Tato zářící hvězda Církve se objevila na východě ve vzdáleném Nisibinu v Mezopotámii kolem roku 306. Otec mnicha Efraima byl pohanský kněz. Vyhodil svého syna z domova za to, že sympatizoval s křesťanskou vírou. Potom svatý biskup Jakub (13. ledna) přijal mladého muže a poučil ho o lásce k ctnostem a neustálé pilné meditaci Božího slova. Studium Písmo svaté zapálil ve svatém Efraimovi oheň, který ho donutil pohrdat marnivostí a starostmi tohoto světa a povznést se ve své duši k požitku z nebeské blaženosti. Víra a důvěra v Hospodina, neotřesitelné jako hora Sion, učinily jeho život obdivuhodným. Mnich Efraim měl takovou čistotu těla i duše, která převyšovala schopnosti lidské přirozenosti. Dovolili mu být pánem všech pohybů svého ducha a ani na samém dně jeho duše se neobjevila jediná špatná myšlenka. Na konci svého života mnich Efraim přiznal, že nikdy o nikom nemluvil špatně a nikdy mu z úst nevyšlo bezmyšlenkovité slovo.

Stejně jako apoštolové neměl světec nic. Přes den bojoval s hladem a v noci se spánkem. Jeho činy i slova byly oděny Kristovou svatou pokorou. Svatý Efraim dostal od Pána dar srdečné lítosti a neustálých slz, takže i mezi svatými je oslavován zvláštním titulem - učitel lítosti. Zázrakem, který znají jen ti, kdo obětovali svůj život jako zápalná oběť ve jménu Páně, se oči svatého Efraima proměnily v nevyčerpatelné zdroje slz. Dlouhá léta ani ve dne, ani v noci, ani na okamžik nepřestaly z jeho očí téct tyto jasné vody, přinášející očištění a posvěcení „druhého křtu“ slzami. Proměnili tvář svatého Efraima v nejčistší zrcadlo odrážející Boží přítomnost. Světec neustále oplakával své vlastní hříchy nebo hříchy jiných lidí. Někdy, když začal přemýšlet o zázracích, které pro nás Pán vykonal, se jeho pláč změnil v slzy radosti. Vznikl tak podivuhodný kruh, v němž nebylo možné rozlišit začátek a konec: ze vzlyků se rodily slzy, ze slz se rodila modlitba a zrodilo se kázání z modlitby, které bylo přerušováno novými vzlyky. Čtení nádherného učení svatého Efraima o kajícnosti nebo jeho zcela realistických popisů Poslední soud Ani zkamenělé srdce tě nemůže nechat necitlivým. Mnoho generací křesťanů až do dnešních dnů prolévalo hojné slzy nad skutky svatého Efraima, které otevírají hříšníkům cestu pokání a obrácení.

Nějaký čas po křtu, ve věku asi 20 let, mnich Efraim uprchl z ruchu města do pouště, aby v tichosti komunikoval s Pánem a žil obklopený anděly. Pohyboval se z místa na místo, oproštěn od všech připoutaností, a šel tam, kam ho vedl Duch svatý ve prospěch jeho duše a duší jeho bratrů. A tak mnich Efraim přišel do města Edessa, aby uctíval svatyně a našel svatého muže, aby s ním mohl vést mnišský život.

Cestou potkal ženu špatného chování. Světec předstíral, že její nabídku přijal, a nařídil jí, aby ho následovala. Místo toho, aby hledal odlehlé místo vhodné k hříchu, zavedl ji na přeplněné náměstí. Nevěstka se zeptala: „Proč jsi mě sem přivedl? Nestydíš se být tady před lidmi?" Světec odpověděl: „Nešťastník! Bojíte se lidských pohledů, ale proč se nebojíte očí Pána, který všechno vidí a který v poslední den bude soudit všechny naše skutky a všechny naše myšlenky, i ty nejtajnější? Žena přemožena strachem činila pokání. Potom ji světec vzal tam, kde mohla pracovat pro svou spásu.

Poté, co strávil několik let v Edesse, mnich Efraim znovu odešel žít do pouště. Slyšel pověst, která chválila ctnosti svatého Basila Velikého, a pak byl od Pána odměněn viděním, ve kterém byl biskup z Cesareje jako ohnivý sloup spojující nebe a zemi. Mnich Efraim okamžitě odešel do Kappadokie.

Přišel do Cesareje v den Zjevení Páně a vstoupil do kostela právě během božské liturgie. I když svatý Efraim nerozuměl řečtině, kázání velkého světce ho šokovalo, protože viděl, že na rameni svatého Bazila sedí bílá holubice a mluví mu do ucha inspirovaná slova. Tatáž holubice odhalila svatému Basilovi, že v davu farníků stál pokorný syrský asketa. Světec nařídil služebníkům, aby ho našli, a pak s ním nějakou dobu mluvil u oltáře. Pán vyslyšel biskupovu modlitbu: Svatý Efraim k němu okamžitě promluvil řecky, jako by tento jazyk znal od dětství. Basil Veliký vysvětil svatého Efraima na jáhna a poté ho propustil do vlasti.

V této době Řím a Persie neustále vedly dlouhé války (338–387). V celé Persii začalo nelítostné pronásledování křesťanů, kteří byli považováni za spojence Římanů. Mnich Efraim se v poušti dozvěděl o utrpení svých bratrů a vrátil se do Nisibinu, aby jim pomohl skutky a slovy. Již v dětství Pán zjevil asketikovi své budoucí povolání ve vidění plodné révy, která vyrostla z úst mládeže a naplnila celou zemi. Všichni nebeští ptáci seděli na této révě a jedli její plody, a čím více bobulí natrhali, tím více nových hroznů se na révě objevovalo. Milost Ducha svatého se na svatého Efraima vylila v takové hojnosti, že když promluvil k lidem kázáním, jeho jazyk nestihl nahlas vyslovit všechny ty nebeské myšlenky, kterými Boží vnuknutí naplnilo jeho mysl, a zdálo se jako by koktal. Proto se mnich Efraim obrátil k Pánu s tak neobvyklou modlitbou: "Pane, omez proud své milosti!"

Mnich Efraim neustále poučoval lid a upevňoval je ve víře, která byla ohrožována pohany a kacíři. Zbytek času pokorně sloužil všem, byl skutečným jáhnem a stal se jako Kristus, který se nám stal služebníkem. A tak mnich Efraim z pokory vždy odmítl kněžství. Ctnosti, modlitby, plody rozjímání a rozjímání, milost, kterou na něj Pán vylil – to vše nepovažoval za svůj majetek, ale za ozdobu církve, nevěstu Kristovu, oděnou zlatou korunou c vzácné kameny.

Když byl Nisibinus v roce 338 obléhán Peršany, bylo město zachráněno díky modlitbám svatého Jakuba (13. ledna) a svatého Efraima. Následovaly však další války a nakonec byl Nisibinus roku 363 vydán krutému perskému králi. Mnich Efraim, jako mnoho jiných křesťanů, nechtěl žít pod nadvládou pohanů a odešel do Edessy. Tam strávil posledních deset let svého života.

Mnich Ephraim učil na edesské škole a rozvíjel základy exegetické tradice položené svatým Jakubem zpět v Nisibinu, které se od té doby začalo říkat perská škola. Ve stejném období byla napsána většina nádherných děl svatého Efraima, v nichž je poznání Hospodina a posvátná dogmata oděna do vzácného hávu nesrovnatelného poetického jazyka. Věří se, že svatý Efraim napsal v syrštině více než 3 miliony řádků: výklady většiny knih Písma svatého, díla proti herezím, hymny o ráji, panenství, víře, o velkých svátostech Spasitele a svátcích po celý rok. Většina z těchto hymnů byla zahrnuta v liturgické knihy Syrská církev, proto je svatý Efraim nazýván také knězem Ducha svatého a univerzálním učitelem. Pod jeho jménem se k nám dostala další velmi početná díla řecký. Jde především o díla o kajícnosti, asketismu a mnišských ctnostech.

Během hladomoru v roce 372 zorganizoval St. Efraim pomoc potřebným obyvatelům Edessy. Příští rok odešel k Pánu, obklopen četnými mnichy a askety, kteří přišli z klášterů, pouští a jeskyní, aby uctili poslední minuty světcova života. Mnich Efraim jim zanechal dojemnou „Závěť“, plnou pokory a lítosti, ve které naléhavě žádal všechny, kdo ho milovali, aby nezařídili velkolepý pohřeb, ale aby jeho tělo hodili do společného hrobu pro cizince a místo květin a kadidlo, abychom mu pomohli modlitbami.

Sestavil Hieromonk Macarius ze Simonopetry,
upravený ruský překlad – Klášterní nakladatelství Sretensky

Pro tento článek jsme použili hlavně „Život sv. Efraima“, připisovaný svatému Řehořovi z Nyssy (PG. 46. 819–850), ale s největší pravděpodobností napsaný v 6. století. Učení a duchovní praxe svatého Efraima jsou osvětleny na základě jeho spisů, dochovaných v syrštině a arménštině. Cm.: BrockS. L'Oeil de lumiere. Abbaye de Bellefontaine, 1991 (Spiritualite orientale. 50). Řecké texty dochované pod jménem sv. Efraima a přeložené do ruštiny se většinou neshodují s jeho autentickými syrskými díly. – Poznámka Upravit

Svatý Efraim byl z Mezopotámie z města Nizibia 2. Narodil se za vlády Konstantina Velikého 3 z křesťanských rodičů 4 a žil až do vlády Theodosia Velikého 5 .

Již v mládí se svatý Efraim zřekl světa a odešel do pouště, kde se stal mnichem 6 . Dostal od Boha dar moudrosti; Milost vytékala z jeho rtů jako sladká řeka a naplňovala něžností duše všech, kteří naslouchali jeho učení.

To mu bylo předznamenáno v samotném nízký věk. Když byl ještě dítě, jeho rodiče o něm měli tento sen: na chlapcově jazyku vyrašila vinná réva a když vyrostl, naplnila celé nebe větvemi a hrozny. Ptáci sbírali hrozny, a jak jedli, množství hroznů přibývalo.

Když pak svatý Efraim dřel na opuštěné hoře, naplněn velkou něhou a upřímnou lítostí, jeden z otců bohabojných viděl ve snu jasného muže, zářícího jako andělé. V ruce držel zakrytý svitek a zeptal se:

- Nikdo jiný než Efraim, můj svatý.

Efraim stál před manželem, který se objevil. Otevřel ústa a manžel mu vložil do úst svitek. Mnich Efraim snědl svitek a brzy poté začal mluvit a psát poučné řeči, které dojaly každého, kdo je četl a poslouchal. Mohli v každém vzbudit bázeň před Hospodinem a uvést je na cestu pokání, jak je zřejmé z jeho božsky inspirovaných knih.
Podobně další velký a svatý starší měl podobnou vizi ve snu o svatém Efraimovi. Viděl zástupy andělů sestupujících z nebe na Boží příkaz a majících v rukou svitek napsaný uvnitř i vně. Řekli si:

-Kdo může přijmout tento svitek?

V reakci na to někteří volali jedno jméno, jiní si pamatovali jiné a někteří řekli:

"Ve skutečnosti jsou zmínění muži svatí a spravedliví, ale ani jeden z nich nemůže přijmout tento svitek, ale pouze Efraim, tichý a pokorný srdcem."

Rev. Efraim – učitel modlitby

Potom starší viděl, jak byl tento svitek předán Efraimovi. Ráno vstal a slyšel, jak blahoslavený Efraim nabízí poučné poučení pro bratry. Bylo to, jako by pramen vytékal ze rtů! Z nich zazněly projevy naplněné velkým přínosem. Věřil, že vše, co vychází z úst svatého Efraima, bylo inspirováno Duchem svatým a oslavovalo Boha, který dává takovou milost svým služebníkům.

V roce 363 se Nizibie dostala pod nadvládu Peršanů a mnoho křesťanů Nizibii opustilo. Poté se mnich Ephraim vydal odtud do města Edessa 7 . Obrátil se k Bohu s následující modlitbou:

- Pane Ježíši Kriste! Učiň mě hodným vidět Tvé město, a až do něj vstoupím, pošli mě na setkání s takovým člověkem, který by se mnou mluvil z Písma svatého v můj prospěch.

Když se takto pomodlil, přiblížil se k městu a vstoupil do brány, potkala ho žena. Když ji služebník Boží uviděl, zarmoutil se a v duchu se obrátil k Bohu:

- Pane, pohrdl jsi modlitbou svého služebníka. Jak se mnou může mluvit o knižní moudrosti?

Žena stála a dívala se na něj. Svatý Efrém se k ní obrátil s otázkou:

- Řekni mi, ženo, proč stojíš a díváš se na mě?

Žena odpověděla:

"Dívám se na tebe, protože ta žena byla odebrána svému manželovi, ale ty se nedíváš na mě, ale na zem, ze které jsi byl vzat."

Když to Efraim slyšel, žasl nad její odpovědí a oslavoval Boha, který dal ženě takovou mysl. Uvědomil si, že Pán nepohrdl jeho modlitbami. Když vstoupil do města, žil v něm dlouhou dobu 8.

Náhodou poblíž domu, ve kterém světec žil, žila další nevěstka, která byla jeho sousedkou. Podněcována démonickou lstí, chtěla urazit staršího. Otevřela okno, odkud byl výhled na světcův dům, a spatřila Efraima, jak stojí a vaří si jídlo pro sebe. Žena ho hlasitě oslovila:

- Požehnej, pane!

Mnich se podíval na okno, a když si všiml, že se dívá, řekl jí:

- Bůh ti žehnej.

Pak žena pokračovala:

-Co vám chybí k jídlu?

Svatý odpověděl:

- Tři kameny a trocha písku jsou potřeba k zablokování okna, ze kterého se sem díváte.

Žena mu bezostyšně řekla:

"Nejdřív jsem tě oslovil s řečí a ty jsi mi odpověděl." Chci s tebou ležet, ale ty odmítáš od prvního slova.

Služebník Boží jí odpověděl:

"Pokud si se mnou chceš lehnout, tak jdi na místo, které ti ukážu."

Nevěstka řekla:

- Ukaž mi toto místo a já přijdu.

Potom svatý řekl:

"Pokud jste si mě vybrali, nemůžete si se mnou lehnout jinde než uprostřed města."

Nevěstka byla ohromena:

"Nebudeme se za lidi stydět?"

Svatý odpověděl:

"Pokud se stydíme za lidi, oč více bychom se měli stydět a zároveň se bát Boha, který zná všechna tajemství lidí!" Vždyť On bude soudit celý svět a odmění každého podle jeho skutků.

Když to nevěstka uslyšela, slova svatého Efraima pohnula. Přišla a padla k jeho nohám, plakala a říkala:

- Služebníku Boží! veď mě na cestě spásy, abych se mohl zbavit mnoha svých zlých skutků.

Mnich Efraim, který ji naučil mnoho pokynů z Písma svatého, ji utvrdil v pokání a dal ji do kláštera a zachránil její duši od nepravostí a hříchu.

Pak se k mnichovi Efraimovi, když někam šel, přiblížila další nevěstka, sváděla ho k hříchu, aby ho alespoň rozzlobila, protože ho nikdy nikdo neviděl naštvaného.

Mnich jí řekl:

- Následuj mě.

Žena ho následovala. Když se přiblížili k přeplněnému místu, Světec jí řekl:

"Tady si lehneme a spácháme hřích."

Když viděla lidi, řekla mu:

- Jak se tady můžeš zastavit, když je kolem tolik lidí! Není to škoda?

Mnich jí odpověděl:

"Když se stydíš za lidi, oč víc bychom se měli stydět my za Boha, který zná ta nejniternější tajemství?"

Žena ho tedy opustila v hanbě, protože nebyla schopna svést světce k hříchu ani v něm vzbudit hněv, protože to byl skutečně mírný a mírný manžel a zcela neschopný hněvu.

O jeho laskavosti se říká následující. Když se postil na poušti, jeho učedník mu přinesl jídlo v obvyklou dobu. Jednoho dne, když nesl jídlo, náhodou cestou rozbil nádobu s jídlem. Bál se starcova hněvu, ale ten, když viděl zahanbeného studenta, řekl:

"Neboj se, bratře, pokud jídlo nechce přijít k nám, půjdeme k němu."

Pak přišel, posadil se k rozbité nádobě, sbíral jídlo a začal jíst. Byl tak jemný! Říkalo se o něm, že od té doby, co se stal mnichem, se nikdy na nikoho nezlobil.

Mnich Efraim měl kdysi zjevení o svatém Basilovi Velikém 9 . Ve snu viděl ohnivý sloup dosahující k nebi a slyšel hlas:

- Efraime, Efraime! Jak vidíte tento sloup ohně, je Vasilij.

Pak si Efraim přál vidět svatého Basila. Svatý Efraim s sebou vzal překladatele - protože neuměl mluvit řecky - do Cesareje v Kappadokii 10. Našel svatého Basila v kostele, jak učí lidi, a začal ho oslavovat mocným hlasem:

- Opravdu skvělé Vasily! Opravdu je to ohnivý sloup! Duch svatý skutečně mluví jeho ústy!

Pak někteří lidé začali říkat:

"Kdo je ten poutník, který tolik chválí arcibiskupa?" Nelichotí mu, aby dostal něco z jeho rukou?

Když po církevním svátku mnich Efraim vstoupil do přátelského rozhovoru se svatým Basilem, ten se ho zeptal:

- Proč jsi mě tak oslavoval?

Rev. Ephraim odpověděl:

- Protože jsem viděl bílou holubici sedět na tvém pravém rameni a říkat ti do ucha, co jsi inspiroval v lidech. Ohnivý jazyk navíc promluvil tvými rty.

Na to mu svatý Basil řekl:

"Vpravdě, teď už vidím, co jsem o tobě slyšel, obyvateli pouště a milovníku ticha!" Toto píše prorok David: „ Efraim je síla mé hlavy(Žalm 59:9). Ve skutečnosti se tato prorocká slova vztahují i ​​na vás, neboť jste mnohé vedl na cestu ctnosti a posílil je na ní. Vaše mírnost a laskavost srdce září pro každého jako světlo.

Poté Basil Veliký řekl:

"Proč, čestný otče, nepřijímáš svěcení do hodnosti presbytera, když jsi toho hoden?"

- Protože jsem hříšník, pane! - Efraim mu odpověděl přes tlumočníka.

- Ach, kdybych tak měl tvé hříchy! “ řekl Vasilij a dodal: „Pokloňme se až k zemi.

Když padli na zem, svatý Basil položil ruku na hlavu svatého Efraima a pronesl modlitbu stanovenou při iniciaci jáhna. Mnich Efraim strávil tři dny poté se svatým Basilem v duchovní radosti. Vasilij z něj udělal jáhna a jeho překladatele presbytera a pak je v klidu propustil.

Mnich Efraim velmi miloval mnicha Abramia samotáře, jehož památka se slaví 29. října. Často se navštěvovali a dojímali se vzájemně poučné přátelské rozhovory. A když byla blahoslavená Marie, neteř Abramie, svedena nepřítelem, mnich Efraim svými modlitbami velmi přispěl k její spáse. Velmi ho bolelo srdce pro ty, kteří zhřešili, a velmi mu záleželo na jejich nápravě.

Mnich Efraim buď zůstal na poušti 11, v tichosti pracoval pro Boha a shromáždil tam mnoho učedníků; potom na Boží příkaz žil ve městě Edessa, vedl mnoho lidí k pokání a získával ztracené duše pro Boha jeho učení. Tolik oplýval slovy, která pomáhají duši, a byl naplněn milostí Boží, že jeho hrtan byl mnohokrát vyčerpán napětím jeho hlasu a jeho jazyk vyslovováním slov; jeho projevy se však nezkrátily, zvláště když jeho mysl byla naplněna hloubkou moudrosti a inteligence 12.

Kromě toho byl naplněn hlubokou pokorou a všemožně se vyhýbal lidské úctě a dočasné slávě.

Jednou se ho lidé chtěli zmocnit a násilně dosadit za biskupa. Efraim, když se o tom dozvěděl, předstíral, že je svatý blázen, a začal pobíhat po náměstí, vláčel za sebou šaty jako blázen – popadl prodávaný chléb a zeleninu a snědl. Když to lidé viděli, považovali ho za blázna, a tak uprchl z města a skrýval se, dokud nebyl na místo, kam ho chtěli dosadit, dosazen jiný biskup.

Svatý Efraim setrvával v modlitbě bez přestání, dnem i nocí. S darem něhy a slz vždy plakal a vzpomínal na soudný den, o kterém hodně psal a mluvil. Málo spal, málo jedl, jen aby se nevyčerpal a nezemřel hlady a nedostatkem spánku. Byl zcela nežádoucí a více než bohatství miloval chudobu, jak sám o sobě ve své závěti říká:

- Efraim nikdy neměl zlato, stříbro ani žádný sklad, plnící vůli dobrého Učitele Krista, který přikázal: na zemi nic nezískávejte (srov. Mt 6,25 a násl.).

V těch letech žil kacíř Apollinaris, který falešně filozofoval o inkarnaci Pána. Byl vynalézavý ve slovech a zběhlý v helénské moudrosti, v důsledku čehož velmi uvedl do rozpaků Boží církev a mnohé vtáhl do své hereze. Tento kacíř zasvětil veškerou svou práci a veškeré své úsilí od svého úplného mládí až po stáří, aby kazil pravoslavné a sváděl je na svůj omyl.

Napsal mnoho knih proti pravoslavným, z nichž dvě jsou zvláště pozoruhodné, protože v nich jsou všechna jeho škodlivá učení nejplněji vyjádřena. Používal je jako zbraně, bojoval s pravoslavnými prostřednictvím slovních soutěží. Tyto jeho knihy byly svěřeny do péče jedné ženě, jeho spolubydlící.

Když se mnich Efraim dozvěděl o těchto knihách, vynalezl svůj vlastní ještě úžasnější trik proti kacíři: tajně k té ženě přišel a velmi chválil Apollinaris a nazýval se jeho žákem. Jako by se chtěl naučit moudrosti jemu neznámé, požádal ženu, aby mu na krátkou dobu dala apollinářské knihy, které si uchovávala, aby z nich stručně opsal ty nejpozoruhodnější pasáže. Žena, která si byla jistá, že je to opravdu student jejího přítele, mu obě knihy dala s podmínkou, že je co nejdříve vrátí a nikomu o nich neřekne.

Svatý Efrém vzal knihy, vzal je do svého kláštera a připravil lepidlo, složil v nich jeden po druhém všechny listy, slepil je dohromady, až je nakonec všechny slepil dohromady, takže knihy byly jako jeden kus. dřevo nebo kámen a ani jeden list nemohl být oddělen od druhého. Knihy pak odnesl ženě. Ona je vzala a nedívala se dovnitř a položila je na své místo. Pak došlo ke sporu mezi pravoslavnými a heretikem Apollinarisem, který již zestárnul.

Nemajíc již dřívější vynalézavost ve sporech a mající slabou paměť, kvůli stáří chtěl dosáhnout vítězství nad pravoslavnými pomocí těch svých knih; ale když je vzal, nemohl je otevřít, protože listy byly pevně přilepeny a zkameněly. Byl naplněn velikou hanbou a opustil katedrálu poražen a zneuctěn, a pak brzy ze smutku a velké hanby přišel o život a potupně zostudil svou prokletou duši.

Náš ctihodný otec Efraim, který žil mnoho let tak, aby se líbil Bohu a mnohé přivedl ke spáse, předem předvídal svou smrt a napsal pro své učedníky poučný testament. Poté, co byl krátce nemocný, odešel ve stáří roku 373 k Pánu do města Edessa.

Jeho ctihodné tělo bylo pohřbeno v jeho klášteře, který se nachází na poušti, na hranicích Edessy v Sýrii, a jeho svatá duše nyní stojí před trůnem Páně a přimlouvá se za nás, abychom dostali odpuštění svých hříchů, skrze jeho modlitby, milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky. Amen.

Troparion, tón 8:

Proudy svých slz jsi obdělával neúrodnou poušť a přinášel jsi ovoce z hlubin se vzdechy stovek prací a byl jsi lampou vesmíru, zářící zázraky, Efraime, náš Otče. Modlete se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše.

Kontakion, hlas 2:

Kdykoli jsi předvídal hodinu soudu, hořce jsi plakal Efraimovi, jako bys byl milující a tichý, ale byl jsi aktivním učitelem v podnikání. Stejně tak, univerzální otče, pozvedáš líné k pokání.

Oslava svatého Efraima Syrského

Prosíme tě,/ jako otec Efraim,/ a ctíme tvou svatou památku,/ rádce mnichů// a partnerku andělů.

Modlitba ke svatému Efraimovi Syrskému

Ó, svatý Kristův, náš Otče Efraime! Přineste naši modlitbu k milosrdnému a všemocnému Bohu a zeptejte se nás, Božích služebníků (jména), Jeho dobrota má vše pro dobro našich duší i těl, správnou víru, nepochybnou naději, nepředstíranou lásku, mírnost a laskavost, odvahu v pokušeních, trpělivost v těžkostech, pokrok v zbožnosti, abychom neproměnili dary Všedobrý Bůh do zla. Nezapomeň, světci, který dělá zázraky, a svatý chrám (Dům) Toto je naše farnost: zachraňte je a svými modlitbami je chraňte ode všeho zlého. Jí, Svatá Boží, dej nám dobrý konec a království nebeské, abychom je zdědili, abychom mohli oslavovat podivuhodného Boha v Jeho svatých, jemu náleží všechna sláva, čest a moc ve všech dobách po staletí. Amen.

Druhá modlitba ke svatému Efraimovi Syrskému

Ó, svatá hlava, svatý otče, nejblahoslavenější Abba Efraime! Nezapomínejte na své chudé až do konce, ale vždy pamatujte na nás ve svatých a příznivých modlitbách k Bohu: pamatujte na své stádo, které jste sami pásli, a nezapomínejte navštěvovat své děti, modlete se za nás, Svatý otče obnažený za vaše duchovní děti, protože máte smělost k Nebeskému králi: nemlčte za nás k Pánu a nepohrdejte námi, kteří vás ctíme vírou a láskou: pamatujte na nás nehodné u trůnu Všemohoucího a nepřestávejte se modlit za nás Kristu Bohu, za to, co ti bylo dáno, je milost se za nás modlit. Nemyslíme si, že jsi mrtvý: i když jsi od nás odešel v těle, zůstáváš naživu i po smrti, neodcházej od nás v duchu, chraň nás před šípy nepřítele a všemi kouzly démonů. a úklady ďábla, našeho dobrého pastýře. I když jsou relikvie tvé rakoviny vždy vidět před našima očima, ale tvá svatá duše s andělskými zástupy, s beztělesnými tvářemi, s nebeskými silami, stojí u trůnu Všemohoucího, hoden se radovat S vědomím, že jsi skutečně naživu i po smrti se ti klaníme a modlíme se k tobě: modli se za nás k Všemohoucímu Bohu, ku prospěchu našich duší, a vypros nám čas k pokání, abychom mohli bez zábran přejít ze země do nebe, z hořkosti utrpení, démoni vzdušných knížat a od věčného ať jsme osvobozeni od muk a kéž jsme dědici nebeského království se všemi spravedlivými, kteří se od nepaměti líbili našemu Pánu Ježíši Kristu: Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání , se svým Otcem, který je bez počátku, as Jeho Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Třetí modlitba ke svatému Efraimovi Syrskému

Ctihodný otec Efraim! Shlédněte na nás milosrdně a veďte ty, kdo jsou oddáni zemi, do nebeských výšin. Ty jsi zármutek v nebi, my jsme dole na zemi, vzdáleni od tebe, nejen místem, kvůli našim hříchům a nepravostem, ale my se k tobě utíkáme a voláme: nauč nás, abychom šli po tvé cestě, dej nám porozumění a vedení. Celý tvůj svatý život bude zrcadlem veškeré ctnosti. Nepřestávej, svatý Boží, volat k Pánu za nás. Na vaši přímluvu vyprosujte našeho Všemilosrdného Boha o mír Jeho Církve, pod znamením bojovného kříže, souhlas ve víře a jednotě moudrosti, zničení marnosti a rozkolů, potvrzení v dobrých skutcích Leh, uzdravení pro nemocné, útěcha za smutné, přímluva za uražené, pomoc potřebným. Nedělej ostudu nám, kteří k tobě ve víře proudíme. Všichni pravoslavní křesťané svými zázraky a shovívavým milosrdenstvím vyznávají, že jste jejich patronem a ochráncem. Odhal svá dávná milosrdenství a komu jsi svému otci ve všem pomáhal, nezapře nás, jejich děti, které k tobě kráčíme v jejich stopách. Před tvou nejctihodnější ikonou, když pro tebe žiji, padáme a modlíme se: přijmi naše modlitby a obětuj je na oltář Božího milosrdenství, abychom od tebe dostali milost a včasná požehnání Čekáme na naši pomoc. Posiluj naši zbabělost a utvrzuj nás ve víře, abychom nepochybně doufali, že skrze tvé modlitby obdržíme všechno dobré z milosrdenství Páně. Ó, velký služebníku Boží! Pomozte nám všem, kteří k vám proudíme s vírou na vaši přímluvu k Pánu, a veď nás všechny v míru a pokání, abychom ukončili svůj život a usadili se s nadějí v požehnaném lůnu Abrahama Movy, kde nyní radostně odpočíváte ve své práci a zápasí, oslavují Boha se všemi svatými, v Trojici oslavené, Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a vždy a na věky věků. Amen.

1 Mnich Efraim se jmenuje Sirin, tedy Syřan, protože Mezopotámie, ve které se narodil, byla ve starověku klasifikována jako Sýrie.

2 Nisibia (nebo také Nisibida) je velké a lidnaté město v provincii Magdonia v Mezopotámii, na hranicích Římské říše a Perského království.

3 Císař Konstantin Veliký vládl v letech 306 až 337.

4 Mnich Ephraim píše o svých rodičích následující. „Ti, kteří mě porodili podle těla, ve mně vzbudili bázeň před Hospodinem. Moji předkové vyznali Krista před soudcem, jsem příbuzný mučedníků.Moji dědové, kterým se v životě dařilo, byli zemědělci. Moji rodiče udělali to samé."

5 Císař Theodosius Veliký vládl v letech 379 až 395

6 Léta Efraimova mládí se neobešla bez úskalí, byl od přírody ohnivý, byl, jak sám říká, vznětlivý, „dostával se do sporů kvůli nedůležitým věcem, jednal lehkomyslně, oddával se zlým plánům a chlípným myšlenkám. Mé mládí mě téměř přesvědčilo, že to, co se nám děje, se v životě děje náhodou. Ale Boží prozřetelnost osvítila horlivou mládež." Efraim byl falešně obviněn z krádeže ovcí a uvržen do vězení, následován dvěma dalšími, stejně nevinně jako Efraim. „Po sedmi dnech, osmého, jsem ve snu viděl,“ řekl potom svatý Efraim, „že mi někdo říkal: „Buď zbožný a pochopíš Prozřetelnost, v myšlenkách si projdi, na co jsi myslel a na co jsi myslel. dělali, a sami si uvědomíte, že tito lidé netrpí nespravedlivě, ale viníci trestu neuniknou." „Efrem to všechno viděl, jak podrobně vypráví v jednom ze svých spisů. - Tyto události zasáhly Efraima natolik, že brzy opustil svět a odešel do hor k poustevníkům, kde se stal učedníkem svatého Jakuba, později velkého světce z Nisibite (jeho památka je 12. ledna).

7 Edessa je město v Mezopotámii; leží na hranici skalnaté pouště a úrodné země – jižní Mezopotámie. Toto město, jak říká svatý Efraim, „bylo požehnáno živými rty Spasitele prostřednictvím jeho učedníka Tadeáše“; zde byla zázračná tvář Spasitele a svaté ostatky apoštola Tadeáše.

8 Aby se uživil v Edesse, najal se mnich Efraim, aby pracoval pro majitele lázní a svůj volný čas využíval ke kázání slova Božího pohanům; pak se na radu svatého staršího Juliana uchýlil do opuštěné hory Edessa, kde se pustil do vykořisťování. Vize brzy odhalila staršímu v Efrajimu manžela, kterému jeden z jeho současných krajanů dostal knihu, aby lidi napomínal. Efraim začal psát výklad Pentateuchu. Tato první zkušenost s výkladem v syrském jazyce přilákala k Efraimovi mnoho Edessianů a Efraim chtěl před lidmi uniknout. „Efraim! kam běžíš? - zeptal se anděl, který se objevil. "Chci žít v tichu a utéct před fámami a sváděním světla," odpověděl Efraim. Anděl řekl: „Mějte se na pozoru, aby se na vás nenaplnilo slovo Písma: Efraim je jako mladý vůl, který chce osvobodit svou šíji od jha“ (Ozeáš 10, 11). Poté se Efraim vrátil do služby, ke které byl povolán. Od té doby začal vyučovat víře a zbožnosti ústně i písemně. Aby uspěl ve svém zbožném díle, otevřel si v Edesse školu, z níž následně vzešli slavní učitelé syrské církve.

10 Kappadokie byla provincie Římské říše, která se nachází na východě Malé Asie. Caesarea je hlavním městem Kappadokie.

11 Mnich byl mimochodem v egyptských pouštích; Strávil tedy nějaký čas v nitrianské hoře. Syrský autor životopisu říká, že Efraim zde viděl Bohem vyvoleného mnicha Paisia, a John Kolov, vyprávějící o Paisiově životě, také popisuje Paisiovy rozhovory s „velkým otcem mezi syrskými askety“. „Měli jsme zde muže Božího, Syřana, velkého staršího mezi otci, osvíceného myslí i srdcem,“ říká John Kolov.

12 Svatý Efraim po sobě zanechal spoustu spisů. V některých je vykladačem Písma svatého; (Sv. Efraim podle sv. Řehoře napsal výklad počínaje stvořením světa až po poslední knihu milosti); v jiných - odmítač herezí a hymnista církve, v jiných - učitel křesťanského života a zejména kazatel srdečné lítosti. Díla tohoto druhu tvoří jakoby pečeť duše svatého Efraima a spolu s jeho slávou po všechna staletí. Svatý Řehoř Nysský říká, že „plakat pro Efraima bylo totéž jako dýchat vzduch pro ostatní – jeho slzy tekly dnem i nocí; ale Efraimova tvář rozkvetla a zářila radostí, zatímco z očí mu tekly potoky slz.
Ale i tam, kde Efraim mluví o lítosti, vystupuje v myšlenkách k Boží dobrotě, vylévá díkůvzdání a chválu Nejvyššímu.“ Všechny jeho morální pokyny voní upřímnou něhou. Efraim začíná nejeden ze svých pokynů takto: „Buď v zármutku, duše má; naříkejte nad požehnáním, které jste obdrželi od Boha a které jste zničili. Naříkejte nad zlými skutky, které jste spáchali. Litujte nad vším, v čem vám Bůh prokázal svou trpělivost. Pojďte, bratři moji, přijďte služebníci Kristovi, buďme v srdci zkroušeni a plačme před Ním dnem i nocí. Pojď, zamysleme se nad tímto hrozným a hrozivým soudem a naším následným odsouzením.“ V tomto pocitu lítosti jsou obvyklá témata rozhovorů svatého Efraima: pokání, vzpomínka na smrt a soud, bázeň před Bohem, pozornost k sobě, pokora, proti pýše atd. — Pro své vznešené učení byl svatý Efraim svými krajany nazýván prorokem Sýrie. Blahoslavený Jeroným píše: „Efraim, jáhen z Edessy, dosáhl takové slávy, že v některých kostelech jsou jeho díla veřejně čtena po sv. Písma." „Musím ho oslavit,“ říká Řehoř z Nyssy, „který je v ústech všech křesťanů, Efraim Syrský, ten Efraim, jehož život a pokyny září po celém světě. — Svatý Efraim po sobě zanechal mnoho dogmatických děl.
Všechny byly napsány proti mylným představám té doby:
a) 80 slov proti odvážným testerům, tedy proti Aetianům a Eunomianům; b) 56 učení proti herezím s udáním a napomenutím Vardesanům (stoupencům heretika Bardesana), Marcionitům a Messaliánům; c) o perle, nebo o tom, že v jedné osobě Ježíše Krista jsou spojeny dvě přirozenosti, proti Marcionovi a Mánesovi; d) tři slova o víře a proti Židům; e) o svobodě proti obráncům slepého osudu; o pokání, kde proti Novatianům mluví o moci církve odpouštět hříchy a vyvrací tisícileté království; o kněžství; o nebi a soudu. - Svatý Efraim, přísný horlivec víry a zbožnosti, nemohl zůstat lhostejný k nepokojům, které v Edesse a Mezopotámii vyvolaly sekty Bardesan a Arius. Boj proti kacířům, kteří vysvětlovali své chyby v básnické formě písní, a přitahující nezkušené s grácií poetická velikost, snadno a na dlouhou dobu zakořenil jejich heretický obsah, sám svatý Efrém začal na základě Písma svatého vykládat, pravé učení o Bohu a jeho vztahu k nám, ve stejné poetické podobě.
Lid chtivě poslouchal zpěvy svatého poustevníka a zapomněl na kacířské písně. Kacíři byli tak podrážděni úspěchy svatého Efraima, že na něj jednou zaútočili kameny a zbraněmi a málem ho zabili; ale to ani v nejmenším neoslabilo jeho horlivost pro víru. Všechna tato díla napsal svatý Efraim formou pietních úvah. Byly jim přiděleny pro lidové použití a částečně pro zpěv v chrámu a byly psány poezií. Svatý Efrém také zanechal mnoho dojemných modliteb a modlitebních zpěvů.Toto jsou jeho chvalozpěvy na Narození Krista, které se vyznačují zvláštní vážností; Vlastní také hluboce dojemnou sticheru, zpívanou při pohřbu; Z modliteb, které složil, je zvláště známá dojemná a dojemná modlitba čtená během postní doby:

„Pane a vládce mého života! Nedovolte, aby se mě zmocnil duch lenosti, chamtivosti a planých řečí. Dej mně, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. Ó, Pane, Mistře, dej mi příležitost vidět své hříchy a neodsuzovat mého bratra, buď požehnaný na věky věků. Amen".

7. (20. dubna) - den úmrtí Ctihodný opat Daniel, zakladatel kláštera Nejsvětější Trojice v Pereslavl-Zalessky. Hegumen Daniel si pro sebe zvolil neobvyklou poslušnost, kterou před všemi tajně prováděl - odpočinek nepohřbených mrtvých, které našel v okolí města

Dne 27. srpna si církev připomíná jednoho ze zakladatelů Kyjevskopečerského kláštera - Svatý Theodosius Pečerský. Jeho život a kronikářské zdroje dejte nám příležitost sledovat první kroky ruského mnišství a vidět, jak byl mnišský život strukturován.

Doktor církevních dějin Vladislav PETRUŠKO, přísný asketa a talentovaný spisovatel, světec, který podporoval upálení „judaizérů“ a dlouhá léta se staral o svého ochrnutého otce v jeho cele, vypráví o jednom z nejúžasnějších ruských asketů. .

19. ledna (1. února) roku 391 zemřel Macarius Veliký, jeden z nejslavnějších asketů starověku, který stál u zrodu křesťanského mnišství. Jeden z mnoha příběhů o něm je aktuální i dnes: světcův učedník se setkal s pohanským knězem, proklel ho a bojoval s ním a mnich Macarius obrátil kněze na křesťanství laskavým slovem.

Angličan říká „stará dobrá Anglie“, Francouz „krásná Francie“, Ital „sladká Itálie“. Rus' není vždy laskavá, někdy ne příliš krásná a velmi zřídka sladká. Pro mnohé je zcela „nemytá“ a „prokletá“. Ale i takoví lidé, i když s ironií nebo skepticismem, stále mluví o „Svaté Rusi“. A to není vůbec náhodné.

"Sluhové se posmívali barvě jeho kůže a křičeli: "Vypadněte odsud, ať vaše noha nepřekročí práh Božího oltáře." Dvoumetrový černý obr před nimi poklekl a řekl: "Ne víš, jakou máš pravdu. Jsem zatracený hříšník, nejsem hoden.“ nejen sloužit u oltáře, ale dokonce i překročit práh svatého kostela.“ Mojžíš se hořce rozplakal a vyšel na ulici,“ kněz Vadim AREFIEV z New Yorku v den památky černého světce, bývalého otroka a vůdce lupičské bandy, vypráví svůj příběh

Hlavním úspěchem bohoslužby na obranu církve, která se konala 22. dne, je to, že se skutečně ukázalo, že jde o bohoslužbu, a nikoli o politické shromáždění, jak se mnozí obávali.

První přípravný týden před Velkým půstem se nazývá Týden celníků a farizeů. Jakou roli hráli farizeové ve správě starověkého Izraele, co dělali a co víme o farizeech z historie a co se můžeme naučit bez jakýchkoliv učebnic, když se na sebe podíváme blíže?

Cvičiště Butovo jsem navštívil poprvé v životě. Abych byl upřímný, nechápal jsem, co by mohlo být zajímavého na procházce mezi hroby. Teď – po procházce po cvičišti – přemýšlím jinak. Zdá se mi, že každý Rus by měl navštívit Butovo, aby, ve výstižném vyjádření rektora butovského kostela, „nešlápl znovu na stejné hrábě“

Na výstavě „Pravoslavná Rus“, která se bude konat v Manege od 4. do 8. listopadu, budou instalovány speciální elektronické terminály. Jejich prostřednictvím si návštěvníci budou moci vybrat nejlepší z 60 návrhů na pomník svatého mučedníka. Hermogenes, patriarcha moskevský. Instalace pomníku se plánuje v Alexandrově zahradě do 25. května příštího roku.

Proč zastřelili některé hierarchy a ostatní nechali na pokoji? Byly během represí nějaké příklady konfesního chování mezi renovacemi? S jakou intenzitou byly zavírány kostely v různých regionech SSSR? Tyto a další naléhavé otázky církevních dějin byly diskutovány na konferenci „1937 v dějinách ruštiny“, která se konala 16. Pravoslavná církev»

V Kolomně u Moskvy je muzeum, jehož exponáty je třeba ochutnat - to je Muzeum Kolomna Pastila. Skládá se pouze z jedné místnosti v křídle kupeckého domu, kde hosté sedí u stolů prostřených k čaji, vyprávějí příběhy o provinčním životě Kolomenského Posadu v polovině 19. století a podávají se domácími marshmallows.

V roce 2012 vyšel rusko-francouzský film o Rasputinovi s Gerardem Depardieu. vedoucí role. Během sta let, které uplynuly od smrti „staršího“, prošel jeho obraz dramatickými změnami. Ten, kdo byl v roce 1912 vylíčen jako „mystický libertin“, je dnes zobrazován jako muž dramatického osudu a někdy dokonce jako světec. Který obrázek je blíže pravdě?

20. října uplyne 200 let od doby, kdy Napoleonova armáda opustila Moskvu. Představujeme galerii ikon z výstavy „Na památku vysvobození z invaze Galů...“. Ruská ikona v předvečer Vlastenecká válka 1812“, která se konala v Ústředním muzeu starověké ruské kultury a umění pojmenovaného po Andrei Rublev.

19. května jsou narozeniny sv. Car-nositel vášní Mikuláš II. Mohl by se Boží pomazaný vzdát trůnu? Jak reagovala ruská církev na zřeknutí se? Odpovídá historik Andrey ZAYTSEV

Miluj ten nejkrásnější půst – hodný a zbožný skutek. Půst je vůz, který stoupá do nebe. Půst rodí proroky; dělá zákonodárce moudrými. Půst je dobrou ochranou duše, spolehlivým společníkem těla. Půst je zbraní pro udatné, školou pro askety. Půst odráží pokušení a pomazává člověka, aby dosáhl výkonu zbožnosti; je společníkem střízlivosti, autorem cudnosti. Půst je udatnost v boji. Půst uhasil ohnivou sílu. Půst zastavil tlamu lvů. Půst pozvedá modlitbu k nebi. Půst je matkou zdraví. Půst je rádcem mládeže, ozdobou starších a dobrým společníkem cestovatelů. Kdo se postí, má poctivé tělo a vzácnou duši...

Ctihodný Efraim Syřan

Postní modlitba Efraima Syrského

Během Velkého půstu se čte každý den – od neděle večera do pátku

úžasná modlitba Efraima Syrského

Krátká modlitba křesťanského svatého Efraima Syrského ze 4. století je symbolem postní doby.

Zvláště vyniká mezi všemi zpěvy a modlitbami postní doby.

Pane a Mistře mého života!
Duch lenosti, sklíčenosti, žádostivosti
a neříkej mi plané řeči.
(Skloňte se k zemi)
Duch čistoty, pokory,
Dej mi, svému služebníku, trpělivost a lásku.
(Skloňte se k zemi)
Ano, pane králi, dej mi moji vizi
hřeší a neodsuzuj mého bratra,
nebo požehnaný jsi na věky věků
Amen.
(Skloňte se k zemi)
Bože, očisť mě, hříšníka.
12x s mašlemi od pasu

A ještě jednou celá modlitba
s jednou poklonou na konci

E Tato modlitba se čte dvakrát na konci každé postní bohoslužby od pondělí do pátku (nečte se v sobotu a neděli, protože bohoslužby v těchto dvou dnech, jak uvidíme později, se liší od obecného postního řádu). Při prvním čtení této modlitby se po každé prosbě pokloní. Poté se 12krát přečte modlitba: „Bože, očisť mě, hříšníka,“ s úklonami od pasu. Poté je znovu přečtena celá modlitba, načež se provede jedna poklona.

P Proč tato krátká a jednoduchá modlitba zaujímá tak důležité místo v celé postní bohoslužbě? Protože zvláštním způsobem, jedinečným pouze pro tuto modlitbu, uvádí všechny negativní a pozitivní prvky pokání a definuje, abych tak řekl, seznam našich individuálních skutků. Smyslem těchto činů je především osvobození od nějaké základní nemoci, která nás provází celým životem a brání nám vydat se na cestu k Bohu.

Hlavní nemocí je lenost, lenost, nedbalost, nedbalost. To je ta podivná lenost a pasivita celého našeho bytí, která nás vždy stahuje „dolů“ a nezvedá „nahoru“, která nás neustále přesvědčuje o nemožnosti, a tedy nežádoucím cokoli změnit. To je v nás skutečně hluboce zakořeněný cynismus, který odpovídá na každé duchovní volání: „proč? a díky kterým po celý život plýtváme duchovními silami, které nám byly dány. „Nečinnost“ je kořenem všech hříchů, protože otravuje duchovní energii v jejích samotných zdrojích.

Plodem zahálky je sklíčenost , ve kterém všichni učitelé duchovního života vidí největší nebezpečí pro duši. Člověk v sevření sklíčenosti je zbaven schopnosti vidět cokoli dobrého nebo pozitivního; pro něj to všechno vede k popírání a pesimismu. To je skutečně ďábelská moc nad námi, protože ďábel je především lhář. Lže člověku o Bohu a o světě; naplňuje život temnotou a popřením. Sklíčenost je sebevraždou duše, protože pokud je člověk v zajetí sklíčenosti, není zcela schopen vidět světlo a usilovat o něj.

Nadšení! Láska k moci. Ač se to může zdát zvláštní, je to lenost, lenost a sklíčenost, co naplňuje náš život chtíčem. Lenost a sklíčenost deformují celý náš životní postoj, vyprazdňují ho a zbavují ho veškerého smyslu. Nutí nás hledat nápravu ve zcela nesprávných postojích k druhým lidem. Pokud moje duše nesměřuje k Bohu, neklade si za cíl věčné hodnoty, stane se nevyhnutelně sobecká, sebestředná, což znamená, že všechny ostatní bytosti se stanou prostředky k uspokojení jejích tužeb a potěšení. Pokud Bůh není Pánem a Mistrem mého života, pak se já sám proměňuji ve svého mistra a mistra, stávám se absolutním středem svého života. vlastního světa a zvážit vše z hlediska mých potřeb, mých tužeb a mého úsudku. Chtíč tak radikálně deformuje můj postoj k druhým lidem a snaží se je podrobit sobě. Ne vždy nás to povzbuzuje, abychom skutečně ovládali a ovládali druhé lidi. Může se také projevovat lhostejností, pohrdáním, nezájmem, pozorností a respektem k druhým lidem. Duch zahálky a beznaděje je v tomto případě zaměřen na ostatní; a duchovní sebevražda je zde kombinována s duchovní vraždou.

Po tom všem - plané řeči. Pouze člověk ze všech tvorů stvořených Bohem dostal dar řeči. Všichni svatí otcové v tom vidí „otisk“ Božího obrazu v člověku, protože Bůh sám se nám zjevuje jako Slovo (Jan 1:1). Ale protože je to nejvyšší dar, je to zároveň největší nebezpečí. Skutečným vyjádřením samotné podstaty člověka, jeho sebeuplatnění, se právě díky tomu může stát prostředkem pádu, sebezničení, klamu a hříchu. Slovo zachraňuje a zabíjí; slovo inspiruje a slovo jedy. Pravda se vyjadřuje slovy, ale ďábelské lži také používají slova. Slovo, které má nejvyšší pozitivní sílu, má proto obrovskou negativní sílu. Vytváří pozitivní a negativní. Když se slovo odchýlí od své božské podstaty a účelu, stane se nečinným. „Posílí“ ducha lenosti, sklíčenosti a chtíče a život se změní v peklo. Slovo se pak skutečně stává mocí hříchu.

Pokání je tak namířeno proti těmto čtyřem projevům hříchu. To jsou překážky, které je třeba odstranit. To však může udělat pouze Bůh. Proto je první částí této postní modlitby výkřik z hlubin lidské bezmoci. Poté se modlitba přesune k pozitivním cílům pokání, které jsou také čtyři.

Cudnost! Nedáváme-li tomuto slovu, jak se často děje, pouze jeho sexuální, druhotný význam, pak je třeba ho chápat jako pozitivní protiklad ducha zahálky. Zahálka především znamená rozptýlení, rozdělení, rozbití našich názorů a konceptů, naší energie, neschopnost vidět věci takové, jaké jsou, v jejich celku. Opakem nečinnosti je právě integrita. Je-li cudnost obvykle považována za ctnost, která je protikladem sexuální zkaženosti, je to jen proto, že rozbitost naší existence se nikde neprojevuje více než v sexuální zkaženosti, v odcizení života těla od života ducha, z duchovní kontroly. Kristus v nás obnovil integritu, obnovil skutečnou hierarchii hodnot a přivedl nás zpět k Bohu.

Prvním úžasným ovocem této bezúhonnosti neboli cudnosti je pokora . Už jsme o tom mluvili. Je to především vítězství pravdy v nás samých, zničení všech lží, ve kterých obvykle žijeme. Někteří pokorní lidé jsou schopni žít v pravdě, vidět a přijímat věci takové, jaké jsou, a díky tomu vidět Boží velikost, laskavost a lásku ke každému. Proto se říká, že Bůh dává milost pokorným a vzdoruje pyšným.

Přirozeně následuje cudnost a pokora trpělivost . „Upadlý“ člověk je ve své přirozené povaze netrpělivý, protože nevidí sám sebe, rychle soudí a odsuzuje ostatní. Tyto představy o všem jsou neúplné, rozbité, zkreslené. Vše proto posuzuje podle svého vkusu a ze svého pohledu. Je lhostejný ke všem kromě sebe, a tak chce, aby se mu život stal okamžitě úspěšným.

Trpělivost je skutečně božská ctnost. Pán je trpělivý ne proto, že je vůči nám „shovívavý“, ale proto, že skutečně vidí samu hloubku věcí, které my ve své slepotě nevidíme a která je Mu otevřená. Čím blíže se přibližujeme k Bohu, čím jsme trpělivější, tím více v sobě odrážíme pečlivý přístup charakteristický pro Boha samotného, ​​úctu ke každé jednotlivé bytosti.

Konečně, korunou a plodem všech ctností, všech snah a činů je Milovat , ta láska, kterou, jak jsme již řekli, může dát pouze Bůh. To je dar, který je cílem veškerého duchovního výcviku a zkušeností.

To vše je shrnuto v poslední prosbě postní modlitby, ve které žádáme: „vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra“. Nakonec je tu jedno nebezpečí, kterému čelíme: pýcha. Hrdost je zdrojem zla a zlo je zdrojem pýchy. Nestačí však vidět své hříchy, protože i tato zdánlivá ctnost se může změnit v pýchu. Spisy svatých otců jsou plné varování před tímto typem falešné zbožnosti, která ve skutečnosti pod rouškou pokory a sebeodsouzení může vést k ďábelské pýše. Ale když „vidíme své hříchy“ a „neodsuzujeme svého bratra“, když se v nás, jinými slovy, cudnost, pokora, trpělivost a láska spojí v jeden celek, pak a jen tehdy je zničen náš hlavní nepřítel – pýcha. v nás.

Po každé žádosti o modlitbu se pokloníme až k zemi. Ale nejen při modlitbě sv. Efraim Syrský je pokloněn až k zemi; tvoří charakteristický rys celé postní bohoslužby. Ale v této modlitbě je jejich význam odhalen nejlépe. Při dlouhém a obtížném duchovním znovuzrození církev neodděluje duši od těla. Člověk úplně odpadl od Boha, duše i tělo. A celý člověk musí být obnoven, aby se mohl vrátit k Bohu. Pád hříchu spočívá právě ve vítězství těla (zvířete, chtíče v nás) nad duchovní, božskou přirozeností. Ale tělo je krásné, tělo je svaté. Tak svatý, že se Bůh sám „stal tělem“. Spása a pokání pak nejsou pohrdáním tělem, nikoli jeho zanedbáváním, ale obnovením těla v jeho opravdové službě, jako výraz života a ducha, jako chrámu neocenitelného. lidská duše. Křesťanská askeze není boj proti tělu, ale pro něj. Proto činí pokání celý člověk – duše i tělo. Tělo se účastní modlitby duše, stejně jako se duše nemodlí venku, ale ve svém těle. Poklona k zemi, „psycho-fyzické“ znamení pokání a pokory, uctívání a poslušnosti, je tedy charakteristický rys Postní bohoslužba.

Upřímná modlitba Efraima Syřana nemůže nechat lhostejným nikoho, kdo se byť jen na minutu zamyslí nad jejím smyslem. Inspirovala tedy Alexandra Sergejeviče Puškina, aby napsal své slavné řádky:

Pouštní otcové a bezúhonné manželky,
Letět srdcem do pole korespondence,
Posílit ji uprostřed dlouhých bouří a bitev,
Složili mnoho božských modliteb;
Ale žádný z nich se mě nedotýká,
Jako ten, který kněz opakuje
Během smutných dnů postních;
Nejčastěji mi to přijde na rty
A posiluje padlé neznámou silou:
Pane mých dnů! Duch smutné nečinnosti,
Chtíč po moci, tento skrytý had,
A nemluvte planě do mé duše.
Ale dej mi vidět své hříchy, Bože,
Ano, můj bratr ode mne nepřijme odsouzení,
A duch pokory, trpělivosti, lásky
A oživit cudnost v mém srdci.

Život svatého Efraima Syrského

Mnich Efraim Syrský, učitel pokání, se narodil na počátku 4. století (rok jeho narození není přesně znám) ve městě Nisibia (Mezopotámie) do křesťanské rodiny chudých farmářů. Rodiče vychovávali syna zbožně. Ale od dětství se vyznačoval vznětlivou a podrážděnou povahou, v mládí se často hádal, dopouštěl se neuvážených činů, dokonce pochyboval o Boží prozřetelnosti, dokud nedostal od Pána napomenutí, které ho nasměrovalo na cestu pokání a spásy. . Jednoho dne byl nespravedlivě obviněn z krádeže ovcí a uvězněn. V tom uslyšel hlas ve snu, který ho vyzýval k pokání a nápravě svého života. Byl zproštěn viny a propuštěn.

V Efraim byl probuzen k hlubokému pokání. Mladý muž odešel do okolních hor a stal se poustevníkem. Tento druh křesťanské askeze zavedl v Nizibii jeden žák Svatý Antonín Velký egyptský poustevník Eugene.

Mezi poustevníky vynikal zejména slavný asketa, kazatel křesťanství a udavač ariánů, biskup nisibské církve svatý Jakub (13. ledna). Jedním z jeho žáků se stal mnich Efraim. Pod milostivým vedením světce získal svatý Efraim křesťanskou mírnost, pokoru a podřízenost Boží prozřetelnosti, která dává sílu snášet různá pokušení bez stížností. Svatý Jakub znal vysoké ctnosti svého žáka a používal je pro dobro Církve – nařídil mu, aby četl kázání, učil děti ve škole, a vzal ho s sebou do I. Ekumenický koncil v Nicei (325). Mnich Efraim byl v poslušnosti svatého Jakuba 14 let až do své smrti.

P Po dobytí Nisibie Peršany v roce 363 opustil mnich Efraim poušť a usadil se v klášteře poblíž města Edessa. Zde viděl mnoho velkých asketů, kteří trávili svůj život v modlitbě a psalmodii. Jeskyně byly jejich jediným útočištěm; jedli pouze rostliny. Zvláště se sblížil s asketickým Juliánem (18. října), který s ním sdílel stejného ducha pokání. Mnich Efraim v kombinaci s asketou pracuje na neustálém studiu Božího slova a čerpá z něj něhu a moudrost pro svou duši. Pán mu dal dar učit, lidé k němu začali přicházet a čekali, až uslyší jeho pokyny, což zvláště zasáhlo duše, protože je začal odsuzováním sebe sama. Mnich ústně i písemně učil každého pokání, víře a zbožnosti a odsuzoval ariánskou herezi, která tehdy znepokojovala křesťanskou společnost. Pohané, poslouchající kázání mnicha, konvertovali ke křesťanství.

N Hodně pracoval také při výkladu Písma svatého – vysvětloval Mojžíšův Pentateuch. Napsali mnoho modliteb a zpěvů, které obohatily bohoslužba. Známé modlitby k Nejsvětější Trojice, Synu Boží, Nejsvětější Theotokos. Napsal hymny pro svou církev pro dny dvanácti svátků Páně (Narození Krista, Epiphany), Vzkříšení a pohřební hymny. Jeho kajícná modlitba „Pane a Mistře mého života...“ se čte během Velkého půstu a vyzývá křesťany k duchovní obnově. Od pradávna si církev vysoce cenila díla svatého Efraima: jeho díla se četla v některých kostelech na setkáních věřících po Písmu svatém. A nyní, podle charty Církve, se má některé z jeho učení číst ve dnech půstu. Mezi proroky je svatý David především žalmistou; Mezi svatými otci církve je svatý Efraim Syrský především mužem modlitby. Duchovní zkušenost z něj udělala mentora mnichů a pomocníka pastýřů z Edessy. Mnich Efraim psal syrsky, ale jeho díla byla velmi brzy přeložena do řečtiny a arménštiny az řečtiny do latiny a slovanského jazyka.

V V četných dílech mnicha jsou ucelené obrazy života syrských asketů, kde hlavní místo zaujímala modlitba a pak práce pro společný bratrský prospěch a poslušnost. Všichni syrští asketové měli stejné názory na smysl života. Mniši považovali za konečný cíl svých činů společenství s Bohem a vlití Boží milosti do duše askety, reálný život byl pro ně časem smutku, půstu a práce.

"Je-li ve vás Syn Boží, pak je ve vás jeho království. Hle, království Boží je ve vás, hříšníku. Vstupte do sebe, hledejte tvrději a najdete to bez potíží. Mimo vás je smrt a dveře k ní jsou hříchem. Vstupte do sebe, zůstaňte ve svém srdci, neboť tam je Bůh." Neustálá duchovní střízlivost a rozvoj dobra v duši člověka mu dává příležitost vnímat práci jako blaženost a sebenátlak jako svatost. Odplata začíná v pozemském životě člověka a je připravena stupněm jeho duchovního zlepšení. Komu na zemi narostou křídla, praví svatý Efraim, vznáší se tam do nebe; kdo si zde očistí mysl, uvidí tam Boží slávu; do jaké míry každý miluje Boha, do té míry bude spokojen s jeho láskou. Člověk, který se očistil a získal milost Ducha svatého, když je ještě zde na zemi, předjímá Království nebeské. Získat věčný život, podle učení svatého Efraima, neznamená přejít z jedné oblasti existence do druhé, ale znamená získat „nebeský“ duchovní stav. Nesmrtelný život Není to člověku dáno jednostrannou vůlí Boží, ale jako zrno v něm postupně roste výkonem, prací a bojem.

Z Znamením zbožštění v nás je Kristův křest, hlavním motorem křesťanského života je pokání. Mnich Efraim Syrský byl velkým učitelem pokání. Odpuštění hříchů ve svátosti pokání není podle jeho učení vnější ospravedlnění, nikoli zapomenutí hříchů, ale jejich úplné zničení. Slzy pokání smývají a spalují hřích. A přesto - dávají život, proměňují hříšnou povahu, dávají sílu „kráčet po cestě přikázání Páně“, posíleni důvěrou v Boha. V ohnivém písmu Pokání mnich napsal: „roztavíš se, hříšníku, vzkřísíš se z mrtvých.

Mnich Efraim se ve své pokoře považoval za nižšího a horšího než všichni ostatní a na konci svého života odešel do Egypta, aby viděl činy velkých poustevníků. Přijali ho tam jako vítaného hosta a sám získal velkou útěchu z komunikace s nimi. Na zpáteční cestě navštívil svatého Basila Velikého v Cesareji v Kappadokii (1. ledna), který si ho přál vysvětit na presbytera, ale mnich se považoval za nehodného kněžství a na naléhání světce přijal pouze hodnost jáhna, ve které zůstal až do své smrti. Následně svatý Basil Veliký pozval mnicha Efraima do biskupského křesla, ale světec se představil jako svatý blázen, aby tuto čest odmítl a pokorně se považoval za nehodného.

P o návratu do edesské pouště chtěl mnich Efraim strávit konec svého života o samotě. Ale Boží Prozřetelnost ho znovu povolala, aby sloužil svým bližním. Obyvatelé Edessy trpěli zuřivým hladomorem. Silným slovem Mnich povzbuzoval bohaté, aby pomáhali chudým. S využitím darů věřících postavil chudobinec pro chudé a nemocné. Poté mnich odešel do jeskyně poblíž Edessy, kde zůstal až do konce svého života.

Usnutí svatého Efraima Syrského

Tato zářící hvězda Církve se objevila na východě ve vzdáleném Nisibinu v Mezopotámii kolem roku 306. Otec mnicha Efraima byl pohanský kněz. Vyhodil svého syna z domova za to, že sympatizoval s křesťanskou vírou. Potom svatý biskup Jakub (13. ledna) přijal mladého muže a poučil ho o lásce k ctnostem a neustálé pilné meditaci Božího slova. Studium Písma svatého zapálilo ve svatém Efraimovi oheň, který ho donutil pohrdat marností a starostmi tohoto světa a v duši se povznést k požitku z nebeské blaženosti. Víra a důvěra v Hospodina, neotřesitelné jako hora Sion, učinily jeho život obdivuhodným. Mnich Efraim měl takovou čistotu těla i duše, která převyšovala schopnosti lidské přirozenosti. Dovolili mu být pánem všech pohybů svého ducha a ani na samém dně jeho duše se neobjevila jediná špatná myšlenka. Na konci svého života mnich Efraim přiznal, že nikdy o nikom nemluvil špatně a nikdy mu z úst nevyšlo bezmyšlenkovité slovo.

Stejně jako apoštolové neměl světec nic. Přes den bojoval s hladem a v noci se spánkem. Jeho činy i slova byly oděny Kristovou svatou pokorou. Svatý Efraim dostal od Pána dar srdečné lítosti a neustálých slz, takže i mezi svatými je oslavován zvláštním titulem - učitel lítosti. Zázrakem, který znají jen ti, kdo obětovali svůj život jako zápalná oběť ve jménu Páně, se oči svatého Efraima proměnily v nevyčerpatelné zdroje slz. Po mnoho let, ani ve dne, ani v noci, ani na jediný okamžik, tyto jasné vody, přinášející očištění a posvěcení „druhého křtu“ slzami, nepřestaly proudit z jeho očí. Proměnili tvář svatého Efraima v nejčistší zrcadlo odrážející Boží přítomnost. Světec neustále oplakával své vlastní hříchy nebo hříchy jiných lidí. Někdy, když začal přemýšlet o zázracích, které pro nás Pán vykonal, se jeho pláč změnil v slzy radosti. Vznikl tak podivuhodný kruh, v němž nebylo možné rozlišit začátek a konec: ze vzlyků se rodily slzy, ze slz se rodila modlitba a zrodilo se kázání z modlitby, které bylo přerušováno novými vzlyky. Čtení nádherného učení svatého Efraima o kajícnosti nebo jeho zcela realistických popisů posledního soudu nemůže nechat necitlivé ani zatvrzelé srdce. Mnoho generací křesťanů až do dnešních dnů prolévalo hojné slzy nad skutky svatého Efraima, které otevírají hříšníkům cestu pokání a obrácení.

Nějaký čas po křtu, ve věku asi 20 let, mnich Efraim uprchl z ruchu města do pouště, aby v tichosti komunikoval s Pánem a žil obklopený anděly. Pohyboval se z místa na místo, oproštěn od všech připoutaností, a šel tam, kam ho vedl Duch svatý ve prospěch jeho duše a duší jeho bratrů. A tak mnich Efraim přišel do města Edessa, aby uctíval svatyně a našel svatého muže, aby s ním mohl vést mnišský život.

Cestou potkal ženu špatného chování. Světec předstíral, že její nabídku přijal, a nařídil jí, aby ho následovala. Místo toho, aby hledal odlehlé místo vhodné k hříchu, zavedl ji na přeplněné náměstí. Nevěstka se zeptala: „Proč jsi mě sem přivedl? Nestydíš se být tady před lidmi?" Světec odpověděl: „Nešťastník! Bojíte se lidských pohledů, ale proč se nebojíte očí Pána, který všechno vidí a který v poslední den bude soudit všechny naše skutky a všechny naše myšlenky, i ty nejtajnější? Žena přemožena strachem činila pokání. Potom ji světec vzal tam, kde mohla pracovat pro svou spásu.

Poté, co strávil několik let v Edesse, mnich Efraim znovu odešel žít do pouště. Slyšel pověst, která chválila ctnosti svatého Basila Velikého, a pak byl od Pána odměněn viděním, ve kterém byl biskup z Cesareje jako ohnivý sloup spojující nebe a zemi. Mnich Efraim okamžitě odešel do Kappadokie.

Přišel do Cesareje v den Zjevení Páně a vstoupil do kostela právě během božské liturgie. I když svatý Efraim nerozuměl řečtině, kázání velkého světce ho šokovalo, protože viděl, že na rameni svatého Bazila sedí bílá holubice a mluví mu do ucha inspirovaná slova. Tatáž holubice odhalila svatému Basilovi, že v davu farníků stál pokorný syrský asketa. Světec nařídil služebníkům, aby ho našli, a pak s ním nějakou dobu mluvil u oltáře. Pán vyslyšel biskupovu modlitbu: Svatý Efraim k němu okamžitě promluvil řecky, jako by tento jazyk znal od dětství. Basil Veliký vysvětil svatého Efraima na jáhna a poté ho propustil do vlasti.

V této době Řím a Persie neustále vedly dlouhé války (338-387). V celé Persii začalo nelítostné pronásledování křesťanů, kteří byli považováni za spojence Římanů. Mnich Efraim se v poušti dozvěděl o utrpení svých bratrů a vrátil se do Nisibinu, aby jim pomohl skutky a slovy. Již v dětství Pán zjevil asketikovi své budoucí povolání ve vidění plodné révy, která vyrostla z úst mládeže a naplnila celou zemi. Všichni nebeští ptáci seděli na této révě a jedli její plody, a čím více bobulí natrhali, tím více nových hroznů se na révě objevovalo. Milost Ducha svatého se na svatého Efraima vylila v takové hojnosti, že když promluvil k lidem kázáním, jeho jazyk nestihl nahlas vyslovit všechny ty nebeské myšlenky, kterými Boží vnuknutí naplnilo jeho mysl, a zdálo se jako by koktal. Proto se mnich Efraim obrátil k Pánu s tak neobvyklou modlitbou: "Pane, omez proud své milosti!"

Mnich Efraim neustále poučoval lid a upevňoval je ve víře, která byla ohrožována pohany a kacíři. Zbytek času pokorně sloužil všem, byl skutečným jáhnem a stal se jako Kristus, který se nám stal služebníkem. A tak mnich Efraim z pokory vždy odmítl kněžství. Ctnosti, modlitby, plody rozjímání a rozjímání, milost, kterou na něj Pán vylil – to vše nepovažoval za svůj majetek, ale za ozdobu církve, nevěsty Kristovy, oděné do zlaté koruny s drahými kameny.

Když byl Nisibinus v roce 338 obléhán Peršany, bylo město zachráněno díky modlitbám svatého Jakuba (13. ledna) a svatého Efraima. Následovaly však další války a nakonec byl Nisibinus roku 363 vydán krutému perskému králi. Mnich Efraim, jako mnoho jiných křesťanů, nechtěl žít pod nadvládou pohanů a odešel do Edessy. Tam strávil posledních deset let svého života.

Mnich Ephraim učil na edesské škole a rozvíjel základy exegetické tradice položené svatým Jakubem zpět v Nisibinu, které se od té doby začalo říkat perská škola. Ve stejném období byla napsána většina nádherných děl svatého Efraima, v nichž je poznání Hospodina a posvátná dogmata oděna do vzácného hávu nesrovnatelného poetického jazyka. Věří se, že svatý Efraim napsal v syrštině více než 3 miliony řádků: výklady většiny knih Písma svatého, díla proti herezím, hymny o ráji, panenství, víře, o velkých svátostech Spasitele a svátcích po celý rok. Většina těchto hymnů byla zařazena do liturgických knih syrské církve, proto je svatý Efraim nazýván také knězem Ducha svatého a univerzálním učitelem. Další velmi četná díla se k nám dostala pod jeho jménem v řečtině. Jde především o díla o kajícnosti, asketismu a mnišských ctnostech.

Sestavil Hieromonk Macarius ze Simonopetry,
upravený ruský překlad - Nakladatelství Sretenského kláštera