JASNÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTA. VELIKONOČNÍ

RÁNO

[Po zrušení Půlnočního úřadu kněz, držící svíčku zapálenou od nehasnoucí lampy na sv. Throne, vychází královskými dveřmi a zpívá a vyzývá věřící, aby zapálili svíčky:

Hlas 5: Pojď, přijmi světlo / z nehasnoucího Světla, / a oslavuj Krista, / zmrtvýchvstalého.

Oba sbory to opakují.] Potom opustíme chrám a obejdeme ho a zpíváme stichera, hlas 6:

Tvé zmrtvýchvstání, Kriste Spasiteli, / andělé v nebi zpívají: / a my na zemi, dej, / oslavit Tě čistým srdcem.

Kdy přijdeme k zavřeným dveřím chrámu [jáhen zvolá: Abyste si nás zasloužili: a čteme Markovo evangelium, začátek 70. Na konci zpíváme: Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě.] Potom rektor, klaněje se sv. Evangelium, ikony, všichni přítomní a zavřené dveře, držící v rukou zapálený trojsvícen a sv. Kříž hlásá a zobrazuje kříž s kadidelnicí:

Sláva svaté, nedílné, životodárné a nedělitelné Trojici vždy, nyní a vždy a na věky věků.

Refrén: Amen.

Potom opat třikrát zpívá:

Troparion, tón 5

Kristus vstal z mrtvých, / smrtí pošlapal smrt, / a dal život těm v hrobech.

A sbor zpívá třikrát stejný tropar.

Potom opat recituje verše:

Verš 1: Kéž Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí / a ti, kdo ho nenávidí, ať prchnou z jeho přítomnosti.

A po každém verši zpíváme tropar jednou:

Verš 2: Jak mizí dým, ať mizí, / jako se vosk roztaví tváří v tvář ohni.

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Verš 3: Ať tedy hříšníci zahynou před Boží tváří, / a spravedliví ať se radují.

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Verš 4: Toto je den, který učinil Hospodin, / radujme se a radujme se v něm!

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Sláva:

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

A teď:

Troparion: Kristus vstal z mrtvých:

Refrén: A těm v hrobech, / dávajíc život.

Pak velká litanie: V pokoji se modleme k Pánu: A tak dále.

[Modlitba 1] a zvolání: Neboť Tobě patří všechna sláva:

Refrén: Amen.

KÁNON

Vytvoření Rev. Jana z Damašku, tón 1; Ve 4 zpíváme irmos, ve 12 troparia s refrénem: Kristus vstal z mrtvých. Každý sbor postupně provádí Irmos. Na konci každé písně je katavasie: stejná irmos a poté troparion „Kristus vstal z mrtvých“ třikrát v plném rozsahu.

Primas zahajuje každou hymnu kánonu a cení svaté ikony, jak chóry, tak bratry podle hodnosti; po každé písni je před oltářem malá litanie, modlitba a zvolání z oltáře. Po 1 písni zpívá pravý sbor, po 3 písních zpívá levý sbor.

Píseň 1

Irmos: Den vzkříšení! Pojďme svítit lidi! / Velikonoční! Velikonoce Páně! / Neboť ze smrti do života a ze země do nebe / Kristus Bůh nás přeložil, / píseň vítězně zpívat.

Refrén: Kristus vstal z mrtvých.

Očisťme své smysly a spatřme / nepřístupným světlem vzkříšení / zářícího Krista / a říkejme: "Radujte se!" / uslyšíme jasně, / zpěv píseň vítězný.

Ať se nebesa důstojně radují, / ať se raduje země, / ať slaví celý svět, / Jak viditelné, Tak a neviditelný: / neboť Kristus vstal, věčná radost.

[Theotokos, které napsali svatí Theophan a Joseph, se zpívají až od druhého dne Světlého týdne, ale ne o velikonočním týdnu.

Refrén: Nejsvětější Theotokos, zachraň nás.

Theotokos: Prolomil jsi mez umrtvování, / nosíš v lůně věčný život, Kriste, / který v tento den vstal z hrobu, / Panno naprostá, / který osvítil svět.

Když jsem viděl svého Syna a Boha vzkříšeného, ​​radujte se s apoštoly, Bože milostivý, Čistý! / A první slovo„Raduj se“, jako příčinu radosti pro každého, / přijala jsi Ty, Neposkvrněná Matko Boží. ]

Zmatek: Nedělní den:

A po chaosu tropar: Kristus vstal z mrtvých: (3).

Malá litanie, [modlitba 2] a zvolání: Neboť tvoje je panství a tvé je království a moc a sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků.

Píseň 3

Irmos: Pojďte, napijme se nového nápoje, / ne zázračně vytaženého z neúrodného kamene, / ale pramen nesmrtelnosti, / vylitý z hrobu Kristem, / na kterém jsme usazeni.

Nyní je vše naplněno světlem, / jak nebe, tak země i podsvětí: / ať celé stvoření oslavuje Kristovu vzpouru, / na které je založeno.

Včera jsem byl pohřben s Tebou, Kriste, / - s Tebou vstal z mrtvých dnes vstávám; / Včera jsem s Tebou ukřižoval: / Ty sám mne oslavuj, Spasiteli, / ve svém království!

[Theotokos: Přecházím tento den do neposkvrněného života, / dobrotou Toho, který se z tebe narodil, Čistý, / a to je vše mír konce osvětlené světlem.

Když jsi viděl Boha, kterého jsi v těle / v lůně svého nesla, Čistého, / vstal z mrtvých, jak řekl, raduj se, / a jako Bůh, Neposkvrněný, ho zvelebuj. ]

Zmatek: Pojď, napijeme se nového nápoje:

Malá litanie, [modlitba 5] a zvolání: Neboť ty jsi náš Bůh a tobě vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků.

Ipakoi, hlas 4

Manželky, který přišel s Marií před svítáním / a našel kámen odvalený od hrobu, / slyšel od Anděla: „Ve věčném světle Přebývajícího / co hledáš mezi mrtvými jako člověk? / Podívat se na pohřební rubáše, / utíkej a hlásej světu, / že Pán vstal a usmrcuje smrt, / vždyť je Syn Boží, který zachraňuje lidské pokolení!

Píseň 4

Irmos: Na Boží stráži / Kéž s námi stojí teologický Habakuk / a ukáže zářícího anděla / jasně hlásajícího: / „V tento den je spása světa, / neboť Kristus vstal / jako všemohoucí."

Kristus se zjevil jako manžel, jako ten, kdo otevřel lůno panny; / a jako obětovaný za pokrm se nazývá Beránek, / a neposkvrněný - jako nezahrnutý do špíny, / je naším velikonočním beránka; / a jako pravý Bůh / se nazývá dokonalým.

Jako roční beránek, / je nám dobrá koruna, / Blahoslavený je dobrovolně zabit pro všechny, / Jak Velikonoce jsou očistné, / a opět nám ze záhrobí zasvítilo krásné Slunce pravdy.

Postní Triodion a Barevný Triodion

Tyto dvě knihy obsahují modlitby za pohyblivé dny liturgického roku podle toho, na který den v roce připadají Velikonoce. Tyto knihy se tak nazývají, protože jejich charakteristickým obsahem jsou neúplné kánony, skládající se většinou ze tří (1., 8. a 9.) zpěvů (v řečtině ???????? = „triodion“ “ třípíseň"), nebo ze čtyř ( čtyřpíseň), nebo ze dvou ( dvoupísňová píseň).

Postní triodion obsahuje modlitby z přípravných týdnů na půst, modlitby ze samotného Velkého půstu a modlitby ze Svatého týdne. První bohoslužba umístěná v postním triodionu je bohoslužba Týdne publikána a farizea a poslední bohoslužba Bílá sobota. Modlitby Postního Triodionu ve všední dny nahrazují modlitby Octoechos. Z Octoechos je převzato pouze několik sedalů a lamp, ale jsou vytištěny v samotném Triodionu, takže se obejdete bez použití samotné knihy Octoechos. Jedině v neděle Během postní triodionu se pro každý daný hlas z Octoechos přebírají nedělní hymny. Během zpěvu Postního Triodionu se zpěv Menaionu neruší, ale jsou dny, kdy je Menaion také odložen a celá bohoslužba je vykonávána pouze podle Triodionu.

Barevný triodion obsahuje modlitby počínaje prvním dnem Velikonoc a konče týdnem Všech svatých po Letnicích. Barevný Triodion, jako Lenten, někdy nahrazuje Menaion, někdy se zpívá spolu s ním. Nedělní chvalozpěvy Octoechos jsou na svých místech v Triodionu vytištěny barevně, v důsledku čehož je možné se bez Octoechos obejít.

Některé sekvence z Postního a Barevného triodionu byly vydány v samostatných knihách. Jsou to: pokračování prvního týdne Velkého půstu, pokračování Velkého týdne, pokračování Velkého týdne a Svatý týden Velikonoce a celý Světlý týden atd.

Trioda. Stvořiteli věcí nahoře a dole, hymnus Trisagion od andělů: Trisedos, přijmi také od lidí. Těmito verši začíná synaxarion pro triodion. Triodion, nebo triodion, v řečtině znamená tři písně. Toto je název knihy obsahující obřad uctívání v pokračování 18

4. TRIODION Velký půst má svou zvláštní liturgickou knihu: Postní triodion. Tato kniha obsahuje všechny hymny (stichera a kánony), biblická čtení pro každý den postní doby, počínaje vzkříšením publikána a farizea a konče večerní Svatou a Velkou sobotou. Zpěvy Triodionu

Karta Barva

Postní triodion Přejděme k Postnímu triodionu (řecky: Triodion), který obsahuje liturgické texty z období od Týdne publikána a farizeů do Bílé soboty včetně. Tematicky je Postní triodion rozdělen na dvě nestejné části: první obsahuje postní bohoslužby, leitmotiv

Triodion of Colors Velikonoční půlnoční úřad, slavený těsně před začátkem velikonočních matin, zahajuje Triodion of Colors (řecky: Pentikostarion), který zahrnuje období od Velikonoc do 1. týdne po Letnicích. V Triodionu je mnohem méně barev původní materiál než v Octoechos a

Postní jaro Skutečná povaha pokání bude jasnější, když uvážíme tři charakteristické projevy pokání v životě církve: zaprvé, velmi stručně, liturgické vyjádření pokání v době postní; pak podrobněji jeho svátostné vyjádření v

Postní Triodion Přípravné týdny a týdny na Velký půst1. Týden (bez předchozího týdne) celníka a farizea.2. Týden marnotratného syna a týden před ním.3. Masová sobota, rodičovská (tj. sobota před týdnem (neděle)

Triodion barevný 1. Jasné vzkříšení Krista - Velikonoce.2. Světlý týden.3. 2. týden Velikonoc (Ayatipascha). Vzpomínka na ujištění apoštola Tomáše.4. Radonitsa, den zvláštní památky zesnulých (úterý 2. velikonočního týdne).5. 3. neděle velikonoční, svaté ženy myrhy.6. Týden

Ruský postní guláš Na 4 porce „ruského postního guláše“ budete potřebovat: brambory - 550 g, zelí - 350 g, cibuli - 100 g, mrkev - 100 g, kroupy - 90 g, sůl, čerstvý kopr. Obiloviny propláchněte a vařte do poloviny. Přidejte jemně

Postní botvinya Vytřídíme šťovík, podusíme s trochou vody. To samé se špenátem zvlášť. Šťovík a špenát protřeme sítem, protlak vychladíme, zředíme kvasem, přidáme cukr, citronovou kůru, necháme vychladit. Botviny nalijeme na talíře, přidáme plátky podle chuti

Květák, marinovaný v rostlinném oleji Složení Květák – 1 kg, rajčata – 200 g, paprika – 1 kg, rostlinný olej – 200 ml, 9% ocet – 100 ml, cukr – 40 g, česnek – 100 g, petržel – 50 g, sůl – 20 g. Způsob přípravy Barvený

Květák v zeleninové směsi Ingredience Květák – 1,2 kg, rajčata – 1,2 kg, paprika – 200 g, česnek – 80 g, petržel – 200 g, rostlinný olej – 200 ml, 9% ocet – 120 ml, cukr – 1 kg, sůl - 60 g. Postup přípravy: Květák omyjte,

Postní jídlo. Půst a přerušení půstu Co je to postní stůl a co je půst a přerušení půstu Jak již bylo řečeno, během půstu je povolena pouze strava rostlinného původu. Mnoho ortodoxních hospodyněk bere tento zákaz velmi vážně a poté, co přišly

Liturgické sekvence velikonočního cyklu, tedy celého kruh pohyblivých prázdnin ročník, obsahuje liturgickou knihu Triodion. Název knihy je dán tím, že kánony v ní obsažené se z větší části neskládají z osmi, ale ze tří písní. Tento kánon se nazývá tři písně nebo „triodion“ v řečtině. Zpočátku existoval Triodion ve formě jediné sbírky, ale od 10. století došlo k rozdělení na dvě části – Postní Triodion A Triodion barevný. Postní a Barevné triodiony obsahují bohoslužby od přípravných týdnů na půst (Týden publikána a farizeů, týden marnotratného syna, maso a sýry) až do první neděle po svátku Nejsvětější Trojice (tedy do neděle Všech svatých).

Starověřící postní triodion zahrnuje bohoslužbu od Týdne (tj. neděle) o celníkovi a farizeovi do půstu, tedy končí ranní služba Pátek šestého týdne postní. Postní trojice tedy obsahuje bohoslužby konané během Velkého půstu a ve dnech příprav na něj. Postní triodion obsahuje zpěvy především autorů 8. a 9. století: Rev. Roman Sladkopevets, učitel. Andrey Kritsky, učitel. Jana z Damašku, Rev. Josef Studita a Theodore Studita, císař Lev Moudrý a další. Ve 12. stol. Přísloví jsou zavedena do modliteb Triodi, ve 14. stol. - synaxari.

Církev začíná připravovat věřící na činy a pokání čtyři týdny před postní dobou. Tyto týdny (tedy neděle) jsou následující: celník a farizeus, marnotratný syn, maso a sýr. Lidé volají i týdny před půstem pevný, strakatý A Maslenica. Kající stichera a kánony se již objevují v uctívání, ukazují věřícím modely a příklady pokání.

První přípravný týden (současně se začátkem postní triodionu) začíná po neděli a nazývá se proto, že se při liturgii čte evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi (Lk 10,10-14). Toto podobenství nás inspiruje k pokoře v modlitbě a ve svém životě, protože jen pokorným je dána Boží milost. Začíná solidní týden, tzn. Stravování je povoleno po všechny dny. Charta uvádí následující důvod pro zrušení půstu: v arménské církvi (uznává pouze první tři Ekumenické rady) tento týden byl zaveden půst. Na rozdíl od toho by se pravoslavní, kteří uznávají všech sedm ekumenických koncilů, neměli v této době postit vůbec. Církev kromě evangelijní četby disponuje věřící k pokoře a pokání zvláštním dojemným zpěvem, který se od tohoto dne začíná zpívat o následujících nedělích (končících pátou nedělí velkého půstu) v matutinách před kánonem.

Myslím na mnoho zla, které jsem spáchal, a třesu se před tím strašným dnem soudu. Ale v důvěře v milosrdenství tvého, jako David, volám k tobě: smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství.

(Při přemýšlení o mnoha nepravostech, kterých jsem se dopustil, čekám s obavami, nešťastník, na strašný den soudu; ale v naději na milost tvého milosrdenství, jako David, k tobě volám: smiluj se nade mnou, Bože podle Tvého velkého milosrdenství).

Druhý přípravný týden se tak jmenuje proto, že se během liturgie čte evangelijní podobenství o marnotratném synovi. Toto podobenství nás učí, že Pán je nepopsatelně milosrdný a čeká, až k Němu přijdeme jako marnotratný syn s modlitbou o pokání. Tento týden se lidově nazývá „pestrý“, protože středa a pátek se opět jako obvykle stávají rychlými dny. Mniši a ti laici, kteří „pondělí“, tedy v pondělí se postí, dodržují tento týden tři postní dny. Na Matins v tuto neděli (a další dvě), po „Chvalte jméno Páně“, se má zpívat žalm 186. Zobrazuje malátnost Židů v zajetí v Babylóně, když si uvědomili svou hořkou situaci a činili pokání.

Na řece Babylon, kde sedíme a pláčeme, si na Sion nikdy nevzpomeneme. Uprostřed jsou naše dva orgány. Jako byste se nás zeptali, uchvátili nás slovy písně a vedli nás zpěvem. Zpívejte nám z písní Sionu, jako budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizích zemích. Jestliže pro tebe zapomenu na Jeruzalém, moje pravice bude zapomenuta. Přitiskni mi jazyk k hrdlu, abych si na tebe nevzpomněl, abych nenabídl Jeruzalém jako počátek své radosti. Pane, pamatuj na děti Edomské, v den Jeruzaléma vyčerpej ty, kdo říkají, vyčerpej je až k zemi. Prokletá babylónská dcero, požehnaný je ten, kdo ti dá tvou odměnu, jako jsi ty odměnila nás. Blahoslavený, kdo je a bude tlouct vaše děti o kámen.

(U řeky Babylon, tam jsme seděli a plakali, vzpomínali na Sion. Zavěsili jsme naše harfy na vrby uprostřed něj (města). Tam od nás ti, kteří nás uchvátili, požadovali píseň a naši utlačovatelé (žádali) radost : "Zpívejte nám ze siónských písní." ". Ale jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizí zemi? Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, nechť je zapomenuta má pravice. Přitiskni mi jazyk k hrdlu Pokud si na tebe nevzpomenu, jestli nepostavím Jeruzalém do čela své radosti. Pamatuj, Pane, na syny Edoma v den Jeruzaléma, když říkali: Zničte, zničte až do základů. Dcera z Babylonu, pustoše! Blahoslavený, kdo ti odplatí za to, co jsi nám udělal. Požehnaný, kdo bere a tluče vaše maličké o kámen).

Babylonské zajetí je obrazem našeho státu v zajetí našich hříchů. Babylonská miminka jsou podle vysvětlení sv. otcové - zlomyslné sklony a zárodky katastrofálních vášní zrozených v naší duši. Musíme je „rozbít“, tzn. překonat a nenechat se jimi zajmout, jako marnotratný syn z podobenství.

Třetí přípravný týden (slovo „týden“ v církevní slovanštině znamená „neděle“) se podle liturgického čtení evangelia nazývá (Mt 25,31-46). Církev líčí, aby podnítila hříšníka k pokání Poslední soud nám připomíná, že nás čeká soud Páně, na kterém bude každý odměněn podle svých skutků. Toto evangelijní čtení nás zároveň vybízí ke skutkům lásky k lidem, které musíme zvláště posilovat ve dnech půstu a pokání. Tento týden je také tzv masožravec, neboli „masožrout“, tzn. maso je propuštěno, protože tuto neděli končí pojídání masa.

Čtvrtý a poslední týden přípravy (poslední den před půstem) se nazývá tvarohový týden. Tímto dnem končí pojídání mléka, sýrů a vajec. V tento den si bohoslužba připomíná pád Adama a Evy. První lidé byli vyhnáni z ráje, protože přestoupili a porušili Boží přikázání. Měli bychom si pamatovat své hříchy, protože příprava na velké svátky Velikonoc začíná pokáním, půstem a modlitbou. Týden předcházející tomuto dni (sýrový týden, Maslenitsa) je již poloviční dobou půstu: během něj není dovoleno jíst maso a ve středu a pátek se nekonají liturgie, ale pouze hodiny a již od Postní modlitba Svatý. Efraim Syřan. Také ve čtení evangelia pro tento den je naznačeno, že pravý půst by měl začínat vzájemným odpuštěním urážek a urážek (Matouš 6:14-21). Z toho vychází zvyk pravoslavných křesťanů poslední neděli před postní dobou žádat jeden druhého o odpuštění, proto se tento den sám o sobě obvykle nazývá odpuštěné vzkříšení.

Tento týden církev ještě silněji vybízí věřící, aby činili pokání a zpívali:

Otevři dveře pokání, ó Dárce života, aby se můj duch probudil k Tvé svaté církvi. Církev je tělesná zátěž, celá poskvrněná, ale jakoby velkoryse očištěná soucitem a milosrdenstvím. Veď mě na spasenou cestu, Matko Boží, neboť mé hříchy poskvrnily mou duši špínou a celý svůj život jsem prohrál v lenosti. Ale svými modlitbami mě vysvoboď od veškeré nečistoty.

(Dárce života, otevři mi dveře pokání, protože od rána má duše usiluje o Tvůj svatý chrám. Pravda, celý chrám svého těla nosím poskvrněný, ale Ty ho jako Milosrdný očišťuješ podle Své veliké milosrdenství, Matko Boží, veď mě na cestu spásy, protože jsem poskvrnil svou duši hanebnými hříchy a celý svůj život jsem strávil v lenosti, ale Ty mě svými modlitbami vysvoboď od veškeré nečistoty).

Začíná v pondělí Půjčil nebo letnice. Byl instalován na památku toho, že Kristus po svém křtu odešel do pouště a postil se tam 40 dní. Čtyřicetidenní půst také znamená, že desetinu svého času, desetinu roku, věnujeme Bohu. Čtyřicet dní je doba od pondělí prvního týdne půstu do pátku šestého týdne včetně. Tento čas je nazýván starověrci liturgické knihy letniční. Každá postní neděle je věnována vzpomínce na nějakou událost z církevních dějin nebo památce svatého.

První neděle Postní doba se nazývá týdny toslavy pravoslaví. Je věnována památce triumfu obnovení úcty k ikonám v Byzanci v 9. století, pronásledované obrazoborci.

v druhou neděli služba je vykonávána fenoménu Ikona Feodorovskaja Svatá matko Boží podle charty moskevské katedrály Nanebevzetí v Kremlu.

Třetí týden - ukřižování. Obřad uctívání kříže Páně při matutinách probíhá podle stejných pravidel jako o Povýšení a v první den půstu Usnutí. Pamatujme na utrpení na kříži, které Pán podstoupil pro naši spásu, a my sami se musíme posílit v duchu a pokračovat ve svém postu s pokorou a trpělivostí.

V čtvrtá neděle oslavován Ctihodný John Climacus, který nám zanechal jedno z nejpozoruhodnějších patristických učení – knihu „Žebřík“. Ukazuje cestu postupného vnitřního vzestupu k dokonalosti a také varuje před nebezpečím pádu při ztrátě duchovní pozornosti na této úzké a trnité cestě. Následující týden se ve středu večer koná bohoslužba se čtením Velkého kánonu svatého Ondřeje z Kréty. Obsahuje více než 1000 poklon a nazývá se „Stát Marie“. Aby si věřící mohli trochu odpočinout, během bohoslužby se čte život. Ctihodná Marie egyptský;

Pátá nedělezasvěcený Ctihodné Marii Egyptské.

Lazarova sobota, Květná neděle a šest dní Svatého týdne již patří Barevnému Triodionu.

Triodion barevný začíná bohoslužbou nešpor v pátek, v předvečer Lazarovy soboty, a končí nedělí Všech svatých, tedy další neděli po Letnicích. Jeho název pochází z Vai Week (Barevný týden), protože jeho začátek je spojen se svátkem Vjezdu Páně do Jeruzaléma.

První týden Triodion barevný- Květná neděle. Pak přijde Svatý týden, při kterém si pravoslavní křesťané připomínají utrpení na kříži a smrt Páně.

A nyní končí půst, začíná svátek svátků a slavnosti - Svaté Velikonoce.

Je třeba poznamenat, že toto rozdělení Triodionu bylo změněno během reformy patriarchy Nikona v 17. století a mezi novověřícími je to nyní poněkud jinak: Postní Triodion zahrnuje bohoslužby od Týdne publikánů a farizeů až po sv. Sobota včetně a Barevný triodion začíná od Velikonočního týdne.

NA SVATÉ A VELKÉ HLEDÁNÍ VELIKONOCÍ

SVĚTLÁ VELIKONOČNÍ ÚDRŽBA

Asi v ranní hodině paraecclesiarcha vezme požehnání od opata, vyjde ven a zasáhne velké a dost pomlouvá. A když vešel do chrámu, zapálil všechny svíce a kandelu: upravil dvě nádoby s hořícími uhlíky, vložil do nich spoustu vonného kadidla a jednu nádobu postavil doprostřed kostela a druhou na svatý oltář , aby se kostel naplnil vším kadidlem. Týž rektor vstoupil s kněžími a jáhny na svatý oltář a oblékl si veškerou nejslavnější důstojnost. A rozdá svíce bratřím a zvedne čestný kříž, jáhen zvedne kadidelnici. Kněz je svaté evangelium a kněz je obrazem zmrtvýchvstání Krista: a jsou umístěni čelem k západu. A zavřou brány kostela na západ. Rektor jde od kněze do předsíně k severním dveřím, předchozí jáhen před ním se dvěma světly a obě tváře zpívají

stichera, tón 6:

Vzkříšení tvé, Kriste Spasiteli, / andělé v nebi zpívají, / a žehnej nám na zemi / srdcem čistým / k oslavě Tebe.

Také tvrdě a tvrdě narážejí a docela dost nýtují. A když vstoupili na verandu, stáli s evangeliem a obrazem, obráceni k západu, jak bylo uvedeno výše. Rektor také odebere kadidelnici od jáhna pravá ruka, Kříž je na levé straně a pálí kadidlo k obrazům, chórům a bratřím, podle obyčeje. Předkládám jáhnovi před něj hořící svíčku. Všichni bratři stojí a drží své svíce, pozorně se v sobě modlí a děkují nám za trpícího a vzkříšeného Krista, našeho Boha. Na konci kadidla přichází rektor k velké bráně kostela a cituje jáhna stojícího před ním se svíčkou. Potom jáhen vezme kadidelnici z ruky opata a sám opata kadí. A opět farář vezme kadidelnici, stojící před dveřmi kostela, marně na východ, a označí velké brány kostela, [uzavřenou bytost], kadidelnicí křížem, třikrát, držíce čestný kříž. v levé ruce as lampou stojící s oběma zeměmi.

A hlasitě prohlásí:

Sláva Svaté, Nepodstatné, Životodárné a Nedělitelné Trojici, vždy, nyní a vždycky a na věky věků.

A nám, kteří odpovídáme: Amen.

Rektor spolu s ostatními ministry zahájí přítomný tropar hlasem 5:

Kristus vstal z mrtvých, / pošlapal smrt nad smrtí, / a dal život těm, kdo jsou v hrobech.

A zpíváme stejným způsobem, sladkým zpěvem. Tento tropar zpívá třikrát opat a třikrát my.

Opat také recituje následující verše:

První verš: Ať Bůh vstane a jeho nepřátelé ať jsou rozptýleni, / a ti, kdo ho nenávidí, ať utečou z jeho tváře.

A pro každý verš zpíváme tropar: Kristus vstal z mrtvých : všechno najednou.

Druhý verš: Jako dým mizí, ať mizí, / jako vosk taje před ohněm. Kristus je vzkříšen : jednou.

Třetí verš: Nechť tedy zahynou hříšníci před Boží tváří, / a spravedlivé ženy ať se radují. Kristus je vzkříšen : jednou.

Verš čtvrtý: Toto je den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se v něm. Kristus je vzkříšen : jednou.

Sláva:

A teď: Kristus vstal z mrtvých: jednou.

Také rektor zpívá vyšším hlasem: Kristus vstal z mrtvých, / smrt po smrti šlape. A otevírá brány.

Opat vchází s čestným křížem, který ho předcházel se dvěma lampami, a bratřím se zpěvem: A těm v hrobech dal život. Také zasáhli celou kampaň a zvonili docela hlasitě, třikrát.

Rektor vstoupil s knězem ke svatému oltáři. A jáhen říká velkou litanii: Modleme se v pokoji k Pánu. Zvolání: Neboť všechna sláva patří tobě:

A primas začíná kánon, stvoření pana Jana z Damašku. Tón 1. Irmos: Den vzkříšení: Irmos ve 4: a troparia ve 12, se sbory: Kristus vstal z mrtvých. A znovu sledujte každou tvář Irmose. Následujte na shromáždění Katavasia, tentýž irmos: Den vzkříšení: A podle toho vstal Kristus: vše třikrát. Začátek kánonu vždy vytváří primát každé písně, v pravé nebo levé zemi, která náhodou začala. A na začátku kánonu oceňuje svaté ikony a obě tváře a bratry podle jejich hodnosti. A pro každou píseň je v tento svatý den před oltářem malá litanie jako rekhom. Výkřik kněze uvnitř oltáře. Podle 1. písně zpívá gum country. 3. zpívá levý. Zpíváme sitsu a další písně.