte mi mou upřímnost, ale lidé nevěří člověku, který často komunikuje s GPU. Například u nás s metropolitou Seraphim (Alexandrov) z Tveru pod patriarchou Tikhonem byly časté návštěvy GPU vykládány zdaleka ne v náš prospěch a populární fáma dokonce přezdívala metropolitovi Seraphimu „metropolita Lubjanky“. A všiml jsem si, že na začátku mého vedení Církve se mi mnozí vyhýbali. Tento jev je samozřejmě abnormální. Jaká jsem hlava Církve, když stádo není se mnou? mohu být potom pro vládu žádoucí?! Chtěl jsem se zcela osvobodit od jakýchkoli stížností lidí a duchovenstva. Tato moje opatrnost, jak vidím, byla zbytečná a dovedla mě k tak smutnému výsledku.

Některé vlivy hrály roli i v mém řízení, nesnažil jsem se jim vyhýbat. Moji kolegové biskupové byli různých církevních nálad, někteří byli liberální, jiní byli přísně církevní. Vzal jsem v úvahu jejich názor a použil jsem jejich rady, protože lidé s nimi jednali s velkou důvěrou a některé z nich dokonce nazývali pilíři církve. Neměl jsem důvod s nimi přerušovat vazby a navíc by to znamenalo přerušit nějaké duchovní spojení s lidmi, což by pro mě bylo samozřejmě velmi těžké. Ale jejich soudy nepřesáhly hranice církevnosti. Je pozoruhodné, že žádný z liberálnějších biskupů nikdy nevyjádřil ani náznak jakékoli nedůvěry vůči těmto přísně církevním biskupům a nenazval je osobami s politickým podtextem. A ve svém rozhovoru se mnou se nedotkli politiky, snad kromě toho, že hlásili ty či ony zprávy posbírané z novin nebo filištínské fámy.

Neznal jsem téměř žádné lidi ze sekulární inteligence a neměl jsem s nimi žádné kontakty, s výjimkou vám známého případu, kdy jste se obrátili na A.D. Samarin, jako jeho bývalý vrchní prokurátor a velmi vzdělaný člověk v církevní sféře. Pravda, byla přání, abych byl pevný na svém místě a přísně střežil pravoslavnou víru a církevní řády. Přiznám se, že tato přání mi nebyla lhostejná, vyslechl jsem je a v některých případech se jimi řídil. Žádné zjevné a systematické ovlivňování ze strany jednoho nebo skupiny lidí jsem ale nezaznamenal.

Tento můj prostý výrok zcela správně odráží moji církevní činnost v SSSR. Pokud jde o zahraničí, tam to ode mne osobně neproniklo, protože jsem tam stál zcela stranou od tamních obyvatel a nedostal jsem od nich žádné rady ani instrukce, kromě jediného osobního dopisu od metropolity Eulogia (Georgievského). Vždy jsem odsuzoval jejich kontrarevoluční aktivity a protisovětskou propagandu obecně. Tyto aktivity si vybírají příliš těžkou a smutnou daň na našem blahobytu a vládě způsobují zbytečné obavy. Musí odpovědět před církevním soudem, protože porušují smlouvy církve, že církev je apolitická a v žádném případě nemůže sloužit jako aréna pro politický boj.

Dopis metropolitovi Sergiovi (Starogorodtsevovi)

Vaše Eminence, velkoryse mi odpusťte, pokud tímto dopisem narušuji duševní klid Vaší Eminence. Jsem informován o obtížných okolnostech, které se pro církev vyvíjejí v souvislosti s překračováním hranic vám svěřené církevní autority. Je mi velmi líto, že jste se neobtěžoval pustit mě do svých plánů na řízení Církve. Mezitím víte, že jsem neodmítl locum tenens, a proto jsem si ponechal Vyšší církevní správu a obecné vedení církevního života. Zároveň si troufám tvrdit, že (to slovo je nečitelné) náměstek Dostal jste pravomoc pouze řídit aktuální záležitosti, být pouze strážcem současného pořádku. Byl jsem hluboce přesvědčen, že bez předchozí komunikace se mnou neučiníte jediné zodpovědné rozhodnutí, neudělil jsem vám žádná základní práva, dokud byl se mnou locum tenens a dokud byl naživu metropolita Kirill, a zároveň byl naživu metropolita Agathangel; . Proto jsem nepovažoval za nutné ve svém příkazu ke jmenování kandidátů na poslance zmiňovat omezení jejich povinností, nebylo pro mne pochyb o tom, že poslanec nebude nahrazovat zavedená práva, ale pouze je nahradí, a bude , abych tak řekl, představují ústřední orgán, jehož prostřednictvím by locum mohlo mít společenství s kongregací. Systém řízení, který sledujete, to nejen vylučuje, ale také samotná potřeba existence Locum Tenens samozřejmě nemůže schválit tak velké kroky. Nepřipustil jsem výhrady omezující povinnosti poslance a z pocitu hluboké úcty a důvěry ke jmenovaným kandidátům a především k Vám, s ohledem na Vaši moudrost. Těžko mohu vyjmenovat všechny detaily negativního postoje k vašemu vedení, kvůli kterému se ozývají protesty a pláč ze strany věřících, hierarchů i laiků. Obraz rozdělení církve je vykreslen jako ohromující. Povinnost a svědomí mi nedovolují zůstat lhostejný k takovému politováníhodnému jevu, což mě nutí obrátit se na Vaši Eminenci s přesvědčivou žádostí o nápravu chyby, která se stala, která postavila Církev do ponižující pozice a způsobila neshody a rozdělení. v něm a zatemňuje pověst jeho primátů. Rovněž Vás žádám o vyloučení dalších činností, které přesahují Vaše pravomoci. Doufám, že toto vaše odhodlání vytvoří dobrou náladu v církvi a uklidní ztrápené duše jejích dětí a ve vztahu k vám pro naši společnou útěchu zachová dobrou vůli, které jste se zaslouženě těšil jak jako církevní vůdce, tak i jako osoba. Vlož veškerou svou důvěru v Pána a Jeho pomoc bude vždy s tebou. Co se mě týče, jako primas církve vyzývám všechny duchovní a církevní představitele, aby projevili naprostou loajalitu ve všem, co se týká občanského zákonodárství a správy. Jsou povinni bez pochyby poslouchat vládní nařízení, pokud neporušují svatou víru a nejsou obecně v rozporu s křesťanským svědomím; a neměli by se zapojovat do žádných protivládních aktivit, neměli by vyjadřovat souhlas nebo nedůvěru k jejich jednání ani v církvích, ani v soukromých rozhovorech a obecně zasahovat do záležitostí, které se netýkají církve. Troufám si však doufat, že realita nemůže naznačovat případ takové neloajality mezi představiteli pravoslavného episkopátu a duchovenstva. Ani za mého bezprostředního působení, ani po něm nebylo slyšet o jediném politickém zločinu ze strany kléru. Pokud by k těmto trestným činům došlo, byli by pachatelé pravděpodobně vystaveni veřejnému procesu; ale u procesů s politickými zločinci není ani zmínka o představitelích kléru. Jsem ochoten připustit, že sama vláda je dlouhodobě přesvědčena o apolitičnosti pravoslavné církve a vy, vladyko, si dovedete představit, s jakým křikem musí naše duchovenstvo, zejména ti, kteří strádají ve věznicích a exilu, reagovat na nepodložený výrok o slovech a skutcích a pak o trpkém osudu, který mnohé potkal. Mimochodem, píšou mi, že biskup Vasilij vám mým jménem předložil zprávu o záležitostech.

/Hovoříme o zprávě biskupa Vasilije (Beljajeva) metropolitovi Sergiovi o pobytu biskupa Vasilije v exilu spolu s metropolitou Petrem. Metropolita Sergius přikládal zprávě velký význam. Níže je jeho text.

"Jeho Eminenci,

Dočasný zástupce Locum Tenens patriarchálního trůnu a Svatý synod biskupové Vasilij biskup Spas-Klepikovskij, vikář Rjazaňský

29. října tohoto roku jsem se vrátil z exilu, který před jeho koncem, tedy do 9. ledna 1929, vystřídalo mínus šest.

Od 1. srpna do 23. září jsem žil ve vesnici Khe, okres Obdorskij, okres Tobolsk, spolu s metropolitou Petrem Locum Tenens a na jeho pokyn vám musím oznámit následující: Biskup dostal příležitost (z novin Izvestija), aby si přečetla prohlášení současného pravoslavného synodu a vydala svůj dojem, je zcela uspokojivá a dodává, že je nezbytným fenoménem přítomného okamžiku, aniž bych se jí v některých odstavcích vůbec dotkla. Vladyka Metropolitan požádal, aby předal své srdečné pozdravy metropolitovi Sergiovi a všem, kdo ho znali.

Pokorný novic Vaší Eminence biskup Vasilij, vikář Rjazaňský 1927 11. listopadu/.

Musím poznamenat, že jsem jemu ani svému druhému partnerovi nedal žádné pokyny ohledně církevních záležitostí. O sobě osobně řeknu, že jsem prošel všemi druhy utrpení, které si lze představit, zdálo se, že jsem měl jednu sezónu - čas smutku, ale Pán mě zjevně neopouští. Podporuje mou sílu, oslabenou těžkými podmínkami exilu, a přináší pokoj do mé duše, která, je-li otrávena, je pouze bolestí o církvi. Ať je s vámi Boží milosrdenství, Vaše Eminence, novicku M.P.

Z druhého dopisu metropolitovi Sergiovi (Starogorodskému)

„Neustále myslím na to, že jsi útočištěm všech opravdových věřících,“ napsal Locum Tenens. „Přiznám se, že ze všech znepokojivých zpráv, které jsem musel obdržet, byly nejvíce znepokojující zprávy, že mnoho věřících zůstává za zdmi chrámů, v nichž je velebeno tvé jméno. Jsem naplněn duševní bolestí ohledně vznikajících neshod kolem vaší správy a dalších smutných jevů. Možná jsou tyto zprávy zaujaté, možná nejsem dostatečně obeznámen s charakterem a aspiracemi osob, které mi píší. Ale zprávy o duchovním zmatku přicházejí z různých míst a hlavně od kléru a laiků, kteří na mě vyvíjejí silný tlak.

S ohledem na mimořádné poměry v životě církve, kdy běžná pravidla řízení podléhají nejrůznějším výkyvům, je podle mého názoru nutné uvést církevní život na cestu, na které stál při vašem prvním náměstku. Rozhodli jste se tedy vrátit ke svým činnostem, které jsou všemi respektovány. Samozřejmě jsem dalek toho, abych si myslel, že byste se rozhodl zcela odmítnout plnit svěřenou poslušnost – to by nesloužilo dobru církve. Opakuji, že jsem velmi smutný, že jste mi nenapsal a nedal mi vědět o svých úmyslech. Vzhledem k tomu, že dopisy přicházejí od ostatních, nepochybně by dorazily i vaše. Píši vám upřímně, jako můj nejbližší arcipastýř, kterému v minulosti za mnohé dlužím a z jehož svaté ruky jsem obdržel tonzuru a milost kněžství...“

února 1930 v obci He

Vězeň #114
O životě a díle hieromučedníka Petra, metropolity Krutitského
Hegumen Damascene (Orlovský)
Časopis "Foma" | č. 10 (138) | října 2014

Brilantní vědec a kompetentní vůdce, v každodenním životě Pyotr Fedorovich byl skutečný nežoldák a přísný strážce víry a morálky. Na samém počátku pronásledování se on vlastní výraz, „podepsal svůj vlastní rozsudek smrti“ složením mnišských slibů a svatých řádů v roce 1920.

Hieromučedník Petr, metropolita Krutitský (ve světě Petr Fedorovič Poljanskij) se narodil v roce 1862 do zbožné rodiny kněze ve vesnici Storozhevoye, voroněžská diecéze. V roce 1885 promoval na Voroněžském teologickém semináři první třídy a v roce 1892 na Moskevské teologické akademii a zůstal jako pomocný inspektor.

Poté zastával řadu odpovědných funkcí na Žirovitského teologické škole a následně byl převelen do Petrohradu k zaměstnancům Synodního výchovného výboru. Jako vysoce postavený synodální úředník se Pyotr Fedorovič vyznačoval nedostatkem peněz a přísností. S audity cestoval téměř po celém Rusku a zkoumal stav teologických škol. Přes veškerou zaneprázdněnost si našel čas na vědecká studia a v roce 1897 obhájil diplomovou práci na téma „První list sv. Pavla apoštola Timoteovi. Zkušenosti z historického a exegetického výzkumu."

Peter Fedorovič se v letech 1917–1918 účastnil Místní rady ruské pravoslavné církve. Po revoluci působil jako manažer moskevské továrny Bogatyr.

Na počátku pronásledování svaté církve, v roce 1920, ho Jeho Svatost patriarcha Tikhon pozval, aby složil mnišské sliby, kněžství a stal se jeho pomocníkem ve věcech církevní správy. Když o této nabídce řekl svému bratrovi, řekl: „Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti.“

Ihned po svém biskupském vysvěcení v roce 1920 jako podolský biskup byl biskup Petr vyhoštěn do Velikého Usťjugu, ale po propuštění ze zatčení patriarchy Jeho Svatosti Tichona se vrátil do Moskvy a stal se nejbližším primasovým asistentem. Brzy byl povýšen do hodnosti arcibiskupa (1923), poté se stal metropolitou Krutitského (1924) a byl zařazen na Prozatímní patriarchální synod.

V posledních měsících života patriarchy Tichona byl metropolita Petr jeho věrným pomocníkem ve všech záležitostech řízení Církve. Na začátku roku 1925 jej Jeho Svatost jmenovala kandidátem na Locum Tenens patriarchálního trůnu po metropolitovi Kirillovi z Kazaně a metropolitovi Agafangelovi z Jaroslavle, budoucích svatých mučednících. Po smrti patriarchy byly povinnosti patriarchálního Locum Tenens svěřeny metropolitovi Petrovi, protože metropolité Kirill a Agathangel byli v exilu. Biskup Petr byl v této funkci potvrzen biskupskou radou v roce 1925.

Metropolita Petr ve své správě Církve následoval cestu patriarchy Tichona – to byla cesta pevného zastání pravoslaví a nekompromisního odporu proti renovačnímu schizmatu.

Vladyka předvídal své blízké zatčení sepsal závěť o svých zástupcích a dal opatovi Danilovského kláštera peníze, aby je poslal exilovému duchovenstvu. Agenti GPU mu nabídli ústupky a slíbili nějaké výhody pro církev, ale biskup jim odpověděl: „Lžete; Nic nedáš, jen slibuješ...“

V listopadu 1925 byl metropolita Peter zatčen – začala pro něj doba bolestných výslechů a mravního mučení. Po uvěznění v suzdalském politickém izolátoru byl biskup přivezen do Lubjanky, kde mu bylo nabídnuto, aby se vzdal své služby výměnou za svobodu, ale odpověděl, že za žádných okolností svou službu neopustí.

V roce 1926 byl biskup poslán do exilu na tři roky do Tobolské oblasti (vesnice Abalatskoye na břehu řeky Irtyš) a poté na Dálný sever, do tundry, do zimní čtvrti He, která se nachází 200 kilometrů od Obdorska. Odkaz byl brzy prodloužen na dva roky. Světci se podařilo pronajmout dvoupokojový dům od místní staré samojedky. Nejprve po odpočinku z tobolského vězení pocítil světec úlevu na čerstvém vzduchu, ale brzy utrpěl první těžký záchvat dušení a astmatu a od té doby, zbaven lékařské péče, neopustil své lůžko. Věděl, že balíky přicházely na jeho jméno, ale nedostával je do He jen jednou za rok. Ale ve stejném exilu byl biskup znovu zatčen (v roce 1930) a uvězněn na pět let na samotce v jekatěrinburské věznici. Poté byl převezen do oddělení politické izolace Verchneuralsk. Bylo mu nabídnuto, aby se zřekl Locum Tenens a na oplátku slíbil svobodu, ale světec tuto nabídku kategoricky odmítl.

Ani prodloužení doby vyhnanství, ani přesuny do míst stále vzdálenějších od centra, ani zpřísnění podmínek věznění nemohly zlomit vůli světce, ačkoli drtily mocné zdraví biskupa. Po celé ty roky těžké samovazby neprojevil k nikomu ani slovo nepřátelství nebo nechuti. Tehdy napsal: „... jako primas církve bych neměl hledat vlastní linii. Jinak se to, co by se stalo v jazyce Církve, nazývá klam.“ Na žádost úřadů, aby převzal roli informátora v Církvi, patriarchální Locum Tenens ostře odpověděl: „Tento druh zaměstnání je neslučitelný s mým titulem a navíc je neslučitelný s mou povahou. A i když byl Nejvyšší hierarcha zbaven možnosti řídit Církev, zůstal v očích mnoha mučedníků a vyznavačů, kteří pozdvihli jeho jméno během bohoslužeb, spolehlivým ostrovem pevnosti a věrnosti během let ústupků a ústupků vůči ateistům. úřady.

Podmínky světcova uvěznění byly velmi těžké. Biskup trpěl tím, že se cítil před Bohem odpovědný za církevní život, byl zbaven jakéhokoli spojení s vnějším světem, neznal církevní zprávy a nedostával dopisy. Když se k němu dostala informace o vydání „Prohlášení“ metropolity Sergia (Stragorodského), který byl jeho zástupcem, Vladyka byl šokován. Byl přesvědčený o metropolitovi Sergiovi, že se uznává pouze jako „strážce současného řádu“, „bez jakýchkoliv základních práv“, na což ho světec upozornil v dopise z roku 1929, kde metropolitu Sergiovi jemně vyčítal, že překračuje jeho vlastní síly. Ve stejném dopise biskup požádal metropolitu Sergia, aby „napravil chybu, která se stala, která postavila Církev do ponižující pozice a způsobila v ní neshody a rozdělení...“.

Začátkem roku 1928 měl účastník vědecké expedice profesor N. příležitost setkat se a pohovořit s biskupem. Biskup mu řekl o svém hodnocení činnosti metropolity Sergia: „Pro prvního hierarchu odvolání je nepřijatelné. Navíc nechápu, proč byl synod sestaven, jak vidím z podpisů pod Výzvou, z nespolehlivých osob. Tato výzva vrhá stín na patriarchu a mě, jako bychom měli politické vztahy se zahraničím, zatímco jiné než církevní vztahy neexistovaly. Nepatřím mezi nesmiřitelné, povolil jsem vše, co se povolit může, a bylo mi nabídnuto podepsání Výzvy ve slušnějších podmínkách, ale nesouhlasil jsem a za to jsem byl vyloučen. Věřil jsem M. Sergiovi a vidím, že jsem se mýlil.“

V roce 1929 se damašskému hieromučedníkovi, biskupu ze Starodubu, podařilo navázat spojení s metropolitou Petrem prostřednictvím kontaktu. Prostřednictvím tohoto kontaktu světec ústně sdělil následující:

"1. Vy, biskupové, musíte sami odstranit metropolitu Sergia.

2. Nežehnám památce metropolity Sergia během bohoslužeb.“

V roce 1930 napsal světec ze zimoviště He další, poslední dopis metropolitovi Sergiovi, kde vyjádřil zklamání nad tím, že jej jako jemu podřízenou osobu nezasvětil do svých záměrů ohledně legalizace církve prostřednictvím nepřijatelné kompromisy: „Vzhledem k tomu, že dopisy přicházejí od ostatních, nepochybně by se dostaly i vaše.“ Biskup vyjádřil svůj negativní postoj ke kompromisu s komunisty a ústupkům, které jim učinil metropolita Sergius, a přímo od něj požadoval: „Pokud nejste schopni bránit církev, ustupte a ustupte někomu silnějšímu.

Světec tedy věřil, že samotní ruští biskupové by měli metropolitovi Sergiovi uložit důtku za jeho protikanonické činy. Snad proto bylo v roce 1934 připraveno Poselství hieromučedníka arcibiskupa Serafima (Samoiloviče) o zákazu kněžství metropolity Sergia.

V roce 1931 byl biskup částečně paralyzován. Stalo se tak po návštěvě Tučkova, který svatého pozval, aby se stal informátorem GPU. Ještě dříve se u něj vyvinuly kurděje. V roce 1933 byl starší světec, nemocný astmatem, zbaven procházek na společném vězeňském dvoře a nahradil je přístupem do samostatné dvorní studny, kde byl vzduch nasycen vězeňskými výpary. Na první „procházce“ Vladyka ztratil vědomí. Když byl s tvrdším režimem převezen do zvláštní věznice Verchneuralsk, byl opět umístěn na samotku a místo jména dostal č. 114. Byl to režim přísné izolace.

Existují důkazy, že metropolita Sergius (Stragorodskij), v očekávání propuštění zákonného Locum Tenens, poslal dopis sovětské vládě, že pokud bude metropolita Petr propuštěn z vězení, celá církevní politika ústupků se změní přesně opačným směrem. Úřady zareagovaly správně a biskup Petr, který čekal na den svého propuštění - 23. července 1936 - ve věznici Verchneuralsk, místo svobody dostal nový trest odnětí svobody na další tři roky. V této době mu bylo již sedmdesát čtyři let a úřady rozhodly prohlásit světce za mrtvého, což bylo oznámeno metropolitovi Sergiovi, který v prosinci dostal hodnost patriarchálního Locum Tenens - zatímco metropolita Locum Tenens Petr byl ještě naživu. . Tak uplynul další rok těžkého věznění pro nemocného staršího velekněze.

V červenci 1937 byl na příkaz Stalina vypracován operační rozkaz k popravě všech zpovědníků ve věznicích a táborech do čtyř měsíců. V souladu s tímto rozkazem podala správa věznice Verchneuralsk na Svatého obžalobu: „... se projevuje jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu.<…>, obviňující její vůdce z pronásledování církve. Pomlouvačně obviňuje úřady NKVD ze zaujatosti vůči němu, což údajně vedlo k jeho uvěznění, protože nepřijal požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti Locum Tenens.

27. září (10. října, Nové umění) 1937 byl ve 4 hodiny odpoledne zastřelen svatý mučedník metropolita Petr v magnitogorské věznici a svůj zpovědní výkon tak korunoval prolitím mučednické krve za Krista.

Kanonizováno Radou biskupů Ruské pravoslavné církve v roce 1997.
Dny památky: 29. ledna (Nový mučedník), 27. září, 5. října (Moskva sv.).

Hegumen Damašský (Orlovský). Vydáno na základě knihy: Opat z Damašku. "Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století." Tver, Bulat Publishing House, 1992-2001.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Článek na stránkách časopisu "Foma".

Krátký život hieromučedníka Petra, metropolity Krutitského, Locum Tenens patriarchálního trůnu

Svatý Petr, mit-ro-po-lit Kru-titsky (ve světě Peter Fe-do-ro-vich Polyan-sky) se narodil v roce 1862 v požehnané rodině svaté vesnice Sto-ro-zhe-voe. , Vo-ro-nezh-diecéze. V roce 1885 absolvoval Vo-ro-tender duchovní Se-mi-na-ria a v roce 1892 Moskevskou dumu -khov-ny Aka-de-mia a nechal ji u ní mocný inspektor.

Poté, co Pyotr Fe-do-ro-vich zastával řadu odpovědných funkcí v teologické škole Zhi-ro-vic, byl přeložen do Petrohradu, do státu Si-no-dal-no-go Vzdělávací Ko-mi -te-ta, jejímž členem se stal. Když se Pyotr Fyo-do-ro-vich stal si-ale-vzdáleným úředníkem, rozzlobil se znovu-no-che-stvo a přísnost. Procestoval s re-vi-zi-mi téměř celé Rusko a kontroloval stav duchovních škol. Při všech svých povinnostech si našel čas na vědeckou práci a v roce 1897 obhájil magisterskou dis-ser-ta-tion na téma: „První list svatého apoštola Pavla Ti-mo-feyovi. Zkušenosti z výzkumu.

Petr Fedo-ro-vich se v letech 1917-1918 účastnil Místní rady Ruské pravoslavné církve. Po revoluci působil Petr Fyo-do-ro-vich až do roku 1920 jako manažer moskevské továrny Bo-ga-tyr.

Během začátku pronásledování proti svaté církvi v roce 1920 mu svatý patriarcha Tikhon nabídl, aby přijal mnišské sliby, kněžství a stal se jeho pomocníkem v záležitostech správy církve. Když o tomto návrhu mluvil se svým bratrem, řekl: „Nemohu říct ne. Pokud odmítnu, budu před Církví, ale když souhlasím, vím, že podepisuji svou vlastní smrt.

Bezprostředně po arch-hi-erei-hi-ro-to-niy v roce 1920 v biskupském Po-dol-skogo byl Vlad-ka Peter poslán do Velkého Usťjugu, ale po osvobození ze zatčení Svatého Pat- ri-ar-ha Ti-ho-na - se vrátil do Moskvy a stal se nejbližším mocným ruským Per-svatým. Brzy byl povýšen do hodnosti ar-hi-epi-sko-pa (1923), poté se stal mit-ro-po-li-tom z Kru-tits-kim (1924) a byl zařazen do skladby Time Pat -ri-ar-she-go Si-no-da.

V posledních měsících života Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na mit-ro-po-lit byl Petr jeho věrným pomocníkem ve všech záležitostech řízení církevního pohledu. Počátkem roku 1925 ho Svatý pojmenoval kan-di-da-tom v Place-sto-blue-sti-te-li Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la po posvátném-mu -che-ni-kov mit-ro-po-li-ta Ka-zan-go Ki-ril-la a mit-ro-po-li- že Yaro-Slav-go Aga-fan-ge-la. Po smrti Pat-ri-ar-ha je Pat-ri-ar-she-go povinna mít místo - jsme u Petrova mit-ro-po-li-ta, protože mit-ro-po-li -ty Kirille a Aga-fan-gel jste v exilu. Vladyka Peter byl také schválen v této funkci Arci-Jerical Council z roku 1925.

Ve své správě Církve-ko-view mit-ro-po-lit kráčel Petr po cestě Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na - byla to pevná cesta Jsem pro Právo na- sláva a nedostatek-of-com-pro-miss-of-the-action obnovení-nové-line-of-the-race.

V očekávání svého brzkého zatčení Vlady-ka napsal oznámení o svých náhradnících a znovu ho dal -nechytíš-neukradneš-peníze, k odeslání do vyhnanství kněží-sluhové . Agenti G.P.U mu nabídli ústupky, slíbili nějaké výhody pro církev, ale Vlady-ka je rozdal ve-chal: nepravda; nic, jen slib..."

V listopadu 1925 byl zatčen metropolita Peter – pro něj začala doba mučivých potíží a morálky. Poté, co byl uvězněn v Suz-dal po-li-ti-zo-la-to-re, byl Vladyka přiveden do Lu-byan-ku, kde byl -la-ga-li-say-od-první- svatou službu výměnou za svobodu, ale odpověděl, že za žádných okolností svou službu neopustí.

V roce 1926 byl Vladyka poslán do exilu na tři roky do Tobolské oblasti (vesnice Aba-lats na -gu re-ki Ir-tysh) a poté na Dálný sever, do tundry, v zimě He. , která se nachází 200 km od Ob-dor-sk. Exil byl brzy prodloužen na dva roky. Světci se podařilo pronajmout dvoupokojový dům od místní staré paní. Ve snu, poté, co se světec zotavil z tohoto bolestného vězení, pocítil úlevu na čerstvém vzduchu, ale brzy dostal první vážný záchvat dušení, astma a od té doby byl zbaven lékařského po-mo-shchi, nedej-a-go. Věděl, že na jeho jméno jsou dopisy, ale nedostával je k Němu jen jednou za rok. Ale ve stejném exilu byl Vlada v roce 1930 znovu zatčen a přes noc uvězněn ve věznici v Jekatěrinburgu - nová kamera. Poté byl převelen do Verkh-ne-Uralsky po-li-ti-zo-la-tor. Bylo mu nabídnuto, že se zřekne místních úřadů a na oplátku slíbí svobodu, ale svatý go-ri-che-ski z-ka-hall-sya od tohoto návrhu.

Ani prodlužování termínu exilu, ani návrat na další a další místa z centra, ani již tak sto podmínek - viy závěry nemohly zlomit vůli Svatého, ačkoli mohly zničit zdraví Vladimíra - no tak. Po celé roky svého jednodenního uvěznění neprojevil ani slovo nepřátelství nebo nepřátelství vůči nikomu -lo-zhe-niya. Tehdy napsal: „... jako primas církve bych neměl hledat vlastní linii. V opačném případě by to mělo za následek, že se tomu v jazyce církve říká lež.“ Pat-ri-ar-shiy Place-blu-sti-tel res-ko na návrh úřadů převzít roli osvícence v církvi odpověděl: „Vzhledem k tomu, že jsme se narodili, jsme neslučitelní s mým jméno a navíc jsme si nepodobní – je to on-to-re.“ A i když byl kněz zbaven možnosti řídit církevní pohled, zůstal v očích mnoha mužů no-cov a is-a-know-no-kov, kteří přijali jeho jméno jako Boží služebník, na spolehlivém ostrov pevné půdy sti-ty a věrnosti v letech od kroků a cese bo-go-bor-che-skoe moci.

Podmínky pro uzavření Svatých by byly velmi obtížné. Vladyka trpěl tím, že se cítil odpovědný Bohu za svůj církevní život, byl zbaven všech svatých -zi s vnějším světem, neznal církevní zprávy, nedostával žádné dopisy. Když se k němu donesla informace o vydání „De-cla-ra-tion“ mit-ro-po-li-ta Sergia (Str-go-rod-sko-go), který se objevil za ním, Vla- byl otřesen. Byl si jistý v Mit-ro-po-li-te Sergius, že si byl vědom pouze toho, že „chránil ty spory“, „bez jakýchkoliv základních práv“, což mu Svatý naznačil v dopise z roku 1929, kde jemně pokáral ril mit-ro-po-li-ta Sergius za překročení své plné moci. Vlady ve stejném dopise požádal Mit-ro-po-li-ta Sergia, aby „opravil předchozí chybu, která způsobila, že Církev je v ponižujícím postavení, vyzvali jste její rozdělení a rozdělení...“

Začátkem roku 1928 měl účastník jednoho z akademických bývalých vrstevníků příležitost setkat se a pohovořit s vladykou, profesor N. Vlady mu to řekl o svém hodnocení de-i-tel-. no-sti z mit-ro-po-li-ta Sergia: „Pro Per-vo-i-e-rar-ha je takový titul un-pu-sti-mo. Kromě toho netuším, proč byl Si-nod sestaven, jak vidím zpod Pi-se pod Voz-voláním, od nespolehlivých osob. V této výzvě k bra-sy-va-et-sya k Pat-ri-ar-ha a mně stín, jako bychom měli vztahy s cizí zemí Na světě nebylo nic, kromě kostely, nebyla žádná jiná místa. Nepatřím k těm, kteří nemohou být přijati, jsem připraven v soukromějším prostředí, podepíšete výzvu, ale já jsem nesouhlasil, a proto jste byli posláni pryč. Věřil jsem M. Sergiovi a vidím, že jsem se mýlil.“

V roce 1929, zasvěcený Da-mas-ki-nu, epi-sco-pu ze Starého dubu-skomu, se mi podařilo navázat spojení s mit-ro-po-ly Petrem. Prostřednictvím tohoto spojení Svatý ústně řekl toto:

"1. Vy, biskupové, musíte sami odstranit Mit-ro-po-li-ta Sergia.

2. Nežehnám ti za to, že sloužíš Sergiovi proboha."

V roce 1930, ze zimy He, napsal Svatý další dopis metropolitovi Sergiovi, kde jste vyjádřil zklamání, že ho osoba pod jeho velením nezasvětila do svých záměrů z-no-sit-ale le-ga-li- za-tions of the Church-vi-by- that-not-pu-sti-my com-pro-miss-sov: „Jakmile dostaneme dopisy od ostatních, pak by se bezpochyby dostaly i k Va-she. “ You-ra-zha-zhaya váš ot-ri-tsa-tel-noe postoj k com-pro-mis-su s com-mu-ni-sta-mi a k ​​ústupkům jim, do-pu - s novým mit -ro-po-li-tom Ser-gi-em, Vlady-ka přímo požadoval od další osoby: "Pokud nejste v lah, chraňte Církev, jděte do stovky a dejte tomu místu mocnější místo."

Tímto způsobem se Svatý domníval, že ruští arcikněží by sami měli uvalit na mit-ro-po li-ta Sergii prezivu za jeho an-ti-ka-but-no-che-de-i- nic. Možná za tímto účelem existovalo pod-go-to-le-ale v roce 1934 posvátné poselství ar-hi biskupské Se-ra-fi-ma (Sa-my-lo-vi-cha) o zákazu mit-ro-po-li-ta Sergia v posvátné službě.

V roce 1931 Vla-dy-ku cha-stich-no pa-ra-li-zo-va-lo. Stalo se to po vizi Tuch-ko-va, než se živý světec stal osvíceným G.P. U. Ještě dříve začal mít kurděje. V roce 1933 bolest mého pre-sta-re-lo-go Saint-li-shi-li pro-gu-lok ve společném vězeňském oddělení re, nahrazením jejich východu s domem na samostatný dvůr, kde vzduch byl nasycen tu-re-m-is-pa-re-no-me-me. Na první „procházce“ Vlady ztratil vědomí. Když byl s již-sto-no-re-re-zhi-ma převezen do věznice Verkh-Uralskaya zvláštního významu, pak znovu do cely na jednu noc a místo toho, aby byl jmenován č. 114 Byl to režim přísné izolace.

Existují důkazy, že mit-ro-po-lit Ser-giy (Str-go-rod-sky), v očekávání Božího osvobození pro zákon Mne-a-sto-blue-sti-te-la, poslal dopis Radě Ve-t-vlády, informující je, že v případě, že budete venku z vězení – mit-ro-po-li-ta Petrova, celá církev at-li-ti-ka ode mne -přímá pro-ti-in-po- falešná strana. Úřady z-re-a-gi-ro-va-li správným způsobem a vladyka Petr, čekající na den osvobození - 23. července 1936 - ve věznici Verkh-Ural, místo svobody dostal nový trest odnětí svobody na další tři roky. V této době mu již bylo sedm-deset-čtyři roky a úřady se rozhodly prohlásit Svaté za mrtvé, o čem a o čem mluvil mit-ro-po-li-tu Sergius, kterému Pat-ri-ar-she -go Me se učil v de-kab-re -one-to-blue-sti-te-la - i když mit-ro-po-li-ty Place-sto-blue-sti-te-le Peter. Bolestivému starci tak uběhl další rok těžkého věznění.

V červenci 1937 byl podle Sta-linova okresu vypracován operační rozkaz k provedení čtyřměsíčního výzkumu všech žijících ve věznicích a zajateckých táborech. V souladu s tímto nařízením, správou věznice Verkh-Ural, stojíme společně proti Svatému názoru: „...prokazuje se jako neproniknutelný nepřítel sovětského státu..., o -vi-nyaya v pronásledování proti kostel jejího de-i-te-lei. Pomlouvat-no-nic o-vi-nya-et orgány N.K.V.D. ve vášnivém postoji k němu, ve výsledku Tak se prý objevilo jeho uvěznění, protože nepřijal požadavky N.K.V.D Me-to-blue-ti-te.“

27. září (10. října, Nové umění), 1937, ve 4 hodiny odpoledne, byl svatý mit-ro-po-lit Petr zastřelen ve vězení Magni-mountain, a tím korunován jeho hrdinský čin pro-li-ti-em mu-che -žádná krev pro Krista.

Ka-no-ni-zo-van od Ar-hi-Jerical Council Ruské pravoslavné církve v roce 1997.

Kompletní život hieromučedníka Petra, metropolity Krutitského, Locum Tenens patriarchálního trůnu

Svatý Petr (ve světě Peter Fe-do-ro-vich Polyansky) se narodil 28. června 1862 ve vesnici Sto-ro- same Ko-ro-yak-sko-o-yezh-da Vo-ro-Nizh -diecéze v požehnané rodině farní-svaté -Nika.

V roce 1885 poprvé absolvoval celý kurz Vo-ro-tender duchovního Se-mi-na-rii a byl určen -len do funkce psa-psa u kostela v obci De-vi. -tsy ve svém rodném kraji Ko-ro-to-yak. O dva roky později bylo budoucí místo Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la volně přijato a po složení zkoušky-pro-me-nov studentem Moskevské duchovní akademie. Ve studentských letech, podle jeho opětovného vstupu, jeho společný kurz mit-ro-po-li-ta Ev-logia, from-li-chal-sya b-go-du-shi-em, by-kla -di-sto-styu, good-ro-la-tel-no-stuyu (Mit-ro-po-lit Ev-logy. Cesta mého života. Paříž, 1947, s. 38). Absolvoval Aka-de-mia v roce 1892 s st-pe-new kan-di-da-ta bo-go-slo-viya, obdržel za kuře-so-voe -chi-not-nie „O pastýři -sla-ni-yah“, a byl ponechán v Aka-de-miya mocným in-spec-to-ra.

V dnešní době, s využitím mnoha obtížných a problematických odpovědností za moc in-specra budoucí světice bez odměny, ale před davalem Božího zákona v soukromé ženské škole Ser-gi-e- va Po-sa-da. Kvůli tomu zastával také funkci tajemníka Společnosti vodních lázní. Při velkém pracovním vytížení církví a veřejnosti poslouchají, jak si Petr Fedorovič Po -Ljanskij našel čas na vědeckou práci, pracoval na magisterské diplomové práci o mu: „První poselství sv. Apo-sto-la Pavla Ti- mo-fey zkušenosti is-to-ri-ko-ek-ze-ge-ti-che-go výzkumu“, kterou jsem v roce 1897 úspěšně obhájil. V roce 1895 budoucí kněz - v povinnosti církve starších ve své vlasti, ve vesnici Sto-ro - stejné diecéze Vo-ro-Nezh. Za zvláštní pečlivost při dobré výzdobě chrámu Božího mu bylo uděleno uznání ar-hi-pas-tyr -skoy.

V roce 1896 vyučoval krátkou dobu řečtinu v duchovním učení Zve-ni-city.

V prosinci 1896 byl dekretem svatého Si-no-da Peter Fe-do-ro-vich Polyansky jmenován učitelem lem Zhi-ro-vits-ko-go-khov-no-go-učitele.

Závist na Božím díle, administrativní schopnosti administrativy ho učinily krásným -gi-che-servis. Budoucí světec přivedl školu Zhi-ro-vic-school na žádost re-vi-zo-ra Necha-e-va do brilantní současné situace. Za svou pilnou a plodnou službu byl v roce 1899 vyznamenán Řádem sv. Sta-ni-sla-va 3 stupně-pe-ni a v roce 1903 stejným řádem 2 stupně-pe-ni.

V Zhi-ro-vi-tsy, stejně jako předtím v Ser-gi-e-voy Po-sa-de, slouží kněz Petr církvi a povídá si se služebníkem společnosti a účastní se prvního celoruského re-pi-si on-the-se-le-niy, využívající povinnosti člena-on-the-rev-but-va-te-lya o-re-re-odpovědnosti za národní střízlivost, dokonce i-mi -ro-vo-go soudce okresu Slo-nim. Budoucí mit-ro-po-lit pracoval 10 let ve škole Zhi-ro-vits-kom, ve zdech starobylého sídla, jedné z pevností Pravo-Slavie na západě Ruska. .

V roce 1906 byl přesunut do hlavního města říše, Petersburgu, na pozici juniora u moci - záležitosti vzdělávacího výboru ve Svatém Si-no-de; Následně se stal členem výchovného výboru, plnícího hlavní odpovědnost re-vizo-ra duchovních vzdělávacích institucí. Během přesunu z Zhi-ro-vits do Petrohradu žil svatý-mon-ku-nik Petr pod-lin-ale Christian-sti-an-skoe démon-sre-ren-nic; jeho žihadlo se zmenšilo dvaapůlkrát; byl zbaven vládního bytu, který měl ve škole. A toto jeho nové nedostatečně přesné žihadlo zůstalo nezměněno až do roku 1915, kdy už byl vysoko - stal se úředníkem v hodnosti úřadujícího rady. V roce 1915, kdy inflace vrcholila, jeho budoucí zástupce a tehdejší šéf, předseda vzdělávacího Ko-mi-te-ta, ar-hi-bishop-skop Ser-giy (Stra-gorod-sky) ho-da -tai-stvo-val pe- redakce ředitele Hospodářské správy u Svatého Se-no-de o nárůstu jeho stížnosti "za stejnou dobu není rozdíl mezi tím, u kterého je aktuálně, a jeden správně použil STI look-at Zhi-ro-vits-ko-go-khov-no-go-teacher, tedy ve výši 1300 rublů rozdílu v co- vesnici a 390 rublů za byty, ještě v částka 1690 rublů ročně." (RGA, f. 802, dne 10, l. 59).

Během svého působení ve vzdělávacím výboru cestoval posvátný Petr s re-vi-zi-mi nebo ne po celém Rusku, pozoroval řady duchovních rodin, diecézní ženské školy v Kur- Sky, Novgorod, Vo-Logod, Kostroma. , Minsk a řada dalších diecézí, údajně na Sibiři, na Ura-le, v Zakavkazsku. A po každém výjezdu osobně zpracovali podrobnou podrobnou zprávu, ve které byla navržena vhodná opatření ke zlepšení stavu školy.

V Petrohradě je svatý Petr blízko litevskému arcibiskupovi -the-lem Ti-ho-nom. Od té doby, co sloužil na Moskevské duchovní akademii, vycházel přátelsky s budoucím Pat-ri-ar-hom moskevským Ser-gi-em. Tak ho Pán zamyslel, ale sjednotil ho v poutech přátelství s dalšími dvěma pres-ruské církve na ni.

Pro ty-y-y-y-schi-e-úspěchy na poli církví-no-admi-ni-strat-tiv-but-pe-da-go-gi-che-sko- V roce 1916 Pjotr ​​Fedo-ro-vich Polyansky byl vysoce postaveným ordinátorem sv. Vla-di-mi-ra.

V roce 1917 se Rusko a ruská církev Právo na slávu vydaly na cestu těžkých zkoušek. Brzy po nástupu Bolševika k moci, v lednu 1918, byl vydán dekret o de-le-vi Church -vi ze státu, který kromě jiných opatření dis-kri-mi-na-tsi-on-nyh li-shal Church má pravdu juri-di-che- osoba a varovala před konfiskací veškerého církevního majetku. finance z pokladny všech církevních institucí, včetně vzdělávacího výboru při Svatém stolci - ale, je to pre-kra-ti-elk.

V roce 1918 byl Vzdělávací výbor uzavřen a kněz Petr se přestěhoval do Moskvy, kde se zúčastnil akce -I-ni-yah Na místě So-bo-ra, stál v jeho sec-re-ta-ri- a-te. Na So-bo-re došlo k re-new-le-ale jeho blízkému seznámení se svatým Pat-ri-ar-kh Ti-kho-n.

V roce 1920 Pat-ri-arch z Moskvy a celého Ruska Tichon nabídl, že složí mnišské sliby, kněžství a biskupství a stane se jeho pomocníkem v záležitostech správy církve. Tento návrh byl učiněn během krvavého pronásledování církve, kdy jste již byli -Xia-chi posvátný-serv-te-lei a více de-xia-ti ar-hi-ere-ev, kdy biskupství, jako ve starověku -me-na, su-li-lo ani ubohý život, ale Gol-goffova utrpení. A svatý Petr nakládal s voláním Per-svatého jako s voláním shůry, od Boha. V té době žil v Moskvě, v domě svého bratra, posvátného pro kostel Niko-ly-on-the-Table-pah Va-si-lia Po -lyan-sko-go. Poté, co informoval svého bratra a příbuzné o prezentaci svatého Pat-ri-ar-ha, řekl: „Nemohu z-ka- Pokud odmítnu, budu před Církví, ale když budu souhlasit, vím, že budu souhlasit, je to smrtelný zloděj."

A tak si v 58 letech zvolil cestu, která se podle jeho vlastních slov ukázala jako pro-ro-che-ski, dovedla ho ke Gol-go-fu. Budoucí primas ruské církve obdržel tonzuru a požehnání kněžství z ruky mit-ro-po-li-ta Sergia, které následně označuje jako svého Za-me-ste-lem, a jeho chi -ro-in-the-episco-pa Po- Dol-skogo, vi-ka-riya Moskevské diecéze, v čele se Svatým patriarchou.

Ihned po svém vysvěcení byl biskup Petr zatčen a vyhoštěn do Velkého Usťjugu. Tam žil s knězem, kterého znal, a pak ve strážnici u městské rady. V exilu měl příležitost vykonávat božskou liturgii ve spolupráci s velkým ustyugským duchem -ven-stva.

Po osvobození Pat-ri-ar-kha Ti-ho-na ze zatčení byli mnozí posláni a poté-miv-shi-e-sya ve vězení – ať už mají arcihereři a kněží příležitost vrátit se do jejich služby. Mezi nimi byl biskup Petr z Podolska. Po návratu do Moskvy se stal nejbližším a nejmocnějším Per-saintem a byl povýšen do hodnosti arch-chi- epi-sco-pa, poté mit-ro-po-li-ta Kru-tits-ko a zařazen do složení Temporary Pat-ri-ar-she-go Si -ale ano.

Po návratu svatého Pat-ri-ar-kha Ti-kho-na do církevní vlády, par-ho-dy, za-khva-chen-new-new-len-tsa-mi, per-re- ho-di-li pod omoforem Per-in-holy; posvátná -ona-obtěžuje je od-muži. Před hrozbou vlivu a moci hledají rasy jednotu s církevním pohledem Pat-ri-ar-Shey, s podporou státu Církve - civilních autorit - aby ji vedly. V okolí svatého Pat-ri-ar-ha část biskupů města hledala com-pro-mis-sa s rasou -ka-mi; ale mezi ar-hi-her-evs, kteří pevně stáli proti jakýmkoli ústupkům novému Len-tsamovi, byl svatý -pu-no-mu-che-nick Peter. Na schůzi biskupů, kteří se koncem září objevili ve Svatém klášteře V roce 1923 vystoupil proti kom-pro-miss se závody. A tato linie církve je po-li-ti-ki-be-di-la.

Život svatého Pat-ri-ar-ha Ti-ho-ona v posledních měsících studoval jeho věrný první a nejmocnější člověk ve všech záležitostech církevní správy, včetně vzájemných vztahů s civilními úřady. Metropolita Petr.

Nedlouho před svou požehnanou smrtí, v den narození Krista, svatý patriarcha Tikhon spoluvytvářel nové vydání svého Zákona o nástupnictví moci Pat-ri-ar-shay v podmínkách, kdy to není možné - ale bylo by možné sejít z místní rady bi-ra-tel-ny.

Nové vydání Zákona slova: „V případě naší smrti naše Pat-ri-ar-shie práva a povinnosti -zan-no-sti, před zákonem ty-bo-ra but-in-go Pat- ri-ar-ha, současnost ty-so-ko -preo-svatá-to-ona-Mit-ro-po-li-tu Ki-ril-lu-vstoupit do správa uvedených práv a povinností, které jsou převedeny na vás-tak-co- nejsvětější Mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu Pokud tento Mit-ro-po-li-tu není přítomen Pokud je to možné, přecházejí naše práva a povinnosti Pat-ri-ar-shie na vás - preo-sacred-to-her-she-Peter, Mit-ro-po-ly-that Kru-tits. -to-mu."

V den pohřbu svatého Ti-ho-na, 12. dubna 1925, došlo k setkání se shih-sya na jeho from-pe-va-nie ar-hi-pass-you-rey; poté, co se seznámil s textem Za-ve-sh-cha-niya, biskupské Především. Vzhledem k tomu, že Mit-ro-po-li-you Kirill a Aga-fan-gel byli v exilu, jsou povinni Pat-ri-ar-she-go Me -sto-sto-modrých-sti-ta- byli-jsme-byli-na-mě-dobře-v-prohlášení Mit-ro-po-li-ta Kru-tits -Petrovi.

Metropolita Petr, který nesl břemeno nejvyšší církevní autority, vykonal svou první svatou službu – totéž v extrémně těžkých podmínkách pro církev, kdy je dobro v epi-sco-pa-ta a mnozí z vás jsou svatí – žila štěňata v táborech a vyhnanství, kdy církev trpěla nejen vnějšími a zjevnými nepřáteli svých -nich, ale také sp-in-ci-ro-van-nyh svého go-ni-te-la-mi race-co. -lovs: nesh-vein-chi-tone Kristova mučení -chtěli roztrhat nové Len-tsy a ukrajinské světce, stejně jako další věřící, kteří měli místní rasu -divnost, schizma. Ty-bi-rajská linie-kostel-by-li-ti-ki in-no-she-ni-yah se státní mocí a rasou mi. Mit-ro-po-lit Petr šel cestou, kterou nosil jeho svatý předchůdce Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom - pevný postoj na stráži práva na slav-viju, be- com-pro-miss-pro-akce obnovy , loajalita ve vztazích se státní mocí, ale bez ohledu na deklarace církve -le-ny o ideologické blízkosti s ní nebo o tom, že církev má své vlastní v sovětském státě -bo - doy.

V roce 1925 byla vyhlášena další falešná rada. Stejně jako po osvobození svatého Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na z doby před zatčením, po jeho smrti se lidé znovu pokoušeli vyjednávat s církví Pat-ri-ar-shay o sjednocení; a někteří ze slavných svatých, kteří slouží lo-same-ni-yam o jednotě. V těchto prostředích se hlava církve Mith-ro-po-lit Petra obrátila k ar-hi-pastorům, pastýřům a všem Dám vám čest Pravé slavné ruské církve poselstvím, ve kterém neohroženě odsuzoval pro-is-ki, protože za zády jsou stovky církví a tolik malomyslných úkrytů – dávalo věrnost Pravici – slávě a něčemu – nic – správnému.

V tomto dopise se píše: „Musíme si pevně pamatovat, že podle různých pravidel Univerzální Církve všechno... Ne, není to legální, proto je správné, aby jim bylo přítomno právo oslavovat Krista ještě více se od nich dostat pryč před-sta-vi-te-lei na před-st-stálých setkáních, byly obnoveny zásady ka-ale-ne-... Ve svatyni toho Boha-. milující Církev pro-zákon a ka-no-nich-ale pouze to dobré-slovo-Boha-ustanovené Církví-Noemova moc, která byla zachována od dob Apoštola Přesto všechno, co je tak-věrný sha-elk obnovení-new-len-tsa-mi bez co-iz-in-le-niy v Bo-ze on-chiv-ona-svatá Pat-ri-ar-ha, to je ono, to teď. je to tak-ver-sha-et-sya bez požehnání naší míry-ne-sti - Místo-modrá-sti-te-la Pat-ri-ar-še Přítomnosti, jednající v jednotě s celým právem- slavná právní hierarchie, to vše nemá sílu podle ka-no-us církve svaté (apoštol. Ave 34, Antioch. pr.39), neboť pravá Církev je jedna a jediná, která v ní přebývá, je požehnání Ducha Svatého... ...Není to o jednotě s Pravou-slavnou Církví, kterou tzv. -len-tsy by měl mluvit o , ale nesmíme být ve svých iluzích upřímní. A neustále se modlíme k Pánu Bohu, aby vrátil ztracené do ovčince svaté pravice-slavné církve.“

Po „Pos-sla-niya“ Pat-ri-ar-she-go Me-to-blue-sti-te-la, but for-Myšlenka-lams about-nov-len-tsev under-Chi-thread for yourself “ ti-ho-nov-tsev“ skrze jednotu s nimi byla rána. Samotné rasy ve svých tištěných vydáních hodnotí důsledky tohoto Poselství takto: „Petrovo volání -Mit-ro-po-li-ta určilo celou linii staré církve... Zároveň podle na -bylo by snadné odkázat jen na střed, což vidíme v de-le... Takže např. v Leningrad- diecéze „mezi duchovními na setkání se svatým Si- ne-da. Dokud se neobjevila výzva Pyotra Kru-titse, tato skupina doufala, že uplatní svůj vliv na episkopy a pokusí se je přesunout z pozice un-mi-ri-my. Ale jakmile se objevilo Petrovo volání..., promluvila jiným jazykem."

V nových leningradských novinách a žurnálech byla kdysi kampaň na bylinky. Byla tam místa Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la. O něm ve snech s církví a v emi-gra-tsi, v proti-re-vo-lu-tsi -on-nyh on-stro-e-ni-yah a anti-pra-vi-tel- stven-noy de-i-tel-no-sti. Tato kampaň dosáhla svého vrcholu v pro-in-ka-tion, kterou Alexander Vve-densky zorganizoval pro renovaci Len-che-sky false-sobo-re, která se objevila v říjnu 1925.

Nedlouho předtím, než „so-bo-ra“ založil v Urug-vai nový-len-che-si-no-house Ni-ko-lay So-lo-vey s ti-tu-lom epi-sco- pa Jižní Ameriky. Dva měsíce poté, co jsi odešel, přišel s prohlášením, které by se dalo považovat za -de-tel-stvo o ras-ka-ya-nii v hříchu ras-ko-la. Uplynul rok - a So-lo-vey poslal dopis na jméno falešného so-bo-ra, které na něm bylo oznámeno: „Můj hřích- pochod před svatým Si-no-dům je spojen v následujícím způsobem: 12. května 1924, 4 dny před odjezdem - při cestě do zahraničí jsem měl dvouhodinovou schůzku s Pat-ri-ar-kh Ti-kho-n a Pyotrem Kru-tits-kim -arch T-khon mi dal svůj vlastnoručně psaný dopis s následujícím obsahem: 1) že jsem přijal a povýšil do hodnosti arch-hi-episco-pa 2) že svatá církev nemůže žehnat knížeti-; tchán Niko-laya Ni-ko-la-e-vi-cha, protože existuje legitimní a přímý dědic pre-sto-la - Velkého prince Kirilla“.

Hrubá kle-ve-ta na Pat-ri-ar-ha a Mit-ro-po-li-ta Pet-ra dala-la Vve-den-sko-mu-voda za nehodný ostrov ty: „Zdá se, že Ti -ho-novova loď pluje v mezirodných vodách, a těžko říct, kde je hlavní ka-pi-ta-ny: za ru-be-zhom nebo na Kru-ti-tsah." Pod jeho diktátem bylo co-sta-le-na re-zo-lu-tion: "Spolubor kon-sta-ti-ru-et neustále-kra-sha-yu-schu-yu-"Toto je spojení mezi ti-ho-nov-schi-ny a mo-nar-hi-sta-mi."

Před zrušením místa-modrá-sti-te-lya jsou nové-len-che-k-e-s-ry zveřejněny v Iz-ve-sti-yah ta-kuyu ha-rak-te-ri-sti- ku Per-vo-i-e-rar-ha: „For-ma-te-re-ly byro-crat Sab-le-rov- od kterého nezapomněl na staré metody církevního řízení Spoléhá na lidi. nebo-ga-nic spojeného se starým systémem, nespokojení s re-vo-lu-tsi-ey, bývalými před-mo-vládci "tsevs a obchodníky, kteří stále myslí na zúčtování s moderní mocí." Během krátké doby své první svaté bohoslužby v Moskvě metropolita Petr často prováděl bofemininskou li-turistiku v moskevských farních a klášterních kostelech. Obzvláště miloval být v Holy-No-Mo-on-Sty-re, are-a-sto-van-no-go-holy-ar-hi-mand-ri-ta ko-to-ro-go, ar-hi-epi-sko-pa Fe-o-do-ra (Pos-de-ev-sko-go), Place-sto-blue-sti- you-tak-ho ocenil za jeho nesrovnatelné postavení ve stráži právo na slávu, za jeho přísné následné znalosti, za rozsáhlé teologické znalosti a hlubokou mysl.

30. srpna (12. září 1925), na patronátní svátek Pat-ri-ar-shiy, sloužila místní garda v Trinity com so-bo-re mo-na-sta-rya, kde mocnosti blahoslavený kníže Da-ni-i-la Mos-kov-sko-byli tl. Mo-na-schody byly vyplněny p-ležícím na-ro-dům. Cesta k rakovině s jejími svatými silami byla pokryta kobercem živých květin. Metropolita Petr vešel do chrámu a šel k ostatkům světce a požehnaně s nimi žil. Nějaké mo-na-hi-de-li, že když šel do so-leah, zdálo se, že je -ko, v němž vznikl obraz svatého prince Da-ni-i-la; a celou dobu, zatímco Mit-ro-po-lit kráčel směrem k al-ta-ryu, ho doprovázel tento. Po službě Mit-ro-po-lit Petr znovu dal hlavu-lav-she-mu po zatčení ar-hi-episco-pa Fe-o-do-ra Ano- ni-lov-skaya ar-hi-epi-sko-pu Par-fe-niu (Bryan-skih) peníze za převod-ki to-ho-div-shim-sya odkaz je posvátný pro službu.

Svatý muž Petr pomohl mnoha vězňům a spoluseniorům. Sám posílal peníze do mit-ro-po-li-tu Kazan-sky Ki-ril-lu (Smir-no-vu), ar-hi-epi-sko-pu Nikan-d-ru (Fe- no-me-no-vu), jeho předchůdce podél Kru-tits-koy ka-fed-re, pak-miv-she-mu-sya v exilu v Tur-ke-stan, sec-re-ta-ryu Pat -ri-ar-ha Ti-ho-na Pet-ru Gu-rye-vu a další z-gnan-ni- Kam. Nějaký čaj po službě, peníze. Metropolita Petr je obvykle okamžitě poslal pryč, aby je převezli do věznic, la-ga-rya a míst vyhnanství. Udělil požehnání farníkům, aby se obětovali ve prospěch vězněných kněží.

A tato jeho činnost vyvolává krajní nespokojenost s vládou církve. GPU vyvinulo plán na odstranění Peterova Mit-ro-po-li-ta a učení nové rasy. Vyzbrojujeme naše nepřátele Církve z několika stovek milujících ar-hi-heres v čele s biskupem Mo-Zhai-sky Bo-ri-s (Ru-ki-nym), ar-hi-biskupem z Eka-terin- Do této skupiny patřil i burg Gregory (Jack-kovskij), který následně stál v jejím čele. Zástupce GPU v be-se-dah s biskupem Bo-ri-s pre-la-ga- zda by měl iniciovat ini-tsi-a-tiv- tuto skupinu a předložit jejím jménem návrh Všeruskému Ústřední výkonný výbor pro legalizaci Vrchní církevní správy, jednoho dne, po připojení církve k Radě vlády. Poté bude biskup Boris, Vyšší církevní správa, diecézní správy a společenství práva na slávu le-ga-li-zo-va-ny. Biskup Bo-ris souhlasil s tím, co bylo učiněno před ním, ale prohlásil, že on sám nemůže nic udělat, a vpravo zástupce GPU k Pat-ri-ar-she-mu Me-sto-blue -sti-te-lyu, re-ko-men-duya Mit-ro-po -zda má Peter přijmout návrh GPU. Ale místní stráž odmítl dohodu, která mu byla předložena; Navzdory tomu biskup Bo-ris nezastavil svůj opětovný přenos na GPU a zároveň dosáhl Mit-ta Ro-po-ly-ta Peter-ra s-call-va Ar-hi-herey -sko-bo-ra, na které se pla-ni-ro-val z venkovské nitě Před- sto-I-te-la Kostel z Lokality. V současném sídle biskupského Bo-ri-sa Mit-ro-po-lit Peter odpověděl: „Úřady nejsou přesvědčeny, že nedovolí žádná bezplatná setkání těch správných slavných ar-hi-heres, nemluvě o Po. - místní nom so-bo-re."

Zástupci GPU formulovali své podmínky tak, že pokud nebudou splněny, slíbili, že budou dodržovat normy církve: 1) od-da-nie de-kla-ra-tion, pri-za-va-yu-shchey víra -ti, kteří jsou loajální k sovětské vládě; 2) odstranění nežádoucích autorit arch-hi-heres; 3) odsouzení zámořských biskupů a 4) kontakt v akci s vládou reprezentovanou zástupcem -vi-te-la GPU.

Metropolita Petr se rozhodl spoluvytvářet prohlášení, oslovení s-dodávkou-co-vet-vládou, v některých -mluvil o tom, jak vidí církev a stát ve světě- o věcech. Podle černého-ale-pro-ek-tu Me-sto-blue-sti-te-la textu de-kla-ra-tion on-pi-sal biskupa Joasafa (Uda-lov). Tento dokument nebyl znovu předán úřadům, protože metropolita Petr považoval za nedůstojné, aby jej církev znovu poskytla prostřednictvím zástupce GPU, a proto jsem se chtěl setkat s předsedou vlády.

Projekt de-kla-ra-tion, adresa-s-van-noy v Radě národních komisařů SSSR, for-kan-chi-val-sya ta-ki-mi slova: „Vedoucí v současné době po poslední Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na Pra-vo-slav - Církev na území celé Unie a opět svědčící o politické loajalitě stovek pravoslavné církve a její hierarchie, jsem obracející se na Radu lidových komisařů s žádostí, ve jménu oznámení jděte lo-zun-ga o re-vo-lu-tsi-on-noy for-law-no-sti, udělejte-k-te- závody go-ri-che-skie Všem výkonným orgánům souhlasíme s ukončením administrativního nátlaku na Pravo-slovanskou církev a na jejich přesném plnění daných ústředních or-ga-na-mi z vazeb, re-gu-li-ru-yu-shchih re-li-gi-oz-ny život na-the-le-niy a poskytování všem věřícím jejich plné -bo-du re-li-gi- oz-no-go sa-mo-def-de-le-niy a sa-mo-manage-le-niya Pro praktické účely žádám o implementaci tohoto principu, abych to neříkal, znovu se zaregistrovat to na všech místech na území SSSR, staré-církevní-pravicové-slavné společnosti, s vámi všemi z tohoto Je správné, abyste v důsledku toho vrátili ar-hi-er-evs na jejich místo. Spolu s tím nabírám odvahu iniciovat před Radou lidových komisařů návrh na zmírnění účasti správce strat-iv-ale on-ka-zan-nyh duchovních osob. Jedna z nich – a navíc někteří v pokročilém věku – se už více než rok vznáší na odlehlých, neobydlených místech Pe-cho-ry a Na-ry-ma se svými starými neduhy bez jakékoli lékařské pomoci kolem, jiní na su-ro-vom So-lovets-kom island-ro-ve is-pol-nya-yut Physical-nu-di-tel-work-work, ke které většina z nich perfektně patří, ale ne vhodné. Jsou lidé, kteří jsou am-ni-sti-ro-vaned Ústředním výkonným výborem SSSR a poté, již 2 roky, jsou v bezvodých stepích Tours -Ke-sta-na, jsou lidé kteří si odsloužili období exilu, ale stále nedostali povolení vrátit se na své místo – sto bohoslužeb.

Rozhoduji se také požádat o humánnější odpověď duchovním, kteří jdou do vězení – max a od – zprava do exilu. Většina ducha je izolována z pohledu většiny nebe na závislosti, a proto, spravedlivě, na ně mělo být aplikováno totéž poněkud jednodušší Režim, který řídil a vždy platí pro vězně. Mezitím, v současné době, náš duch žije spolu s uzavřenými kouty we-mi-step-n-ka-mi a jinam-kde, re-gi-stri-ru-e-my jako ban-di -ty, spolu s nimi ve společné part-ti- Jdu do exilu.

Ty-ra-zhaya v současné-ho-tay-ness všeobecného žáru všech mých mnoha pastýřů ty, jako uznávaný nejvyšší duchovní vůdce, doufám, že náš velký pro slávu vesnice, nezůstanou bez pozornosti nejvyššího vládního orgánu celých našich zemí; protože prezentovat nejpočetnější pravicově slavnou církev s právem na právně svobodnou společnost, která využívá jiné re-li-gi-oz-jednoty - to znamená dosáhnout ve vztahu k většině pa-ro-ano pouze akt spravedlnosti, která se vší vděčností bude „Děti jsou přijímány a hluboce oceňovány těmi správnými slavnými lidmi“.

Tento dokument se dostal do rukou úřadů až poté, co byl zabaven při prohlídce v Me-sto-blu-sti-t-lya, ale stavba Mit-ro-li-ta Peter by byla dobrá ze známého úřady. Netuší, že se jim nepodaří z něj udělat nástroj při uskutečňování svých ničivých cílů pro církev 11. listopadu 1925 komise pro prosazování dekreace odluky církve od státu při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany (b) in-sta-no-vi-la: „ Zvládnout t.-la mezi Ti-ho-nov-tsev...Abychom podpořili skupinu stojící v op-pozici vůči Petrovi, ...pro -umístit do "Iz-ve-sti-yah" " řada článků, které jsou o Petrových lidech, kteří je k tomuto účelu používají -te-ri-a-la-mi nedávno dokončila aktualizaci nového-che-bo-ra. - čtěte t.t. Stek-lo-vu P.I., Kra-si-ko-vu P.A a Tuch-ko-vu vy-schi-e-sya op-zi-tsi-on-noy skupina de-kla-ra-tion proti Petrovi nařídit OGPU, aby zahájila vyšetřování proti Peterovi."

Na konci listopadu došlo k hromadnému zatýkání kněží v blízkosti Mit-ro-po-li-tu Petra. Mezi stovkami v listopadu a prosinci 1925 byli biskupové Am-vro-siy (Polyan-sky), Tikhon (Shar-ra-pov), Ni-ko-lay (Dob-ro-mora-vov), Gu -riy (Ste-pa-nov), Joasaph (Uda-lov), Pa-ho-miy (Ked-rov) , Da-mas-kin (Tsed-rik), jakož i bývalý náčelník pro-ku-ro -ry svatého Si-no-da Vla-di-mir Sab-ler a Alek -Sandr Sa-ma-rin. Místní policista viděl, že se blíží jeho zatčení. V očekávání nejhorších následků pro sebe vydal 5. a 6. prosince 1925 dva dokumenty. V prvním z nich napsal: „V případě našeho zániku naše práva a povinnosti jako Pat-ri-ar-she-go Me- a sto-modrá-sti-te-la před zákonem ty-bo-ra ale-in-go Pat-ri-ar-ha pre-sta-la-em čas, souhlasně -ale v Bo-ze svatého Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na jsi před- svatý mit -ro-je tam Kazan-sky Ki-rill-lu a Yaro-slav-sky Aga-fan-ge-lu v případě nemožnosti podle ka-kim-ať už o tom či onom jiném mit-ro -po-li-vstoupit do správy zmíněných práv a povinností sdělit vám, kteří jsou posvátní mit-ro-že Ar-se-niy Pokud to není možné pro mit-ro provést , pak práva a povinnosti Pat-ri -ar-she-go Place-blue-sti-te-lya per-re-ho-dyat to you-so-preo-holy-to-mit-ro-po-li -tu -stejné město Sergius."

V dis-situaci, která vznikla o den později, 6. prosince, zaznělo: „V případě nemožnosti, podle jakýchkoliv překážek, jsem povinen Pat-ri-ar-she-go Place-blue- sti-te-La, prozatím, abys splnil tyto povinnosti, jsi tak posvátný pro Sergia ( Stra-go-rod-sko-mu), mit-ro-by-the-nor-the-city -rod-sko-mu, Pokud toto mit-ro-by-to není dříve -je možné toto realizovat, pak při dočasném plnění povinností Pat-ri-ar-she-go The place-blue. -sti-te-la povstane Ty-tak-preo-posvátný Mi-kha-il (Er-ma-kov), Ek-zarch Ukrajiny, nebo Ty-spolu-předsvatý Josef (Pet-ro-vykh ), arcibiskupa Ro-stova, pokud mit-ro-po-lit Mi-ha-il (Er-ma-kov), zda bude možné toto splnit, je můj příkaz k Boží službě - ne sněz mé jméno, protože Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la zůstává povinné“ .

V těchto smutných dnech vytvořil Lo-o-pozorovatel Pat-ri-ar-she-th Pre-stol také něco jako věc, ve které vyjádřil svou vizi Církve a vyzval pastýře a všechny věrné děti církví – nit věrnosti Spasiteli, svatost Pre-da-nie Církve a posvátná can-nos. Napsal: „Čeká mě práce, lidský soud, ale ne vždy laskavý, nebojím se práce - miloval jsem ji a miluji, nebojím se a nesoudím člověka - jeho nelaskavý sklon je. ne nejlepší a nejvíc se bojím jedné věci: chyb, opomenutí a neúmyslných nespravedlností... Jsem si hluboce vědom své odpovědnosti, která je vyžadována v každém podnikání, ale v našem - v minulosti-tyr-. skom - zvláště-ben-ale nebude ani energie, ani evangelická láska, ani trpělivost ve službě, pokud máš -nebudeš si vědom své povinnosti a můžeš se jen utěšovat u Pána. radujte se, jsou-li podle slova evangelia Kristovi učedníci Jestliže je láska, pak všechny činnosti služby al-ta-rya Páně slouží - pro Boha pokoje a lásky. A ať mi v tom Pán pomáhá, děti, vše je v pořádku, založení a rozšíření Církve! ... mnoho lidí považuje její ústa a pravidlo za svobodné, nadbytečné, zatížené a dokonce ze-živé-shi-mi. Ale moudří muži se vší sebedůvěrou nevynalezli prostředky, jak posílit naši vůli k dobru, dát lidem - pocítit sladkost duchovní svobody od vášní, pokoj svědomí a triumf vítězství v boji se zlem. stejně jako svými pracemi a pohybem před ústy církve. Jaké neblahé důsledky může mít vyhýbání se církvím nových zřízení – to je hořká zkušenost našich bratří v duchu i těle, z jednoty se svatou církví, z putování žijícího v temnotě předras, a tedy svobodně? od jiných, z naděje na věčný život -ne. Budu se modlit, nejnehodnější pastýři, aby pokoj Boží přebýval v našich srdcích po celou dobu našeho života. Pro každého, kdo má právo na slávu, aby znovu prožil naše soužití, nemůže vzbuzovat strach o osud Pravé slavné církve, hynoucí rasy v čele s epi-sco-pa-mi a před -swi-te-ra-mi, kteří jsou pro Boha a zrazují své spolubratry a milující laiky, - to vše snad ještě není tak nebezpečné pro církev Boží, která byla vždy posilována, a utrpení bylo obnoveno -I-mi. Ale duch lichocení je hrozivý, neprůhledný, vede boj proti církevnímu pohledu a pracuje na jeho zničení pod domem pro vás...“

9. prosince 1925 podle zřízení Komise pro prosazování Dekretu o odluce církve od státu a státu pod Ústředním výborem Všesvazové komunistické strany bolševiků. Podle místa bylo plnění jeho povinností přeneseno na mit-ro-po-li- že Nizhe-rod-sko-mu Sergius (Str-go-rod-sko-mu). A pro Mit-ro-po-li-ta Petra začalo utrpení bolestné práce a mravních zkoušek v neválečném le.

12. prosince byla posvátná první předžádost. O něm v proti-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti na základě toho, že nebyl zbaven své hodnosti setkání po-vic-ko), a nejmenoval místo něj mit-ro-po-li-ta.

- To je místo, kde Mi-ha-il Ek-zar-hom Ukra-i-ny a dočasně to spravuje.

Takže je mit-ro-po-lit? - zeptal se vyšetřovatel.

O tom by měl rozhodnout So-bor, a mám na mysli mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go ne com-pe-ten-ten, je to com-pe-tention So-bo-ra of Ukrajina-in-sko-go.

V předvečer 18. prosince se následník zeptal Petera Mith-ro-po-li-ta: „Je možné uznat Cer- o spravedlnosti společenské re-vo-lu-tion „Ne, je? nemožné,“ odpověděl Pat -ri-ar-shiy Place-blu-sti-tel - So-ci-al-naya re-vo-lu-tion je postavena na krvi a bratrské vraždě, což Církev nemůže rozpoznat. Pouze válka může být pro církev požehnáním, protože je v ní chráněna vlast od cizích kmenů a víra v pravém slova smyslu."

Po několika přípravných procedurách z Mit-ro-po-lit, Peter sám rozhodl v poznámce, adresa-s-van-naya na vedoucí-n-ku 6 od-de-le -tions OGPU, implementace z akcí an-ti-chur-kov-nye, Tuch-ko-vu, vysvětlete svůj postoj.

„Ruské církevní dějiny,“ napsal, „stěží znají tak výjimečně obtížnou dobu pro řízení le-nia církevního pohledu, jako byla doba v letech stoleté revoluce se řídí ruským způsobem, zapletl se do vážného konfliktu mezi vyznáními (s největší pravděpodobností s různými -mi in-li-ti-che-ski-mi od-ten-ka-mi), duch-ho-. ven-stvom (také neo-di-na-ko-vo-go-stro-e-niya) a moc mu dávají důvěru v sebe sama a na druhou stranu je potřeba neopouštět pozici moci a ne narušit jeho vztah s ní Na stejném místě, kde žil Pat-ri-arch Tikhon, na stejném místě, kde jsem se cítil jako na místě Pat-ri-ar-she řekni, že jsi u moci -za-va-la na jakékoli com-pro-mis-sy v otázkách víry nebo ka-sa-las církevních základů, - to, Samozřejmě, že to nebylo a nemůže. ale lidé mají svůj vlastní úhel pohledu. Jen počkejte, například skutečnost per-re-da-chi ka-ko-go-li-bo chrámu new-len-tsam, z něhož pochází z-ra-chi-va-et-sya s ním-to-va-ni-em, is-to-you-va-et-sya ve smyslu zapojení moci do obchodních církví a dokonce rouhání proti církvi. A jakkoli se to může zdát divné, v tomhle je připraven vidět téměř naši vi-studnu... Teď se ptám, co je to dané... Mělo by v tomto případě existovat nějaký způsob, jak to udělat? Rozhodl jsem se přiblížit lidem...

Proto jsem se na vás s mými požadavky obracela jen velmi zřídka. Nebudu skrývat další motiv pro tento vzácný vývoj - tento motiv opět leží v povědomí lidí NI. Omlouvám se za vaši upřímnost, - osobě, která je často v kontaktu s GPU, ale nedůvěřuje lidem -et.

Určité vlivy na můj management byly, ale nesnažil jsem se jim vyhýbat. Moji spolubratři nebyli stejní v církvi, stejní, ať už je to be-ral-no-go, jiní - přísně církev-no-go. Byl jsem poslední, kdo o nich uvažoval a používal je jako laskavost, protože lidé se zdráhali s nimi zacházet s bolestí - jsme až-ve-ri-em a některé z nich dokonce povolali ke stolu církve. ... Ale jejich soudy nejsou ty-ho-di- ať už pro pre-de-ly církve-no-sti. Je třeba poznamenat, že žádný z více ka na žádné z ri-tsa-nie z těchto přísných církví ar-hi-her-ev. A nenazýval je tvářemi s nějakou barvou... Osoby ze sekulární inteligence, které jsem téměř neznal a neměl jsem s nimi žádný kontakt, pokud nepočítáte případ kontaktování D.D. Sa-ma-ri-no, jako bývalí ober-pro-ku-ro-ru a man-o-ve-ku vše o-ra-zo-van-no-mu v církevní sféře. Je pravda, že chtěli, abych byl pevný na svém místě a přísně střežil zátoky správné slávy a církve v řadě. Přiznám se, že i když pro mě byly docela jiné, poslouchal jsem je a při některých příležitostech... cha-yah-s-nimi to zvládl...“

Mitropolit Peter trpěl za zdmi GPU nejen těžkými podmínkami zajetí a výživnými podmínkami; Ještě větší bolest způsobila jeho úzkost o osud církve, za kterou nesl před Bohem odpovědnost. Jím jmenovaný zástupce Ser-giy na sebe vzal břemeno církevní správy, ale moc se nejednou rozhodl přestěhovat z Nižního Novgorodu do Moskvy. Mezitím v Moskvě, kolem biskupské Mo-zhai-sko-go Bo-ri-sa, in-tři-go-vav-she-she-go proti Mit-ro-po-li -že Petr ve spolupráci s agenty tzv. GPU a arcibiskupa z Jekatěrinburgu Řehoře ( Yats-kov-sko-go ) existovala skupina biskupů, kteří sami oznámili vytvoření High-she-th Time-of-the-Church-no- jít So-ve-ta (VVTsS), který-ro-mu usva-i-va-li-pol-ta církev- noah moc. Mit-ro-po-lit Ser-gius pro-pre-til ar-hi-epi-sco-pa Gregoryho a ar-hi-her-evs se s ním spojili, aby učili ne-rasu v posvátné službě.

Před Petrovým Mit-ro-po-li-ta jsou informace o kostelech v ur-zan vi-de; before-zi-ro-va-ať už ho oslovili Tuch-kov a spolupracovali s OGPU: jejich cílem bylo dez-in-form-the-world Pat-ri-ar-she-go Place-blue-sti -te-lya, dotlač ho, aby udělal špatné kroky, a tím zmátl a ještě více zkomplikoval vlákno -tu-a-tion s nejvyšší církevní vládou, přivedl ho k úplné dezorganizaci a zbavoval církev hlavy.

Pro tyto účely se Tuch-kov rozhodl ar-hi-episco-pu Gregoryho setkat se ve vězení s Mit-ro-po-li-t Petrem. Ve svém do-kla-de jménem Me-sto-blu-sti-te-la ar-hi-biskup Gregory navrhl schválit jako nejvyšší Shey církev-vláda má sbírku čtyř ar-hi-er- evs, do kterého zahrnul sebe a jediného-myš-len- biskupů z Celoruské centrální rady Evropy, kteří byli s ním. Metropolita Petr ze strachu o osud církevní vlády, ze strachu z církevní anarchie a rasy, v re-zo-lu-tions na do-cla-de ar-hi-episco-pa Gri-go-ria in-ru-chil dočasné plnění povinností Místo-sto-blue-sti-te-la tři ar-hi-ere-yams: ar-hi-epi-sko-pu Eka-te-rin-burg-skomu Gregory, Vla-di- světský Niko- kůra (Good-ro-moral-vo-wu) a Tom-sky Di-mit-riy (Be-li-ko-vu); je klíč ze seznamu pre-la-gav-she-go-xia těch, kteří byli pre-la-gal ar-hi-biskupem Gregorym. Během tohoto rozhovoru se arcibiskup Gregory, stejně jako pověřený OGPU Tuch-kov a Kazansky skryli před Petrovým mit-ro-po-li-ta je společnost, kterou ar-hi-biskup-skop Ni-ko-lay jsou-sto- van, a ar-hi-biskup-skop Di-mit-riy je možné přijet do Moskvy. Když si Mitropolitan Peter uvědomil, že se děje něco špatného, ​​že je obklíčen, po dlouhé době jsem požádal, abych byl zahrnut do spoluvytváření coll-le-gy a so-to-ri-tet-no-go a ty-ano-go-xia ar-hi-pas-ty-rya jako mit-ro-po-lit Ar-se-niy (Stad-nits-kiy).

Prosím," řekl Tuch-kov, "napište o svém hovoru telegram a my ho pošleme." Místní úřad odeslal telegram, ale Tuch-kov jej na adresu neposlal. Jelikož byl Mithro-Lit Peter v jednodenním vězení, zbaven spolehlivých informací o postavení Církve, těžce truchlil, se mnou ve správnosti rozhodnutí o vývoji kol-le-gii. To vše mělo vliv na jeho zdraví; Po setkání s arcibiskupem Gri-go-ri onemocněl vážnou nervovou poruchou a 4. února byl umístěn do tyu-rem-bolest.

S vědomím, že usnesení Mit-ro-po-li-ta Petra o re-re-da-che církevních autorit Coll-le-gia tří arch-hi-ere-ev bylo důsledkem jeho být uveden v omyl a poučit tuto skutečnost, že takové množství leg-gia ob-ra-zo-va-na nebylo, ale re-zo-lu-tion z Place-blue-sti-te-la you-da-va-byla skupina ar-hi-episco-pa Gri-goriya a epi-sco-pa Bo-ri-sa jako sankce za činnost Celoruské ústřední rady, která velmi brzy zaostala - re-gi-stri-ro-van s občanskou mocí, mit-ro-po-lit Ser-gius, opírající se o podporu téměř celého episkopátu -pa-ta ruské církve, pokračoval v plnění závazku nahradit místo.

Mezitím se v permské věznici Tuch-kov setkal s mit-ro-po-li-tom Aga-fan-gel-lom, druhým can-di-da-tom na post Pat -ri-ar-she- jít Place-sto-blue-sti-te-la podle Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na; rozhodl jste se opustit Per-mi, odkud byl vyhoštěn, do svého katedrálního města Jaroslavl; jednoho dne Tuch-kov, který mu předložil velmi negativní pohled na záležitosti s nejvyšší církevní správou, aby -pak boj mezi mit-ro-po-li-tom Ser-gi-em a všeruským všeruským Ústřední rada v čele s ar-hi-epi-sko byla zvláště zesílena pom Gri-go-ri-em, nabídnuta k životu mit-ro-po-li-převzít povinnosti místa -la. Tuch-kov zároveň slíbil mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu bez prodlení znovu zřídit církevní správu, což volá. Mit-ro-po-lit Aga-fan-gel podcenil zradu Tuch-ko-va a uvěřil mu. 18. dubna 1926 odeslal zprávu z Per-mi, ve které oznámil své převzetí úřadu -blue-sti-te-lya, což-ru-ru-na právním základě-ale-va-niy pro. -n-mal Mi-ro-po-lit Petr. Poselství mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la mohlo způsobit novou rasu v Církvi.

2. května Tuch-kov do-kla-dy-val na za-se-da-nii komise pro pro-ve-de-niy de-crea-ta o de-le-nii církve. ze státních států o úspěších v pro-tsi-ro-va-niy ras. Komise na-sta-no-vi-la: „Pro-in-di-mu OGPU linka pro dis-pozici Ti-kho-nov-skaya části kostela -kov uznat právo a tse-le- tak-asi-jiný (na-známém Peter-the-temporary Place-sto-blue-sti-te-lem) a mit-ro-po-li-tom Aga-fan-ge-lom, pre-ten. - působení na pat-ri-ar-neck Me-sto-blu-sti-tel-stvo, posílení jedné ze třetí ti-ho-new-hierarchie - Time -men-no-High-Church -Rada v čele s arcibiskupem Gri-go-ri-em jako nejvíce no-tsu OGPU s tímto časem -tel-ale vy-vyčistíte-vlákno o vzájemných-a-mo-od-ale-ona-ni-yah místech Ser-gia a Aga-fan -ge-la, po tom, a rozhodnout otázku o dalším Petrově soužití.“

22. května sdělil mit-ro-po-lit Ser-giy v dopise Me-sto-blue-sti-te-lyu, že vládce Aga-fan-gel po-lu- Myslel si, že je volný a je touží stát v čele církve. Zástupce místa modré-sti-ta se snažil zabránit tomu, aby na něj převedl místo modré-sti-tel-stva. Tuch-kov, který chtěl, aby se situace s nejvyššími církevními autoritami ještě více zkomplikovala, znovu předal tento dopis -chen-no-mu Mit-ro-po-li-tu a stand-up-to-be-gal -gal-him-from-the-Lo-Century, oba - v tomto případě stanovit církevní správu, osvobodit Petra z vazby a dát mu povoz -možnost odjet se bez překážek léčit na Kavkaz nebo do Krym.

Oklamán skutečnými autoritami OGPU, zbaven všech ctí, Mit-ro-po-lit Peter v dopise z 22. května pozdravil re-shi-most Mit-ro-po-li-ta Aga-. fan-ge-la převzít -bya bre-my place-observ-st-stva, pre-la-gay dotaz na okno-cha-tel-noy re-yes-che-of-ich-odpovědnost -zůstat rozhodnout po návratu z vyhnanství prvního kan-di-da-ta v Place-blue-sti-te-li po dohodě se za-ve-sha-nu Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na , mit-ro-po-li-ta Ki-ril-la. Metropolita Kirill nedostal svobodu a 9. června metropolita Peter v dopise adresovaném metropolitovi Agafan-ge-la potvrdil re-da-chu pro něj Umístění. V Boží moudrosti si však dával pozor na své rozhodnutí a prohlásil: „V případě mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la z obnovení moci nebo nemožnosti její realizace práv a povinnosti -but-sti Pat-ri-ar-she-go Místo-blue-sti-te-se mi znovu vrací a místo mit-ro-po-li-tu Ser-gius." Páni, tenhle zloděj se ukázal jako lázně. Mit-ro-po-li-tu Ser-gius dokázal přesvědčit Mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la o svých úmyslech a 12. června Vladyka Aga-fan-gel v dopise adresovaném do Mit-ro-po-li-ta Petr z-ka-hall-sya z po-sta Pat-ri-ar-še -té místo. Plán Tuch-ko-va nazvat další rasu v církvi „Ti-ho-nov-skaya“ pro-va-li-sya.

Poté byl svatý mnich Petr převezen do Suzdal Poly-ti-zo-la-tor, kde držel – v cele na jednu noc, v naprosté izolaci od okolního světa, bez jakýchkoli zpráv o událostech – my jsme za zdmi věznice, o umístění kostela.

O nějaký čas později Tuch-kov opět jednal s Mit-ro-po-li-t Petrem a nabídl mu, že tentokrát zřídí Si-nod s povinným zařazením arcibiskupa Řehoře do něj a pod podmínkou, že mit- ro-pol- lit bude zbaven práva nahradit místo a bude poslán do vzdálené krasnojarské diecéze. Na otázku, zda se schůzek zúčastní i sám Si-no-da, Tuch-kov odvrátil vaši odpověď: v případě potřeby mohou členové Si-no-da pro-v-dit pro se-da-niya v Suz-. dal po-li-ti- zo-la-to-re. Cloudovým hlavním cílem bylo dosáhnout eliminace Me-sto-blue-sti-te a promluvil na mit-ro-po-li-ta Sergia a obvinil ho z in-tri-gahů a po-li. -ti-kan-stvo, ale Mi-ro-po-lit Petr re- shi-tel-ale z-síně-sya ze zákeřných návrhů jejich náčelníka pa-la-cha. O několik let později napsal prezidentovi OGPU Menžinskému, když si vzpomněl na návrh Tuch-ko-va: „...Ve vztahu k mit-ro-po-li-tu Sergiovi, jednomu z vážených, osvícených a autoritativních tet- ney-shih ar-hi-er-evs, komu-poslednímu-z-s-úctou-stejně a před-do-oku ty-ra-zha-la tvé extatické sym-pa-tia a stádo, které tomu vládne, - před-la-ga-e-may by bylo opatření- to je urážka jeho důstojnosti a urážka, která je pro něj neslýchaná... To by překročilo všechny zákonné meze -li- in-sti ka-fed-ry a podrobený-pre-pri-sce, nemůže být členem Si-no-da.“

5. listopadu 1926 byl Mitropolitan Petr odsouzen na 3 roky vyhnanství. V jeho de-kab-re, tento-pi-ro-va-li přes převozové věznice do To-bolsku. Teprve poté, osvobozený od uvěznění na jednu noc, se dozvěděl o stavu církevních záležitostí a 1. ledna -va-rya v permské reexilové věznici učinil rozhodnutí, ve kterém potvrdil zrušení koleje. schválil zákaz posvátné služby arcibiskupa Řehoře a ar-res s ním -hi-ere-ev, provdal ho za-replace-te-lem a informoval stádo o rozhodnutí mit-ro- po-li-ta Aga-fan -ge-la o ot-ka-ze od pri-ty-za-niy na miste.

21. ledna 1927 na rande s Mi-ro-po-li-tu Petrem v reexilové věznici Jekatěrinburg Arcibiskup Gregory šel, a zatímco byl s ním, Mi-ro-po-lit potvrdil, že žádná mo-lit-žilka mezi nimi, ale-ale-ne-společnost, že archi-biskup spolu se svými vlastními stranami učí rasu, kterou v Církvi nelze tolerovat. Tehdy se Place of Pat-ri-ar-she-pres-of-the-sto-la podařilo přenést jeho obrácení na svobodu a stalo se široce známým v církevních kruzích.

Místem exilu Mit-ro-po-li-ta Petra, aby věděl, co byla vesnice Aba-lak. V únoru 1927 tam byl vězeň dodán; mohl se posadit na území za uzavřeným Aba-lak mo-na. Zatímco mu re-mon-ti-ro-va-li dal pokoj v mo-na-sta-re, světec žil ve vesnici. Mo-na-hi-nya Ioan-nov-sko-go-mo-na-sta-rya Ev-ge-niya (Ma-tender-nykh) in-mo-ga-la vlad-dy-ke doma ne domácnost, ale každodenní práci vykonával 65letý muž sám - pil vařič, vařil, uklízel bydlení. Žil tam, v relativním klidu, krátkou dobu. V na-cha-le ap-re-la je znovu-a-sto-va-li a to-sta-vi-li do věznice To-bol-skaja. O osudu zatčení hlavy ruské pravoslavné církve rozhodl Všeruský ústřední výkonný výbor, podle kterého byl spoluvyslán za polární kruh, na břehu Obského zálivu ve vesnici He.

Tam, zbaven veškeré lékařské pomoci, již vážně nemocný, byl odsouzen k pomalé smrti.

Místní kněží, Ob-dor-sky, Aba-lak-sky a Khen-sky, byli obnoveni-len-tsa-mi a co-slan-no-mu Me-sto-blue-sti-te-lyu od-ale-si-nebyly-jazykem-ale. Metropolita Petr nechodil do zrekonstruovaných leningradských kostelů, ale při pohledu na něj je přestali navštěvovat i další věřící, kteří dříve kvůli nedostatku slavných chrámů chodili na závody.

Koncem roku 1928 skončil tříletý exil svatého Petra Velikého, ale 11. května 1928 Sta-new-le-ni-em Zvláštní rady OGPU byla doba exilu prodloužena o 2 roky. Zdraví světce se stále více zhoršovalo; je těžké vyrovnat se s jakýmkoli severním klimatem, zejména v zimních měsících kvůli polárnímu klimatu, jehož.

Dne 15. července 1928 zaslal OSO OGPU a Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru prohlášení: „... Zanechal mě ve vesnici He Ob-dor-sko-go paradise -o-na, ano- le-ko za polárním kruhem, uprostřed sur-vyjící prostředí, rty jsou příliš -Jsem na svém zdraví, které po mém roce života zde přišlo na okno-cha-tel- další pokles současná, obtížně přechodná klima... se rovná, ale velmi silně o smrti.“ Výrok o uvěznění neměl žádné následky.

29. března 1929 provedla GPU prohlídku vládce. Hledali přepis, ale nic nenašli. Mit-ro-po-lit dopis neudržel.

Zvláště skvělé str-da-da-niya at-chi-nya-la with-slan-no-mu Place-blue-sti-te-lyu Pat-ri-ar-she-go Pre-sto -la tr-vo- ga za osud církve. Útoky na ni neustávaly. Are-to-you-va-li ar-hi-pas-you-ray, past-you-rey a-nejvěrnější, neochvějné církve-de-i-te -ley od laiků. Dne 12. prosince 1926 byl podle informací v souvislosti s nezákonnými volbami Pat-ri-ar-ha were-sto-van zástupcem Place-of-blue-sti-te-la mit-ro-po-lit Ser-giy. Po jeho zatčení bylo povinné používat mit-ro-polit Joseph (Pet-ro-vykh) a poté brzy poté are-sta mit-ro-po-li-ta Joseph, ar-hi-biskup Ser- fim (Sa-moi-lo-vich). Po osvobození mit-ro-po-li-ta Sergia a jeho návratu k plnění povinností Za-re-sti-te-la Me-sto-blue-sti-te-lya, spolu s vytvoření dočasného Pat-ri-ar-shim Si-no-dom z-dal „De-cla-ra-tion“, ve kterém byla podtržena loajalita církve státní moci. Od-ano, toto do-ku-men-ta, a také od přesunu -va-niu- úřadů a propuštění biskupů, kteří byli v táborech a exilech, jste volal o- testy několika ar-hi- pas-ty-rays, někteří z nich přerušili komunikaci s mit-ro-po-li-t Ser-gi-em.

V létě 1929 biskup Da-mas-kin (Tsed-rik), jeden z nich, prostřednictvím mo-na-hi-nyu Iriny (Bu-ro-vu) přenesl dopis, který jsem poslal Mit-ro-to Peter-to-Me-sto-blue-sti-te, ve kterém jsem ho informoval o nové nestrukturované-ni-ja v církvi a ptal jsem se od-ve-tov na různé otázky církevního života, včetně hranice pohlaví -but-mo-chiy mit-ro-po-li-ta Ser-gia. Spolu se svým dopisem biskup Da-mas-kin znovu předal Me-sto-blue-sti-te-lyu a kopie Cree-ti-che-pi-sem mitro-po-li-ta Ki- ril-la na mit-ro-po-li-tu Ser-gius, a také dopisy od jiných ar-hi-er-evs s cri-ti-koy "De-kla-ra-tion."

Poté, co se dozvěděl o do-ku-men-ta-mi, které mu bylo předloženo, převzal Mitro-po-lit Peter v prosinci 1929 V mém vlastním zájmu dopis nepostrádá smysl pro řeč. "Informují mě o obtížných podmínkách, které jsou pro církev kladeny v souvislosti s přemístěním - Vám svěřeného domu hranic církevní moci. Je mi velmi smutno, že jste se neobtěžoval zasvětit mě do svého plány pro řízení Církevního pohledu."

Z tohoto důvodu neznal první kněz všechny podrobnosti o církevním životě, nevěděl, že metropolita Sergius Nebylo možné s ním udržovat komunikaci prostřednictvím dopisu: a proto jste museli být matkou rozhodnutí o záležitostech církevní správě, aniž bychom o nich diskutovali před-va-ri-tel-ale s Pat-ri-ar-shim Place -blue-sti-te-lem. Věcná dispozice Mit-ro-po-ly-že Petr, kterého jmenoval svým Sub-mesti-te-lem, neobsahovala žádná omezení jeho plné moci, neobsahovala bodnutí. a tr-bo-va-niya o potřebě-ho-di-mo-sti před-va-ri-tel-no-th diskusi s ním o zásadách-tsi-pi-al-ale důležitých rozhodnutích -niy. „Řeknu vám o sobě osobně,“ píše Mitropolitan Peter v závěru dopisu, „že jsem prošel všemi druhy utrpení, pokud si dokážu představit, zdá se, že mám jedno roční období - čas smutku, ale Pán mě zjevně neopouští, podporuje mou sílu, oslabuje mé těžké podmínky - z pronásledování a přináší mír do duše, která, pokud otráví, je jen bolestí církev v a..."

V únoru 1930 poslal Mitro-polit Peter druhý dopis z vesnice He svému zástupci.

"Opravdu o tom přemýšlím," napsal, "aby ses objevil jako útočiště pro všechny lidi, kteří věří v pravdu." hlásil, že mnoho věřících zůstává za zdmi chrámů, ve kterých – povyk kolem vašeho jména – vlády a dalších smutných jevů – možná tyto – komunity nejsou přesně obeznámeny s charakterem a dychtivostí osoby, které mi píšou, ale vím o duchovním zániku - ti pocházejí z různých míst, a hlavně od kléru a laiků, kteří na mě silně působili - jsem samozřejmě daleko od představy, že vy. se rozhodují vzdát se používání -naslouchat vám - to by nesloužilo pro dobro Církve... Píšu vám ze srdce, jak je Ar-hi-pass-you-ryu blízko mně, kterému v minulosti mnoho dluží a ze svaté ruky někdo přijal mnišské sliby a kněžská požehnání...“

V co-pro-vo-di-tel-no-note k dopisu od Mi-ro-po-lit Peter mimo jiné napsal: „Jsi plný „moci jsou požehnány Bohem a mají povinnou moc .“

Když byl Petrův dopis Mit-ro-po-li-ta zveřejněn, úřady by uvítaly skutečnost, že byl s nimi zajat, hlava ruské pravoslavné církve nadále aktivně ovlivňuje chod církevních záležitostí. 17. srpna 1930 byl zatčen. Blížil se konec jeho vyhnanství a Mitropolitan Petr, netušíc, co ho ve skutečnosti čeká, všechny své věci rozdal chudým. Byl držen ve věznici Tobolsk po dobu tří měsíců, poté byl převezen do věznice Eka-te-rin-bur-ga.

Tam byl jeho před-pra-pra-dědeček OGPU, jeden-fa-mi-let vládce. Nabídl odebrání titulu Pat-ri-ar-she-go Me-sto-bl-sti-te-lya a vyhrožoval opačným směrem -tea pro-long-n-em ty-rem-no-go- klíč. V žádosti podané předsedovi OGPU Menžinovi 27. března 1931, posvátnému Čeniku, Petr otevřeně vysvětlil důvody, proč nemůže souhlasit s návrhem OGPU:

„Především bych stanovil zavedený řád, podle kterého místo zůstává na svém místě před svoláním Zastupitelstva, svolaného bez souhlasu Zastupitelstva. , bude považováno za určité-ale-ne- věc a její neúčinnost... Ano, má změna je způsobena - aby vyvolala bitvu a odchod mého For-me-sti-te-la mit-ro-po-li-ta Ser-gia... K tomu -to-sto- I-tel-stu-Nemohu se dostat pryč od stejné duše Náš jednorázový odchod nezaručuje církevní život z vozíku -možné třenice a samozřejmě vinu na mě... Osobně se o sebe nebojím: do dnů mého života už toho moc nezbývá... Jen se bojím, že nebudu jíst stejně a nebudu jíst - konejte svou povinnost a vnést zmatek do duší věřících.“

V listopadu 1930 se proti Petrově Mit-ro-po-li-ta objevil nový případ týkající se ob-vi-ne-tion ve skutečnosti, že v exilu „vedl ženskou kampaň mezi okolní mluvil o hrozící válce a pa-de-nii sovětské moci a potřebě bojovat proti posledně jmenované, a také jsem se pokusil využít církev k novému boji proti autoritám. Pozorování bylo zjevně pomlouvačné. Abychom to alespoň nějakým způsobem doložili, hlavní, ale „jednou dány, ulice Petra Po-ljanského ve vztazích s církvemi a pod mučením řízení církve v an-ti-so“. -vet-sky on-right-le-nii, věnujte pozornost jeho spojení s-pain- sky-spirit-ho-ven-stvo... Abychom potvrdili s evidence-de-tel-ski-mi všechna fakta an-ti-so-vet-skaya aga -ta-tions ze strany Pol-lyansky, a zejména ben-no-sti fakta na pravici věřících v aktivním boji s novou-len- tsa-mi."

Mi-ro-po-lit Peter, který byl předvolán k předběžné žádosti 30. listopadu, řekl: „Napsal jsem dopis Mi-ro-po-li-tu Sergiusovi -mo, ve kterém mě informoval o fámách, které se ke mně dostaly. že se v Církvi znovu a znovu děly věci de-le-niya... Ano, zatímco v Aba-laks mě exilový kněz oslovil s návrhem, zřejmě pocházejícím z To-bolska, o občanství nějakého duchovenstva Řekl jsem mu, že mi o tom napsal místní ar-.

12. prosince byl Mit-ro-po-li-tu Peter předložen závěr ob-vi-tel. V tento den osobně napsal dopis: „V prezentaci nepřiznávám...“

Před-po-po-va-lo jednodenní uvěznění ve věznici Jeka-terin-burg, pro-long-zhav-she -Už je to skoro rok - bez přesunů, bez schůzek s kýmkoli kromě autorizovaného GPU a vězeňští úředníci přes-zi-ra-te-ley, téměř bez pro-gu-lok, bez lékařské pomoci. Zdravý, 69 let, nebyl v žádném otroctví, kdysi neobvykle silný, byl ostrý jako břitva. Bolestivé bolesti na-stu-pa-li-po-každé. Ale-cha-mi mu-cha-li, když máme astma. Z ducha vězeňské cely docházelo k častým incidentům, při kterých se vězeň cha-sa-mi le -stresoval na chladnou ty-rem-lou.

Na jaře 1931 se Tuchkov objevil ve věznici Jeka-Těrin-burg a na předběžném Mit-ro-po-li-ta mu Peter přednesl cynický návrh, aby se stal osvíceným a vyhrožoval v případě nového trestu odnětí svobody. Tento návrh nikdo z něj nezamítl.

Utrpení Mit-ro-po-li-ta Petra po návštěvě Tuch-ko-va bylo tak těžké, že po několika dnech jeho pa-ra-li-zo-va-lo; pravá ruka a noha se vzdálily. Ru-ka se následně vzpamatovala, ale nakonec to nebylo tak dobré, že jsi při chůzi volal po porodu-nepráci.

Od zatčení uplynulo devět měsíců, ale Me-sto-blue-sti-te-la nebyl propuštěn z osamělé noci. 25. května 1931 napsal Menžinskému: „V současné době jsem tak mimo, že mám potíže se pohybovat, stát a dokonce i mluvit... Za celou tu dobu jsem nikdy neviděl slunce... Přesvědčte mě laskavě, abyste mě propustil z vězení a vrátil mě do mého bydliště, kdekoli bych si mohl v podstatě něco půjčit od profesorů, kteří mi dříve pomáhali a měli společnou ne s co-service-living-tsa-. mi ar-hi-ere-ya-mi - mo-im Za-me-sti-te-lem a další.“

"De-lo" Mit-ro-po-li-ta Pet-ra dis-smat-ri-va-los dne 23. července 1931 zvláštní spoluvěrou OGPU, která se rojila in-sta-no-vi -lo: „Po-lyan-sko-go - Kru-tits-ko-go Peter Fe-do-ro-vi-cha být uvězněn v koncentračním táboře po dobu 5 let počítáno od okamžiku před sto lety", jinými slovy, bez jakéhokoli důvodu. -toho roku pro-ve-den-no-go v cele na jednu noc. Ve správě věznice Eka-terin-burg jsme vpravo měli služební záznam, který sestavili labor-ni-ka-mi OGPU Agra-no-vym a Tuch-ko-vym: „Po-lyan-sko- go (Kru-tits-ko-go) Pet-ra Fe-do-ro-vi-cha, odsouzen k uvěznění v koncentračním táboře, nechejte ho prosím ve vazbě ve vnitřním záchytném centru.“

Po oznámení příchodu follow-to-va-tel, Mit-ro-po-li-tu Pet-ru je ras-ka-yat-sya a napište jasné prohlášení o své účasti ve Svazu ruských národů .

"Nejen, že jsem se neúčastnil takového or-ga-ni-za-tion," odpověděl vězeň, "ale ani jsem neslyšel to -naya or-ga-ni-za-tion existence-va- la v Sovětském svazu.

Když byl svatý muž ve vězení, těžce trpěl mučivými podmínkami svého klíče, bolestivým usu-gu-bi-shih-sya. Protože ještě nepochopil celý rozsah nepravosti oné moci, která ho bez jakékoli viny odsoudila k těžkému utrpení -ano a smrti v zajetí, nadále kontaktuje své pa-la-chas s prohlášeními, ve kterých -the -rykh se ptá, jak mu ulehčit osud.

"Skutečně stojím před hrozbou, která je strašlivější než smrt," napsal: "Kvůli čerstvému ​​vzduchu jsem nikdy neměl příležitost být přes den na procházce." slunce už třetím rokem, já... ztratil jsem z toho pocit... Bolest je čím dál hlubší a blíže k krvavé žíle, ale já říkám, já se smrti nebojím prostě bych nechtěl zemřít ve vězení, kde se nemohu nijak dále léčit a kde bude smrt na stejných stěnách, po dohodě. poslat tě do koncentračního tábora...“

V červenci 1933 se podmínky pro uzavření Pat-ri-ar-she-go Place-blue-the-would-by-byly ještě více-už-sto : nevadí mu noční procházky na společném dvoře, procházky na společném dvoře, je tam vlhko -no, na dně něčeho bylo hodně vody a vzduch byl plný páry -nejsem odjinud. Když bývalý Mit-ro-polit poprvé v noci uviděl své nové místo a slyšel hluk, udělalo se mu špatně; sotva se dostal do své cely a hned se nevzpamatoval.

Petrovo mit-ro-po-li-ta mu-chi-li s cílem donutit ho opustit místo. Trpěl těžce ročním vězením, nelidským vězněním, nemocemi a žádal úřady, aby mu ulehčily osud, a proto nemohl jít na schůzku s třetí stranou úřady. Věděl, jaké škodlivé důsledky pro Církev může mít jeho titul Me-sto-blu-sti-te. Mitro-po-lit Peter vysvětlil svůj postoj v prohlášení úřadům: „V podstatě Place-blue-sti- Tělo pro mě osobně nepředstavuje in-ter-res, naopak, mě neustále drží v okovech útlaku.. Musím však vzít v úvahu skutečnost, že řešení této otázky nezávisí na mé iniciaci -tsi-a-ti-ty nemůžeš být činem mého jediného osobního vůle -jak-jsme-v-re-sa-mi a vůle celého Místního sboru Tím je otázka o rase v lokalitě, protože to není osobní záležitost nepodléhám osobnímu uvážení, jinak bych se mimochodem ocitl mimo svatou církev a při aktu mého vstupu – existuje pochopení, že jsem povinen neodchýlit se od plnění Patovy vůle. ri-ar-ha Ti-ho-on, a proto, a bude-li-sav-shih-sya k act-tu ar-hi-ere-ev..., stejně jako vůle Kli -ra a věřících, kteří jsou se mnou v modlitebním společenství devět let.“ Udržování titulu Me-sto-blue-sti-te-la pro dobro církve za cenu těžkého utrpení nii Mitro-polit Petr dosáhl pokroku v umění.

Roky plynuly a on zůstal ve vězení, kde byly podmínky jeho zadržování stále hrozivější. Zvláštní význam má posvátný přesun ze Sverdlovské do věznice Verkh-Uralskaja. Nad-zi-ra-te-lyam by bylo zakázáno vzít ho na taková místa, kde by se mohl setkat s jinými vězni. Jeho trest odnětí svobody vypršel 23. července 1936, ale dva týdny před vypršením doby zvláštního So-ve-shcha pod NKVD SSSR bylo rozhodnuto o prodloužení Petrova vězení o další 3 roky. Před-zi-di-mysl Všeruského ústředního výkonného výboru byla potěšena průběhem zvláštního zasedání NKVD o prodloužení lhůty. 1. září 1936 to bylo oznámeno.

Na konci roku 1936 se v Pat-ri-ar-khiya objevila informace o smrti Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she-go pre-sto-la. V lednu 1937 podle něj sloužil jako pa-ni-hi-da v Bo-go-yav-lensky so-bo-re.

V prosinci 1936, v souladu se schválením Petrova Mit-ro-po-li-ta, bylo založeno 5 de-kab- V roce 1925 dostal metropolita Sergius titul Pat-ri-ar-she-me. -sto-blue-sti-te-lya.

Mezitím byl metropolita Peter stále naživu. Ale v červenci 1937 byl podle Sta-linova okresu vydán rozkaz popravit ho ve stejných čtyřech měsících všechny lidi ve věznicích a táborech vednikovů. V souladu s tímto výnosem je správa věznice Verkh-Uralsk společným sdružením proti Mit-ro-po-ly-ta Petrovi: "Od uvěznění ve věznici Verkh-Ural se ukázal, že není - můj nepřítel sovětského státu-státu, pomlouvajícího stávající státo-státní zřízení..., o -obviňování orgánů NKVD z "perzekuce církve" ve vášnivém postoji vůči němu, v důsledku čehož jeho závěr údajně se objevil, protože nepřijal splnění požadavků NKVD od sa-na z Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she-go-stola“.

2. října 1937 dorazila trojka NKVD v oblasti Če-lja-bin k Mit-ro-po-li-ta Pet-ra k závodům -arrow. Svatý Petr byl zastřelen 27. září (10. října) ve 4 hodiny odpoledne, čímž byla korunována jeho poprava - Jaký výkon pro-zda jíme hodně krve pro Krista a církev. Pohřební místo je posvátné pro Petra Velikého zůstává neznámé.

Poznámky

Igu-men Da-mas-kin. „Mu-che-ni-ki, is-know-ni-ki a hnutí pro dobro-čest ruské pravoslavné církve XX století -tiya“. Tver, nakladatelství Bu-lat, roč. 2 1996, roč.

Sestavil: Pat-ri-ar-shiy Place-blue-sti-tel kněz Peter, Mit-ro-po-lit Kru-titsky .
Hiero-monah Da-mas-kin (Or-lov-sky). Mu-che-ni-ki, is-on-ved-ni-ki a hnutí pro dobro ruské pravoslavné církve XX století tiya, Life-non-description-sa-niya a ma-te-ri -a-ly jim. kniha 2. Tver, 1996, str. 341-369: Poznámky (80-92); str. 470-511.

Modlitby

Troparion hieromučedníka Petra (Polyanského), metropolitu Krutitského

Povolán z Boží vůle do hierarchické služby/ svatým patriarchou Tichonem/ ses zjevil stádu Kristovu, bdělému strážci/ a neohroženému obránci,/ hieromučedníku Petrovi./ Kruté věznění Snášel jsi vyhnanství i vzdálené vyhnanství,/ utrpení a smrt od Božích bojovníků./ Koruna mučednictví,/ na Nebesa se nyní radují./ Modlíme se k milosrdnému Bohu,/ aby ochránil naši církev před nepořádkem,/ dal svému lidu jednomyslnost a pokoj,/ a Spaste naše duše.

Překlad: Povolán do hierarchické služby svatých, stal ses bdělým strážcem a nebojácným ochráncem Kristova stáda, hieromučedníka Petra. Snášel jste krutá věznění a vzdálené vyhnanství, utrpení a smrt od ateistů. Poté, co jste přijali korunu mučednictví, se nyní radujete v nebi. Modlete se k milosrdnému Bohu, aby ochránil naši Církev před nepořádkem, udělil svému lidu jednomyslnost a pokoj a zachránil naše duše.

Kontakion hieromučedníkovi Petrovi (Polyanskymu), metropolitovi Krutitskému

Po nabytí mírumilovného a mírného ducha/ s pevnou důvěrou v Boží milosrdenství/ se zjevil/ věrný strážce ruské církve/ a zpovědník Kristův,/ knězi Petrovi,/ zástupce našeho před Bohem // a modlitební knížka za naše duše.

Velikost svatým z Moskvy

Velebíme vás,/ svatí Kristovi/ Peter, Alexis, Jono, Filip a Hermogene,/ a ctíme vaši svatou památku:/ neboť se za nás modlíte// Kristus, Bůh náš.

Náhodný test