Շարադրություն հարուստ և աղքատ պատճառաբանության թեմայով.
Ես ընտրեցի այս թեման, քանի որ աղքատության և հարստության թեման կարելի է համարել բոլոր սոցիալական խնդիրներից ամենակարևորը, որը բնորոշ է բոլոր ժամանակներում ցանկացած սոցիալական համակարգերին: Հարստության և աղքատության խնդիրը անհիշելի ժամանակներից անհանգստացրել է միլիոնավոր մարդկանց միտքը, երբ մասնավոր սեփականության և անհավասարության հայտնվելով ավարտվեց պարզունակ կոմունալ «կոմունիզմի» ժամանակաշրջանը և անցում կատարվեց դեպի քաղաքակրթություն, որտեղ պարզունակ հավասարություն էր։ փոխարինվել է սոցիալական շերտավորմամբ, որը բնութագրվում է հասարակության ամենասահմանափակ ռեսուրսների՝ փողի, իշխանության, կրթության և հեղինակության անհավասար բաշխմամբ բնակչության տարբեր շերտերի (շերտերի) միջև: Հարստության և աղքատության խնդիրն այսօր չի կորցնում իր արդիականությունը, հատկապես. Ռուսաստանի համար։ Ռուսաստանի անցումը շուկայական տնտեսության ուղեկցվեց հասարակության արագ շերտավորումով՝ հարուստների և աղքատների: Ռոսստատի պաշտոնական տվյալների համաձայն՝ 2013 թվականին կենսապահովման մակարդակից ցածր եկամուտ ունեցողների թիվը կազմել է 19,6 միլիոն մարդ։ Այսպիսով, աղքատ քաղաքացիները կազմում են Ռուսաստանի ընդհանուր բնակչության 13,8%-ը։ Նայելով բազմաթիվ բառարաններ Դալի և Օժեգովի բառարաններից մինչև հանրագիտարանային բառարանՖ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոնը, աղքատություն և հարստություն հասկացությունները կարող են սահմանվել որպես մարդկանց տնտեսական վիճակ փողի և գույքի հետ կապված, որը բնութագրվում է եկամուտների և ծախսերի որոշակի մակարդակով: Մարդը հարուստ է, թե աղքատ, կախված է փողի և անհրաժեշտ ապրանքների քանակից և դրանց հասանելիությունից: Ինչպես ժողովուրդն է ասում. «Աղքատները դատարկ են, բայց հարուստները՝ հաստ»: Աղքատների մեջ ցածր մակարդակեկամուտներ և ծախսեր, որոնց արդյունքում նրանք չեն կարողանում պահպանել կյանքի ցանկալի մակարդակը, իսկ հարուստ մարդն ունի առատ նյութական և ոչ նյութական ակտիվներ, ինչպիսիք են փողը, արտադրության միջոցները, անշարժ գույքը կամ անձնական ունեցվածքը: Ոչ ոք կամավոր չի ուզում լինել աղքատ, բոլորն ուզում են հարուստ լինել։ Այդ դեպքում ինչու՞ մարդկանց մեծ մասը չի կարող հարստանալ: Շատ գիտնականներ, ինչպիսիք են Արիստոտելը, Պլատոնը, Տ. Հոբսը, Պ.-Ջ., փնտրեցին այս հարցի պատասխանները: Պրուդոն, Ֆ.Նիցշե, Գ.Մարկուզե, Է.Ֆրոմ, Ֆ.Հայեկ: M. Weber, T. Veblen, W. Sombart, K. Marx, P. Sorokin, F. Engels: Ա.Սմիթը և ուրիշներ։ Աղքատությունը տարբեր և փոխկապակցված պատճառների հետևանք է, որոնք խմբավորվում են հետևյալ խմբերի. տնտեսական (գործազրկություն, ցածր. աշխատավարձ, աշխատանքի ցածր արտադրողականություն, արդյունաբերության անմրցունակություն); սոցիալ-բժշկական (հաշմանդամություն, ծերություն, բարձր հիվանդացություն), ժողովրդագրական (մեկ ծնող ընտանիքներ, ընտանիքում մեծ թվով խնամակալներ), կրթական և որակավորում (կրթության ցածր մակարդակ, անբավարար մասնագիտական պատրաստվածություն); քաղաքական (ռազմական հակամարտություններ, հարկադիր միգրացիա); տարածաշրջանային-աշխարհագրական (մարզերի անհավասար զարգացում); ճակատագրական (աղքատության պատճառը երևում է բախտի պակասի և ճակատագրի շրջադարձերի մեջ):
Կարծում եմ, որ բացի այդ օբյեկտիվ պատճառներաղքատության տանող, կան նաև սուբյեկտիվ պատճառներ. Հիմա գիտնականները խոսում են աղքատության հոգեբանության գոյության մասին։ Աղքատության իրավիճակի համար որոշակի մեղքի բաժին է ընկնում հենց ինքը: Բնավորության գծերը, ինչպիսիք են ծուլությունը, պասիվությունը, կյանքի նպատակների բացակայությունը, ցածր հարմարվողականությունը, ցածր ինքնագնահատականը, վախը, փոփոխություններից վախը, ձեռնարկատիրության և նախաձեռնության բացակայությունը և ալկոհոլիզմը նույնպես աղքատության պատճառ են հանդիսանում: Հարուստը բոլորովին այլ մտածելակերպ ունի, քան աղքատը։ Հարուստը վստահ է իր ուժերին, հավատում է հաջողությանը, չի վախենում դժվարություններից և իր նպատակին հասնելու համար դիտարկում է բոլոր հնարավորությունները, իսկ աղքատը հավատում է, որ չի հաջողվի, որ իրենից ոչինչ կախված չէ, նա ֆիքսված է խոչընդոտների վրա։ Աղքատները երազում են միայն իրենց համար անհասանելի հարստության մասին, իսկ հարուստները քայլեր են ձեռնարկում այն ձեռք բերելու համար: Աղքատները շփվում են պարտվողների հետ, նախանձում են հարուստներին և զայրանում նրանց հաջողությունից, հարստությունը համարում են չար, իսկ բոլոր հարուստներին՝ անազնիվ և վատ: Հարուստ մարդիկ սովորում են հաջողակ մարդկանցից, նրանք հիանում են նրանցով և անում են ամեն ինչ հաջողակ դառնալու համար։
Իմ կարծիքն այն է, որ աղքատությունն ու հարստությունը որոշվում է ոչ թե ոսկով, այլ նրա նկատմամբ վերաբերմունքով։
Ճիշտ է, ասում է հին իմաստությունը. «Երջանիկ է ոչ թե նա, ով շատ ունի, այլ նա, ով բավական է»:
Նյութական բարեկեցությունը պետք է զուգակցվի հոգեւոր հարստության հետ: Շատ բան կախված է հենց մարդուց, նրա ընտրությունից։ Մենք պետք է մարդկանց սովորեցնենք հարուստ լինել և՛ նյութապես, և՛ հոգեպես։
Նա, ով վախենում է աղքատությունից, արժանի չէ հարստությանը:
Վոլտեր
Մեջբերումներ աղքատության մասին
Նա, ով իր բոլոր հույսերը դնում է հարստության վրա, իսկապես աղքատ է:
Անդրեյ Լավրուխին
Անտանելի է ոչ թե աղքատությունը, այլ արհամարհանքը։ Ես կարող եմ առանց ամեն ինչի, բայց չեմ ուզում, որ որևէ մեկը իմանա այդ մասին։
Վոլտեր
Աղքատությունը բնական թվացող վիճակ է, բայց դրա հետ համեմատելու ոչինչ դեռ չկա։
Ալեքսանդր Կրուգլով
Յուրաքանչյուր ոք, ով ստիպված է եղել ապրել աղքատության մեջ, գիտի, թե որքան դժվար է լինել աղքատ:
Ջեյմս Բոլդուին
Աղքատությանը չդիմանալն ամոթալի է։ Աշխատասիրությամբ դրանից ազատվել չկարողանալն էլ ավելի ամոթալի է։
Պերիկլես
«Աղքատությունը արատ չէ». Դեռ կուզե՜ Վիցեը շատ հաճելի բան է։
Փոլ Լեոտոդ
Միգուցե չես ամաչում աղքատությունից, բայց չես կարող չզգալ դրա խստությունը։ Ինչպես ձմռանը, առանց մուշտակի քայլելը ամոթ չէ, բայց ցուրտ է։
Ֆեդոր Ն. Գլինկա
Աղքատությունը արատ չէ. Եթե դա արատավոր լիներ, չէին ամաչի դրանից։
Ժերոմ Ժերոմ
Աղքատությանը վերջ տալն անհնար է, որքան առանց առաջին հարկի տուն կառուցելը։
Իգոր Եֆիմով
Աղքատությունը ստրկություն է, բայց ավելորդ հարստությունը նույնպես ստրկություն է:
Հին ժամանակներից մարդը ձգտել է առատության և բարգավաճման: Քեզ համար, քո ընտանիքի, քո ժողովրդի և երբեմն բոլոր ժողովուրդների համար միասին։ Իմաստուններ, գյուտարարներ, ճանապարհորդներ, գեներալներ - յուրաքանչյուրն յուրովի փորձում էր մոտեցնել առատության դարաշրջանը: Ավաղ, աշխարհն իդեալական չէ։ Ամբողջական առատության տարիքը մարդկության համար դեռ երազանք է: Խնդիրն ավելի լավ հասկանալու և դրա լուծման ուղիներ փնտրելու համար արժե ուսումնասիրել երկու հիմնարար հասկացություններ՝ աղքատություն և հարստություն:
Աշխարհի ցանկացած ժողովուրդի համար աղքատությունը միշտ սարսափելի փորձություն է դարձել։ Գիտնականները աղքատությունը սահմանում են որպես այն անձի կամ մարդկանց խմբի տնտեսական հատկանիշը, որը չի կարող իրեն թույլ տալ ունենալ անհրաժեշտ ապրանքների որոշակի նվազագույն փաթեթ: Փիլիսոփաներն ու բանաստեղծները տարբեր կերպ էին նայում աղքատությանը: Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը կարծում էր. «Աղքատությունը բաղկացած է ոչ թե ունեցվածքի նվազումից, այլ որկրամոլության ավելացումից»։ «Աղքատության մեջ ոչ մի գրավիչ կամ ուսանելի ոչինչ չեմ գտնում»,- աղքատության մասին ասել է հայտնի դերասան Չարլի Չապլինը։ Նրանք իրենց աշխատություններում անդրադարձել են աղքատության թեմային տարբեր մարդիկ՝ փիլիսոփաներ
և բանաստեղծներ, արվեստագետներ և քաղաքական գործիչներ: Ա.Ն.Օստրովսկին դրանք լավ է ամփոփում իր աշխատանքում։ «Աղքատությունը արատ չէ», - ասում է Օստրովսկին երեքից պարզ բառերովմիլիոնավոր մարդկանց կարծիքների ամփոփում.
Աղքատության ճիշտ հակառակը հարստությունն է։ Հարստության գիտական սահմանումը հետևյալն է. «Հարստությունը մարդու կամ հասարակության նյութական և ոչ նյութական ակտիվների առատությունն է, ինչպիսիք են փողը, արտադրության միջոցները, անշարժ գույքը կամ անձնական սեփականությունը»: Հարց է առաջանում՝ արդյոք հարստությունը բացակայող հանգրվանն է համաշխարհային առատության հասնելու համար։ Ռուս գրող Դ.Ի.Ֆոնվիզինը հարստության մասին գրել է այսպես. «Հարստությունը թողե՞լ երեխաներին։ Եթե խելոք լինեն, առանց նրա էլ կհասցնեն; իսկ հարստությունը չի օգնում հիմար որդուն: Կանխիկ գումարը կանխիկ չէ: Ոսկե ապուշը բոլորի ապուշն է»: Պարզվում է, որ հարստությունը չի կարող վճռորոշ դեր խաղալ համաշխարհային բարեկեցության ստեղծման գործում: Բայց ի՞նչ կարող ենք անել։ Ինձ թվում է, որ լուծումը պարզ է, և այն գտնվում է հարստության և աղքատության ներդաշնակ համադրման մեջ՝ որպես մեկ ամբողջության երկու կես։
Իհարկե, սա ավելի հեշտ է ասել, քան անել: Մեծ անջրպետ կա հարստության և աղքատության միջև։ Բայց ընդհանուր երջանկությունը պետք է կառուցվի միասին։ Համաշխարհային պատմությունբազմիցս ապացուցել է մարդուն, որ իր ուժը ուրիշների հետ միասնության մեջ է: Եվ հետևաբար կարծում եմ, որ եթե յուրաքանչյուր մարդ, կառուցելով իր երջանկությունը, կիսի այն ուրիշների հետ, ապա անպայման կգա առատության տարիքը։
Հին ժամանակներից մարդը ձգտել է առատության և բարգավաճման: Քեզ համար, քո ընտանիքի, քո ժողովրդի և երբեմն բոլոր ժողովուրդների համար միասին։ Իմաստուններ, գյուտարարներ, ճանապարհորդներ, գեներալներ - յուրաքանչյուրն յուրովի փորձում էր մոտեցնել առատության դարաշրջանը: Ավաղ, աշխարհն իդեալական չէ։ Ամբողջական առատության տարիքը մարդկության համար դեռ երազանք է: Խնդիրն ավելի լավ հասկանալու և դրա լուծման ուղիներ փնտրելու համար արժե ուսումնասիրել երկու հիմնարար հասկացություններ՝ աղքատություն և հարստություն:
Աշխարհի ցանկացած ժողովուրդի համար աղքատությունը միշտ սարսափելի փորձություն է դարձել։ Գիտնականները աղքատությունը սահմանում են որպես այն անձի կամ մարդկանց խմբի տնտեսական հատկանիշը, որը չի կարող իրեն թույլ տալ ունենալ անհրաժեշտ ապրանքների որոշակի նվազագույն փաթեթ: Փիլիսոփաներն ու բանաստեղծները տարբեր կերպ էին նայում աղքատությանը: Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը կարծում էր. «Աղքատությունը բաղկացած է ոչ թե ունեցվածքի նվազումից, այլ որկրամոլության ավելացումից»։ «Աղքատության մեջ ոչ մի գրավիչ կամ ուսանելի ոչինչ չեմ գտնում»,- աղքատության մասին ասել է հայտնի դերասան Չարլի Չապլինը։ Աղքատության թեմային իրենց ստեղծագործություններում անդրադարձել են տարբեր մարդիկ՝ փիլիսոփաներ և բանաստեղծներ, արվեստագետներ և քաղաքական գործիչներ։ Ա.Ն.Օստրովսկին դրանք լավ է ամփոփում իր աշխատանքում։ «Աղքատությունը արատ չէ»,- ասում է Օստրովսկին՝ երեք պարզ բառով ամփոփելով միլիոնավոր մարդկանց կարծիքը։
Աղքատության ճիշտ հակառակը հարստությունն է։ Հարստության գիտական սահմանումը հետևյալն է. «Հարստությունը մարդու կամ հասարակության նյութական և ոչ նյութական ակտիվների առատությունն է, ինչպիսիք են փողը, կապիտալ ապրանքները, անշարժ գույքը կամ անձնական սեփականությունը»: Հարց է առաջանում՝ արդյոք հարստությունը բացակայող հանգրվանն է համաշխարհային առատության հասնելու համար։ Ռուս գրող Դ.Ի. Ֆոնվիզինը հարստության մասին գրել է այսպես. «Հարստությունը թողե՞լ երեխաներին։ Եթե խելոք լինեն, առանց նրա էլ կհասցնեն; իսկ հարստությունը չի օգնում հիմար որդուն: Կանխիկ գումարը կանխիկ չէ: Ոսկե ապուշը բոլորի ապուշն է»: Պարզվում է, որ հարստությունը չի կարող վճռորոշ դեր խաղալ համաշխարհային բարեկեցության ստեղծման գործում: Բայց ի՞նչ կարող ենք անել։ Ինձ թվում է, որ լուծումը պարզ է, և այն գտնվում է հարստության և աղքատության ներդաշնակ համադրման մեջ՝ որպես մեկ ամբողջության երկու կես։
Իհարկե, սա ավելի հեշտ է ասել, քան անել: Մեծ անջրպետ կա հարստության և աղքատության միջև։ Բայց ընդհանուր երջանկությունը պետք է կառուցվի միասին։ Համաշխարհային պատմությունը բազմիցս ապացուցել է մարդուն, որ նրա ուժը ուրիշների հետ միասնության մեջ է: Եվ հետևաբար կարծում եմ, որ եթե յուրաքանչյուր մարդ, կառուցելով իր երջանկությունը, կիսի այն ուրիշների հետ, ապա անպայման կգա առատության տարիքը։
Մարիան ծնվել է Կիևում, ուր նրա հայրը՝ Պինչաս Քերնսը, ժամանել է 1873 թվականին՝ նրա ծնվելուց գրեթե քսան տարի առաջ, արևմտյան Շվեյցարիայի Լա Շո-դե-Ֆոնդ փոքրիկ քաղաքից։ Հայրս երրորդ սերնդի ժամագործ էր և մտադիր էր բացել իր սեփական ընկերությունը, ինչպես փոքրիկ շվեյցարացիները, որոնք այդ ժամանակ սկսում էին իրենց հաղթական երթը աշխարհով մեկ։ Պինչասը ընկերական հարաբերությունների մեջ է եղել ժամացույցների արտադրամասի սեփականատեր Լուի Բրանդտի՝ Omega ընկերության ապագա հիմնադիրի հետ, և հենց նա է տվել նրան այս գաղափարը։ Պինչասը առաջին կարգի հավաքող էր և իր քրտնաջան աշխատանքով և բարեխղճությամբ կարող էր Կիևում հիմնել շվեյցարական մասերից ժամացույցների հավաքում և նոր վայրում դառնալ ծանր կանխիկով հարուստ բերք հավաքող։ Լուի Բրանդտը նույնիսկ մասամբ ֆինանսավորեց այս նախաձեռնությունը։
Պինչասը աստիճանաբար ձախողեց իր պատվավոր առաքելությունը՝ որպես արևմտյան կապիտալիզմի ներկայացուցիչ, թեև նա հասավ նոր վայր և ամուսնացավ տեղացիի հետ։ Հրեա աղջիկ, ուներ երեք որդի և մեկ դուստր՝ Մարիան։ Երկու նորերն էլ ժամանակի ընթացքում սովորեցի Սլավոնական լեզուներ. Նրանց զույգը նրան ծանոթ էր, քանի որ իր հայրենի La Chaux-de-Fonds-ում, ֆրանսերենի հետ մեկտեղ, գերմաներենը նույնպես գրեթե հավասարապես գոյություն ուներ, և այս սովորական երկլեզվությունը լրացվում էր ևս երկու հրեականներով՝ իդիշի մայրենի լեզուն և «բարձրը»: Հրեաին վայել եբրայերեն.
Շվեյցարական փողերը, որոնք ներդրվել էին տեղափոխության և պայմանավորվածության մեջ, ամբողջովին չվատնվեցին, քանի որ արագորեն համոզվելով, որ իր առևտրային բիզնեսը շատ ավելի վատ է ընթանում, քան իր արհեստագործական բիզնեսը, Քերնսը բացեց բոլոր տեսակի, հաճախ ամբողջովին խառնաշփոթ, աշխատանքների վերանորոգման արհեստանոց: տեղական արհեստավորների Մարիինսկո-Բլագովեշչենսկայա փողոցում: Նա բարձր էր գնահատում իր արհեստը և արհամարհանքով էր վերաբերվում առևտրին՝ համարելով դա մի տեսակ խարդախություն։ Թեև Մարքսի «Կապիտալն» արդեն գրվել էր այս ժամանակ, և համաշխարհային հանճարը, որը դեռ չէր հասել ամբողջ ուժին, այս խոստումնալից գրքում ամենից շոյող կերպով հիշատակեց Պինչասի հայրենի քաղաքը՝ Լա Շո-դե-Ֆոնդը, այն համարելով որպես օրինակ. արտադրության կապիտալիստական մասնագիտացման ժամանակ ժամագործը երբեք չի կարդացել կոմունիզմի այս Աստվածաշունչը։ Նա ողջ կյանքում մնաց արհեստավոր և չհասավ ոչ միայն կոմունիստական, այլև կապիտալիստական մտածողության...
Բայց նրա երեխաները վաղ յուրացրել են մարդկության առաջադեմ գաղափարները և, սիրելով իրենց բարի, կենսուրախ և համակողմանի դրական հորը, անընդհատ ծաղրում էին նրա արխայիկ սովորությունները, ֆրանսիական առոգանությունը և հնաոճ շվեյցարական բաճկոնները, որոնք նա կրում էր գրեթե քառասուն տարի:Բոլոր Քերնի երեխաները ծլվլում էին ֆրանսերեն, և այս հանգամանքը նրանց վերածեց տարօրինակ թռչունների. նրանց ցեղակիցները խոսում էին այլ բարբառով: Ժամագործի սերունդները, թեև հիանալի տիրապետում էին իրենց մայրական լեզվին, սիրում էին իրար մեջ խոսել արիստոկրատական ֆրանսերենով, որն ամենևին էլ չէր օգտագործվում իրենց փողոցում։ Նրանք իրենց կրթությունը ստացել են տանը, իսկ երկու ավագ տղաների՝ Մարկոսի և Հովսեփի ուսուցիչը աշխատանքի է ընդունվել ընտանիքի հարաբերական բարեկեցության ժամանակ, իսկ կրտսեր եղբորը, կործանումից հետո, սովորեցրել են մեծերը։ Միխայիլը, մեծանալով, սովորում էր քրոջ հետ։ IN ավելի լավ ժամանակներՆույնիսկ երաժշտության ուսուցիչը՝ պարոն Կոսարկովսկին, գնաց տուն՝ աշակերտուհուց, ով դարձել էր ընտանիքի ընկեր... Մարիան մեծ եռանդ էր դրսևորում դասավանդելու համար։ Կեռնսի բոլոր երեխաները շատ քնքուշ հարաբերություններ ունեին, իսկ կրտսեր քույրը երկրպագության առարկա էր։ Վստահությունը ուրիշների, հատկապես տղամարդկանց սիրո հանդեպ, երբեմն մեծապես հիասթափեցնում է նրան կյանքում: չափահաս կյանք, բայց երիտասարդության տարիներին դա նրան միայն հմայք է տվել։
Այդ տարիների հանգամանքների բերումով Քերնսի երեխաների համար տոկոսային նորմայով մարզադահլիճը պարզվեց, որ փակ է։ Ջոզեֆը` ավագը, վաղաժամ մտավ պրոլետարիատ: Երկրորդ եղբայրը` Մարկը, չանցավ մրցույթը, Միխայիլը նույնիսկ չփորձեց. երկուսն էլ գիմնազիայի դասընթացն անցան որպես արտաքին ուսանող:
Պինչաս Քիրնի գործարար կապերը ընկերության սեփականատեր Լուի Բրանդտի հետ վաղուց փակուղի են մտել, սակայն. լավ հարաբերություններ, իրենց մեջ գրավոր, շարունակեց ժառանգորդի ավագ որդու՝ Լուիի հետ։ Պինչասը ժամանակին մարեց իր պարտքը և ժամանակ առ ժամանակ ժամացույցի մասեր գնեց Omega-ից։ Ընտանիքը կամաց-կամաց աղքատացավ։
Չնայած աղքատությանը, տունը մնաց հյուրընկալ, մշտական թեյախմությամբ և երաժշտական երեկոներով, որոնք գրավում էին բազմազան ու բազմազան երիտասարդների։ Ազատ մտածողություն... Հատկապես շատ մարդ էր հավաքվել տաք ժամանակտարիներ, երբ առաջին հարկի իրենց բնակարանին կից փոքրիկ բակում սամովար են տեղադրել։Աղքատությունը չէր խանգարում զվարճությանը:
1905թ. հոկտեմբերին Կիևում հրեական ջարդ սկսվեց, որն ավարտեց ավերման այս դանդաղ գործընթացը. արհեստանոցն ամբողջությամբ ավերվեց, ընտանիքի ունեցվածքը թալանվեց. Այն, ինչ նրանք չեն խլել, փչացել են. Նրանք նույնիսկ հասցրել են տրորել սամովարը։
Կիևի առևտրային և արհեստագործական հրեականությունը ավերված էր, բայց ջարդի հետևանքները միայն նյութական չէին:Այս ջարդից փրկված հրեաները իրենց զգում էին բարակ թաղանթով, որը բաժանում է նրանց լիակատար ոչնչացումից:
Թալմուդի գիտնականները, լցված աստվածային տեքստերով և հազարամյա անցյալի պատմական տեղեկություններով, ընկղմվեցին հուսահատության և տխրության մեջ: Սիոնիզմը նորաձևության մեջ մտավ՝ քարոզելով աքսորված հրեաների հավաքումը Սուրբ Երկրում՝ պատմական Իսրայելը վերականգնելու համար, սակայն սոցիալիստական գաղափարները ոչ պակաս հաջողություն ունեցան հրեա երիտասարդության շրջանում: 1905-ի հեղափոխությունը տապալվեց, բայց նոր, մաքրող ու ազատագրող հեղափոխության միտքը խռովեց սրտերը։ Քաղաքականությունը դարձել է մոդայիկ. Միայն Պինկաս Քիրնսը, ում սիրելի զբաղմունքը երիտասարդ տարիքից իրեն հասկանալի լեզուներով թերթ կարդալն էր, կորցրեց լրագրողների և քաղաքական գործիչների միջև վեճերի համը, հրաժարվեց թերթ կարդալուց և փոխարենը զբաղվեց հնաոճ իրերի վերանորոգմամբ։ երաժշտական արկղ, հաշմանդամ դարձած ջարդարարների կողմից։ Նա պարզապես հառաչեց՝ լուռ լսելով որդիների և նրանց ընկերների անվերջ խոսակցությունները անմարդկային կառուցվածք ունեցող հասարակության վերակառուցման, գալիք փոփոխությունների և պայքարի մասին, որից ծեր Պինչասն այլ բան չէր սպասում, քան նոր ջարդեր ու անախորժություններ։
Տասնհինգամյա Մարուսյան, որը երեք օր տուժել է ջարդերից՝ հոկտեմբերի տասնութից մինչև քսաներորդը, Յակովենկայի հարևանները, լավ մարդիկ, պահվում էր իր ննջարանում, և ստորգետնյա ամենավտանգավոր ժամերին նա հայտնվեց ցերեկային լույսի ներքո՝ որպես Քրիստոսասեր ռադիկալ: Նրա բնավորությունը լիովին հասունացավ Կիևի համար այս ամոթալի օրերին, և նախկինում ընկերական աշխարհն այժմ մոտավորապես երկու մասի էր բաժանվել՝ առանց որևէ ստվերի կամ նրբերանգի. Յակովենկին, որը թաքցրեց Մարուսյային, կերակրեց և պահպանեց նրան այս բոլոր սարսափելի օրերը, չէր պատկանում ոչ առաջինին, ոչ երկրորդին, և հարմարության համար նա դասեց նրանց այն հարազատների շարքում, ում դուք սիրում եք բնական մտերմության շնորհիվ:
Մինչ Պելագեա Օնիսիմովնա Յակովենկոն երկու շրջանակների միջև պատուհանից դուրս հանեց Աստվածամոր և մանկան փոքրիկ պատկերակը, Մարուսյան նայեց ներկված փայտի այս կտորին և շփոթված երախտագիտության զգացում ունեցավ երկուսի հանդեպ. և վերևից մի հյուս, իսկ հրեա կնոջը՝ Միրիամին, նրա անվանակից Մարիամին՝ Քրիստոս Մանուկի հետ, որը պաշտպանում էր իրեն քրիստոնյա կոչող մարդկանց աղաղակող դաժան ամբոխից:
Այս վայրում մտքի ինչ-որ հորձանուտ տեղի ունեցավ, ներքին որոշակիությունը փլուզվեց, և աշխարհն այլևս կիսատ չմնաց՝ լավի ու վատի միջև, այլ այլ կերպ։
Պելագեա Օնիսիմովնան և Քեռի Տարասը միապետներ էին, երկու տան և պանդոկի տերեր, այսինքն՝ շահագործողներ, բայց նրանք լավ մարդիկ էին, նույնիսկ հերոսաբար լավ։ Խոսակցություններ կային, որ այս սարսափելի օրերին ջարդարարները սպանել են մի ռուս ընտանիքի, որը պատսպարում էր տարեց հրեա կնոջը։ Յակովենկիները, հավանաբար, մեծ ռիսկի դիմեցին՝ ընդունելով Մարուսյային իրենց տուն... Այդ ամենն այնքան վատ էր հավաքվել նրանց մտքում, մի միտքը խանգարում էր մյուսին, պարզություն կամ կարգուկանոն չկար. միայն անհանգստություն և զգացում, որ ինչ-որ կերպ պետք է. կտրուկ փոխել կյանքը. Այո, նա ինքը, առանց Մարուսյայի որոշումների, փոխվեց. նրա ավագ եղբայր Ջոզեֆը, հրեական ինքնապաշտպանական ջոկատի անդամ, ինչպես բոլոր նրանք, ովքեր զենք են վերցրել ջարդերի օրերին, երեք տարով աքսորվել են Իրկուտսկի նահանգ: Մարկը լքեց իր ընտանիքն ավելի վաղ՝ ավարտելով Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը, նա մնաց մայրաքաղաքում և չնչին պաշտոն ստացավ փաստաբանական գրասենյակում։ Հոր վրդովմունքին՝ Մարկը վճարեց իր «բարձր» կրթության համար, ինչը նրա հայրը համարեց ցածր գնով. նա ընդունեց լյութերականությունը: Ընտանիքում այդ մասին չէին խոսում, ինչպես չեն խոսում ամոթալի հիվանդությունների մասին։
Ծեր Պինչասը, ով ամբողջ կյանքում թերթեր էր կարդում, կրոնական մոլեռանդ չէր, բայց նա հաճախում էր սինագոգ և չէր խզում կապերը իր հավատակիցների հետ։ Նա հավանություն չի տվել ավագ որդու արարքին, բայց լռել է ու լուռ սգացել։ Մարկը մեծ ջանքեր գործադրեց, որպեսզի եղբայր Միխայիլը սովորի Սանկտ Պետերբուրգում։ Շուտով Միխայիլը թողեց Կիևը և ընդունվեց Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան՝ որպես կամավոր ուսանող։
Ընտանիքի վիճակը, բացի նրանից, որ բոլորը ողջ են դուրս եկել ջարդից, տխուր էր։ Բայց կյանքն ինքնին ավելի լավացավ: «Ջարդերի զոհերի օգտին նվիրատվություններ հավաքող հանձնաժողովը» փող ու իրեր ուղարկեց՝ մի քիչ մաշված, բայց լավ, միայն մեծ չափսերով։ Մայրը նստել է կարելու՝ կտրել, հարդարել, հյուսել։ Մարուսյան նախկինում նման գեղեցիկ զգեստ չէր ունեցել. այն կարված էր շագանակագույն բրդյա բաճկոնից՝ մետաքսե խողովակներով։ Կոճակներով երկարաճիտ կոշիկներ ենք գնել, ոչ երեխաների համար առաջին անգամ, կրունկներով։ Մարուսյան դարձավ օրիորդ։Երբ եղբայրները հեռացան, Մարուսյան, տուն եկած բազմաթիվ երիտասարդների ուշադրությունից փչացած, մշակութային խոսակցություններին, բուռն վեճերին, տնային զվարճանքներին, կատակներին ու կատակներին սովոր Մարուսյան հայտնաբերեց, որ ինքը սնվում է ուրիշի կյանքով, ինքն էլ։ ոչինչ չէր և ոչ ոք նրանց տուն չէր գալիս, հիմա նա չի գնում, բացի ձանձրալի հեռավոր ազգականներից, Միշայի ընկեր Իվան Բելոուսովից, ում հետ նախկինում միասին էին սովորել, և Բոգդան Կոսարկովսկուն՝ երաժշտության նախկին ուսուցիչ, իսկ այժմ օպերայի կլարնետահար Բոգդան Կոսարկովսկուն։ թատերական նվագախումբ։
Կարոտ, կարոտ։ Երաժշտությունը դադարեց հնչել նրանց տանը. հին դաշնամուրը ջարդուփշուր է արվել խռովարարների կողմից, իսկ ներկա պայմաններում նորը գնելը բացառվում էր: Ուրախ խնջույքների փոխարեն՝ հազվագյուտ նամակներ ավագ եղբայրներից և շատերից կարճ քարտերՄիխայիլից՝ նկարագրելով Սանկտ Պետերբուրգի աշխույժ կյանքը։ Այս բացիկներն էլ ավելի վատացրին Մարուսյայի տրամադրությունը։Հայրս արհեստանոցի ու բնակարանի ջարդված ապակիները փոխեց, պատերը սպիտակեց, նորոգեց ժամացույցի տուփը, որի մեջ հրաշալի աղբյուրներ ու երկաթի կտորներ էին պահված, ու կախեց աշխատասեղանի մոտ։ Հայրս օրվա մեծ մասն անցկացնում էր արհեստանոցում, բայց զբաղված չէր այցելուներով, որոնցից գրեթե չկային, այլ երաժշտական տուփի վերանորոգմամբ։ Պինչասը քրտնաջանորեն վերականգնեց փորված մխոցը, որը կատարում էր երաժշտության թերթիկի դերը, դա տքնաջան խնդիր էր՝ նորից վերականգնված նոտայի կցորդները հարմարեցնելով «ձայն հավաքող» սանրին, որը նույնպես վնասված էր:
Մարիան, ով միշտ գերադասում էր հոր լուռ ընկերակցությունը, քան մոր անընդհատ մրմնջալը, տեղավորվեց հոր արհեստանոցի մի անկյունում և, ծալված հին աթոռի վրա, մեկը մյուսի հետևից կարդում էր եղբոր՝ Միխայիլի հրաշքով ստացած գրքերը։
Այս նվերը՝ երկու հարյուր գրքերից բաղկացած մի ամբողջ գրադարան, տուն է ուղարկել գրող Կորոլենկոն, ով իմացել է, որ ջարդերի ժամանակ հրեա ուսանողի բոլոր գրքերը պատռվել և ոչնչացվել են...Ո՞վ կարող էր կանխատեսել, որ այս գրքերը կուղեկցեն Միխայիլին իր ողջ կյանքի ընթացքում և հիմք կծառայեն հանրահայտ գրքերի հավաքածուի համար, որը մինչ օրս պահպանվում է նրա թոռնուհի Լյուբան՝ Նորա Օսեցկայայի երկրորդ զարմիկը, Տվերսկայա փողոցի բնակարանում։ .<...>
«Բուկնիկ» շնորհակալություն«Խմբագրվել է Ելենա Շուբինայի կողմից» Լյուդմիլա Ուլիցկայայի «Յակոբի սանդուղքը» վեպից մի հատված հրատարակելու սիրով ընձեռելու համար։.
