16-րդ դարի երկրորդ կեսի ճակատային տարեգրությունը հին ռուսական գրքարվեստի գագաթնակետն է: Այն նմանը չունի այս դարի համաշխարհային մշակույթում։ Դեմքի պահոցը նաև Հին Ռուսիայի ամենահիասքանչ տարեգրության աշխատանքն է ծավալով:

Դեմքի միջնադարում կոչվում էին լուսավորված (նկարազարդ) ձեռագրեր՝ մարդկանց պատկերներով՝ «դեմքերով»։ Դեմքի պահոցը պարունակում է մոտ 10000 ձեռագիր թերթ և ավելի քան 17000 մանրանկարչություն: Դեմքի պահոցը վաղուց գրավել է արվեստի պատմաբանների, մատենագետների և պատմաբանների ուշադրությունը, հատկապես նրանց, ովքեր ուսումնասիրում են սոցիալական գիտակցության զարգացման խնդիրները, հոգևոր և նյութական մշակույթի պատմությունը և Իվանի ժամանակաշրջանի պետական-քաղաքական պատմությունը: Սարսափելի. Մշակույթի այս թանկարժեք հուշարձանը անսովոր հարուստ է տեղեկություններով, և նրանց համար, ովքեր հատուկ ուսումնասիրում են տարբեր տեսակի պատմական աղբյուրների առանձնահատկությունները՝ բանավոր, գրավոր (և որտեղ կան հետգրություններ, բանավոր, ուղղակիորեն պատկերող խոսակցական), տեսողական, նյութական, վարքային։

Դեմքի օրենսգիրքը կազմելու աշխատանքները ամբողջությամբ չեն ավարտվել. Թիթեղների բալերը մնացել են 17-րդ դարում։ անկաշկանդ. 18-րդ դարի առաջին կեսից ոչ ուշ։ Հսկայական տարեգրության թերթիկների զանգվածներն արդեն ցրված էին: Միահյուսել դրանք միմյանցից անկախ. և ստացված այս տաղավարներից մի քանիսը անվանվել են իրենց սեփականատիրոջ անունով (կամ տերերից մեկի 17-րդ և 19-րդ դարերում): Աստիճանաբար Դեմքի պահոցը սկսեց ընկալվել որպես տասը հսկայական հատորներից բաղկացած մոնումենտալ կորպուս: Միաժամանակ պարզվել է, որ կորել են առանձին թերթեր և նույնիսկ սավանների զանգվածներ, իսկ գրքերը հյուսելիս տեղ-տեղ խախտվել է սավանների հերթականությունը։

Պայմանականորեն այս տասը հատորանոց ձեռագիր կորպուսը կարելի է բաժանել երեք մասի՝ համաշխարհային պատմության երեք հատոր, ազգային պատմության յոթ հատոր; որոնցից հինգ հատորները «հին տարիների» տարեգրություններ են (1114-1533 թվականների համար), երկու հատորները՝ «նոր տարիների» տարեգրություններ, այսինքն. Իվան IV-ի օրոք։ Ենթադրվում է, որ թերթերը նախնական պատմությունՀայրենիքը (մինչև 1114 թ.), գուցե նաև X-XV դարերի համաշխարհային պատմության մասին, մինչև Բյուզանդական կայսրության անկումը հաջորդող ժամանակաշրջանը, ինչպես նաև թերթիկներ, որոնք ուրվագծում են ազգային պատմության վերջին մեկուկես տասնամյակի իրադարձությունները։ Իվան IV-ի գահակալությունը (կամ դրանց նախապատրաստական ​​աշխատանքները), սկսած 18-րդ դարի կեսերից Թագավորության հետ Ֆյոդոր Իվանովիչի հարսանիքի մասին թերթիկները դեռ պահպանվել էին։

«ԱԿՏԵՈՆ» ընկերությունը համադրողների հետ առաջին անգամ իրականացրել է գիտական ​​ֆաքսիմիլային հրատարակություն «Ֆաքսիմիլ տարեգրություն. պահոց XVIդար»։

Այսպես կոչված «ժողովրդական հրատարակությունը» վերը նշված ֆաքսիմիլի գիտական ​​ապարատի հավելումն է։ Այն ամբողջությամբ վերարտադրում է ձեռագրի յուրաքանչյուր թերթիկի մանրանկարները և հին ռուսերեն տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, տառադարձումն ու թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն տրվում են արտաքին լուսանցքում։ Էջերը դասավորված են պատմվածքի ժամանակագրական հաջորդականությամբ։

Առաջին բաժին.

Աստվածաշնչի պատմությունը 5 գրքում. Սրանք Հին Կտակարանի պատմական գրքերն են՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Բ Օրինաց Հին Հռոմ:

16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն - հատորի տպագրություն

• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 1. - Մ.: AKTEON Firm LLC, 2014. - 598 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 2. - M .: Firm AKTEON LLC, 2014. - 640 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 3. - M .: Firm AKTEON LLC, 2014. - 670 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 4. - M .: Firm AKTEON LLC, 2014. - 504 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Ուղեկցող ծավալը. - M.: Firma AKTEON LLC, 2014. - 212 p.

16-րդ դարի տարեգրություն - Աստվածաշնչի պատմություն - Բովանդակություն ըստ ծավալի

• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրքը 1 պարունակում է Աստվածաշնչի գրքերի ցուցադրություն. Ծննդոց; Գիրք 2 - Ելք; Գիրք 3 - Ղևտական.
• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 2-ը պարունակում է Աստվածաշնչի գրքերի ցուցադրություն. Թվեր; Երկրորդականություն; Հեսուի գիրքը; Իսրայելի դատավորների գիրք; Հռութի գիրքը.
• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրքը 3 պարունակում է աստվածաշնչյան գրքերի ցուցադրություն, որը կոչվում է Չորս թագավորներ:
• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրքը 4 պարունակում է աստվածաշնչյան գրքերի ցուցադրություն. Գիրք Տոբիթ; Եսթերի գիրքը; Դանիել մարգարեի գիրք; Հին Պարսկաստանի և Բաբելոնի պատմություն; Հռոմեական կայսրության սկիզբը.

16-րդ դարի ճակատային տարեգրական ծածկագիր - Աստվածաշնչի պատմություն - Հրատարակչությունից

Ճակատային (այսինքն՝ նկարազարդված «դեմքերով», մարդկանց պատկերով) տարեգրության հավաքածու, որը ստեղծվել է մեկ օրինակով ցար Իվան Ահեղի համար, նրա լեգենդար գրքերի հավաքածուն գրքի հուշարձան է, որը հատուկ տեղ է գրավում համաշխարհային մշակույթում: Ավելի քան 17 հազար գունավոր մանրանկարներով 10 հազար թերթերի վրա՝ «պատուհաններ դեպի պատմություն» ներկայացված է ամենավաղ պատմական և գրական հանրագիտարանը։ Այն միավորում է առաջին պատկերազարդ Աստվածաշունչը սլավոնական լեզվով, այնպիսի գեղարվեստական ​​պատմական գործեր, ինչպիսիք են Տրոյական պատերազմը, Ալեքսանդրիան, Հովսեփ Ֆլավիոսի հրեական պատերազմը և այլն, ինչպես նաև եղանակային (ըստ տարվա) տարեգրությունները, պատմությունները, լեգենդները, ռուսերենի կյանքը: տարեգրության պատմություն.

Դեմքի պահոցը ամենամեծ ժամանակագրական աշխատանքն է միջնադարյան Ռուսաստան. Այն հասել է մեր օրերը՝ 10 հատորով։

Ներկայումս Դեմքի օրենսգրքի հատորները գտնվում են Ռուսաստանի տարբեր գրապահոցներում. երեք հատոր (Թանգարանային հավաքածու, Սինոդալ հատոր և Ցարսկայա գիրք) - Պետական ​​պատմական թանգարանի ձեռագրերի բաժնում (Մոսկվա), չորս հատոր (Դեմքի ժամանակագրություն, Գոլիցին հատոր): , Լապտև հատոր, Շումիլովսկու հատոր) Ռուսաստանի Ազգային գրադարանում (Սանկտ Պետերբուրգ) և երեք հատոր (Ժամանակագրական ժողովածու, Օստերմանովսկու առաջին հատոր, Օստերմանովսկու երկրորդ հատոր) ԳԱ գրադարանի ձեռագիր բաժնում (Սանկտ Պետերբուրգ) .

Դեմքի օրենսգրքի առաջին երեք հատորները պատմում են աստվածաշնչյան և համաշխարհային պատմության իրադարձությունների մասին՝ հետևելով ժամանակագրական հաջորդականությանը և ներառում են համաշխարհային գրականության նշանավոր գործեր, որոնք կազմում են գրքի մշակույթի հիմքը: Նրանք խորհուրդ էին տրվում կարդալ միջնադարյան ռուս ժողովրդին:

Հատոր 1 - Թանգարանի հավաքածուն (1031 թերթ) պարունակում է սուրբ և համաշխարհային պատմության ներկայացում, սկսած աշխարհի ստեղծումից. Հին Կտակարանի առաջին յոթ գրքերի սլավոնական տեքստը, լեգենդար Տրոյայի պատմությունը երկու տարբերակով: Թանգարանի հավաքածուի առաջին մասը եզակի ռուսական ճակատային Աստվածաշունչն է, որն առանձնանում է նկարազարդումների բովանդակության արտացոլման առավելագույն ամբողջականությամբ և համապատասխանում է 1499 թվականի Գենադիևի Աստվածաշնչի կանոնական տեքստին:

Աստվածաշնչի գրքերին հաջորդում է տրոյական պատմությունը, որը ներկայացված է երկու տարբերակով. առաջինը միջնադարյան լատինական «Մեծ Տրոյայի կործանման պատմությունը» վեպի ամենավաղ ցուցակներից մեկն է, որը ստեղծվել է 13-րդ դարի վերջին Գվիդո դեի կողմից։ Սյունակ. Տրոյական պատմվածքի երկրորդ տարբերակը «Տրոյայի ստեղծման և գրավման հեքիաթն է», որը կազմվել է ռուս գրողների կողմից Տրոյական պատերազմի թեմայով ավելի վաղ հարավսլավոնական աշխատությունների հիման վրա, որը տարբեր վարկած է տալիս իրադարձությունների և ճակատագրերի մասին: գլխավոր հերոսները.

» սկսում է հրապարակել էլեկտրոնային հրատարակությունՀին ռուսական արվեստի ամենահայտնի հուշարձաններից մեկը՝ ճակատային տարեգրությունը:

16-րդ դարի տարեգրությունը հին ռուսական գրքարվեստի մոնումենտալ հուշարձան է, որն աշխարհում աննման է պատմական իրադարձությունների լուսաբանման մասշտաբով և լայնությամբ, ինչպես նաև նյութի ներկայացման տեսքով: Սա միջնադարյան Ռուսաստանի ամենամեծ տարեգրություն-ժամանակագրական աշխատությունն է։ Առջևի տարեգրական ծածկագիրը ստեղծվել է պատվերով Իվան IV Ահեղժամանակահատվածում 1568-1576 թթ. Ալեքսանդր Սլոբոդայում, որն այն ժամանակ դարձավ ռուսական պետության քաղաքական կենտրոնը, ցարի մշտական ​​նստավայրը։ Օրենսգրքի կազմման վրա աշխատել է թագավորական դպիրների և արվեստագետների մի ամբողջ կազմ։

Դեմքի կամարը պահպանվել է մինչ օրս 10 հատորներով, որոնք գտնվում են տարբեր հնագույն շտեմարաններում՝ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի գրադարանում և Սանկտ Պետերբուրգի Ռուսաստանի ազգային գրադարանում և Մոսկվայի պետական ​​պատմական թանգարանում:

«ԱԿՏԵՈՆ» ֆիրման մի քանի տարի առաջ համադրողների հետ առաջին անգամ իրականացրել է գիտական ​​ֆաքսիմիլային հրատարակություն. 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն».

Այսօր ռուսական հավատքի կայքը սկսում է հրապարակել ամբողջական տարբերակը։ Առաջարկվող հրատարակությունը թարգմանությամբ ներկայացված է երեք բաժիններով՝ աստվածաշնչյան պատմություն, Համաշխարհային պատմություն, Ռուսական տարեգրության պատմություն.

Ի տարբերություն որոշ խմբագրված, անվստահելի, կրկնօրինակված ցածրորակ թղթի վերաթողարկումներից, որոնք կարելի է գտնել ցանցում, մեր հրապարակումն այս ամենաարժեքավոր փաստաթղթի հիմնական աղբյուրն է: Այն տրամադրել է AKTEON հրատարակչությունը, որի աշխատակիցներն իրականացրել են ռուսական հնագույն շտեմարաններում պահվող դեմքի պահոցի ուղիղ սկանավորում։

Այսօր զրուցում ենք հրատարակչության տնօրենի հետ «ԱԿՏԵՈՆ» Խարիս Խարասովիչ Մուստաֆին.

Հարիս Խարրասովիչ, մի քանի տարի առաջ «ԱԿՏԵՈՆ» հրատարակչություն.սկսեց լայնածավալ աշխատանք հին սլավոնական գրականության հուշարձանների սկանավորման և հրատարակման ուղղությամբ։ Ինչու՞, բազմաթիվ հնագույն տարեգրությունների, Չեթ-Մենյայի և այլոց առկայության դեպքում, Դեմքի պահոցն ընտրվեց որպես հիմնական, հիմնական նախագիծ:

Հին ռուսական տարեգրության մեջ առանձնանում է 16-րդ դարի ճակատային տարեգրությունը։ Սա գրքի ամենամեծ հուշարձանն է, որն առանձնանում է առաջին հերթին իրադարձությունների մատուցման մասշտաբով` սկսած աշխարհի արարումից, աստվածաշնչյան իրադարձություններից, մինչև համաշխարհային պատմական իրադարձությունները: Վերջապես, այն ուրվագծում է ռուսական տարեգրության պատմությունը Վլադիմիր Մոնոմախի ժամանակներից մինչև Իվան Ահեղի ժամանակները։

Այս հուշարձանը հետաքրքիր է ինչպես տեղեկատվության մեծ ծավալի, այնպես էլ այն, որ այն մեկ համալիր է, որը, ըստ երևույթին, ստեղծվել է որպես պետական ​​պատվեր 16-րդ դարի Ռուսական կայսրության ձևավորման ժամանակ։ Սա է նրա յուրահատկությունը: Մյուս կողմից, այս հուշարձանն ունի մի յուրահատկություն՝ ձեռագրի գրեթե 10 հազար թերթերի վրա ներկայացված է ավելի քան 17,5 հազար նիշ։ գրքի մանրանկարներ, չկրկնվող, հյուսված պատմվածքի կտավի մեջ։ Միևնույն ժամանակ, պարզվում է, որ դա նկարազարդող նյութ չէ ձեռագրի համար, և ձեռագրերը մակագրություններ չեն գրքի մանրանկարների նման հսկայական զանգվածի համար:

Սա մի կողմից նոր, իսկ մյուս կողմից՝ եզակի գրական-պատմական ստեղծագործություն է, որտեղ տեքստերը ընդմիջված են գրքի մանրանկարներով, որոնք հաճախ պատկերում են շատ ավելին, քան նշված է տեքստերում։ Այսպիսով, այս գրքերում ընթերցողը կարող է 16-րդ դարի ռուս գրագիրների աչքերով նայել նրանց պատմած իրադարձություններին։ Սա առանձնահատուկ արժեք ունի:

Հետևաբար, այն հարցին, թե ինչու ենք մենք ձեռնամուխ եղել Դեմքի քրոնիկական օրենսգրքին, ես ուզում եմ պատասխանել, որ դա հենց դրա եզակիության պատճառով է: Պատմաբանների և բանասերների շատ սերունդներ երազում էին այս հուշարձանի ֆաքսիմիլային հրատարակության մասին, և միայն 21-րդ դարի նոր տեխնոլոգիաների և այս աշխատանքը սկսելու և այն ավարտին հասցնելու մեր թիմի վճռականության շնորհիվ հնարավոր դարձավ հրատարակել այս գիրքը։ հուշարձան.

Եվս մեկ պահ. Երբ մենք ընտրում էինք հրատարակման նյութը, խորհրդատվության համար դիմեցինք Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի նախագահությանը և ԳԱ հնագիտական ​​հանձնաժողովին: Հարցին, թե որն է ռուսական գրքի ամենաակնառու հուշարձանը հնագույն շտեմարաններում, մեզ միանշանակ պատասխանեցին, որ դա Լուսավորվող տարեգրության օրենսգիրքն է, որը նմանը չունի ո՛չ Ռուսաստանում, ո՛չ արտասահմանում։ Դրա համար էլ ստեղծվեց հրատարակչությունը։ «ԱԿՏԵՈՆ»հատուկ Դեմքի օրենսգրքի հրապարակման նախագծի համար։

Այն տեսանկյունից, թե ինչ խնդիրներ են դրվել, պետք է խոսել մի շատ կարևոր կետ. Նախագծի վրա աշխատել է ոչ միայն հրատարակչությունը, այլեւ «Լուսավոր տարեգրության» խոշորագույն գրադարան-պահապանները։ Այս նախագծին մասնակցել են մեծ թվով տարբեր մասնագետներ՝ պատմաբաններ, բանասերներ առաջատար մասնագիտացված կազմակերպություններից։ Սա պարզապես գրքի հուշարձանի ֆաքսիմիլային հրատարակություն չէ, դա գիտական ​​ֆաքսիմիլային հրատարակություն է, որը ներկայացնում է. մանրամասն նկարագրություններբնագիր գրքեր, գոյության պատմություն, մեծ աշխատանք է կատարվել ցուցիչների, մատենագիտական ​​նյութի պատրաստման ուղղությամբ։ Շատ կարևոր է նաև, որ աշխատանք է տարվել տեքստի ամբողջական տառադարձման և ժամանակակից ռուսերենի միջգծային թարգմանության ուղղությամբ, ինչը կտրուկ ընդլայնել է այս հուշարձանի հետ ծանոթանալու նույնիսկ անպատրաստ մարդկանց հնարավորությունը։

Քիչ հրատարակիչներ նախկինում դա արել են։ Հիմա դա մի տեսակ ստանդարտի է վերածվում, քանի որ շատ հարմար է մարդկանց։ Շատ հրատարակչություններ այժմ փորձում են տպագրել բնագիր տեքստը և դրա տառադարձումը, իսկ եթե ուժ ունեն, ապա թարգմանություն ժամանակակից լեզվով։ Սա ծանր աշխատանք. հնագույն և ժամանակակից լեզուներշատ մոտ է, և ամենևին էլ հեշտ չէ որոշակի արտահայտություններ փոխանցել առանց դրանց իմաստն այնքան խեղաթյուրելու, որ դա պարզ լինի ժամանակակիցներին: Մեր տեսանկյունից շատ կարևոր է, որ գրքային հուշարձանները, որոնց հետ առնչվում ենք, ստեղծվեն ինչպես գիտնականների, այնպես էլ բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են Ռուսաստանի պատմությամբ և մշակույթով։ Լուսավորված տարեգրության հրապարակումները կատարում ենք ընկալման համար հարմար ձևով։

Կարո՞ղ են Դեմքի օրենսգրքի գրքերը ժամանակակից ընթերցողին պատմական նոր տեղեկություններ տալ։

Դեմքի պահոցը հետաքրքիր է մի քանի առումներով. Նախ, նրա էջերը հետևողականորեն ներկայացնում են 16-րդ դարի ռուս գրագիրների պատմության տեսլականը, ինչպես իրենք են հասկացել: Նրանք կազմել են այս գրքերը՝ հիմնվելով պատմության իրենց ըմբռնման վրա և հասկացել են, որ ցանկացած պետության և ցանկացած հասարակության պատմությունը գալիս է աշխարհի արարումից, որին հաջորդում են աստվածաշնչյան իրադարձությունները, այնուհետև համաշխարհային պատմությունը՝ ներառյալ Տրոյայի, Հին Հռոմի, Բյուզանդիայի պատմությունը։ , ապա անցում է կատարվում ռուսական պատմություններին։ Նկարագրված է պատմական կտավի ամբողջական պատկերը։ Քիչ նյութեր կան, որտեղ այս հայեցակարգն ամբողջությամբ կարելի է տեսնել: Որպես կանոն, հրապարակվածը հատվածական է, բայց այստեղ մենք տեսնում ենք 16-րդ դարի մարդկանց պատմության ըմբռնման ընդհանուր միասնական պատկերը, ինչը շատ կարևոր է։

Հետագայում, իհարկե, զարգացավ պատմական գիտությունը, և դա հանգեցրեց բազմաթիվ տարբեր նոր հասկացությունների առաջացմանը, թե ինչպիսին էր, մասնավորապես, Ռուսաստանի պատմությունը: Հաճախ գիտությունը ձևավորվում էր որոշակի քաղաքական պատվերներ հաճոյանալու համար։ Ուստի, հնարավորություն ունենալ ծանոթանալու և գնահատելու 16-րդ դարի ռուս գրագիրների պատմության տեսլականը՝ հիմնվելով հրապարակված փաստաթղթի՝ Լուսավոր տարեգրության վրա, շատ հետաքրքիր հնարավորություն է։ Այս տեսլականը չի մթագնում բազմաթիվ շերտավորումներով, մի կողմից՝ արհեստականորեն հորինված, իսկ մյուս կողմից՝ հիմնված ժամանակակից պատմական գիտության վրա։ Դեմքի օրենսգիրքից, որն, ըստ էության, հիմնական աղբյուրն է, կարելի է դիտարկել ինչպես 16-րդ դարի, այնպես էլ ավելի վաղ դարաշրջանի բազմաթիվ պատմական իրադարձություններ՝ կրթված ռուս գրագիրների աչքերով։

Կանոնագրքի ուսումնասիրության իմաստը կայանում է նրանում, որ իրադարձությունների տեքստային որոշ նկարագրություններից բացի, առկա է մանրանկարչության մեջ պատմական իրադարձությունների ցուցադրման հետ կապված նյութերի զանգված։ Հաճախ միայն դրանցում կարելի է տեսնել բազմաթիվ կետեր՝ կապված տեխնոլոգիայի, զենքի, արհեստների, շինարարության զարգացման հետ։ Մեր ժամանակներում գրեթե ոչ մի գրաֆիկական տեղեկատվություն չի պահպանվել Ռուսաստանում և Ռուսաստանին հարակից երկրներում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին, որոնք ճշգրտորեն արտացոլված կլինեն գրաֆիկական կերպով: Այս տեսակետից Կանոնագրքի նյութը շատ հետաքրքիր է և, իրոք, կարող է ժամանակակից ընթերցողին տալ բազմաթիվ նոր պատմական տեղեկություններ։ Գլխավորն այն է, որ մարդ պետք է ունենա հետաքրքրասեր միտք և իսկապես հետաքրքրվի իր երկրի պատմությամբ և մշակույթով։

Այսօր շատ հրատարակչություններ հրատարակում են վերահրատարակված և ֆաքսիմիլային հրատարակություններ։ Սակայն դրանց որակը շատ դեպքերում, մեղմ ասած, կաղ է։ Ի՞նչ տեխնոլոգիաներ, ծրագրային արտադրանքներ են օգտագործել ACTEON-ը՝ առանց չափազանցության ստեղծելու իր տեսակի մեջ ամենաորակյալ հրատարակությունը:

Արդեն ասվել է, որ երբ որոշվեց թողարկել Անձնական տարեգրության օրենսգրքի գիտական ​​ֆաքսիմիլային հրատարակությունը, հատուկ ստեղծվեց AKTEON հրատարակչությունը։ Այս ընկերության աշխատանքում հիմնական շեշտը դրվել է 21-րդ դարի սկզբին առաջացած առաջադեմ տեխնոլոգիաների կիրառման վրա։ Սրանք գրքերի առաջին ոչ կոնտակտային սկաներներն են, որոնք թույլ են տալիս լուսավորել հնագույն գրքերը նուրբ լույսով, ոչ կոնտակտային, զգուշորեն սկանավորել դրանք ամենաբարձր որակով:

Հայտնվեցին նաև թվային տեխնոլոգիաներ՝ հիմնականում մշակված մեր հրատարակչության մասնագետների կողմից, որոնք հնարավորություն տվեցին գործնականում ուղղել բաց գրքերի պատկերները, համադրել թերթերի դեմքն ու հետնամասը՝ առանց գրքի մանրանկարների գույների չնչին աղավաղման։ Եվ, վերջապես, մեր ընկերությունը ձեռք բերեց երկրի առաջին թվային տպարանը, որը թույլ է տալիս փոքր տպաքանակով արտադրություն, ըստ էության՝ ամենաբարձր մակարդակով գրքերի արտադրություն։

Բարձրորակ մատյաններ ձեռք բերելու համար մեր ընկերությունը ստեղծել է գրքի ձեռքով կապում իրականացնող ստորաբաժանում, որում, մասնավորապես, վերարտադրվել է 16-րդ դարի ռուսական հայտնի մատյանների տեխնոլոգիան։

Սա հնարավորություն տվեց ստեղծել այնպիսի գրքեր, որոնք ոչ միայն բովանդակությամբ յուրահատուկ են, այլ որոշակի առումով ժամանակակից գրքարվեստի գործ են։

Ռուսական ո՞ր գրադարաններն ու հավաքածուներն են ստացել Դեմքի օրենսգրքի ձեր հրատարակությունը, կա՞ն ակնարկներ:

Մեր հրատարակությունը հասել է հանրապետության գրեթե բոլոր խոշոր գրադարաններ՝ մարզային, հանրապետական, կենտրոնական։ Այն ավարտվեց երկրի խոշորագույն բուհերում, ինչպես նաև մի շարք արտասահմանյան գրադարաններում, առաջին հերթին համալսարանականներում, որտեղ ուսումնասիրվում են սլավոնագիտությունը և Արևելյան Եվրոպայի և Ռուսաստանի պատմությունը։

Մենք շատ դրական արձագանքներ ենք ստացել։ Ընդ որում՝ Բավարիայի ազգային գրադարանի և Երկրների պատմության ուսումնասիրության ինստիտուտի նախաձեռնությամբ Արևելյան Եվրոպայիև Ռուսաստանը 2011 թվականին Մյունխենում տեղի ունեցավ առաջին միջազգային գիտաժողովը, որը նվիրված էր Լուսավոր տարեգրության ուսումնասիրությանը: Այն դուրս եկավ մեր հրատարակության՝ երկրի և աշխարհի խոշորագույն գրադարաններում հայտնվելու արդյունքում։

Արտերկրում Դեմքի օրենսգրքի հրապարակումը որոշակի իմաստով գիտական ​​սենսացիա առաջացրեց, քանի որ առաջին անգամ հսկայական զանգված. եզակի նյութ, որը նախկինում անհասանելի էր մասնագետների կողմից ուսումնասիրելու համար։ Ընդ որում, նյութն ամենաարժեքավորն է թե՛ տեքստային, թե՛ առումներով մեծ թվովգրքի մանրանկարներ.

Մեր օրերում աստիճանաբար կորչում է պատմական աղբյուրներին ծանոթանալու մենաշնորհը, որը նախկինում տիրապետում էին մասնագետներին ու հետազոտողներին։ Աճող թվով թվային օրինակներ են հրապարակվում առցանց։ Ի՞նչ դեր կարող է խաղալ առաջնային աղբյուրների հրապարակումը պատմական գիտության մեջ, ինչպես նաև հասարակական կյանքում:

Հարցն այնպես է դրված, թե մենաշնորհն արհեստականորեն է ստեղծվել։ Պատմական աղբյուրների ուսումնասիրությունն, ըստ էության, ամենածանր աշխատանքն է։ Մարդիկ, ովքեր զբաղվում են այս աշխատանքով, խորը հարգանք և հիացմունք են առաջացնում։ Այս աշխատանքը պահանջում է ամենաբարձր որակավորում: Միևնույն ժամանակ, մեր հրապարակումների նպատակն է մի կողմից հեշտացնել այս մասնագետների աշխատանքը և միևնույն ժամանակ եզակի գրքային հուշարձաններն ավելի մատչելի դարձնել գրքային մշակույթով և պատմությամբ հետաքրքրվող հանրության լայն շրջանակի համար։ իրենց երկիրը։

Մեր կարծիքով, ռուսական գրքի մշակույթը արժանի է դրանով հպարտանալու, ճանաչվելու, որպեսզի երկրի պատմությամբ հետաքրքրվողները գործի դնեն այդ գրքային հուշարձանները՝ դրանք նախևառաջ կրթական համակարգ բերելու համար, նրանց ընտանիքները։ Ես ուզում եմ, որ մարդիկ, հատկապես երիտասարդները, հպարտանան իրենց երկրով, իրենց պատմությամբ, իմանան այս պատմությունը։

Այն, որ համացանցում ավելի ու ավելի շատ են հրապարակվում երկրի պատմությանը վերաբերող նյութեր, հատկապես փաստաթղթեր, չափազանց դրական միտում է, որը, հուսով ենք, կտա իր պտուղները։ Ավելի ու ավելի շատ երիտասարդներ կհետաքրքրվեն երկրի պատմությամբ և մշակույթով, և դա, մեր տեսանկյունից, կնպաստի Ռուսաստանի վերածննդին և բարգավաճմանը։

Ձեզ դուր եկավ նյութը:

Front Chronicle Code - սրբապղծության և ստի աղբյուր

(«Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը» գրքի ակնարկ)

«Առերեսում քրոնիկական օրենսգրքին՝ ճշմարտության աղբյուրը»
«Դեմքի քրոնիկական օրենսգիրքը հոգին ազատում է հերետիկոսությունից»
Գերման Ստերլիգով (ՕԼԴԿ նախագահ)

Մենք սկսում ենք կարդալ.
Գրքի սկիզբ, էջ 4. «... և մահացավ Ալեքսանդրը» (մակեդոներեն) «Եվ հետո թագավորեցին Ալեքսանդրի 4 ենթակաները. Իսկ Արրիդեոսը՝ Ալեքսանդրի եղբայրը, որ իրեն Փիլիպոս էր անվանում, վերցրեց Մակեդոնիան, և նա թագավորեց Մակեդոնիայում։ Անտիպատրոսը թագավորեց Եվրոպայում; Եգիպտոսում Պտղոմեոսը՝ Լագի որդին, այսինքն՝ Նապաստակը………………

Էջ 10 «Եվ Հռոմի թագավոր Էրմիլայն իր համար վերցրեց Բյուզանդիան և սկսեց շատ սիրել նրան նրա գեղեցկության համար, - նա ինքն էլ լավն էր և խելացի, ……………………………………………………………………………………………

Էջ 16 «4-րդ թագավորությունը Եգիպտոսում. Այնուհետև թագավորեց 4 Պտղոմեոս Եվերգետ Սիրող Հայրը, 25 տարի, որի ընթացքում հրեա ժողովուրդը, գերված, գնաց Եգիպտոս………………………

Էջ 25 «Նիկոնորը, Սելևկուսը, հենց որ հաղթեց Անտիգոնոս Պոլիորկտերոսին, սկսեց բազմաթիվ քաղաքներ ստեղծել։ Նա սկսեց նախ կառուցել Սիրիական ծովի մոտ և եկավ ծովը…………………

Էջ 35 «7-րդ թագավորությունը Սիրիայում. Սելևկոսից հետո թագավորեց Դեմետրիոս Սելևկացին։ 8-րդ գահակալությունը Սիրիայում. Դեմետրիուսից հետո թագավորեց Ալեքսանդր Վալասը։ 9-րդ թագավորությունը Սիրիայում. Ալեքսանդրից հետո…………………………………………

Հիշեցնում ենք, որ դուք կարդում եք «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը» գիրքը։

Էջ 45 «Չարը բացահայտվեց՝ Անտիոքոսի գալուստը. Նա հրամայեց հաղթանակից հետո…………………
Էջ 55 «Եվ Անտիոքոսը եկավ Երուսաղեմ և ուներ 20000 ձիավոր և 100000 հետևակ………………
Էջ 65 «22-ի թագավորությունը Սիրիայում. Գրիպի թոռ Անտիոքոսից հետո թագավորեց Անտիոքոս Եվերգետեսը……………
Էջ 75 «Եվ իմանալով այս մասին, հռոմեացի ազնվականները նշանակեցին ուժեղ երկրորդ փոխարքա, որի անունը Սկիպիոն էր…………»:
Էջ 85 «26-ի թագավորությունը Սիրիայում. Եվ այս Անտիոքոսը 9 տարի տիրապետեց այս ամենին………………………

Եվ միայն 129-րդ էջում վերջապես հասանք հայտարարված թեմային՝ «Սուրբ հայր Եպիփանի խոսքը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ Աստվածածնի կյանքի մասին»։ Եվ զվարճանքը սկսվում է ...

Էջ 140 «Մարիամը Երուսաղեմում էր՝ Տիրոջ տաճարում։ Իսկ նա 14 տարեկան էր, երբ դրսևորվում է կանացի թույլ էությունը…»:Երեխաների դաստիարակության համար շատ կարևոր պարզաբանում (և նշվում է, որ LLS-ը ստեղծվել է երեխաների դաստիարակության համար): Այսպիսով, ես տեսնում եմ մի հոր՝ ապշած վիճակում, ում երիտասարդ որդին կամ դուստրը հարց է տալիս «կնոջ թույլ էության» մասին։ Բացի այդ. Այն ամենը, ինչ վերաբերում է Աստծուն և Ամենասուրբ Աստվածածինին, պետք է ներծծվի ակնածանքով և սուրբ ակնածանքով, և ես անձամբ խորապես կասկածում եմ, որ սուրբ Եպիփանիոսը գրած կլիներ ճիշտ այնպես, ինչպես գրված է այս «ճշմարտության աղբյուրում»:

Ավելին, ավելին:
Էջ 140 «.. Ուրեմն Գաբրիել հրեշտակապետին ասված Սուրբ Կույսի խոսքերը սրանով են բացատրվում. Նա բարևելուց հետո ասաց նրան. «Լրացրեք Որդուն և դրեք նրա անունը Հիսուս, և Տեր Աստված նրան կտա ձեր հոր Դավթի գահը»Եվ այսպես շարունակ»։
Մենք բացում ենք Ելիսավետգրադյան Ավետարանը (նաև բարեգործաբար տարածվում է OLDP-ի կողմից) և համեմատում. Ղուկասի Ավետարանը. «Եվ մի հրեշտակ մտավ նրա մոտ և ասաց. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ: Երբ նա տեսավ դա, անհանգստացավ նրա խոսքերից և մտածեց, թե ինչպիսին կլինի այս համբույրը: Եվ հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր Մարիամից»: Ստացեք ավելի շատ շնորհք Աստծուց: Եվ ահա դու կհղիանաս արգանդում և կծնես Որդի և Նրա անունը Հիսուս կդնես: Սա մեծ կլինի, և Բարձրյալի Որդին կկանչվի: Եվ Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը»։

Մինչ այդ Զ.Մ.Ի.Խ. Գրքի մեկ երրորդը պատմում էր հռոմեական թագավորների մասին, թե ինչպես են նրանք ապրում, ում էին սիրում և ում էին ատում, ում և ինչպես էին սպանում: Հիսուս Քրիստոսի և Նրա Ամենամաքուր Մոր համար շատ տեղ չկար «ճշմարտության աղբյուրում»: Այսպիսով, մեզ տրվում է Ավետարանի մեծ պահի ծաղրական հատված և ավարտում ենք այն համեղ թքվածքով «և այլն»: Ի դեպ, հիշեք այս ծաղրը «եւ այլն». LLS-ի ուսումնասիրման գործընթացում մենք կհանդիպենք այն մեկից ավելի անգամ:

«Լրացրե՛ք Որդուն և նրա անունը դրե՛ք Հիսուս»- Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը
«Եվ ահա դու կհղիանաս արգանդում և կծնես որդի և նրա անունը Հիսուս կդնես»:- Ավետարան.

Կրկին, մենք համոզված ենք, որ «ճշմարտության աղբյուրը» հնարավորինս սեղմված է, քանի որ նա պետք է ինչ-որ կերպ կարողանա մեզ փոխանցել մի քանի հազար «բարձր գեղարվեստական ​​մանրանկարներ», պալատական ​​ինտրիգների և տարբեր դարերի ցնցումների ժամանակագրություն, հեթանոսական հեքիաթներ: Տրոյայից, Հովսեփոս Ֆլավիոսի «Հրեական պատերազմը» և շատ ավելին, շատ կարևոր Ուղղափառ քրիստոնյաև ուղղափառ երեխաների կրթությունը: Հետևաբար, «ծնիր Որդուն» կարելի է բաց թողնել և Երեխային անվանել արդեն բեղմնավորման պահից:

«... և Տեր Աստված նրան կտա Դավթի գահը քո հայրը» - Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը
Եվ Տեր Աստված նրան կտա Դավթի գահը, նրա հայրը" - Ավետարան
Այս երկու գրքերն էլ տարածում է Հնագույն գրի սիրահարների միությունը:

Շարունակեք կարդալ:
Գլուխ «Ավետման մասին». Վերջապես. Այժմ մենք կանդրադառնանք մեր փրկության սկզբի մեծ պահին և կկարդանք մի հրաշալի հատված Ավետարանից. «5499 թվականին և Օգոստոսի թագավորության 36-րդ տարում, դուստրա ամսին, 25-րդ օրը, կիրակի օրը, օրվա իններորդ ժամին, նա աղոթեց. Սուրբ Աստվածածին, և այդ ժամին Գաբրիել հրեշտակապետը Աստծու կողմից ուղարկվեց նրա մոտ Նազարեթ քաղաքում և պատմեց նրան Աստծո Միածին Որդու մասին ամեն գաղտնիք, ինչպես ասվում է Ավետարանում (ինչպես ասվում է Ավետարանում ...» և այսպես. on» կարճ - Ա.Կ.): Եվ ոչ ոք չգիտեր, թե ինչ է տեղի ունեցել Ջոզեֆի տնից, և Աստվածամայրը ոչ ոքի չհայտնեց, նույնիսկ ինքը՝ Ջոզեֆը, մինչև չտեսավ իր Որդուն երկինք բարձրանալիս: Ահա թե ինչու Մատթեոս Ավետարանիչն ասում է. «Եվ ես դա չեմ հասկանում, քանի դեռ Որդին չի ծնել անդրանիկին»:այսինքն՝ նրանք չգիտեին Աստծո խորհուրդը նրա մեջ, ոչ էլ նրա թաքնված խորքերը, ոչ էլ կատարվածը:

Վերջին երկու նախադասությունն այնքան անհեթեթություն է, որ ճիշտ է գլուխդ բռնել։ Առաջինը մեզ ասում է, որ Աստվածամայրը բոլորից թաքցրել է մեծ Ավետման պահը՝ մինչև Տիրոջ Համբարձման պահը։ Ես երկար մտածեցի երկրորդ նախադասության մասին և հիշեցի, թե որտեղ է գրել Մատթեոս առաքյալը. Ես անմիջապես չկռահեցի, քանի որ հատվածը ոչ մի կերպ չէր տեղավորվում: Բացեք Ավետարանը, համեմատեք.

«Եվ նա իմաստուն չէ, քանի դեռ Որդին չի ծնել անդրանիկին»- Զ.Մ.Ի.Խ.
«Եվ բարի գալուստ ձեր կնոջը: Եվ դուք նրան չէիք ճանաչում, մինչև նա չծնեց իր առաջնեկ որդուն»:- Ելիսավետգրադյան Ավետարան. (մի փոքր շեղում թեմայից: Անձամբ ես իսկապես կցանկանայի ստուգել արտահայտությունը « Իսկ դու նրան չես ճանաչում նախքան"և խոսքի առկայությունը «Առաջնածին»Ավետարաններում, որոնք չեն տարածվել ՏԱԶԿ-ի կողմից և ավելի հին, քան դրանց տարբերակները):

Այսպիսով, կատարյալ անհամապատասխանություն: Իմաստային դիսոնանս, ապուշություն: Եթե ​​ընդունենք, որ Ավետարանում սուտ կա, կամ ինչ-որ բան գրվել է թեմայից դուրս, ապա մենք ստանում ենք «ոչ ոք դա չհասկացավ (ավետարանի մեծ պահը). մինչև Աստվածամայրը ծնեց Առաջնորդին:Բայց սպասիր։ Չէ՞ որ վերևի տողում ասվում է. մինչև նա տեսավ իր Որդուն երկինք բարձրանալը»:Ստացվում է, որ երկրորդ տողը անմիջապես հակասում է առաջինին։ Շրջանակը փակ է։ Ելիսավետգրադի Ավետարանը պարունակում է մի տող, որը ոչ մի կերպ չի համապատասխանում Զ.Մ.Ի.Խ.-ին, Զ.Մ.Ի.Խ.-ին։ հակասում է ինքն իրեն. Ամբողջական փակուղի OLDP-ի համար. Նրանք բաժանում են այս երկու գրքերը:

Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետման մեծ պահի մասին հետագա պատմությունը հանգեցնում է այն մտքին, որ այն գրվել է կամ ամբողջովին անմեղսունակ մարդու կողմից (այնուհետև պարզ չէ, թե ինչպես է նրան թույլ տվել նման կարևոր բան անել), կամ ուղղակի. թշնամի. Ընթերցանություն.

«Եվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածինը հրեշտակին ասաց. «Ի՞նչ կլինի ինձ համար, որ ամուսին չեմ ճանաչում»: Ինչպես նախկինում ասացին, այլ իմաստ կա, որպեսզի չվերադառնամ նախկինում ասվածին, թե ինչ է նշանակում «ամուսին չեմ ճանաչում», այսինքն՝ «չեմ ուզում, ցանկություն չունեմ». ամուսնու համար ես չգիտեմ մարմնի ցանկությունը»: Որովհետև Աստվածածնի կուսությունը ոչ թե զսպվածության կամ ճգնության պատճառով էր, ինչպես կնոջ զարդարանքը, և ոչ թե մաքրաբարոյության մեջ ջանասիրության պատճառով, այլ Աստվածամոր կուսությունը. «Բնությունից արդարացիորեն ոզնին բոլոր կանանց համար է, իսկ մարդկային էությունը տարօրինակ է»:Եզեկիել մարգարեի մեջ (գիրք, որը չկա OLDP-ի «Աստվածաշնչյան պատմության» մեջ - A.K.) ասվում է. «Կլինի մի դարպաս, ոզնի դեպի արևելք, փակ, և ոչ ոք չի կարող անցնել դրա միջով, միայն Իսրայէլի Տէր Աստուած, միայն նա պիտի մտնի ու դուրս գայ, եւ դռները փակուեն»։ Եվ վկայում են բոլոր մարգարեներն ու առաքյալները, և մեր հայրերը վկայում են, և կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու լուսավոր ուսուցիչները նույնպես համաձայն են։

Ուստի մեծ Դիոնիսիոս Արեոպագացին Քրիստոսի մասին ասաց, որ Նա «Մարդուց ավելին մարդկային ստեղծագործություն է, և Սուրբ Ծննդյան կույսը, ով գոյություն ունի առանց հիվանդության, հնազանդվելու է»(ինչու՞ է սա ?! - A.K.) Աթանասիոս Ալեքսանդրացին և Լեոն Հռոմացին ասացին Աստծո Մայրի մասին, որ նա «Տղամարդու ցանկությունը հայտնի չէ».Այս մասին են վկայում նաև բոլոր սուրբ ուղղափառ տաճարները։ Իսկ Հրեա Հակոբը (ով է սա? - Ա. Կ.), որն այն ժամանակ ապրում էր, նրա մասին այսպես է գրել. Աստվածածին, իբր Աստվածածնի Ծնունդից առաջ»։ Ռուբէն քահանան (Հին Կտակարան Ռուբէն? – Ա.Կ.) ալ կը վկայէ «Մենք ծանուցում ենք ստանում կնոջից».(?! - A.K.): Եվ մի քանի այլ, շատ փառավոր բաներ, ճանաչելով,(?! - A.K.) ասաց. «Ճիշտ է, ոզնի գտնելու համար, բնություն»:(?! - A.K.) Եվ մյուսները արձագանքեցին. «Ավելին, քան կանոնադրությունը, բնությունն էր»:(?! - A.K.)

Ես 36 տարեկան եմ։ Եկեղեցու ուսմունքներից ես գիտեմ, որ Ամենասուրբ Աստվածածինը Կույս էր նույնիսկ Սուրբ Ծնունդից առաջ և կույս մնաց Սուրբ Ծնունդից հետո: Հերետիկոսների բոլոր սրբապիղծ կարծիքները վաղուց անաթեմատացվել են, և նրանք վաղուց այրվում են դժոխքում Աստծո մայրության և Աստծո դեմ իրենց հայհոյանքի համար: Այս տեղեկությունն ինձ բավական է։ Երեխաներն էլ ավելի քիչ կարիք ունեն.

Ասա ինձ, ինչու՞ «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը» բարձր վերնագրով այս բարակ գրքում երկրորդ անգամ բարձրաձայնել Ամենասուրբ Աստվածածնի կուսության թեման: Եվ համտեսելու ակնհայտ նշաններով: Ինչու սա? Այս թեման ինտիմ է և նույնիսկ սովորական աղջիկ, եթե նույնիսկ նա ամբողջ կյանքում մաքուր կյանքով է ապրել, ամոթալի կլինի, եթե ինչ-որ մեկը դրա մասին գովեստով խոսի։ Այստեղ մեզ պատմում են Ամենասուրբ Աստվածածնի և նրա Ավետման և Փրկչի մարմնավորման մեծ իրադարձության մասին: Մեծ Հաղորդության մասին հնարավորինս ակնածանքով և սուրբ ակնածանքով մեզ պատմելու փոխարեն, մեզ, հաճույքով ծծելով կուսության ինտիմ թեման, անհամապատասխան հայհոյական անհեթեթություններ են տալիս, որոնք դուք չեք հասկանա, եթե նույնիսկ 100 անգամ կարդաք: Դիոնիսիոս Արեոպագացուն հղումներով, որի մեջբերումն, իհարկե, ստուգման կարիք ունի, և որը պարզ չէ, թե ինչպես է այն համապատասխանում այս թեմային։ Անդրադառնալով այն ժամանակ ապրող հրեա Հակոբին. Ով է սա? Յակոբոս առաքեալ. Ուրեմն ինչո՞ւ այդպես չկոչեցին: Անդրադառնալով Ռուբենին իր խելահեղ «ապացույցներով». Իսկ վկայություն կարող է տալ միայն ականատեսը։ Ինչի՞ մասին ենք խոսում։

- բայց Աստվածածնի կուսությունն էր «Բնությունից արդարացիորեն ոզնին բոլոր կանանց համար է, իսկ մարդու բնությունը տարօրինակ է».
- «Որպեսզի երկրներում այն ​​փոխվի, և Իժեն նախքան բոլորը ծնվի, և դիպչի մի կնոջ, որը գտնում է Կույսը, ինչպես Աստվածածնի Ծնունդից առաջ»:
- «Ես ծանուցում կստանամ կնոջից»;
- «Ճիշտ է, ոզնի գտնելու համար, բնություն»;
- «Կանոնադրությունից ավելին բնությունն էր»։
Մեզ խորհուրդ է տրվում սա սովորեցնել երեխաներին...

Հետաքրքիր կլինի դիտարկել Ավետման պահի մանրանկարը։ Սուրբ Կույս Մարիամը դրա վրա պատկերված է որպես տարեց, տխուր կին, թեև կրկին նույն գրքում, հռոմեական թագավորների կյանքը նկարագրելիս, կարող ենք դիտել մանրանկարներ երիտասարդ ժպտացող աղջիկների հետ։ Հետաքրքիր է ուշադրություն դարձնել Հրեշտակի տարօրինակ օրհնությանը.

Հետագա. Էջ 145. «Եվ անցավ երեք ամիս, և Մարիամը գնաց Գալիլեա՝ Հովսեփի տունը, և հեզ էր խոսքով և տրամադրությամբ և սուրբ պատկերով: Եկել է ժամանակը, և նրա փորը մեծացել է։ Եվ անմիջապես Ջոզեֆը, տեսնելով սուրբին և չիմանալով, թե ինչ խորհուրդներ են Նրա մասին, տխրեց (բնագրում «դա աշխատանք է վատնում» - Ա. Կ.) և հղիացավ. վտարել(բնօրինակում՝ «քշել» - Ա. Կ.) Գաղտնի իր տնից։
Ելիզավետգրադի ավետարանի բացումը. Մատթեոսից. «Հովսեփը նրա ամուսինն է, արդար, և ոչ թեև ես հանդիմանում եմ նրան, թող ներս մտնի նրան ներս թողնելու ցանկությամբ։

OLDP-ն տարածում է այս երկու գրքերը: Եվ շատ տարօրինակ է, որ այս հայհոյական փոքրիկ գրքում, բարձր վերնագրով, գրված չէ այսպես. »: Z.M.I.H.-ն ներկայացնում է Ջոզեֆին որպես վրդովված ամուսին, ով անհասկանալի պատճառներով ԳԱՂՏՆԻ - պարզապես ցանկացել է ՍՊԱՆԵԼ։ Ավետարանը մեզ պատմում է մի հեզ և խոնարհ տղամարդու մասին, ով իմանալով իր կնոջ գաղտնի հղիության մասին (այսինքն, իր կարծիքով, դավաճանության կատարված փաստը), չէր ուզում դատապարտել նրան, այլ պարզապես ուզում էր գաղտնի թույլ տալ նրան. գնա.

Ահա ևս մեկ շատ հետաքրքիր հատված ծնողական գրքից.
Էջ 149-150 թթ. Գայլերի մասին.

5502 թվականին Հերովդեսը՝ տեղի տիրակալը, այսինքն՝ Հրեաստանի թագավորը, սկսեց պարզել, որ Քրիստոսի Ծննդից մի փոքր ժամանակ է անցել, և մոգերը Պարսկաստանից եկան Հուդայի երկիր՝ որպես պատգամաբերներ հարավ-արևելք, Երուսաղեմի ձախ կողմում, քանի որ Պարսկաստանն այնտեղ սահմանակից է Հրեաստանին: «Աստղը անխռով չէ, ինչպես մյուս աստղերը, բայց երկրի վերևում ոչ ըստ սովորության, կարծես սովորության համաձայն չես քայլում և ինչ-որ պնդելու դեպքում պատահում է, երբեք չհայտնվելով», - ասաց. Մեծ ռեհան. Իսկ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Այնտեղ, որտեղ անարատ և անբացատրելի էր Հիսուսի ծնունդը, ոչ թե մի որջում և ոչ մի տաճարում, ինչպես նորը, այլ Հիսուսը պատանի Մանկան է, ինչի մասին վկայում է ինքը՝ Մատթեոս Ավետարանիչը։ Շատ հաճախ հայտնվում էր ժամանակ՝ Հովսեփը և Անարատ Կույսը և նրանից՝ առանց սերմ ծնված, երբ մենք լսում ենք Աստծո վախը ոչ բնիկ և տարօրինակ մոգերից, ովքեր էին և ինչի համար, և ոզնին մարդուն ստեղծում է ոչ միայն սրանք, այլ ամբողջ Երուսաղեմը, և այդ կառավարիչները բոլորը հրեաներ են»:

Ինչպե՞ս կարող եք երեխաներին սովորեցնել այն, ինչը մեծահասակները չեն հասկանում: Եվ կասկածելի է, որ դրանք ընդհանրապես սուրբ Բասիլի և Հովհաննեսի խոսքերն են, քանի որ երբ կարդում ես նրանց ուսմունքները, զարմանում ես նրանց մտքերի ու խոսքերի պարզության ու խորության վրա։ Իսկ այստեղ?

Մենք համեմատում ենք. Ելիսավետգրադյան Ավետարան, Ղուկասից. «Դա այն է, որ ընդունես Նրան քո ձեռքում և օրհնես Աստծուն և խոսես…»:Կրկին անհամապատասխանություն. Դե լավ, մենք արդեն մեկ անգամ չէ, որ տեսել ենք, որ LLS-ը չի համապատասխանում Ավետարանին։ Հիմա ավելի կարևոր է այլ բան. Կրկին ու կրկին մեզ տրվում է մի հատված՝ ամբողջական պատմության փոխարեն:

«Հիմա դու ազատիր քո ծառային, Տե՛ր, խաղաղությամբ քո խոսքի համաձայն, կարծես իմ աչքերը տեսան քո փրկությունը, որը դու պատրաստեցիր բոլոր մարդկանց առաջ։ Լույս՝ լեզվի հայտնության և քո ժողովրդի՝ Իսրայելի փառքի համար»։ «Սա շատերի անկման և վերելքի համար է»: Հիանալի պահ, հիանալի խոսքեր: Բայց ոչ. «Ճշմարտության աղբյուրում» նրանց համար տեղ չկա։ Աննա մարգարեուհու մասին ընդհանրապես խոսք չկա։

Էջ 153. «... և նվերներ են բերում Նրան, որպես մեծ թագավոր և նվաճող, և «բերում են ոսկի և Լիբանան և Զմյուռնիա»: ոսկի՝ ինչպես թագավորի, կնդրուկ՝ ինչպես սուրբի, և խաղաղություն՝ ինչպես մեռածի համար»։Ինչու՞ սա գրողի ձեռքերը չեն կտրել։ Ինչպե՞ս կարելի է նման բան գրել Փրկչի մասին:

Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերը. «Բայց ի՞նչը ստիպեց մոգերին խոնարհվել, երբ ոչ Կույսը հայտնի էր, ոչ նրա տունը հոյակապ էր, և ընդհանրապես ոչինչ չկար, որ կարողանար հարվածել և գրավել նրանց:

Եվ մինչ այդ նրանք ոչ միայն երկրպագում են, այլև բացելով իրենց գանձերը՝ բերում են նվերներ, և նվերներ, ոչ թե որպես մարդու, այլ Աստծուն, որովհետև եղնիկն ու զմուռսը նման պաշտամունքի խորհրդանիշն էին:Այսպիսով, ի՞նչն է նրանց դրդել և ստիպել հեռանալ տնից և որոշել այդքան երկար ճանապարհորդության գնալ։ Աստղն ու նրանց մտքի աստվածային լուսավորությունը կամաց-կամաց նրանց տանում է դեպի ամենակատարյալ տեսիլքը։ Հակառակ դեպքում նրանք նման պատիվ չէին տա Նրան նման անկարևոր թվացող հանգամանքներում: Զգացմունքների համար այնտեղ ոչ մի մեծ բան չկար, կային միայն մսուր, խրճիթ և խեղճ մայրիկ, որպեսզի բացահայտ տեսնեիր մոգերի իմաստությունը և իմանաս, որ նրանք մոտենում էին ոչ թե որպես պարզ մարդ, այլ որպես Աստված և բարերար։ .

Ահա թե ինչու նրանք չէին գայթակղվում տեսանելի և արտաքին որևէ բանով, այլ երկրպագում էին և բերում էին նվերներ, որոնք նման չէին հրեաների կոպիտ (ընծաներին). նրանք ոչխարներ և հորթեր չեն մատուցել (զոհաբերել), այլ, կարծես ճշմարիտ քրիստոնյաները. Նրան գիտելիք, հնազանդություն և սեր բերեց»:(Հովհաննես Ոսկեբերան, մեկնություն Ավետարանի Մատթեոսի, զրույց 8):

Էջ 156. «Հովսեփը մտավ եգիպտական ​​Ավդուլ աստծո սրբավայրը, և իսկույն բոլոր կուռքերը ընկան։ Քահանաները տեսան ու վախեցան, խոնարհվեցին Փրկչի առաջ, որ եկեղեցին իրենց վրա չփլվի։ Եվ նրանք ցանկանում էին պատկերակ նկարել Նրա պատկերով: Սրբապատկերը ստանձնեց նկարել, բայց չկարողացավ ավարտել Քրիստոսի պատկերը։ Բոլորը սկսեցին աղոթել Փրկչին, որ նա պատվիրի, և որ Նրա պատկերակը ավարտվի: Քրիստոսը խոնարհվեց նրա առաջ, և պատկերակը անմիջապես ավարտվեց: Այս պատկերակը պահվում է եգիպտացիների մոտ նույնիսկ հիմա: Շատ ուժեղ թագավորներ ուզում էին նրան վերցնել, կամ ցուցակ կազմել, և չկարողացան:

Բացահայտ սուտ. Ավետարաններից ոչ մեկը չի ասում այդ մասին։ Եկեղեցու ուսուցիչներից ոչ մեկը չի խոսում: « Այս պատկերակը պահվում է եգիպտացիների մոտ նույնիսկ հիմա:Ինչ է պատկերակի անունը և որտեղ է դրա պահպանման վայրը, եթե այս տողերի հեղինակը տեղյակ է այս մասին: «Շատ ուժեղ թագավորներ ուզում էին վերցնել նրան կամ ցուցակ կազմել, և չկարողացան»:Ի՞նչ են «շատ թագավորները»: Ինչպե՞ս էին նրանք ուզում վերցնել այս պատկերակը: Ռազմական արշավներ, թե՞ խաղաղության խնդրանքներ. Ինչո՞ւ չկարողացան վերցնել կամ գոնե պարզապես ցուցակ կազմել։ Արդյո՞ք Եկեղեցու պատմության մեջ պատկերակազերծման շրջան կլիներ, եթե այս ամենը ճշմարիտ լիներ և հայտնի լիներ բոլորին:

Էջ 162. «Դանիելը նույնպես վկայում է և ասում. յոթ շաբաթ, 62" 60 և երկու շաբաթվա համար տվեք 483 տարի, և սկիզբը ստացվում է բարի Տերերից ... »:

Առաջին. Մենք բացում ենք Աստվածաշնչի պատմությունը (LLS-ի առաջին չորս գրքերը), Գաբրիել հրեշտակապետի հայտնվելը Դանիել մարգարեին: Ընթերցանություն. շաբաթ յոթերորդ.Երկրորդ. Մենք 60-ը բազմապատկում ենք 7-ով և գումարում 14 (7 + 7) Ստանում ենք 434: «Ճշմարտության աղբյուրը» կազմողները մոռացել են ավելացնել ևս 49 (7 * 7) մարգարեի տեսիլքից: Ինչեւէ։ Եթե ​​«ճշմարտության աղբյուրը» չի մտածում Ավետարանի և Հին Կտակարանի համապատասխանության մասին, ապա կարո՞ղ է խիստ քննադատվել ուղղագրական և թվաբանական անճշտությունների համար:

Որքան հեռու է անտառը, այնքան ավելի շատ վառելափայտ:
Էջ 170-171 թթ. Նույն Օգոստոս Կեսար Օկտավիանոսը, իր թագավորության 55-րդ տարում, հոկտեմբեր ամսին, որը մակեդոներենում սնահավատություն է կոչվում, գնաց մի գուշակի մոտ, որը կոչվում էր Պյութիա և հանդիսավոր զոհաբերություն արեց և հարցրեց. «Ո՞վ է թագավորելու։ ինձանից հետո Հռոմ քաղաքում»։ Իսկ Պիթիան նրան պատասխան չտվեց։ Եվ նորից նա բերեց ևս մեկ զոհ և հարցրեց Պյութիային. «Ինչո՞ւ ինձ պատասխան չտրվեց, բայց կախարդանքը լռում է»: Եվ Պիթիան նրան այսպես ասաց. «Եբրայեցի տղան ասում է ինձ, բարի Աստծո հրամանով, թող գնա այս տունը և արդեն գնա դժոխք: Ուստի դուրս եկեք մեր տներից»:

Երիտասարդ հրեա(ուրախացեք, նեոհեթանոսներ. «ճշմարտության աղբյուրը» հաստատում է ձեր կեղծիքը) հրամանով. լավ(ճիշտ լավ) Աստված հրամայում է կախարդուհուն գնալ դժոխք: Առանց մեկնաբանությունների.

Էջ 171. «Եվ Օգոստոս Կեսարը դուրս ելավ գուշակից և եկավ Կապիտոլիում և այնտեղ դրեց մի մեծ ու բարձր զոհասեղան, որի վրա հռոմեական տառերով գրեց. «Աստծո մեծ պապի այս զոհասեղանը»;այս զոհասեղանը հիմա էլ է Կապիտոլիումում, ինչպես գրել է Տիմոթեոսը»։

Եթե ​​սա կրկին խելագարի անհեթեթություն չէ, որը շատ նման է, լավ կլինի, որ հեղինակը հղում կատարի մի աղբյուրի, որը պատմում է, թե որ Տիմոֆեյը և որտեղ է գրել. «Աստծո մեծ պապի զոհասեղանի» մասին։Իսկ ի՞նչ հիմարություն է սա ընդհանրապես՝ «Աստծո մեծ պապի զոհասեղանը»։ Իսկ ինչու է այն ներառված Փրկչի մասին պատմող գրքում։ Ենթադրենք, որ զուգահեռ ենք անցկացնում Սուրբ Առաքյալների Գործերի հետ։ Բացում ենք ու կարդում. ՀԱԶԿ-ից «առաքյալի» բացակայության դեպքում (նրանք ընդհանրապես չեն տարածում և հրաժարվում են պատասխանել Գործք Առաքելոցին, Սրբերի Թղթերին, ինչպես նաև Հովհաննես Աստվածաբանի Ապոկալիպսիսին) հարցերին, մենք վերցնում ենք սինոդալ տեքստը. . Զոհասեղանը կոչվում է «Անծանոթ Աստված»(Գործք 17։23)։ Բացարձակ անհամապատասխանություն. Թող այս հարցին պատասխանի OLDP-ն, որը տարածում է այս գիրքը: Գուցե Առաքյալի իրենց տարբերակում զոհասեղանը հիմարաբար կոչվում է «Աստծո նախապապ»: Թե՞ բոլորովին այլ թեմա է։ Խոսք նրանց համար:

Էջ 174. «Այս Տիբերիոս Կեսարը սկզբում հեզ էր և առատաձեռն։ Երբ նա ինչ-որ մեկին տեր կամ հրամանատար էր դարձնում, նա երկար ժամանակ չէր փոխվում։ Երբ նրան հարցրին այս մասին, նա մի առակ պատմեց. Եվ ճանճերը եկան ու կերան այս խոցերը, բայց նա չքշեց նրանց։ Եվ ինչ-որ մեկն ուզում էր ճանճերին քշել, բացականչեց. «Այ մարդ, թողե՛ք, որովհետև իմ փտած մասերի ճանճերը կերել են, հիմա ինձ մի քիչ տխրեցնում են։ Երբ ուրիշները գան՝ սոված, ինձ ավելի շատ տառապանք կբերեն։ Հենց նա էր խոսում իշխանությունների մասին, որ նրանց հաճախ չի կարելի փոխել. որպեսզի իշխանություն ունեցողները ժամանակ ունենան դրանից կշտանալու և ոչ այնքան ճնշելու իրենց ենթականերին։

Օ՜, իմաստություն հռոմեական հեթանոս թագավորների. Գրազ եմ գալիս, որ հենց այս պարբերության համար է ոսկե անձրևը թափվում LLS-ի վրա: Ընդհանրապես, դարձյալ հետաքրքիր պատմություն երեխաների դաստիարակության համար։ Ես պատկերացնում եմ մոխրագույն գնդիկներ, որոնք շարժվում են միամիտ ու հասարակ երեխաների գլխում. մի հորեղբայր՝ ցավոտ ոտքերով, որոնք թրմում են և ցավում, փոխարենը բժշկի գնալու և դրանք բուժելու, պարզապես նստում է և համբերատար նայում, թե ինչպես են ճանճերը ուտում նրա խոցերը: Ավելին, մայրս ասաց, որ ճանճերը կրում են վարակը։ Որ պետք է նրանց տնից դուրս քշել։ Թույլ մի տվեք, որ սնունդը նստի:

Էջ 180. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտության և Հովհաննես Առաջավորի մասին.
Հինգ հազար հինգ հարյուր երեսուն թվականին՝ Տիբերիոս Կեսարի թագավորության 15-րդ տարում, Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնվեց Զաքարիայի որդի Հովհաննեսին անապատում և ասաց նրան. «Այսպես է ասում Տերը, ով արարեց. և մկրտի՛ր բոլոր նրանց, ովքեր գալիս են ապաշխարության, և ահա ես կուղարկեմ իմ միածին Որդուն. Նա կգա և կմկրտվի ձեզանից, և կսրբագործի ջրերն ու բոլոր մկրտվածներին. Նրա վրա դուք կտեսնեք Աստծո Հոգին, որ իջնում ​​է աղավնու տեսիլքում և բնակվում Նրա վրա: Նա իմ սիրելի Որդին է, ողջերի և մեռելների դատավորը, որը հավատարիմներին ազատում է ամեն բարկությունից: Այս լսելով՝ Տեր Հովհաննեսի Առաջնորդը եկավ Երուսաղեմ, և հրեաները եկան, «և ես մկրտվեցի նրանից՝ խոստովանելով իմ մեղքերը»։

Ելիսավետգրադի Ավետարան, Ղուկաս . «Տիբերիոս Կեսարի թագավորության հինգերորդ և տասներորդ տարում […] էր Աստծո խոսքն անապատում Հովհաննես Զաքարիայի որդուն:Եվ նա եկավ Հորդանանի ողջ երկիրը՝ քարոզելով ապաշխարության մկրտությունը՝ մեղքերի թողության համար։

Հովհաննես Մկրտչի կյանքը. «Տիբերիոսի թագավորության տասնհինգերորդ տարում, երբ Հովհաննեսը 30 տարեկան էր. Աստծո ձայնն էր նրան,ով հրամայեց հեռանալ անապատից՝ գնալու հրեաների ժողովրդի մոտ, և ապաշխարություն և մկրտություն քարոզելով՝ մարդկանց ոգևորել մեղքերի ապաշխարության, քանի որ եկել է Մեսիայի գալու ժամանակը:

Ինչպես տեսնում ենք, ոչ Ավետարանը, ոչ էլ Հովհաննես Մկրտչի կյանքը մեզ չի պատմում Գաբրիել հրեշտակապետի նրան հայտնվելու մասին: Իսկ «Հորդանանի երկիրը» Երուսաղեմ քաղաքը չէ։ Բոլոր սուտերը.

Էջ 181-182 թթ. «Այնուհետև նրանք ասացին, որ հրեաներից մի մարդ քայլում է տարօրինակ հագուստով, մարմնին ամրացնելով կենդանիների կաշիները (բնօրինակում «կենդանիների մազեր» - A.K.) այն վայրերում, որտեղ նրա մազերը ծածկված չէին, և նրա դեմքը նման էր վայրի: [...] Նրա բերանը հաց չգիտեր, նույնիսկ Զատիկին բաղարջ հաց չճաշակեց՝ ասելով. «Ի հիշատակ Աստծո, ով մարդկանց աշխատանքից ազատեց, այս ճաշը տրվեց»։ Գինին և այլ արբեցնող գինիներ նույնիսկ թույլ չէին տալիս մոտենալ նրան։ Եվ նա կենդանական սնունդ չի ընդունել։ Նա դատապարտում էր ամեն մի կեղծիք։ Եվ նա մեղր էր ուտում վայրի մեղուներից և չիփսեր՝ ծառերից, այսինքն՝ կադրերից։

Զ.Մ.Ի.Հ. - շարունակական սուտ. Երկու ավետարանիչներ՝ Մատթեոսն ու Մարկոսը, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը պատմում են, որ Հովհաննես Մկրտիչը գազանի պես մազոտ չէր (ինչպես պատմում և ցույց է տալիս Զ.Մ.Ի.Խ.-ն մանրանկարներում), այլ կրում էր ուղտի կաշվից շորեր։ Եվ նա կերավ ոչ թե վայրի մեղր՝ ճյուղերով, այլ վայրի մեղրով և մորեխներով (մորեխներով): Հոդվածը չբեռնելու համար հատվածներ չեմ մեջբերում. Յուրաքանչյուր ոք կարող է դա ստուգել իր համար:

Ինչ-որ մեկը կարող է ասել. լավ, ինչու՞ սխալ գտնել դրան: Ամենուր կարող են լինել չնչին անճշտություններ։ Ուզում եմ ասել, որ դրանք մանր անճշտություններ ու սխալներ չեն։ Իսկ այս փոքրիկ հոդվածն արդեն բավականաչափ փաստեր է ներկայացրել օբյեկտիվ մարդու համար։ Սրանք կանխամտածված սուտ ու հայհոյանք են։

Ընդհանրապես, այս գրքից Հովհաննես Մկրտչի կյանքի ամբողջ նկարագրությունը հետազոտության համար գործունեության հսկայական դաշտ է: Այստեղ դուք կարող եք քննարկել նրա յուրաքանչյուր հայտարարություն, նրա յուրաքանչյուր գործողություն։

Առաջին անգամ OLDP-ի (Հնագույն գրականության սիրահարների ընկերության) կայքում բաց և անվճար հասանելիության պայմաններում հայտնվեց ցար Իվան Սարսափելի ճակատային տարեգրությունը: Հարյուրավոր գունեղ մանրանկարներով ձեռագիրը կարելի է ներբեռնել ստորև նշված հղումներից։

Ճակատագրական օրենսգիրքը ստեղծվել է 16-րդ դարում ռուս ցար Իվան Ահեղի հրամանով թագավորական երեխաների կրթության համար։ Այս կանոնագրքի կազմման աշխատանքները ղեկավարել է իր ժամանակի ամենակիրթ մարդը՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Սուրբ Մակարիոսը: Կանոնագիրքը կազմելու վրա աշխատել են մայրաքաղաքի լավագույն դպիրներն ու սրբապատկերները։ Ինչ են նրանք արել. բոլոր իսկական հայտնի աղբյուրների հավաքածուն Սուրբ Գիրք(Յոթանասունի տեքստ) Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմությանը և Հովսեփ Ֆլավիուսի գրվածքներին` մարդկության ողջ գրավոր պատմությունը աշխարհի ստեղծումից մինչև 16-րդ դարը ներառյալ: Բոլոր ժամանակները և բոլոր ժողովուրդները, որոնք ունեին գրավոր լեզու, արտացոլված են այս ժողովածուի տասնյակ գրքերում: Նմանատիպ տարեգրության հավաքածու՝ զարդարված հսկայական գումարբարձր գեղարվեստական ​​նկարազարդումներ չեն ստեղծել մարդկության ոչ մի քաղաքակրթություն՝ ոչ Եվրոպա, ոչ Ասիա, ոչ Ամերիկա կամ Աֆրիկա: Ռուսական ցարի իր և նրա երեխաների ճակատագիրը ողբերգական էր. Առջևի տարեգրական ծածկագիրը օգտակար չէր իշխաններին։ Դեմքի օրենսգիրքը կարդալուց հետո, որի մի մասը նվիրված է Իվան Ահեղի ժամանակաշրջանին, պարզ է դառնում, թե ինչու։ Հաջորդ հարյուրամյակների ընթացքում հայտնվեց պաշտոնական պատմագրությունը, հաճախ պատեհապաշտ և քաղաքական կողմնակալ, և, հետևաբար, քրոնիկական հավաստի աղբյուրները դատապարտված էին ոչնչացման կամ ուղղման, այսինքն՝ կեղծիքի: Առջևի տարեգրական ծածկագիրը գոյատևեց այս դարերում այն ​​պատճառով, որ Իվան Ահեղի մահից հետո, անկարգությունների և անժամկետության ժամանակաշրջանում, այս թումը դարձավ բաղձալի առարկա «լուսավոր» բիբլիոֆիլների համար: Դրա բեկորները իրենց գրադարաններ են տարել իրենց ժամանակի ամենաազդեցիկ ազնվականները՝ Օստերմանը, Շերեմետևը, Գոլիցինը և այլք։ Չէ՞ որ նույնիսկ այն ժամանակ բարձրաստիճան կոլեկցիոներները հասկացան, որ տասնվեց հազար մանրանկարչությամբ նման ֆոլիոյի գին չկա։ Եվ այսպես, օրենսգիրքը գոյատևեց մինչև հեղափոխությունը և կույտերի մեջ գցվեց մի քանի թանգարաններում և պահոցներում:

Արդեն այսօր, էնտուզիաստների ջանքերով, տարբեր շտեմարաններից ի մի են բերվել տարբեր գրքեր և թերթիկներ: Եվ վերածնված Հին գրականության սիրահարների ընկերությունը այս գլուխգործոցը հասանելի դարձրեց բոլորին: Անզուգական պատմական աղբյուրն այժմ կկարողանա անվճար ստանալ բազմաթիվ հիմնական ուսումնական հաստատություններաշխարհը, ազգային գրադարանները տարբեր երկրներև, իհարկե, մեր հայրենակիցներին՝ հազարամյակների փորձի և իմաստության այս գանձի վրա երեխաներ դաստիարակել։ Այնքան զարմանալի կերպով, հինգ հարյուր տարի առաջ թագավորական զավակների համար արված աշխատանքը հասավ մեր երեխաներին, սիրելի ժամանակակիցներ, ինչի կապակցությամբ մենք սրտանց շնորհավորում ենք ձեզ:

Առաջին հատոր

Երկրորդ հատոր

Երրորդ հատոր

Չորրորդ հատոր

Գրադարան

Աղբյուր -

Հինգերորդ հատոր (Տրոյա)

Վեցերորդ հատոր (Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը)

Յոթերորդ հատոր (Josephus Flavius ​​հրեական պատերազմ)

Հատոր ութերորդ (Հռոմ. Բյուզանդիա)

Մաս 1 (81-345 թթ.) -

Մաս 2 (345-463 թթ.) -

Իններորդ հատոր (Բյուզանդիա)

Մաս 1 (463-586 թթ.) -

Մաս 2 (586-805 թթ.) -

Մաս 3 (805-875 թթ.) -

Մաս 4 (875-928 թթ.) -

Գրադարան

11-16-րդ դարերի սլավոնական և բյուզանդական ձեռագրերի ֆաքսիմիլային հրատարակություններ։ OLDP-ի գործունեության առաջնահերթ ոլորտն է: Հիմնադրամը սկսել է հրապարակումների երկարաժամկետ պլան կազմել՝ արդեն իսկ ստացված առաջարկների հիման վրա։ Միևնույն ժամանակ, մենք պատրաստ ենք համագործակցել Ռուսաստանի և արտասահմանյան երկրների արխիվների հետ սլավոնական և բյուզանդական գրության այլ հազվագյուտ հուշարձանների ֆաքսիմիլային հրատարակությունների իրականացման և ֆինանսավորման գործում։ Հրատարակությունները կիրականացվեն տպագրական բարձր մակարդակով և կվաճառվեն զգալի տպաքանակով։ Նախապատվությունը տրվում է վաղ շրջանի ձեռագրերին (մինչև 16-րդ դարը ներառյալ), որոնք ունեն նկարազարդումներ և պահանջում են ֆաքսիմիլներ՝ ցածր մատչելիության և (կամ) վատ պահպանման պատճառով։

Կատարի հանձնակատարի խմբի ընթերցողների ուշադրությանը.-

Տիկնայք եւ պարոնայք.

Դուք բացառիկ հնարավորություն ունեք առաջիններից ծանոթանալու իմ ընկերների աշխատանքին էլեկտրոնային գրադարանՀնագույն գրականության սիրահարների միություն, որը համացանցում տեղադրեց մեր նախնիների եզակի ժառանգությունը: Այն, ինչ կբացահայտվի ձեզ, իսկապես հոյակապ է, և նյութի ուսումնասիրությունը կօգնի ձեզ հասկանալ, թե իրականում ինչպես է էպոսը նայում ռուսական հողին: Ձեզ սպասում են անցյալի բացահայտումներ և զարմանալի իրադարձություններ, որոնց մեծ մասը երբեք չի լուսաբանվել Թորայի հետևորդների՝ պատմաբանների կողմից: Ձեր առջև ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆ է, հենց այն, ինչ ձեզանից շատերը ցավագին փնտրում էին ողջ կյանքում: Կարդացեք և հպարտացեք, որ դուք պատկանում եք մեծ ռուս ժողովրդին:

Արվեստի մեծ նախագիծ. Իվան Ահեղի ճակատային տարեգրությունը, Ցար-գիրքը համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրությունն է, որը գրվել է, հավանաբար, 1568-1576 թվականներին, հատկապես թագավորական գրադարանի համար մեկ օրինակով: Օրենսգրքի անվանման մեջ «դեմք» բառը նշանակում է պատկերազարդ՝ «դեմքերում» պատկերով։ Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ լաթաթուղթ՝ զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարներով։ Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը։

ԴԵՄՔԻ ՔՐՈՆԻԿԼՆԵՐ - Ռուսական տարեգրություններ՝ զարդարված նկարազարդումներով, որոնք փոխանցում են իստ. իրադարձությունները ոչ միայն բառերի օգնությամբ, այլեւ միջոցներով տեսողական արվեստներ. Օգտվելով խնայող տողերով ու գույներով մանրամասն պատմվածքը փոխանցելու հնարավորությունից՝ միջնադարյան գրագիրներն ու մատենագիրները հաճախ պատկերը համարում էին տեքստին համարժեք։ 11-16-րդ դարերի տարեգրության ավանդույթները հաստատվել են մինչև մեր ժամանակները պահպանված երեք ձեռագրերի հիման վրա. Radzivilovskaya, կամ Königsberg Chronicle (15-րդ դարի 90-ականներ) և The Front Chronicle. Դեմքի տարեգրության վերոհիշյալ հուշարձաններից յուրաքանչյուրը կրում է ամենահին պատկերազարդ տարեգրության հետքերը, որոնք չեն պահպանվել մինչև մեր ժամանակները: Դեմքի տարեգրության հուշարձաններում խորը համապատասխանություն է հայտնաբերվում տեքստի ոճի և այն պատկերազարդող մանրանկարների միջև։ Մանրանկարչի պայմանական լեզուն ստորադասվում է հիմնական նպատակին՝ հստակ ցույց տալ, թե որտեղ, երբ և ինչպես է տեղի ունեցել տվյալ իրադարձությունը։ Տարբեր իրադարձությունների մասին պատմելու, միջնադարյան Ռուսաստանի սոցիալ-պատմական գաղափարները փոխանցելու անհրաժեշտությունը կյանքի կոչեց մի քանի դարերի ընթացքում զարգացած ներդաշնակ պատկերագրական համակարգ: Ստեղծվել է պատկերագրական սխեման՝ ինվեստիտուրայի նվերը կամ ընդունելությունը, մեծ կամ կոնկրետ իշխանի գահակալության սկիզբը, երդում տալը (խաչը համբուրելը), պայմանագրեր կնքելը, դեսպանություններ ուղարկելը կամ ընդունելը, ռատիի պատկերները և այլն պատկերելու համար։ Դիմերես տարեգրության մեջ օգտագործվել են պատմական խորհրդանիշներ (օրինակ՝ բարձրացված սուրը կամ թուրը ռազմական սպառնալիքի նշան է, ցիբորը՝ վայրի սրբության նշան)։ Պահպանվում են թագավորական և իշխանական արժանապատվության հատկանիշները։ Բարդ «աստիճանի ֆեոդալական աղյուսակը» խստորեն պահպանվում է առաջին հերթին հագուստի, գլխազարդերի, գահերի ձևը և այլն պատկերելիս։ Ճակատային տարեգրություն 16-րդ դարի 2-րդ կեսը կարելի է համարել յուրատեսակ գագաթնակետ՝ պատմական պատկերազարդման պատկերագրության հավելման մեջ։ Հետագա դեմքի տարեգրություն- Կունգուրի տարեգրությունը և «Կազանի պատմության» բազմաթիվ ցուցակները - հետևում են պատմական պատկերազարդման ընդհանուր ավանդույթին:

O. I. Podobedova. Մոսկվա.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան: 1973-1982 թթ. Հատոր 8, ԿՈՇԱԼԱ – ՄԱԼԹԱ. 1965 թ.

Գրականություն:

Presnyakov A. E., Թագավորական գիրք, նրա կազմը և ծագումը, Սանկտ Պետերբուրգ, 1893; իր սեփական, Մոսկ. ist. 16-րդ դարի հանրագիտարան, «Իզվ.ՕՐՅԱՍ», Պետերբուրգ, 1900, հ. 5, գիրք։ 3; Արծիխովսկի Ա.Վ., Հին ռուս. մանրանկարները որպես իստ. աղբյուր, Մ., 1944; Ալշից Դ.Ն., Իվան Ահեղը և լրացումներ իր ժամանակի առջևի պահարաններում, «FROM», հ. 23, 1947; նրա, 1553 թվականի բոյարների ապստամբության մասին պատմող աղբյուրների ծագումը և առանձնահատկությունները, նույն տեղում, հատոր 25; Շմիդտ Ս.Օ., Թագավորական գրքի մանրանկարները որպես Մոսկվայի պատմության աղբյուր: 1547-ի ապստամբություններ, «ՊԻ», հ.5, Մ., 1956; Podobedova O.I., Մանրանկարներ rus. պատմական ձեռագրեր։ Ռուսական դեմքի տարեգրության պատմությանը, Մ., 1965: