JASNÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTA. VELIKONOČNÍ

RÁNO

[Po zrušení Půlnočního úřadu kněz, držící svíčku zapálenou od nehasnoucí lampy na sv. Throne, vychází královskými dveřmi a zpívá a vyzývá věřící, aby zapálili svíčky:

Hlas 5: Pojď, přijmi světlo / z nehasnoucího Světla, / a oslavuj Krista, / zmrtvýchvstalého.

Oba sbory to opakují.] Potom opustíme chrám a obejdeme ho a zpíváme stichera, hlas 6:

Tvé zmrtvýchvstání, Kriste Spasiteli, / andělé v nebi zpívají: / a my na zemi, dej, / oslavit Tě čistým srdcem.

Kdy přijdeme k zavřeným dveřím chrámu [jáhen zvolá: Abyste si nás zasloužili: a čteme Markovo evangelium, začátek 70. Na konci zpíváme: Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě.] Potom rektor, klaněje se sv. Evangelium, ikony, všichni přítomní a zavřené dveře, držící v rukou zapálený trojsvícen a sv. Kříž hlásá a zobrazuje kříž s kadidelnicí:

Sláva svaté, nedílné, životodárné a nedělitelné Trojici vždy, nyní a vždy a na věky věků.

Refrén: Amen.

Potom opat třikrát zpívá:

Troparion, tón 5

Kristus vstal z mrtvých, / smrtí pošlapal smrt, / a dal život těm v hrobech.

A sbor zpívá třikrát stejný tropar.

Potom opat recituje verše:

Verš 1: Kéž Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí / a ti, kdo ho nenávidí, ať prchnou z jeho přítomnosti.

A po každém verši zpíváme tropar jednou:

Verš 2: Jak mizí dým, ať mizí, / jako se vosk roztaví tváří v tvář ohni.

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Verš 3: Ať tedy hříšníci zahynou před Boží tváří, / a spravedliví ať se radují.

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Verš 4: Toto je den, který učinil Hospodin, / radujme se a radujme se v něm!

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Sláva:

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

A teď:

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Refrén: A těm v hrobech, / dávajíc život.

Pak velká litanie: V pokoji se modleme k Pánu: A tak dále.

[Modlitba 1] a zvolání: Neboť Tobě patří všechna sláva:

Refrén: Amen.

KÁNON

Vytvoření Rev. Jana z Damašku, tón 1; Ve 4 zpíváme irmos, ve 12 troparia s refrénem: Kristus vstal z mrtvých. Každý sbor postupně provádí Irmos. Na konci každé písně je katavasie: stejná irmos a pak troparion „Kristus vstal z mrtvých“ třikrát v plném rozsahu.

Primas zahajuje každou hymnu kánonu a cení svaté ikony, jak chóry, tak bratry podle hodnosti; po každé písni je před oltářem malá litanie, modlitba a zvolání z oltáře. Po 1 písni zpívá pravý sbor, po 3 písních zpívá levý sbor.

Píseň 1

Irmos: Den vzkříšení! Pojďme svítit lidi! / Velikonoční! Velikonoce Páně! / Neboť ze smrti do života a ze země do nebe / Kristus Bůh nás přeložil, / píseň vítězně zpívat.

Refrén: Kristus vstal z mrtvých.

Očisťme své smysly a spatřme / nepřístupným světlem vzkříšení / zářícího Krista / a říkejme: "Radujte se!" / uslyšíme jasně, / zpěv píseň vítězný.

Ať se nebesa důstojně radují, / ať se raduje země, / ať slaví celý svět, / Jak viditelné, Tak a neviditelný: / neboť Kristus vstal, věčná radost.

[Theotokos, které napsali svatí Theophan a Joseph, se zpívají až od druhého dne Světlého týdne, ale ne o velikonočním týdnu.

Refrén: Nejsvětější Theotokos, zachraň nás.

Theotokos: Prolomil jsi mez umrtvování, / nosíš v lůně věčný život, Kriste, / který v tento den vstal z hrobu, / Panno naprostá, / který osvítil svět.

Když jsem viděl svého Syna a Boha vzkříšeného, ​​radujte se s apoštoly, Bože milostivý, Čistý! / A první slovo„Raduj se“, jako příčinu radosti pro každého, / přijala jsi Ty, Neposkvrněná Matko Boží. ]

Zmatek: Nedělní den:

A po chaosu tropar: Kristus vstal z mrtvých: (3).

Malá litanie, [modlitba 2] a zvolání: Neboť tvoje je panství a tvé je království a moc a sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků.

Píseň 3

Irmos: Pojďte, napijme se nového nápoje, / ne zázračně vytaženého z neúrodného kamene, / ale pramen nesmrtelnosti, / vylitý z hrobu Kristem, / na kterém jsme usazeni.

Nyní je vše naplněno světlem, / jak nebe, tak země i podsvětí: / ať celé stvoření oslavuje Kristovu vzpouru, / na které je založeno.

Včera jsem byl pohřben s Tebou, Kriste, / - s Tebou vstal z mrtvých dnes vstávám; / Včera jsem s Tebou ukřižoval: / Ty sám mne oslavuj, Spasiteli, / ve svém království!

[Theotokos: Přecházím tento den do neposkvrněného života, / dobrotou Toho, který se z tebe narodil, Čistý, / a to je vše mír konce osvětlené světlem.

Když jsi viděl Boha, kterého jsi v těle / v lůně svého nesla, Čistého, / vstal z mrtvých, jak řekl, raduj se, / a jako Bůh, Neposkvrněný, ho zvelebuj. ]

Zmatek: Pojď, napijeme se nového nápoje:

Malá litanie, [modlitba 5] a zvolání: Neboť ty jsi náš Bůh a tobě vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

Ipakoi, hlas 4

Manželky, který přišel s Marií před svítáním / a našel kámen odvalený od hrobu, / slyšel od Anděla: „Ve věčném světle Přebývajícího / co hledáš mezi mrtvými jako člověk? / Podívat se na pohřební rubáše, / utíkej a hlásej světu, / že Pán vstal a usmrcuje smrt, / vždyť je Syn Boží, který zachraňuje lidské pokolení!

Píseň 4

Irmos: Na Boží stráži / Kéž s námi stojí teologický Habakuk / a ukáže zářícího anděla / jasně hlásajícího: / „V tento den je spása světa, / neboť Kristus vstal / jako všemohoucí."

Kristus se zjevil jako manžel, jako ten, kdo otevřel lůno panny; / a jako obětovaný za pokrm se nazývá Beránek, / a neposkvrněný - jako nezahrnutý do špíny, / je naším velikonočním beránka; / a jako pravý Bůh / se nazývá dokonalým.

Jako roční beránek, / je nám dobrá koruna, / Blahoslavený je dobrovolně zabit pro všechny, / Jak Velikonoce jsou očistné, / a opět nám ze záhrobí zasvítilo krásné Slunce pravdy.

Triodion, Triodion(starořecky Τριῴδιον, ze starořečtiny τρία tři a ᾠδή, ᾠδά píseň) - liturgická kniha pravoslavné církve, obsahující třípísňové kánony (tři písně), odkud pochází i název.

Triodion barevný obsahuje chvalozpěvy od velikonočního týdne po neděli Všech svatých, tedy další neděli po Letnicích. Název „Barevný Triodion“ pochází ze svátku Vjezdu Páně do Jeruzaléma nebo Week Vai (Barevný týden), protože v rané liturgické tradici začínala druhá část Triodionu bohoslužbou nešpor v pátek, v předvečer. Lazarovy soboty spojené se svátkem Vjezdu Páně do Jeruzaléma. V Rusku toto rozdělení Triodi zůstalo až do poloviny 17. století a bylo změněno během reformy patriarchy Nikona.

Moderní barevný Triodion začíná Velikonocemi, jmenuje se Penticostarion, Penticostarium (starořecky Πεντηκοστάριον - Pět desítek).

Svou strukturou je tento Triodion podobný postnímu Triodionu. Obsah Barevného triodionu je věnován především: Vzkříšení, Nanebevstoupení Páně a sestoupení Ducha svatého na apoštoly. Všechny dny od Velikonoc do Letnic (období zpívání Barevného triodionu) lze rozdělit do tří časových období:

I) Velikonoční týden;

2) od týdne apoštola Tomáše až do slavení Velikonoc;

3) od slavení Velikonoc do neděle Všech svatých.

Hymny Barevného triodia, stejně jako postního triodionu, složili svatí otcové, jejichž jednotlivá jména zůstala neznámá. Mnoho hymnů Barevného triodionu patří sv. Jana z Damašku, včetně jednoho z jeho nejvznešenějších a nejinspirovanějších výtvorů – kánonu pro svatou Velikonoce.

Tato část naší webové stránky je věnována speciálně modlitbám, kánonům, akatistům a dalším sekvencím stanoveným v Barevném triodionu. Zde si můžete přečíst, stáhnout a poslechnout texty odpovídající období letnic, prezentované občanským a církevněslovanským písmem v různých formátech. Pro vás - audionahrávky zpěvů, řády pro cele a liturgická čtení. Vysvětlení svátků a jejich chronologické pořadí.

Církev svatá zahajuje slavení Velikonoc čtením katechetického slova v matutinách, jako je tomu u našeho otce svatého Jana Zlatoústého:

Katechetické slovo pro Velikonoce od svatého Jana Zlatoústého

Kdo jste zbožní a milující Boha, užijte si tuto nádhernou a radostnou oslavu! Jsi-li rozvážný služebník, vstupuj s radostí do radosti svého Pána! Pokud jste se při půstu namáhali, přijměte nyní denár! Ti, kteří pracovali od první hodiny, nyní dostanou svou zaslouženou mzdu! Ti, kteří přišli po třetí hodině - oslavte s vděčností! Pokud jste toho dosáhli až po šesté hodině, vůbec o tom nepochybujte, protože nemáte co ztratit! Kdo se zdržel do deváté hodiny - pokračujte bez jakýchkoli pochyb a strachu! Kdo přišel až v jedenáctou hodinu – a nebál se svého zpoždění! Pán domu je totiž štědrý: přijímá poslední stejně jako první; Potěší toho, kdo přišel v jedenáctou hodinu, stejně jako toho, kdo pracoval od první hodiny; a dává poslednímu, a dává, co je hodno, prvnímu; a tomu dává, a tomu dává; jak akce je přijata, tak záměr je vítán; Cení si práce a chválí umístění.

Vstupte tedy všichni, všichni do radosti svého Pána! První i poslední přijměte svou odměnu; bohatí a chudí, radujte se jeden s druhým; Abstinenti a nedbalí, ctí tento den stejně; vy, kteří jste se postili, i ti, kteří se nepostili, radujte se nyní! Jídla je bohaté, užijte si to! Býk je dobře živený, nikdo neodchází hladový! Všichni si užívají svátek víry, všichni vnímají bohatství dobra!

Nikdo neplače nad tvou bídou, neboť Království přišlo pro každého! Nikdo neplače pro tvé hříchy, protože odpuštění zazářilo z hrobu! Nikdo by se neměl bát smrti, protože Spasitelova smrt nás osvobodila! Objatý smrtí uhasil smrt. Poté, co sestoupil do pekla, zajal peklo a zarmoutil ty, kdo se dotkli Jeho těla.

Izajáš to předvídal a zvolal: „Peklo bylo naštvané, když tě potkalo ve svých peklech. Peklo je rozrušené, protože je zrušeno! Byl jsem naštvaný, protože jsem byl zesměšňován! Byl naštvaný, protože byl zabit! Byl naštvaný, protože byl sesazen! Byl jsem naštvaný, protože jsem byl svázaný! Vzal tělo a dotkl se Boha; přijal zemi a našel na ní nebe; Vzal jsem, co jsem viděl, ale byl jsem vystaven tomu, co jsem nečekal!

Smrt! kde máš žihadlo?! Peklo! kde je tvoje vítězství?!

Kristus vstal a vy jste byli svrženi! Kristus vstal a démoni padli! Kristus vstal a andělé se radují! Kristus vstal a život vítězí! Kristus vstal a nikdo není mrtvý v hrobě! Neboť Kristus, který vstal z hrobu, je prvorozený z těch, kteří zemřeli. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen.

Začátek Barevného triodionu – Velikonoce

Svátek svatého vzkříšení Krista, Velikonoce, je pro pravoslavné křesťany hlavní událostí roku a největším pravoslavným svátkem. Slovo „Velikonoce“ k nám přišlo Řecký jazyk a znamená „přechod“, „vysvobození“. V tento den slavíme vysvobození celého lidstva skrze Krista Spasitele z otroctví ďábla a dar života a věčné blaženosti nám. Tak jako bylo naše vykoupení uskutečněno Kristovou smrtí na kříži, tak nám byl Jeho vzkříšením dán věčný život.

Vzkříšení Krista je základem a korunou naší víry, to je první a největší pravda, kterou apoštolové začali kázat.

Velikonoce - Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista

Tento největší svátek stojí mimo pravoslavné svátky. Má velmi přesný lidový název - „prázdninová dovolená“.

Třetí den po pohřbu Krista, v neděli brzy ráno, se několik žen (Marie, Salome, Joanna...) vydalo k hrobu, aby přinesly kadidlo určené pro Ježíšovo tělo. Když se přiblížili, viděli, že velký kámen blokující vchod do hrobky byl odvalen, hrob je prázdný a na kameni sedí anděl Páně. Jeho vzhled byl jako blesk a Jeho oděv byl bílý jako sníh. Ženy se bály anděla a byly v úžasu. Anděl řekl: „Neboj se, neboť vím, co hledáš: Ježíše ukřižovaného. On není tady. Vstal, jak řekl." Ženy se strachem a radostí spěchaly vyprávět apoštolům o tom, co viděly. „A hle, Ježíš je potkal a řekl: Radujte se! A oni přišli, chytili Jeho nohy a klaněli se Mu. Tehdy jim Ježíš řekl: Nebojte se; jdi, řekni to mým bratřím, ať jdou do Galileje a tam mě uvidí." A stejně jako předtím Jeho učedníci viděli Vzkříšeného.

V Svatý svátek Církev na Velikonoce vyzývá věřící, aby „očistili své smysly a viděli Krista, jak září neproniknutelným světlem vzkříšení, a za zpěvu vítězné písně od Něj jasně slyšeli: „Radujte se!“

„Ať se nikdo netruchlí pro hříchy, protože odpuštění zazářilo z hrobu. Ať se nikdo nebojí smrti, neboť smrt Spasitele nás osvobodila: uhasila ji Ten, koho držela ve své moci. Zvítězil nad peklem Ten, kdo sestoupil do pekla. Peklo zažilo hořké chvíle, když ochutnal Jeho maso. ...vzal na sebe tělo a náhle padl na Boha; přijal zemi, ale setkal se s Nebem. Přijal to, co viděl, a propadl tomu, co neviděl.

Smrti, kde máš žihadlo? Sakra, kde je tvoje vítězství? ...Kristus vstal - a v hrobě není ani jeden mrtvý. Neboť Kristus vstal z mrtvých, položil základ ke vzkříšení z mrtvých“ (ze slov sv. Jana Zlatoústého).

Církev vysvětluje tajemství Kristovy smrti a učí, že podle svého postavení v hrobě a až do Svatého vzkříšení byl Kristus, Syn Boží, Bůh a člověk, „v hrobě v těle a v pekle v duši, v ráji se zlodějem a na trůnu s Otcem a Duchem svatým, všichni naplňující jako Všudypřítomný." „Dnes Pán dobyl peklo a osvobodil vězně, kteří tam byli po staletí,“ prohlašuje Církev, která je v duchu přítomná se vzkříšením Krista.

A stejně jako kdysi krev zabitých jehňat sloužila jako znamení Božího zaslíbení Židům, aby oni, když unikli trestu, který postihl Egypťany, opustili Egypt a vstoupili do zaslíbené země (slovo „Velikonoce“ znamená přechod) , takže Kristus je „nový velikonoční beránek, živá oběť, Bůh Beránek, který na sebe vzal hřích světa“ – zakončil svou krví Nový zákon, což znamená začátek přechodu Božího lidu ke vzkříšení a věčnému životu.

Velikonoce, Velikonoce Páně! Neboť ze smrti do života a ze země do nebe nás vyvedl Kristus Bůh vítězně zpívající!

Kristus vstal z mrtvých, pošlapal smrt smrtí a dal život těm, kdo jsou v hrobech! (Troparion, tón 5).

Kristus vstal z mrtvých! Opravdu je vzkříšen!

Nazvat tento den svátkem, byť tím největším svátkem, je příliš málo. Je důležitější než jakýkoli svátek a významnější než jakákoli událost ve světových dějinách. V tento den dostalo celé lidstvo, a tedy i každý z nás, naději na spasení, protože Kristus vstal z mrtvých. Tento den se nazývá Velikonoce, což znamená „přechod“, a slaví se v Pravoslavná církev jako nejdůležitější den v roce. Velikonoce obsahují celou podstatu křesťanství, celý smysl naší víry.

"Slovo "Velikonoce"– píše svatý Ambrož Milánský, – znamená "projíždění". Tento svátek, nejslavnostnější ze svátků, byl tak pojmenován ve starozákonní církvi - na památku exodu synů Izraele z Egypta a zároveň jejich vysvobození z otroctví, a v novozákonní církvi - na památku skutečnost, že samotný Syn Boží skrze vzkříšení z mrtvých přešel z tohoto světa k Nebeskému Otci, ze země do nebe, osvobodil nás od věčné smrti a otroctví nepřítele a dal nám „moc stát se dětmi Bůh“ (Jan 1:12).

Kristovo ukřižování se odehrálo v pátek, kterému nyní říkáme umučení, na hoře Golgota, poblíž městských hradeb Jeruzaléma. Jeden ze Spasitelových učedníků, Josef z Arimatie, se svolením prokurátora Judeje Pontského Piláta sňal Spasitelovo tělo z kříže a pohřbil Ho. Velekněží postavili stráž u Božího hrobu.

Podle židovských zvyklostí byla rakev jeskyně vytesaná ve skále. Tělo zesnulého bylo pomazáno oleji a kadidlem, zabaleno do látky a položeno na kamennou desku. A vchod do jeskyně byl uzavřen velkým kamenem. Totéž bylo provedeno s tělem Ježíše – s jedinou výjimkou. Jeho pohřeb byl proveden ve spěchu - pátek končil a v sobotu (která začíná v pátek večer) se podle židovských zvyklostí nedá podnikat. A proto neměli čas pomazat Ježíšovo tělo kadidlem.

Zbožné ženy, Kristovy učednice, se tím velmi obávaly. Milovali Krista a chtěli, aby šel na svou poslední pozemskou cestu „jak má být“. Proto v neděli brzy ráno s vonnými oleji spěchali do Hrobu, aby splnili vše, co bylo potřeba. Vonné oleje se také nazývají myrha, a proto těmto ženám říkáme manželky myrhy.

„Po sobotě, za svítání prvního dne v týdnu, se Marie Magdaléna a druhá Marie přišly podívat na hrob. A pak nastalo veliké zemětřesení, neboť anděl Páně, který sestoupil z nebe, přišel, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj; jeho vzhled byl jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh; Jeho vyděšení se ti, kteří je hlídali, třásli a stávali se, jako by byli mrtví; Anděl obrátil svou řeč k ženám a řekl: Nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného; Není zde – vstal, jak řekl. Pojďte, podívejte se na místo, kde ležel Pán, a rychle jděte a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých...“ (Matouš 28:1-7) - takto vypráví evangelium.

Ženy, udivené samotnou skutečností, že se jim anděl zjevil, skutečně přišly a podívaly se. A ještě více je překvapilo, když viděli, že hrobka je prázdná. V jeskyni byla pouze látka, do které bylo zavinuté tělo, a šátek, který byl na hlavě Krista. Když se trochu vzpamatovali, vzpomněli si na slova, která kdysi vyslovil Spasitel: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka tři dny v srdci země. dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Vzpomněli si také na další Kristova slova o Vzkříšení tři dny po smrti, která se jim zdála nejasná a nesrozumitelná. Kristovi učedníci se domnívali, že slova o Vzkříšení jsou metaforou, že Kristus nemluvil o svém vzkříšení v doslovném smyslu, ale v přeneseném smyslu, že šlo o něco jiného! Ale ukázalo se, že Kristus byl vzkříšen – v tom nejdoslovnějším smyslu toho slova! Smutek žen vystřídal radost a ony běžely vyprávět apoštolům o Vzkříšení... A strážci, kteří měli službu u Hrobu a všechno viděli, když se trochu vzpamatovali z překvapení a strachu, šli to říct velekněžím o tom.

Nyní s jistotou víme, že po mukách Kristových bude Jeho věčná sláva a po ukřižování na kříži - Jeho jasné Vzkříšení. Ale představte si stav Jeho učedníků: ponížený, nenáviděný autoritami a neakceptovaný většinou lidí, jejich Učitel zemřel. A nic nedávalo apoštolům naději. Vždyť i sám Ježíš zemřel s hroznými slovy: „Můj Bože! Proč jsi mě opustil? (Lukáš 15:34). A najednou jim Kristovi učedníci sdělují tak dobrou zprávu...

Toho večera se apoštolové shromáždili v jednom domě v Jeruzalémě, aby probrali, co se stalo: nejprve odmítali uvěřit, že Kristus vstal z mrtvých – bylo to příliš mimo lidské chápání. Dveře domu byly pevně zamčené - apoštolové se obávali pronásledování ze strany úřadů. A najednou sám Pán nečekaně vstoupil a postavil se doprostřed nich a řekl: "Pokoj vám!"

Mimochodem, apoštol Tomáš v neděli v tom jeruzalémském domě nebyl. A když mu ostatní apoštolové vyprávěli o zázraku, Tomáš tomu nevěřil – za což byl ve skutečnosti nazýván nevěřícím. Tomáš nevěřil příběhům o Ježíšově vzkříšení, dokud Ho nespatřil na vlastní oči. A na jeho těle jsou rány od hřebů, kterými byl Kristus přibit na kříž, a Spasitelova žebra probodnutá kopím... Poté šel Tomáš, stejně jako ostatní apoštolové, kázat - předat radostnou zvěst každý. A zemřel jako mučedník pro Krista: věděl jistě, že Kristus vstal z mrtvých, a dokonce i tu hrozbu trest smrti nenutil apoštola, aby o tom lidem přestal mluvit.

Poté se Pán zjevil apoštolům, a nejen jim, více než jednou – až čtyřicátý den po svém vzkříšení vystoupil do nebe. Ježíš velmi dobře zná lidskou přirozenost: nevěříme ničemu, dokud se o tom sami nepřesvědčíme, ve skutečnosti se nad svými učedníky slitoval. Aby je netrápily pochybnosti, byl mezi nimi často, mluvil s nimi, čímž potvrdil to, čemu se na první pohled nedalo uvěřit – že Kristus byl vzkříšen!

Apoštol Pavel, který Krista nikdy neviděl ve svém pozemském životě, ale kterému se zjevil po svém zmrtvýchvstání, nastínil podstatu naší víry: „Jestliže Kristus nevstal z mrtvých, pak je vaše víra marná... pak jsme ti největší ubohý ze všech lidí“ (1. Kor. .15,17-19).

„Svým vzkříšením umožnil Kristus lidem pochopit pravdu o Jeho Božství, pravdu Jeho vznešeného učení a spasitelnou povahu Jeho smrti. Vzkříšení Krista je završením jeho životního skutku. Jiný konec nemůže být, protože to je přímý důsledek mravního smyslu Kristova života,“ to jsou slova z velikonočního kázání Archimandrita Jana (Krestjankina).

Kristus byl vzkříšen a vystoupil do nebe, ale je vždy přítomen ve své církvi. A kdokoli z nás se ho může dotknout - na hlavní křesťanské bohoslužbě, liturgii, kdy kněz vychází k lidem s Tělem a Krví vzkříšeného Krista...

NA SVATÉ A VELKÉ HLEDÁNÍ VELIKONOCÍ

SVĚTLÁ VELIKONOČNÍ ÚDRŽBA

Asi v ranní hodině paraecclesiarcha vezme požehnání od opata, vyjde ven a zasáhne velké a dost pomlouvá. A když vešel do chrámu, zapálil všechny svíce a kandelu: upravil dvě nádoby s hořícími uhlíky, vložil do nich spoustu vonného kadidla a jednu nádobu postavil doprostřed kostela a druhou na svatý oltář , aby se kostel naplnil vším kadidlem. Týž rektor vstoupil s kněžími a jáhny na svatý oltář a oblékl si veškerou nejslavnější důstojnost. A rozdá svíce bratřím a zvedne čestný kříž, jáhen zvedne kadidelnici. Kněz je svaté evangelium a kněz je obrazem zmrtvýchvstání Krista: a jsou umístěni čelem k západu. A zavřou brány kostela na západ. Rektor jde od kněze do předsíně k severním dveřím, předchozí jáhen před ním se dvěma světly a obě tváře zpívají

stichera, tón 6:

Vzkříšení tvé, Kriste Spasiteli, / andělé v nebi zpívají, / a žehnej nám na zemi / srdcem čistým / k oslavě Tebe.

Také tvrdě a tvrdě narážejí a docela dost nýtují. A když vstoupili na verandu, stáli s evangeliem a obrazem, obráceni k západu, jak bylo uvedeno výše. Rektor také odebere kadidelnici od jáhna pravá ruka, Kříž je na levé straně a pálí kadidlo k obrazům, chórům a bratřím, podle obyčeje. Předkládám jáhnovi před něj hořící svíčku. Všichni bratři stojí a drží své svíce, pozorně se v sobě modlí a děkují nám za trpícího a vzkříšeného Krista, našeho Boha. Na konci kadidla přichází rektor k velké bráně kostela a cituje jáhna stojícího před ním se svíčkou. Potom jáhen vezme kadidelnici z ruky opata a sám opata kadí. A opět farář vezme kadidelnici, stojící před dveřmi kostela, marně na východ, a označí velké brány kostela, [uzavřenou bytost], kadidelnicí křížem, třikrát, držíce čestný kříž. v levé ruce as lampou stojící s oběma zeměmi.

A hlasitě prohlásí:

Sláva Svaté, Nepodstatné, Životodárné a Nedělitelné Trojici, vždy, nyní a vždycky a na věky věků.

A nám, kteří odpovídáme: Amen.

Rektor spolu s ostatními ministry zahájí přítomný tropar hlasem 5:

Kristus vstal z mrtvých, / pošlapal smrt nad smrtí, / a dal život těm, kdo jsou v hrobech.

A zpíváme stejným způsobem, sladkým zpěvem. Tento tropar zpívá třikrát opat a třikrát my.

Opat také recituje následující verše:

První verš: Nechť Bůh vstane a jeho nepřátelé ať jsou rozptýleni / a ti, kdo ho nenávidí, ať utečou z jeho tváře.

A pro každý verš zpíváme tropar: Kristus vstal z mrtvých : všechno najednou.

Druhý verš: Jako dým mizí, ať mizí, / jako vosk taje před ohněm. Kristus je vzkříšen : jednou.

Třetí verš: Nechť tedy zahynou hříšníci před Boží tváří, / a spravedlivé ženy ať se radují. Kristus je vzkříšen : jednou.

Verš čtvrtý: Toto je den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se v něm. Kristus je vzkříšen : jednou.

Sláva:

A teď: Kristus vstal z mrtvých: jednou.

Také rektor zpívá vyšším hlasem: Kristus vstal z mrtvých, / smrt po smrti šlape. A otevírá brány.

Opat vchází s čestným křížem, který ho předcházel se dvěma lampami, a bratřím se zpěvem: A těm v hrobech dal život. Také zasáhli celou kampaň a zvonili docela hlasitě, třikrát.

Rektor vstoupil s knězem ke svatému oltáři. A jáhen říká velkou litanii: Modleme se v pokoji k Pánu. Zvolání: Neboť všechna sláva patří tobě:

A primas začíná kánon, stvoření pana Jana z Damašku. Tón 1. Irmos: Den vzkříšení: Irmos ve 4: a troparia ve 12, se sbory: Kristus vstal z mrtvých. A znovu sledujte každou tvář Irmose. Následujte na shromáždění Katavasia, tentýž irmos: Den vzkříšení: A podle toho vstal Kristus: vše třikrát. Začátek kánonu vždy vytváří primát každé písně, v pravé nebo levé zemi, která náhodou začala. A na začátku kánonu oceňuje svaté ikony a obě tváře a bratry podle jejich hodnosti. A pro každou píseň je v tento svatý den před oltářem malá litanie jako rekhom. Výkřik kněze uvnitř oltáře. Podle 1. písně zpívá gum country. 3. zpívá levý. Zpíváme sitsu a další písně.

Liturgické sekvence velikonočního cyklu, tedy celého kruh pohyblivých prázdnin ročník, obsahuje liturgickou knihu Triodion. Název knihy je dán tím, že kánony v ní obsažené se z větší části neskládají z osmi, ale ze tří písní. Tento kánon se nazývá tři písně nebo „triodion“ v řečtině. Zpočátku existoval Triodion ve formě jediné sbírky, ale od 10. století došlo k rozdělení na dvě části – Postní Triodion A Triodion barevný. Postní a Barevné triodiony obsahují bohoslužby od přípravných týdnů na půst (Týden publikána a farizeů, týden marnotratného syna, maso a sýry) až do první neděle po svátku Nejsvětější Trojice (tedy do neděle Všech svatých).

Starověřící postní triodion zahrnuje bohoslužbu od Týdne (tj. neděle) o celníkovi a farizeovi do půstu, tedy končí ranní služba Pátek šestého týdne postní. Postní trojice tedy obsahuje bohoslužby konané během Velkého půstu a ve dnech příprav na něj. Postní triodion obsahuje zpěvy především autorů 8. a 9. století: Rev. Roman Sladkopevets, učitel. Andrey Kritsky, učitel. Jana z Damašku, Rev. Josef Studita a Theodore Studita, císař Lev Moudrý a další. Ve 12. stol. Přísloví jsou zavedena do modliteb Triodi, ve 14. stol. - synaxari.

Církev začíná připravovat věřící na činy a pokání čtyři týdny před postní dobou. Tyto týdny (tj. neděle) jsou následující: celník a farizeus, marnotratný syn, maso a sýr. Lidé volají i týdny před půstem pevný, strakatý A Maslenica. Kající stichera a kánony se již objevují v uctívání, ukazují věřícím modely a příklady pokání.

První přípravný týden (současně se začátkem Postní Triodion) začíná po neděli a nazývá se proto, že se během liturgie čte evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi (Lk 10,10-14). Toto podobenství nás inspiruje k pokoře v modlitbě a ve svém životě, protože jen pokorným je dána Boží milost. Začíná solidní týden, tzn. Stravování je povoleno po všechny dny. Charta uvádí následující důvod pro zrušení půstu: v arménské církvi (uznává pouze první tři Ekumenické rady) tento týden byl zaveden půst. Na rozdíl od toho by se pravoslavní, kteří uznávají všech sedm ekumenických koncilů, neměli v této době postit vůbec. Církev kromě evangelijní četby disponuje věřící k pokoře a pokání zvláštním dojemným zpěvem, který se od tohoto dne začíná zpívat o následujících nedělích (končících pátou nedělí velkého půstu) v matutinách před kánonem.

Myslím na mnoho zla, které jsem spáchal, a třesu se před tím strašným dnem soudu. Ale v důvěře v milosrdenství tvého, jako David, volám k tobě: smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství.

(Při přemýšlení o mnoha nepravostech, kterých jsem se dopustil, čekám s obavami, nešťastník, na strašný den soudu; ale v naději na milost tvého milosrdenství, jako David, k tobě volám: smiluj se nade mnou, Bože podle Tvého velkého milosrdenství).

Druhý přípravný týden se tak jmenuje proto, že se během liturgie čte evangelijní podobenství o marnotratném synovi. Toto podobenství nás učí, že Pán je nepopsatelně milosrdný a čeká, až k Němu přijdeme jako marnotratný syn s modlitbou o pokání. Tento týden se lidově nazývá „pestrý“, protože středa a pátek se opět jako obvykle stávají rychlými dny. Mniši a ti laici, kteří „pondělí“, tedy v pondělí se postí, dodržují tento týden tři postní dny. Na Matins v tuto neděli (a další dvě), po „Chvalte jméno Páně“, se má zpívat žalm 186. Zobrazuje malátnost Židů v zajetí v Babylóně, když si uvědomili svou hořkou situaci a činili pokání.

Na řece Babylon, kde sedíme a pláčeme, si na Sion nikdy nevzpomeneme. Uprostřed jsou naše dva orgány. Jako byste se nás zeptali, uchvátili nás slovy písně a vedli nás zpěvem. Zpívejte nám z písní Sionu, jako budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizích zemích. Jestliže pro tebe zapomenu na Jeruzalém, moje pravice bude zapomenuta. Přitiskni mi jazyk k hrdlu, abych si na tebe nevzpomněl, abych nenabídl Jeruzalém jako počátek své radosti. Pane, pamatuj na děti Edomské, v den Jeruzaléma vyčerpej ty, kdo říkají, vyčerpej je až k zemi. Prokletá babylónská dcero, požehnaný je ten, kdo ti dá tvou odměnu, jako jsi ty odměnila nás. Blahoslavený, kdo je a bude tlouct vaše děti o kámen.

(U řeky Babylon, tam jsme seděli a plakali, vzpomínali na Sion. Zavěsili jsme naše harfy na vrby uprostřed něj (města). Tam od nás ti, kteří nás uchvátili, požadovali píseň a naši utlačovatelé (žádali) radost : "Zpívejte nám ze siónských písní." ". Ale jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizí zemi? Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, nechť je zapomenuta má pravice. Přitiskni mi jazyk k hrdlu Pokud si na tebe nevzpomenu, jestli nepostavím Jeruzalém do čela své radosti. Pamatuj, Pane, na syny Edoma v den Jeruzaléma, když říkali: Zničte, zničte až do základů. Dcera z Babylonu, pustošitele! Blahoslavený, kdo ti odplatí za to, co jsi nám udělal. Blahoslavený, kdo bere a tluče vaše maličké o kámen).

Babylonské zajetí je obrazem našeho státu v zajetí našich hříchů. Babylonská miminka jsou podle vysvětlení sv. otcové - zlomyslné sklony a zárodky katastrofálních vášní zrozených v naší duši. Musíme je „rozbít“, tzn. překonat a nenechat se jimi zajmout, jako marnotratný syn z podobenství.

Třetí přípravný týden (slovo „týden“ v církevní slovanštině znamená „neděle“) se podle liturgického čtení evangelia nazývá (Mt 25,31-46). Církev líčí, aby podnítila hříšníka k pokání Poslední soud nám připomíná, že nás čeká soud Páně, na kterém bude každý odměněn podle svých skutků. Toto evangelijní čtení nás zároveň vybízí ke skutkům lásky k lidem, které musíme zvláště posilovat ve dnech půstu a pokání. Tento týden je také tzv masožravec, neboli „masožrout“, tzn. maso je propuštěno, protože tuto neděli končí pojídání masa.

Čtvrtý a poslední týden přípravy (poslední den před půstem) se nazývá tvarohový týden. Tímto dnem končí pojídání mléka, sýrů a vajec. V tento den si bohoslužba připomíná pád Adama a Evy. První lidé byli vyhnáni z ráje, protože přestoupili a porušili Boží přikázání. Měli bychom si pamatovat své hříchy, protože příprava na velké svátky Velikonoc začíná pokáním, půstem a modlitbou. Týden předcházející tomuto dni (sýrový týden, Maslenitsa) je již poloviční dobou půstu: během něj není dovoleno jíst maso a ve středu a pátek se nekonají liturgie, ale pouze hodiny a již od Postní modlitba Svatý. Efraim Syřan. Také ve čtení evangelia pro tento den je naznačeno, že pravý půst by měl začínat vzájemným odpuštěním urážek a urážek (Matouš 6:14-21). Z toho vychází zvyk pravoslavných křesťanů poslední neděli před postní dobou žádat jeden druhého o odpuštění, proto se tento den sám o sobě obvykle nazývá odpuštěné vzkříšení.

Tento týden církev ještě silněji vybízí věřící, aby činili pokání a zpívali:

Otevři dveře pokání, ó Dárce života, aby se můj duch probudil k Tvé svaté církvi. Církev je tělesná zátěž, celá poskvrněná, ale jakoby velkoryse očištěná soucitem a milosrdenstvím. Veď mě na spasenou cestu, Matko Boží, neboť mé hříchy poskvrnily mou duši špínou a celý svůj život jsem prohrál v lenosti. Ale svými modlitbami mě vysvoboď od veškeré nečistoty.

(Dárce života, otevři mi dveře pokání, protože od rána má duše usiluje o Tvůj svatý chrám. Pravda, celý chrám svého těla nosím poskvrněný, ale Ty ho jako Milosrdný očišťuješ podle Své veliké milosrdenství, Matko Boží, veď mě na cestu spásy, protože jsem poskvrnil svou duši hanebnými hříchy a celý svůj život jsem strávil v lenosti, ale Ty mě svými modlitbami vysvoboď od veškeré nečistoty).

Začíná v pondělí Půjčil nebo letnice. Byl instalován na památku toho, že Kristus po svém křtu odešel do pouště a postil se tam 40 dní. Čtyřicetidenní půst také znamená, že desetinu svého času, desetinu roku, věnujeme Bohu. Čtyřicet dní je doba od pondělí prvního týdne půstu do pátku šestého týdne včetně. Tento čas je nazýván starověrci liturgické knihy letniční. Každá postní neděle je věnována vzpomínce na nějakou událost z církevních dějin nebo památce svatého.

První neděle Postní doba se nazývá týdny toslavy pravoslaví. Je věnována památce triumfu obnovení úcty k ikonám v Byzanci v 9. století, pronásledované obrazoborci.

v druhou neděli služba je vykonávána fenoménu Ikona Feodorovskaja Svatá matko Boží podle charty moskevské katedrály Nanebevzetí v Kremlu.

Třetí týden - ukřižování. Obřad uctívání kříže Páně při matutinách probíhá podle stejných pravidel jako o Povýšení a v první den půstu Usnutí. Pamatujme na utrpení na kříži, které Pán podstoupil pro naši spásu, a my sami se musíme posílit v duchu a pokračovat ve svém postu s pokorou a trpělivostí.

V čtvrtá neděle oslavován Ctihodný John Climacus, který nám zanechal jedno z nejpozoruhodnějších patristických učení – knihu „Žebřík“. Ukazuje cestu postupného vnitřního vzestupu k dokonalosti a také varuje před nebezpečím pádu při ztrátě duchovní pozornosti na této úzké a trnité cestě. Následující týden se ve středu večer koná bohoslužba se čtením Velkého kánonu svatého Ondřeje z Kréty. Obsahuje více než 1000 poklon a nazývá se „Stát Marie“. Aby si věřící mohli trochu odpočinout, během bohoslužby se čte život. Ctihodná Marie egyptský;

Pátá nedělezasvěcený Ctihodné Marii Egyptské.

Lazarova sobota, Květná neděle a šest dní Svatého týdne již patří Barevnému Triodionu.

Triodion barevný začíná bohoslužbou nešpor v pátek, v předvečer Lazarovy soboty, a končí nedělí Všech svatých, tedy další neděli po Letnicích. Jeho název pochází z Vai Week (Barevný týden), protože jeho začátek je spojen se svátkem Vjezdu Páně do Jeruzaléma.

První týden Triodion barevný- Květná neděle. Pak přijde Svatý týden, při kterém si pravoslavní křesťané připomínají utrpení na kříži a smrt Páně.

A nyní končí půst, začíná svátek svátků a slavnosti - Svaté Velikonoce.

Je třeba poznamenat, že toto rozdělení Triodionu bylo změněno během reformy patriarchy Nikona v 17. století a mezi novověřícími je to nyní poněkud jinak: Postní Triodion zahrnuje bohoslužby od Týdne publikána a farizeje po Bílá sobota včetně a Barevný triodion začíná o Velikonočním týdnu.