Թուրինյան շղարշը 1898 թվականին իտալացի Սեյոդո Պիան լուսանկարել է հայտնի Թուրինի պատանքը, որի մեջ, ըստ լեգենդի, փաթաթված էր Հիսուս Քրիստոսը։ Հենց այս լուսանկարներն էին գիտնականներին ստիպել խորը մտածել դրա վրա դրոշմվածի ծագման մասին:

Գլուխ հինգերորդ. Տաճարականները և Թուրինի պատանքը Որքան հասկացա, Տամպլիերները պատահականության բերումով կապված են եղել Թուրինի պատանքի լեգենդի հետ։ Բայց քանի որ Թուրինի ծածկոցը դարձել է տաճարականների մասին պատկերացումների մի մասը, մենք ստիպված կլինենք անդրադառնալ դրա պատմությանը,

TURIN SHROUD Secondo Pia (1898) Թուրինյան ծածկոց Դժվար է պատկերացնել ավելի խորհրդավոր պատմական հուշարձան, քան Թուրինյան ծածկոցը: Մի կողմից, ջերմեռանդ հետևորդները կարծում են, որ ծածկոցն իսկապես այն սպիտակեղենն է, որի մեջ փաթաթվել է Հիսուսի մարմինը՝ հանվելուց հետո։

Պահպանվում է Իտալիայի Թուրին քաղաքում գլխավոր սրբավայրըՔրիստոնեական աշխարհ - պատանք, որով մահից հետո փաթաթվել է Քրիստոսի մարմինը: Ամբողջ աշխարհի քրիստոնյաները հավատում են Հիսուսի հարությանը մեռելներից, բայց կան նաև բազմաթիվ աթեիստներ: Մի օր ես ստիպված էի երկար զրույց ունենալ մի անհավատ ընկերոջ հետ Քրիստոսի հարության փաստի շուրջ։

Ես նրան համոզիչ գիտական ​​փաստարկներ բերեցի և ասացի, որ Քրիստոսի պատանքը վկայում է նրա հրաշափառ հարության մասին։ Ցավոք, նրան չհաջողվեց համոզել։ Բայց ես հավատում եմ, որ իմ խոսքերը սերմ են տնկել նրա սրտում: Ժամանակին հաստատ կբարձրանան։ Հոդվածում ես ձեզ կպատմեմ Թուրինի պատանքի և հավատացյալների կողմից դրա ձեռքբերման պատմության մասին:

Շղարշը գործվածքի կտոր է՝ 4,3 x 1,1 մետր չափերով։ Դարերով դեղնած կտավի վրա հստակ երևում են շագանակագույն բծեր, որոնք ուրվագծում են տղամարդու կերպարանքը. երկար մազերև մորուք: Այս սրբավայրի պատմությունը լի է գաղտնիքներով և արկածներով: Ըստ ավանդության՝ պատյանը պահում էր առաքյալը, իսկ հետո այն անցնում էր ուսանողից աշակերտ։ Շղարշները պահվում էին խորը գաղտնիության մեջ, որպեսզի չգրավեն բոլոր շերտերի արկածախնդիրներին։

Հարկ է պարզաբանել, որ Քրիստոսի հետևորդների հալածանքների ժամանակ բոլոր սրբավայրերը խնամքով թաքցվել են հեթանոսներից, ուստի ծածկոցների մասին ոչ մի տեղ չի հաղորդվել։ Պատանքը չափազանց արժեքավոր գանձ էր քրիստոնյաների համար՝ ցուցադրելու համար: Բայց Կոստանդին կայսրի կողմից քրիստոնեությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունելուց հետո նրանք սկսեցին բացահայտորեն խոսել շղարշի մասին։

Հայտնի է, որ որոշ ժամանակ ծածկոցը պահպանվել է Կոստանդնուպոլսում, սակայն թուրքերի և խաչակիրների կողմից Բյուզանդական կայսրության պարտությունից հետո սրբավայրի մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Ոչ ոք հստակ չգիտի, թե ինչպես է այն հայտնվել Եվրոպայում։ Բայց մի փաստ մնում է հավաստի, այն, ինչ տեղի ունեցավ իտալացի լուսանկարիչ Սեյոդո Պիայի հետ։

Այժմ Թուրինի պատանքը գտնվում է Թուրինի Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցում։

Շղարշները բերվել են կրոնական արվեստի ցուցահանդես, որտեղ Պիան լուսանկարել է դրանք։ Երբ լուսանկարիչը մշակեց ֆիլմերը, դրանցից մեկն ամբողջությամբ բացահայտվեց։ Բայց մյուսը, երբ մշակվեց, լուսանկարչին թողեց ակնածանքով և սարսափով: Պատանքի վրա շատ պարզ երևում էր անհավատալի գեղեցկության և վեհանձնության տղամարդու կերպարը՝ դա Հիսուս Քրիստոսի դեմքն էր: Լուսանկարիչը չի կարողացել մինչև առավոտ քնել և աչքերը կտրել աստվածայինից։ Դա տեղի է ունեցել 1898 թվականին Փարիզում։

Թուրինի ծածկոց, բարձր լուծաչափով լուսանկար.

Ինչո՞ւ Փրկիչը հայտնվեց մարդկության առջև իր իսկական տեսքով: Որովհետև ժամանակակից հասարակության մեջ նրանք կորցրել են հավատը և մոռացել կյանքի իրական իմաստի մասին: Փրկիչը հիշեցրեց իր մասին այնպես, որ բոլորը մտածեն իրենց հոգու մասին: Մարդիկ սկսեցին ապավինել Աստծո գոյության բացակայության գիտական ​​ապացույցներին և ընկան գնոստիցիզմի մեջ: Այնուամենայնիվ, 21-րդ դարում գիտությունն այլևս այնքան էլ կատեգորիկ չէ աստվածային սկզբունքի ժխտման հարցում և նույնիսկ ապացույցներ է գտել քվանտային տեսության մեջ:

Հրաշք պատկեր

Սավանը ձեռքով չի պատրաստված և վկայում է իր հնագույն ծագման մասին: Գիտնականները չեն կարող կասկածել դրանում, քանի որ մանրամասն հետազոտություն է իրականացվել։ Նույնիսկ քրեագետներն ուշադիր ուսումնասիրեցին պատյանը, բայց կեղծիքի կամ կեղծիքի ապացույցներ չգտան:

Շատ գիտնականներ, ովքեր ուսումնասիրել են ծածկոցը, հավատում էին Քրիստոսի հարության հնարավորությանը և աթեիստներից վերածվեցին քրիստոնյաների:

Ծածկույթի իսկության ապացույցը.

• կտավատի գործվածք, որը հյուսված է այժմ կորած հնագույն տեխնիկայով.
• բամբակը, որից պատրաստվում է սպիտակեղենը, աճում է միայն Արևմտյան Ասիայում.
• Պիղատոսի դարաշրջանի մետաղադրամների դրոշմը (դրանք ծածկում էին հանգուցյալի աչքերը);
• նշան դաստակի մեջ խրված եղունգից;
• ներկերի և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության բացակայություն;
• ծագման տարիքը թվագրվում է Քրիստոսի ծնունդից 30-100 տարի հետո։

Բուսաբան Ֆրեյն ուսումնասիրել է պատանքի փոշու բաղադրությունը և հաստատել, որ այն համապատասխանում է Պաղեստինի, Բյուզանդիայի և Եվրոպայի փոշու բաղադրությանը։ Այսպիսով, հաստատվել է սրբավայրի տեղափոխումը տարածքից տարածք։

Պատանքի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքները բացառում են դրա արհեստական ​​ծագումը Եվրոպայում։

Պատանի պատմությունը ներառում է նաև իրադարձություններ, երբ այն լվացվել է, եփվել յուղի մեջ և տաքացվել։ Բայց չնայած բոլոր ջանքերին, Սուրբ Դեմքը չհաջողվեց ոչնչացնել: Նաև ծածկոցը մեկ անգամ չէ, որ բռնվել է հրդեհների մեջ, բայց պահպանել է իր ամբողջականությունը և մնացել անվնաս:

Թուրինի պատանքը լիովին ապացուցում է Հիսուսի հարության փաստը։

Ամենազարմանալին հայտնագործությունն էր ռադիոակտիվ ճառագայթում. Ինչպե՞ս կարող էր այն հայտնվել այդ հեռավոր ժամանակներում: Դա բացատրվում էր Քրիստոսի մեռելներից հարության փաստով, երբ նրա մարմնում տեղի էին ունենում տարբեր միջուկային գործընթացներ։ Մարմնի որակական փոփոխությունների շնորհիվ Փրկիչը կարող էր առանց կապելու պարուրից դուրս գալ և անցնել պատերի միջով:

Փաստաբան Էդվարդ Քլարքի եզրակացությունը Թուրինի պատանքի մասին.

Խոշտանգումների հետքեր

Առանձնահատուկ ուշադրության են արժանի Քրիստոսի մարմնի խոշտանգումների հետքերը, որոնք դրոշմված են կտավի վրա։ Գիտնականները մանրակրկիտ ուսումնասիրել են գործվածքների յուրաքանչյուր կետ և բացահայտել մանրամասներ, որոնք չեն հիշատակվել ավետարանում: Նախ հաստատվեց կտորի մեջ փաթաթված մարմնի ազգությունը՝ հրեա կամ արաբ։ Երկրորդ՝ կտավի վրա բծերը գոյանում են արյունով։ Երրորդ՝ պատանքի գործվածքն այն ժամանակների համար թանկ էր, և այն կարող էր գնել միայն մեծահարուստը (նա բարեպաշտ մարդ էր):

• Գործվածքի վրա արյան բծերը հայտնվել են նախքան պատկերը տպելը, սա ցույց է տալիս, որ հարության ժամանակ միջուկային ռեակցիա է տեղի ունեցել:
• Արյան բծերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ սպիտակեղենը ծածկել է հանգուցյալի մարմինը երկու/երեք օրից ոչ ավելի։
• Փշե պսակի փշերը վնասել են ուղեղի արյունատար անոթները, ինչի մասին են վկայում գլխի և մորուքի հատվածում պատի վրայի արյան հետքերը։
• Ծնկներին արյունոտ վերքեր են եղել, ինչը վկայում է Գողգոթա տեղափոխված խաչի ծանրության տակ Փրկչի անկման մասին։
• Եղունգների վերքերը երկու ոտքերի վրա են։
• Կողերի հատվածում մշուշոտ բիծ էր առաջացել իկորից, երբ Հիսուսի կողերը նիզակով խոցեցին:

Դաժան խոշտանգումների փաստերն ուղղակի սարսափելի են։ Գիտնականները վերակառուցել են Փրկչի մահվան տագնապների պատկերը, որը չի հիշատակվել Ավետարանում։ երկու տղամարդու կողմից ենթարկվել է դաժան խարազանման։ Մտրակներն ունեին կեռիկներով երկաթե գնդիկներ, որոնք հարվածելիս պոկում էին մաշկի կտորները։ Յուրաքանչյուր հարված կտավի վրա արյունոտ հետք էր թողնում։ Ծեծված ու տանջված վիճակում Քրիստոս ծանր փայտե խաչը տարավ մահապատժի վայր՝ Գողգոթա:

Թուրինի ծածկոց - Հիսուս Քրիստոսի լուսանկարը.

Շղարշի հեռացում

Ռուսաստանում «շղարշ» տերմինը հայտնվել է միայն 16-րդ դարում: Քանի որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում բնօրինակ չկար, նրանք ստեղծեցին սրբապատկեր: Այն պատկերում էր Հիսուս Քրիստոսին գերեզմանում: Բայց այս պատկերակը նկարված է ոչ թե փայտի, այլ կտավի վրա։ Այն կարելի է ներկել կամ խաչաձև կարել։

IN Լավ ուրբաթԵկեղեցիներում կատարվում են Սուրբ Զատիկի պատարագ, հանվում է Սուրբ պատանքը։ Սա հավատացյալների համար ամենացավալի և տխուր օրն է, երբ հիշվում է խաչի վրա Հիսուսի տառապանքը:

Շղարշի հեռացումը տեղի է ունենում Ավագ ուրբաթ օրը ցերեկը ժամը 14-00-ին։ Քահանան հանում է սրբավայրը և այն դնում տաճարի կենտրոնում՝ հատուկ բարձրության վրա՝ խորհրդանշելով դագաղը։ Շղարշը զարդարված է թարմ ծաղիկներով, իսկ ավետարանը տեղադրված է կտորի կենտրոնում։

Ավագ ուրբաթ երեկոյան կատարվում է թաղման արարողություն, այս ծառայության մեջ սավանն է խաղում գլխավոր դերը. Պատարագը կատարվում է սգավոր հնչերանգներով, հոգևորականները երգում են սգո տրոպարիա։ Պատարագի ընթացքում եկեղեցու շուրջը տեղի է ունենում խաչի թափոր՝ թաղման զանգերի ուղեկցությամբ։

Թաղման արարողության ավարտից հետո ծածկոցը բերվում է թագավորական դռների մոտ, այնուհետև վերադարձվում տաճարի կենտրոն։ Այս պահին բոլոր հավատացյալները կարող են հարգել այն: Սրբավայրը կարելի է երկրպագել մինչև շաբաթ ուշ երեկո։ Այնուհետև ծածկոցը տանում են Մատնիսի առաջ զոհասեղան՝ խորհրդանշելով հարության ավետարանի գալուստը։

Մի քանի դար շարունակ իտալական Թուրին քաղաքի տաճարում պահվել է 4,3 մ երկարությամբ և 1,1 մ լայնությամբ մեծ կտավ, որի դեղնասպիտակ ֆոնի վրա հայտնվում են շագանակագույն երանգների մշուշոտ բծեր՝ հեռվից՝ դրանց դասավորության մեջ։ բծերը, մարդու կերպարի անորոշ ուրվագծերը և մորուքով ու երկար մազերով տղամարդու դեմքը։ Ավանդույթն ասում է, որ սա հենց Հիսուս Քրիստոսի պատվածն է:

14-րդ դարի երկրորդ կեսի արեւմտաեվրոպական քաղաքացու համար. նա հայտնվել է «ոչ մի տեղից» Փարիզի մոտ գտնվող Լիրե քաղաքում՝ կոմս Ժոֆրոյ դը Շառնիի կալվածքում։ Կոմսի մահը թաքցրեց Ֆրանսիայում նրա հայտնվելու գաղտնիքը։ 1375 թվականին այն ցուցադրվել է տեղի եկեղեցում՝ որպես Քրիստոսի իսկական պատանք։ Սա շատ ուխտավորների գրավեց դեպի տաճար: Հետո կասկածներ առաջացան դրա իսկության վերաբերյալ։ Տեղի եպիսկոպոս Անրի դը Պուատիեն կշտամբել է տաճարի ռեկտորին այն որպես Քրիստոսի բնօրինակ պատանք ներկայացնելու համար։ Նրա իրավահաջորդը՝ Պիեռ դ'Արսին, Հռոմի Պապ Կղեմես VII-ից թույլտվություն ստացավ ցուցադրելու Սավանը որպես սովորական, բայց ոչ որպես իրական պատկերակ։ թաղման ծածկոցՓրկիչ.

Կոմս դը Չարնիի ժառանգներից մեկը պատանքը նվիրել է իր ընկերոջը՝ Սավոյացի դքսուհուն, որի ամուսինը՝ Սավոյ I-ը, մասունքի համար գեղեցիկ տաճար է կառուցել Շամբերի քաղաքում։ Այնուհետև Իտալիայում թագավորեց Սավոյական դինաստիան։

Թեեւ տարբեր քաղաքներում կեղծ շղարշներ էին ցուցադրվում, սակայն զանգվածային ժողովրդական գիտակցության կողմից միայն սա է ընկալվել որպես ճշմարիտ։ Այն երեք անգամ այրվել է և հրաշքով ողջ է մնացել։ Մուրը հանելու և ներկված չլինելու համար մի քանի անգամ եփում էին յուղի մեջ և լվանում, բայց պատկերը մնում էր։

1578 թվականին Միլանի տարեց արքեպիսկոպոս Չարլզ Բորոմեոն հաշվվել է. կաթոլիկ եկեղեցիՍրբերի մոտ, ձմռանը Միլանից գնացել է Շամբերի՝ հարգելու Սուրբ պատանքը: Ավագին ձմեռային Ալպերն անցնելուց փրկելու համար նրան դիմավորելու համար դուրս բերեցին պատանքը։ Հանդիպումը տեղի է ունեցել Թուրինում՝ Մայր տաճարում Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, որտեղ եպիսկոպոսի օրհնությամբ այժմ հանգչում է։ 18-րդ դարում Ֆրանսիայի հեղափոխական զորքերը Բոնապարտի հրամանատարությամբ ավերեցին Շամբերիի տաճարը, որտեղ ժամանակին պահվում էր սրբավայրը, և Թուրինը զերծ հայտնվեց բոլոր բուռն իրադարձություններից և մինչ օրս պահպանում է ողջ քրիստոնեական աշխարհի սրբավայրը:

Շրուդի պատմությունը բարդ է և իրադարձություններով լի: Դրանցից ամենակարևորը հավատացյալների համար Քրիստոսի թաղումն ու հարությունն է, իսկ բոլորի համար՝ նրա հայտնվելն անաստված աշխարհին 20-րդ դարի շեմին։

1898-ին Ա միջազգային ցուցահանդեսկրոնական արվեստ. Նրանք Թուրինից բերել են նաև Սավանը՝ այն ներկայացնելով որպես հին քրիստոնյա նկարիչների վատ պահպանված ստեղծագործություն։ Պատանքը կախել էին կամարից բարձր, և մինչ ցուցահանդեսի փակվելը նրանք որոշեցին լուսանկարել այն։ Մայիսի 28-ին հնագետ և սիրողական լուսանկարիչ Սեոնդո Պիան երկու լուսանկար է արել։ Պարզվեց, որ մի նեգատիվը փչացել է, իսկ մյուսը՝ 60x50 սմ չափսի, նույն օրը երեկոյան դրվել է մշակողի մեջ և թմրել. նեգատիվի մութ ֆոնի վրա Քրիստոս Փրկչի դրական լուսանկարչական դիմանկարն էր։ բացահայտված - Գեղեցկության և ազնվականության ոչ երկրային արտահայտությամբ դեմք: Սեյոդո Պիան ամբողջ գիշեր նստեց ակնածալից խորհրդածության մեջ, առանց աչքը կտրելու Քրիստոս Փրկչի դիմանկարից, որն այնքան անսպասելիորեն հայտնվեց նրա տանը:

«Քրիստոսի սուրբ պատանքը,- մտածեց նա,- ինչ-որ աներևակայելի ձևով ինքնին լուսանկարչական ճշգրիտ նեգատիվ է. և նույնիսկ մեծ հոգևոր բովանդակությամբ: Այս Սուրբ պատանքը, մարդկային չափի այս զարմանալի նեգատիվը շատ ավելի քան հազար տարեկան է: Բայց մեր նոր հորինված լուսանկարչությունը ընդամենը 69 տարեկան է: Ահա, Սուրբ Գերեզմանի այս շագանակագույն տպագրություններում անբացատրելի հրաշք է թաքնված»:

Ի՞նչ նշանակություն ուներ 19-րդ դարի վերջին Քրիստոսի Սուրբ պատանքի հայտնվելը։

Դա ժամանակ էր, երբ մարդկությունը հեռանում էր հավատքից: Գիտությունը դարձավ աշխարհայացք, և ձևավորվեց այն համոզմունքը, որ ապագայում և շուտով, օգտագործելով մաթեմատիկական բանաձևերը, հնարավոր կլինի հաշվարկել տիեզերքի բոլոր մասնիկների շարժումը ժամանակի և տարածության մեջ: Զրույցներում հաճախ օգտագործվում էր «գիտությունն ապացուցել է» բանաձևը։ Մետրոպոլիտենի հետ զրույցում մի շատ ինքնավստահ երիտասարդ ասաց. «Գիտե՞ս, Վլադիկա, որ գիտությունն ապացուցել է, որ Աստված չկա»: Մետրոպոլիտենը պատասխանեց. «Դավիթ թագավորը հազարավոր տարիներ առաջ գրել է. Խենթի խոսքը նրա սրտում Աստված չէ»։ .

19-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Նկատելիորեն սրվեցին հակաքրիստոնեական բողոքի ցույցերը ազնվական ու ինտելեկտուալ սրահներում, լսարաններում և մամուլում։ Աշխատանքները նույնպես լայն տարածում են ստացել Բողոքական աստվածաբաններ, պրոֆեսորներ և դոցենտներ (Ստրաուս, Ֆերդինանդ և Բրունո Բաուեր), ովքեր ժխտում էին Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը։ Լև Տոլստոյը կտրեց Ավետարանը ըստ իր հասկացողության, որի նվիրական երազանքն էր նոր կրոն հիմնել։ Սենտիմենտալ բարոյախոսի, պոռնիկի և կանանց սիրելիի կերպարը նկարել է Ռենանը իր երբեմնի շատ հայտնի «Հիսուսի կյանքը» գրքում: Նա, ինչպես Տոլստոյը, ժխտում էր Քրիստոսի Աստվածությունն ու հրաշքները։ Մեր նշանավոր հոգևոր գրող Միխայիլ եպիսկոպոս (Գրիբանովսկի) իր աշխատությունն անվանել է «Փղշտացիների ավետարանը»։ Այս և նմանատիպ այլ աշխատանքների հաջողությունը բացատրվում է նրանով, որ հասարակության մեջ շատերն իրենց երկրային ինքնագոհությամբ և մարդկային հպարտությամբ չցանկացան ընդունել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածությունը և Նրա հրաշքները, որոնք 19-րդ և դետերմինիստական ​​գիտությունը. 20-րդ դարի սկզբին անկարող էր բացատրել: Ենթադրվում էր, որ Քրիստոսի մասին առասպելը ծագել է Հիսուս Նազովրեցու պատմական կերպարի շուրջ, հին գաղափար, որը սկիզբ է առել վաղ դարերից, մասնավորապես՝ Ցելսուսից:

Բայց այս ամբողջ հակաքրիստոնեական, իբր գիտական ​​գրականության գագաթնակետը աստվածաբանության և պատմության պրոֆեսոր Դրեյվսի աշխատություններն էին։ Նա պնդում էր, որ չկա Հիսուս Նազովրեցին, որ Քրիստոսը և ավետարանի մյուս կերպարները, ինչպես Պիղատոսը և այլն, առասպելական անձնավորություններ են, առանց իրական պատմական նախատիպերի, որ Քրիստոսը ժողովրդական առասպել է Արևի մասին: Նրա գիրքը արժանացել է ուրախ և համակրելի ընդունելության հասարակության լայն շրջանակներում։ Երկար ժամանակ խորհրդային հրատարակություններում և դպրոցներում ասվում էր. գիտությունն ապացուցել է, որ Քրիստոսը առասպել է։

Օգտագործելով Դրեյվսի մեթոդը, սրամիտ ֆրանսիացի Պրևոստը նույնիսկ ավելի մեծ տրամաբանական համոզմամբ ապացուցեց, որ Նապոլեոնը ֆրանսիական ժողովրդական առասպել է Արևի ուժի և այրող ուժի մասին: Իսկապես! Նա բարձրացել է Ֆրանսիայի արևելքում (ծնվել է Կորսիկա կղզում), հաստատվել է Ատլանտյան օվկիանոսում (մահացել է Սուրբ Հեղինե կղզում), ունեցել է տասներկու մարշալ, ինչը նշանակում է Կենդանակերպի տասներկու նշաններ։ Նա նույնիսկ հարություն առավ՝ Նապոլեոնի հայտնի 100 օրը: Նրանք հավատում էին Դրեյվսին, - ոմանք ընկալում էին Պրեվոստի աշխատանքը որպես Դրեյվսի ստեղծագործության պարոդիա, - Նապոլեոնը շատ մոտ էր, - մեծ մասի համար այս աշխատանքը մնաց անհայտ: Բարդ և կաուստիկ Կելսուսը (2-րդ դարի վերջ), քրիստոնեության դեմ իր գլխավոր աշխատանքում, չհամարձակվեց պնդել, որ Հիսուս Նազովրեցին գոյություն չունի. նա չափազանց մոտ էր իր դարաշրջանին: Վերջին երկու-երեք դարերի ամբողջ հակաքրիստոնեական գրականության մեջ միակ նորությունը Հիսուս Նազովրեցու, և միևնույն ժամանակ Պիղատոսի պատմականության ամբողջական ժխտումն է։

Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ Թուրինի պատանքի վրա Քրիստոսի պատկերի հայտնաբերումը հրաշք է, որը համապատասխանում է ժամանակի պահանջներին. քո տատանվող հավատքը», կարծես մեզ սիրող Քրիստոսն է ասում:

Սեյոդո Պիան լուսանկարչական ափսեի վրա Քրիստոսի հայտնվելը որպես հրաշք ընկալեց։ Նա ակնածանքով նստեց ամբողջ գիշեր իրեն հայտնված Պատկերի առաջ. «Քրիստոսը եկավ մեր տուն»: Այդ հիշարժան գիշերը նա հստակ հասկացավ, որ Շալվարը ձեռքով չի արվել, որ ոչ մի հնության նկարիչ, առանց բացասականի մասին պատկերացումների, չի կարող այն նկարել՝ ըստ էության դարձնելով գրեթե անտեսանելի նեգատիվ։

Հետագայում Թուրինի ծածկոցը բազմիցս լուսանկարվել է սպեկտրի տարբեր ճառագայթներով՝ ռենտգենյան ճառագայթներից մինչև ինֆրակարմիր ճառագայթում: Այն ուսումնասիրել են քրեագետները, դատաբժշկական փորձագետները, բժիշկները, արվեստի պատմաբանները, պատմաբանները, քիմիկոսները, ֆիզիկոսները, բուսաբանները, պալեոբուսաբանները և դրամագետները։ Գումարվել են միջազգային սինդոլոգիական կոնգրեսներ (սինդոնե բառից, որը նշանակում է ծածկոց):

Այն համոզմունքը, որ Թուրինի պատանքը ձեռքով չի արված, նկարչի գործ չէ և մեծ հնության նշաններ է կրում, համընդհանուր է դարձել տարբեր հայացքների և ազգությունների գիտնականների շրջանում: Բծախնդիր քրեագետները ծածկի վրա ոչինչ չգտան, որը կհերքի Քրիստոսի տառապանքի, խաչի վրա մահվան, թաղման և հարության մասին ավետարանի պատմությունը. նրա հետազոտությունը միայն լրացնում և պարզաբանում է չորս ավետարանիչների պատմությունները: Ինչ-որ մեկը Թուրինի պատանքն անվանեց «Հինգերորդ Ավետարան»:

Թուրինի պատանքը հաստատում է անգլիացի մտածող Ֆրենսիս Բեկոնի (1561–1626) ասացվածքի ճշմարտացիությունը, որ քիչ գիտելիքը հեռանում է Աստծուց, իսկ մեծ գիտելիքը մեզ ավելի է մոտեցնում Նրան։ Շատ գիտնականներ, հիմնվելով պատանքի մանրակրկիտ և համապարփակ ուսումնասիրության վրա, ճանաչեցին Քրիստոսի հարության փաստը և աթեիստներից դարձան հավատացյալներ: Առաջիններից մեկը աթեիստ և ազատ մտածող, անատոմիայի պրոֆեսոր Փարիզում Բարբիեն էր, ով որպես բժիշկ և վիրաբույժ հասկացավ, որ Քրիստոսը դուրս եկավ պատյանից՝ առանց այն հանելու, երբ հարությունից հետո անցնում էր փակ դռներով: Միայն մի քանի մասնագետներ, ովքեր ուսումնասիրել են Սավանը, չեն ընդունել Քրիստոսի հարությունը արտագիտական ​​պատճառներով. հարություն չի եղել, քանի որ այն ընդհանրապես գոյություն ունենալ չի կարող:

Եվ այս աճող հաղթանակի ժամանակ՝ 1988-ի վերջին, հայտնվեց մի սենսացիոն հաղորդագրություն՝ ռադիոածխածնային մեթոդի համաձայն՝ Թուրինի պատանքի տարիքը կազմում է ընդամենը 600-730 տարի, այսինքն՝ այն պետք է թվագրվի ոչ թե մ.թ. Քրիստոնեական դարաշրջան, բայց մինչև միջնադար - 1260-1390 թթ.

Թուրինի արքեպիսկոպոսն ընդունել է այս արդյունքները և հայտարարել, որ ոչ ինքը, ոչ էլ Վատիկանը երբևէ չեն մտածել Սբ. Պատանքը մասունք էր, բայց նրան վերաբերվում էին որպես սրբապատկեր:

Շատերը թեթեւացած հառաչեցին ու ցնծալով. «Առասպելը ցրվել է»։ Թեև բազմիցս ապացուցվել է, որ սավանը ձեռքով չի արված, կրկին փորձեր են արվել այն վերագրել Լեոնարդո դա Վինչիի կամ որևէ այլ մեծ նկարչի վրձիններին։ Բացի այդ, շղարշը արտացոլում է մարդու մարմնի այնպիսի անատոմիական մանրամասներ, որոնք հայտնի չեն եղել միջնադարյան վարպետներին: Վերջապես, Թուրինի պատանքի պատկերի հետ կապված ներկի հետքեր չկան: Եզրին միայն մի տեղ այն փոքր-ինչ ներկված էր ներկով, հավանաբար, երբ Դյուրերը 1516 թվականին դրա պատճենը գրեց։

Գաղափար առաջացավ, որ միջնադարյան քրիստոնյա մոլեռանդները բեմադրեցին Քրիստոսի թաղումը իրենց հավատակիցներից մեկի հետ և այդպիսով ստացան հրաշագործ կերպար: Անգամ աթեիստները ուշադրություն չէին դարձնում այս գաղափարին դրա անհեթեթության պատճառով։

Ռադիոածխածնային թվագրման հետ կապված առաջանում են հետևյալ հարցերը՝ 1) ճի՞շտ են նախնական վերլուծական տվյալները և դրանցից կատարված հաշվարկները. 2) ինչպես են վերջինիս արդյունքները վերաբերում բոլոր մյուս տվյալներին, որոնք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն առնչվում են Թուրինի պատանքի ծագման և տարիքի խնդրին:

1 . Առաջին փաստը, որը հստակ խոսում է Շորի հնագույն մերձավորարևելյան ծագման օգտին, հենց գործվածքն է՝ այն սպիտակեղեն է, հյուսված է 3-ից 1 զիգզագ ձևով: Նման գործվածքները պատրաստվել են Մերձավոր Արևելքում, մասնավորապես Սիրիայում, ժամանակին: 2-1-ին դդ. մ.թ.ա և մինչև 1-ին դարի վերջը։ ըստ R.X. եւ ստացավ «Դամասկոս» անունը։ Ավելի վաղ և ավելի ուշ ժամանակներում դրանք անհայտ են։ Նրանք թանկ էին։ Դամասկոսի օգտագործումը շղարշի համար վկայում է Հովսեփի հարստության մասին, որը նշվում է Ավետարանում («հարուստ մարդ Արիմաթիայից» -), և նրա հարգանքը Խաչվածի հանդեպ: Բացի կտավից, կտորի մեջ հայտնաբերվել են արևմտյան ասիական տիպի մի քանի բամբակյա մանրաթելեր։

Ընդունելով Շերի դարաշրջանի և նրա ուշ քրիստոնեական եվրոպական ծագման ռադիոածխածնային հաշվարկները՝ մենք պարտավոր ենք բացատրել, թե որտեղ և ինչպես է այն հայտնվել 13-14-րդ դարերում։ գործվածք՝ պատրաստված ավելի քան հազար տարի առաջ կորած մեթոդով: Ինչպիսի՞ գիտական ​​ներուժ պետք է ունենային միջնադարի «խաբեբաները» այս բոլոր մանրամասների համար, այդ թվում՝ միայն Արևմտյան Ասիայում աճող բամբակե թելերի օգտագործման համար։

2 . Պատանքի հնագույն տարիքը հաստատվում է հանգուցյալի աչքերը ծածկող մետաղադրամների հետքերով: Սա շատ հազվագյուտ մետաղադրամ է՝ «Պիղատոսի գրիչը», որը հատվել է միայն մ.թ. 30-ին, որի վրա «Տիբերիոս կայսր» (TIBEPIOY KAICAPOC) մակագրությունը սխալ է գրված՝ CAICAPOC։ Այս սխալով մետաղադրամները հայտնի չէին դրամագետներին մինչև Թուրինի պատանքի լուսանկարների հրապարակումը: Միայն դրանից հետո հինգ նմանատիպ մետաղադրամներ են հայտնաբերվել տարբեր հավաքածուներում։ «Pilate's Mite»-ը թվագրում է հուղարկավորության ամենահին հնարավոր տարեթիվը՝ 30-ական թթ. ըստ R.X. Անհնար է պատկերացնել, որ միջնադարի կեղծարարները կմտածեին (և նույնիսկ ֆիզիկապես կարող էին) օգտագործել 1-ին դարի հազվագյուտ մետաղադրամներ կեղծիք անելու համար։ ամենահազվագյուտ սխալներով:

Այսպիսով, գործվածքի բնույթը և պատանքի վրա «Պիղատոսի լումի» դրոշմը թույլ են տալիս որոշել դրա տարիքը մոտավորապես երեսունականներից մինչև 1-ին դարի վերջը։ ըստ Ռ.Հ.-ի, որը լավ տեղավորվում է Նոր Կտակարանի ժամանակագրության մեջ։

3 . Պատանքի հնության մասին են վկայում նաև խաչելության միջոցով հռոմեական մահապատժի և հրեական թաղման ծիսակարգի մանրամասն ճշգրտությունը, որը հայտնի է դարձել միայն վերջին տասնամյակների ընթացքում հնագիտական ​​պեղումների արդյունքում։ Առանձնակի գիտական ​​արժեք են ներկայացնում ոմն Յոհանի մնացորդները, որոնք մանրամասն նկարագրված են Ջ.Վիլսոնի աշխատության մեջ։ Միջնադարում, իհարկե, նման գիտելիքներ չեն ունեցել։ Որոշ մանրամասներ միջնադարում տարբեր կերպ են ներկայացվել. մասնավորապես՝ եղունգները ոչ թե ափերի մեջ, ինչպես պատկերված է սրբապատկերների վրա, այդ թվում՝ միջնադարյան, այլ դաստակի մեջ։ Նկատենք, որ պատանքի վրայի մեխի հետքը ձևով և չափով ճշգրտորեն համապատասխանում է Հռոմի Սուրբ Խաչ եկեղեցում պահվող մեխի ձևին ու չափին և, ըստ ավանդության, այն մեխերից է, որով Քրիստոս. խաչվեց. Կեղծիք ստեղծելու համար կեղծարարները իսկապե՞ս ուսումնասիրել են տարբեր դարաշրջանների եղունգները և տարբեր նպատակներովթե՞, իմանալով Սուրբ Խաչ եկեղեցու մեխի մասին, համապատասխան վերքեր են քաշել կամ նմանատիպ մեխեր են արել իրենց զոհին խաչելու համար։

4 . Շրուդի հնագույն ծագման հակառակորդները սովորաբար դիմում են Շուրդի վերաբերյալ հավաստի պատմական հղումների ենթադրյալ բացակայությանը մինչև 1353 թվականը, երբ այն ցուցադրվում էր Լիրե քաղաքի տաճարում: Սակայն Բյուզանդիայում, ի տարբերություն Արեւմտյան Եվրոպանրանք լավ գիտեին այդ մասին և վերաբերվում էին որպես մեծագույն սրբավայրի: Այդ մասին են վկայում բազմաթիվ պատմական փաստաթղթեր։

Հին մոզարաբական պատարագում, որը, ըստ լեգենդի, թվագրվում է սուրբ Հակոբոս առաքյալի՝ Տիրոջ եղբոր ժամանակով, ասվում է. մեռավ և հարություն առավ»։

Ըստ լեգենդի՝ պատվածը որոշ ժամանակ պահվել է սուրբ Պետրոս առաքյալի մոտ, այնուհետև ուսանողից աշակերտ է անցել։ Նախակոստանդինյան դարաշրջանի գրվածքներում այն ​​գործնականում չի հիշատակվում, քանի որ այն չափազանց մեծ սրբավայր էր, և դրա մասին տեղեկությունները կարող էին հեթանոսական իշխանությունների համար այն փնտրելու և կործանման պատճառ հանդիսանալ։ Այն ժամանակվա հաճախակի հալածանքների ժամանակ ոչնչացվել են քրիստոնեական պաշտամունքի բոլոր առարկաները, հատկապես գրքերը և, առաջին հերթին, Ավետարանները, որոնք թաքցվել են գաղտնի վայրերում և ընթերցանության են բերվել միայն օր. կարճ ժամանակ.

Կոստանդին կայսեր օրոք քրիստոնեության հաղթանակից հետո, Շրջանի մասին հիշատակումները բավականին շատ են:

Հայտնի է, որ Թեոդոսիոս II կայսեր քույրը՝ Սուրբ Պուլխերիան, 436 թվականին Քրիստոսի պատվածը դրել է Կոստանդնուպոլսի մերձակայքում գտնվող Բլահերնե քաղաքի Սուրբ Աստվածածնի տաճարում։ Սարագոսայի եպիսկոպոս Սուրբ Բրաուլինը իր նամակում հիշատակում է Սուրբ պատանքը.

640 թվականին Գալիայի եպիսկոպոս Առնուլֆը, նկարագրելով իր ուխտագնացությունը Երուսաղեմ, նշում է Սուրբ պատանքը և տալիս դրա ճշգրիտ չափումը։ IX դարի առաջին տարիներին Երուսաղեմում Սուրբ պատանքի գտնվելու մասին։ Եպիփանիոս Մոնակոյցին վկայում է. Սուրբ պատանքի վերադարձը Կոստանդնուպոլսից Երուսաղեմ 7-րդ դարում։ ըստ երեւույթին կապված է Բյուզանդիայում (635–850) պատկերապաշտության զարգացման և դրա կործանման վտանգի հետ։

11-րդ դարի վերջին։ Կոստանդնուպոլսից Սուրբ պատանքի մասին տեղեկությունը կրկին հայտնվում է. Կայսր Ալեքսիոս Կոմնենոսը Ռոբերտ Ֆլանդրացուն ուղղված նամակում նշում է, որ «Փրկչի ամենաթանկ մասունքներից են Հարությունից հետո գերեզմանում հայտնաբերված թաղման կտորները»։ Իսլանդական վանքի ռեկտոր Նիկոլայ Սոմունդարսենի «Կոստանդնուպոլսի մասունքների կատալոգում» հիշատակվում է նաև «Քրիստոսի արյունոտ պատվածքի» մասին 1137թ.: և Երուսաղեմի Ամորին Ա թագավորը՝ Քրիստոսի Սուրբ պատանքը, որն այնուհետև պահվում էր Կոստանդնուպոլսի Բուկլեոնայի բազիլիկայում։

Առանձնահատուկ արժեք է Նիկոլաս Մազարիտեի ուղերձը, ով 1201 թվականին կայսերական պահակախմբի խռովության ժամանակ փրկել է Սուրբ պատանքը կրակից. «Տիրոջ թաղման զգեստները. Նրանք պատրաստված են սպիտակեղենից և դեռ հոտ են գալիս օծման հետ. նրանք դիմադրեցին քայքայմանը, որովհետև ծածկեցին և մահով հագցրին Անսահմանի մերկ, մյուռոնով սփռված Մարմինը»։ Մազարիտին ապշեցրեց այն փաստը, որ Քրիստոսը ծածկի վրա ամբողջովին մերկ էր. ոչ մի քրիստոնյա նկարիչ չէր կարող նման ազատություն վերցնել:

1204-ին խաչակիրների կողմից քաղաքի ջախջախման ժամանակ Կոստանդնուպոլսից Սավանի անհետացման մասին վկայում է IV խաչակրաց արշավանքի ժամանակագիր Ռեբեր դե Կլարին. Սուրբ ԱստվածածինՄարիամ Բլախերնեացին, որտեղ պահվում էր պատվածը, որով փաթաթված էր մեր Տերը։ Ամեն ուրբաթ այս Շղարշը այնքան լավ էր կատարվում և բարձրացվում պաշտամունքի համար, որ հնարավոր էր տեսնել մեր Տիրոջ դեմքը: Եվ ոչ ոք, լինի դա հույն, թե Ֆրանկ, չգիտեր, թե ինչ եղավ այս Շղարշին քաղաքի պարտությունից ու թալանից հետո»։

Կոստանդնուպոլսից Սախարկի անհետացումից հետո նրա պատմությունը լի է իրադարձություններով։ Հիմա նա հայտնվել է անհայտության մեջ, հիմա հայտնվել է ոչ մի տեղից. նրան առևանգել են և բազմիցս այրել: Նրա ճակատագրի բոլոր շրջադարձերը այժմ մանրամասնորեն հետագծվել են պատմաբանների կողմից:

5 . Թուրինի պատանքի գործվածքից հավաքված և բուսաբան Ֆրեյի կողմից ուսումնասիրված ծաղկափոշու բաղադրության ուսումնասիրությունը, ով 1977 թվականին զեկույց է տվել Ալբուկերկում, հաստատում է Սուրբ պատանքի առկայությունը Պաղեստինում և դրա տեղափոխումը Բյուզանդիա և Եվրոպա: Փոշու կազմի մեջ գերակշռում են կա՛մ պաղեստինյան ձևերը, կա՛մ Երուսաղեմի շրջակայքից և հարևան երկրներում հայտնաբերված ձևերը (49-ից 39 տեսակ): Եվրոպական ձևերներկայացված է առանձին տեսակներով: Ֆրեյի եզրակացությունները լավ համընկնում են Շրուդի շարժման մասին պատմական տեղեկատվության հետ։ Համապատասխան քարտեզները հրապարակվել են գիտական ​​հրապարակումներում։

Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները բացառում են Թուրինի պատանքի եվրոպական ծագումը։ Անհնար է ենթադրել, որ միջնադարյան կեղծարարները, գաղափար չունենալով ժամանակակից պալինոլոգիական վերլուծության (սպորների և ծաղկափոշու ուսումնասիրության) մասին և վախենալով հետնորդների բացահայտումներից, ճանապարհորդել են Եվրոպայից Երուսաղեմ և հավաքել ծաղկափոշին միայն այս քաղաքի շրջակայքում աճող բույսերից:

Այսպիսով, հիմնվելով հինգ կետերում ամփոփված ամբողջ ապացույցների վրա, Թուրինի պատանքի տարիքը շատ հստակ թվագրված է. մ.թ. 30-ից մինչև 100 թվականը, և դրա մերձավորարևելյան ծագումը կասկածի տակ չի կարող լինել: Դրան հակասում են միայն ռադիոածխածնային անալիզի վրա հիմնված նրա տարիքի հաշվարկների տվյալները։

Դիտարկենք ռադիոածխածնային ժամանակագրության մեթոդի հավաստիությունը և վավերականությունը Թուրինի պատանքի հետ կապված: Նախ նկատենք, որ բացառվում են կոպիտ սխալները նրա հյուսվածքում C-ի կոնցենտրացիայի որոշման հարցում. անալիզներն իրականացվել են ժամանակակից սարքավորումներով հագեցած երեք անկախ լաբորատորիաների կողմից, որոնք համալրված են բարձր որակավորում ունեցող մասնագետներով։ Միակ հարցը, որը կարող է առաջանալ, վերաբերում է ռադիոածխածնային ժամանակագրության մեթոդի հավաստիությանը և դրա կիրառման հնարավորությանը այնպիսի օբյեկտի վրա, ինչպիսին Թուրինի ծածկոցն է:

Ռադիոածխածնային թվագրման մեթոդը մշակվել է 50-ականների կեսերին։ V. Libby-ն և հիմնված է ածխածնի C-ի ակտիվության չափման վրա: Վերջինս, ըստ ժամանակակից հասկացությունների, ձևավորվում է մթնոլորտի բարձր շերտերում ազոտի ատոմների վրա տիեզերական ճառագայթների գործողության արդյունքում N. Օքսիդանալով մինչև C0, այն մտնում է. ածխածնի ընդհանուր ցիկլը. Մթնոլորտի լավ խառնման շնորհիվ C իզոտոպի պարունակությունը տարբեր աշխարհագրական լայնություններում և տարբեր բացարձակ մակարդակներում գրեթե նույնն է։

Ֆոտոսինթեզի ժամանակ C-ն ածխածնի այլ իզոտոպների հետ մտնում է բույսեր։ Երբ օրգանիզմը մահանում է, այն դադարում է օդից ածխածնի նոր մասեր արդյունահանել: Արդյունքում, ռադիոակտիվ քայքայման պատճառով նրա հյուսվածքներում փոխվում է C-ի և կայուն ածխածնի իզոտոպների հարաբերակցությունը։ Քանի որ քայքայման արագությունը հաստատուն արժեք է, այս իզոտոպի պարունակությունը չափելով ածխածնի ընդհանուր քանակում, նմուշի տարիքը կարելի է հաշվարկել համապատասխան բանաձևերի միջոցով:

Նման հաշվարկի արդյունքները խելամիտ կլինեն հետևյալ ենթադրությունների դեպքում. 1) նմուշի կյանքի ընթացքում մթնոլորտի իզոտոպային կազմը մոտ է եղել ժամանակակիցին. 2) նմուշի իզոտոպային համակարգը այդ պահին հավասարակշռության մեջ է եղել մթնոլորտայինի հետ, 3) նմուշի իզոտոպային համակարգը օրգանիզմի մահից հետո փակ է եղել և չի ենթարկվել որևէ փոփոխության տեղական կամ արտաքին գործոնների ազդեցության տակ. ժամանակավոր նշանակություն։ Այս երեք ենթադրությունները ռադիոածխածնային ժամանակագրության տեխնիկայի կիրառելիության սահմանային պայմաններն են:

Այնուամենայնիվ, կան մի շարք գործոններ, որոնք մոլորակային կամ տեղային կերպով ազդում են C-ի կոնցենտրացիայի վրա մթնոլորտում, հիդրոսֆերայում, բույսերում և այլ հյուսվածքներում, և, հետևաբար, բարդացնում և սահմանափակում են ռադիոածխածնային մեթոդի օգտագործումը ժամանակագրության մեջ:

ա) արհեստական ​​կամ բնական ռադիոհաղորդում. Միջուկային և ջերմամիջուկային ռեակցիաներում արտազատվող նեյտրոնները, ինչպես տիեզերական ճառագայթները, ազդելով N-ի վրա, փոխակերպում են այն ռադիոածխածնի C-ի: 1956 թվականից մինչև 1963 թվականի օգոստոսը C-ի պարունակությունը մթնոլորտում կրկնապատկվել է: C-ի կտրուկ աճը սկսվել է 1962 թվականին ջերմամիջուկային պայթյուններից հետո։

բ) Գոյություն ունի կապ C-ի և գերնոր աստղերի պայթյունների կենտրոնացման միջև, և պատմական փաստաթղթերի և ծառերի օղակների ուսումնասիրությունը ժամանակի ընթացքում ցույց է տվել դրա բովանդակության զգալի փոփոխություններ: Նույնիսկ ժողովներ են հրավիրվել «Աստղաֆիզիկական երևույթների և ռադիոածխածնի» խնդրի շուրջ։

դ) Իրենց ելքերի մոտ հրաբխային գազերի ազդեցությունը Գ–ի կոնկրետ պարունակության վրա նշել են Լ.Դ.Սուլերժիցկին և Վ.Վ.Չերդանցևը։

ե) Վառելիքի այրումը էական ազդեցություն ունի մթնոլորտում ածխածնի պարունակության վրա: Այսպիսով, հանածո վառելիքի այրումը, այսինքն ՝ շատ միլիոնավոր տարիներ առաջ ձևավորված շատ հնագույն վառելիքներ, որի ընթացքում գրեթե ամբողջ ռադիոակտիվ ածխածինը քայքայվել է, հանգեցնում է մթնոլորտում դրա հատուկ կոնցենտրացիայի նվազմանը (այսպես կոչված, Suess էֆեկտը): Արդյունքում, հանածո վառելիքի այրման պատճառով C-ի կոնցենտրացիան մթնոլորտում 2010 թվականին կնվազի 20%-ով։ Իսկ երբ ավելի նոր առարկաների այրումից առաջացած մուրը թափանցում է հնագույն առարկաներ, ռադիոածխածնային մեթոդով որոշված ​​առաջինների տարիքը պարզվում է, որ իրականից փոքր է։

Քանի որ հաճախ շատ դժվար է հաշվի առնել բոլոր այն գործոնները, որոնք կարող են խախտել իզոտոպային համակարգերի վիճակը (ոչ միայն ածխածնային), երկրաբանության մեջ, օրինակ, որտեղ իզոտոպների ժամանակագրության մեթոդները շատ լայնորեն օգտագործվում են, մշակվել է կառավարման մի ամբողջ համակարգ. ձեռք բերել տարիքը որոշելու հուսալի մեթոդներ. Մի շարք դեպքերում, ռադիոժամանակագրական մեթոդների օգտագործմամբ տարիքային հաշվարկները տալիս են ակնհայտ անհեթեթ արժեքներ, որոնք հակասում են երկրաբանական և պալեոնտոլոգիական տվյալների ողջ առկա մարմնին: Նման դեպքերում ձեռք բերված «բացարձակ ժամանակագրության» թվերը պետք է անտեսվեն որպես ակնհայտ անարժանահավատ: Երբեմն տարբեր ռադիոիզոտոպային մեթոդներով աշխարհագրական որոշումների անհամապատասխանությունները հասնում են տասնապատիկ արժեքների:

1989 թվականին Բրիտանական Գիտության և տեխնոլոգիաների խորհուրդը փորձարկեց ռադիոածխածնային թվագրման ճշգրտությունը (տես New Scientist, 1989, 8): Այս մեթոդի ճշգրտությունը գնահատելու համար 38 լաբորատորիաներ են տարբեր երկրներխաղաղություն. Նրանց տրվել են փայտի, տորֆի, ածխածնի երկօքսիդի աղերի նմուշներ, որոնց տարիքը գիտեն միայն փորձի կազմակերպիչները, բայց ոչ վերլուծաբանները։ Գոհացուցիչ արդյունքներ են ստացվել միայն 7 լաբորատորիաներում, մնացածում սխալները հասել են երկու, երեք և ավելի բազմակի։ Տարբեր հետազոտողների կողմից ձեռք բերված տվյալները համեմատելիս և նույնականացման տեխնոլոգիայի տարբեր տատանումներ օգտագործելով, պարզ դարձավ, որ տարիքը որոշելու սխալները կապված են ոչ միայն նմուշի ռադիոակտիվության որոշման անճշտությունների հետ, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր, այլ նաև նմուշի պատրաստման տեխնոլոգիայի հետ: նմուշ վերլուծության համար: Ախտորոշման խեղաթյուրումները տեղի են ունենում նմուշը տաքացնելիս, ինչպես նաև դրա նախնական քիմիական մշակման որոշակի մեթոդների ժամանակ:

Ամեն ինչ հուշում է, որ ռադիոածխածնային մեթոդով տարիքային հաշվարկները պետք է շատ ուշադիր վերաբերվեն, համոզվեք, որ համեմատեք ստացված արդյունքները այլ տվյալների հետ:

Վերոնշյալ պատճառաբանությունից պարզ է դառնում, թե ինչու է մասնագետների շրջանում, ովքեր օգտագործում են ռադիոժամանակագրական տվյալներ իրենց ամենօրյա աշխատանքում, Թուրինի պատանքի դարաշրջանի ռադիոածխածնային թվագրումը բազմաթիվ կասկածներ և հարցեր է առաջացնում:

Ռադիոիզոտոպների ժամանակագրության կիրառելիության սահմանային պայմանները ձևակերպվել են վերևում: Եկեք դիտարկենք, թե որքանով են դրանք նկատվում Թուրինի պատանքի հետ կապված՝ հաշվի առնելով դրա պատմությունը։

Շրուդի պատմությունը փաստում է իրադարձություններ, որոնցում նրա գործվածքը ենթադրաբար աղտոտված էր ավելի երիտասարդ ածխածնի հետ: 1508 թվականին սավանը հանդիսավոր կերպով ժողովրդի կողմից դուրս է բերվել պաշտամունքի և դրա իսկությունն ապացուցելու համար (որ սավանը «դեռ նույնն է», չգրված), երկար եռացրել են յուղի մեջ, տաքացրել, լվանալ։ այն և շատ քսեցին, բայց չկարողացան հեռացնել և ոչնչացնել հետքերը։ Այս դեպքում աղտոտումը կարող է առաջանալ նավթի ածխածնի պատճառով. Բացի այդ, ջեռուցման արդյունքում կարող է խախտվել իզոտոպային համակարգի հավասարակշռությունը։ Սավանը բազմիցս այրվել է, կամ առնվազն հրդեհվել է 1201, 1349, 1532, 1934 թվականներին: Դրա վրա հստակ երևում են այդ կրակների հետքերը, այդ թվում՝ կտորի միջով այրվող հալած արծաթի կաթիլների հետքերը։

Այս դեպքում, ծածկույթի աղտոտումը կարող էր առաջանալ դրա շուրջ այրվող առարկաների մուրում կուտակված ածխածնի պատճառով: տարբեր տարիքի. Այնուամենայնիվ, ինչպես ցույց են տալիս հաշվարկները, որպեսզի մեր դարաշրջանի սկզբից հյուսվածքի իզոտոպային հարաբերակցությունն այնքան փոխվի, որ դրա տարիքը ներկայումս երիտասարդացվեր 1200–1300 տարով՝ 16-րդ դարում։ անհրաժեշտ էր փոխարինել դրա բաղադրության 20–35%-ը, ինչը չեն կարող անել ո՛չ եռալը, ո՛չ կրակը։

Ֆիզիկոս Ջ. Քարթերը ենթադրել է, որ պատանքի վրա պատկերվածը մահացածի մարմնի կողմից դրա ռադիոակտիվ ճառագայթման արդյունք է: Փորձերի միջոցով նրան հաջողվել է կտավի վրա նմանատիպ տպումներ ձեռք բերել։ Հարց. Ի՞նչն է առաջացնում Շերի ռադիոակտիվությունը: Ենթադրվել է, որ դա պայմանավորված է Քրիստոսի հարությունը, որն ուղեկցվել է ինչ-որ միջուկային գործընթացներով։ Իհարկե, սա ատոմային ռումբի պայթյուն չէր, որից հետո անհետացած առարկաների ստվերները մնացին շենքերի պատերին։ Այս գործընթացների արդյունքում Քրիստոսը հարություն առավ նոր մարմնով. նա սկսեց անցնել «փակ դռների միջով», ինչը նա նախկինում չէր արել և այլն: անզեն աչքը տեսանելի է դառնում լուսանկարներում.

Եթե ​​իսկապես Քրիստոսի Հարությունը ուղեկցվել է ինչ-որ միջուկային ռեակցիաներով, ապա Շորի իզոտոպային հարաբերությունները պետք է խաթարվեն C-ի պարունակության զգալի աճի ուղղությամբ, այսինքն՝ ռադիոածխածնային մեթոդով այն թվագրելիս, Տարիքի կտրուկ «երիտասարդացման» ուղղությամբ սխալն անխուսափելի է։ Այս ենթադրությամբ պատկերի տեսքը և հյուսվածքի կտրուկ հարստացումը նշված իզոտոպով նույն պատճառով են. Հարություն.

Մի շարք հետազոտողներ կասկածներ են հայտնել ռադիոածխածնային ժամանակագրության մեթոդներով Թուրինի պատանքի տարիքը որոշելու արդյունքների հավաստիության վերաբերյալ՝ երբեմն շատ կասկածելի բացատրություններ տալով հյուսվածքի ենթադրյալ երիտասարդացման համար:

Քննարկվող նյութերից տրամաբանորեն բխում են հետևյալ եզրակացությունները.

1 . Թուրինի շղարշի գործվածքը նյութ է, որը ոչ մի կերպ բարենպաստ չէ ռադիոածխածնային թվագրման համար, քանի որ այն իր պատմության ընթացքում չի կարող դիտարկվել որպես խիստ մեկուսացված համակարգ, որը չի ենթարկվել արտաքին ազդեցության:

2 . Գործվածքների և մետաղադրամների տպագրության ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բավականաչափ որոշակիորեն թվագրել պատանքի տարիքը 30–100 տարվա միջակայքում։ ըստ R.X.

3 . Թուրինյան ծածկոցը ոչ թե եվրոպական ծագում ունի, այլ մերձավորարևելյան:

4 . Թուրինյան C-ի պատանքի կտավի կտրուկ հարստացումը և ժամանակակից գիտական ​​գաղափարների վրա հիմնված պատկերի տեսքը, ամենայն հավանականությամբ, Քրիստոսի Հարության պահին ճառագայթման հետևանք է։

Չորս եզրակացություններից վերջինը, բնականաբար, պետք է կասկածներ առաջացնի անհավատ ընթերցողի մոտ։ Այո, և հավատացյալ քրիստոնյաները սովոր են հավատալ, որ Քրիստոսի Հարության փաստը մաքուր հավատքի, զուտ ներքին կրոնական փորձառությունների առարկա է, որը դժվար թե բնական գիտական ​​բացատրություն ունենա:

Այնուամենայնիվ, Թուրինի պատանքը հաստատում է Քրիստոսի Հարության ամուր վկայությունը:

Ինչպես պարզվել է պարանի դատաբժշկական փորձաքննությամբ, հանգուցյալի մարմինն ունեցել է բազմաթիվ ներկյանական արյունահոսող վերքեր՝ փշե պսակից, մտրակներով և փայտով հարվածներից, ինչպես նաև նիզակի ծակումից հետմահու արտահոսքեր, որոնք, ըստ. բժիշկներին, ծակել է պլեվրա, թոքը և վնասել սիրտը։ Բացի այդ, կան արյան արտահոսքի հետքեր խաչից հանելու և Ամենամաքուր Մարմնի պատանքի վրա դնելու պահին:

Նրան նաև մտրակներով ծեծեցին։ Ինչպես վկայում է պատանքը, երկու մարտիկ խարազանվել են՝ մեկը բարձրահասակ, մեկ այլ ավելի ցածր: Յուրաքանչյուր մտրակ ձեռքին ուներ հինգ ծայր, որոնց մեջ խորտակիչներ էին կարում, որպեսզի թարթիչները ավելի ամուր բռնեին մարմինը, և երբ քաշվեին դրանից, պատռեին մաշկը։ Ըստ դատաբժշկական փորձագետների՝ Քրիստին վեր բարձրացրած ձեռքերով կապել են ձողից և ծեծել նախ մեջքին, իսկ հետո՝ կրծքին ու ստամոքսին։

Ծեծն ավարտելուց հետո նրան դրեցին Հիսուս Քրիստոսի վրա ծանր խաչև հրամայեց նրան տանել գալիք խաչելության վայր՝ Գողգոթա։ Սա սովորություն էր. դատապարտյալներն իրենք էին կրում իրենց ցավալի մահապատժի գործիքները։

Պատանքը խորը հետք դրոշմեց Քրիստոսի աջ ուսին խաչի ծանր ճառագայթից: Քրիստոսը, ֆիզիկապես հյուծված ու հյուծված, բազմիցս ընկավ Իր բեռի ծանրության տակ: Անկման ժամանակ նրա ծունկը կոտրվել է, և խաչի ծանր ճառագայթը հարվածել է մեջքին և ոտքերին։ Այդ անկումների և հարվածների հետքերը, ըստ փորձագիտական ​​ցուցմունքների, դրոշմված են պատանքի գործվածքի վրա։

Դատաբժշկական փորձագետները եկել են այն եզրակացության, որ 40 ժամից էլ քիչ ժամանակում հետմահու գործընթացը դադարեցվել է, քանի որ հակառակ դեպքում արյան բծերի, ավշի և այլնի պահպանումն էականորեն տարբեր կլիներ. անճանաչելի. Ավետարանից մենք գիտենք, որ Քրիստոսը հարություն է առել Իր թաղումից 36 ժամ հետո:

Դատագետներն ու բժիշկները նկատեցին, որ Խաչվածի մարմինը զատված էր բոլոր արյան խցաններից, իկորի և պերիկարդի հեղուկի բոլոր կարծրացումներից՝ չխանգարելով դրանցից որևէ մեկին: Եվ յուրաքանչյուր բժիշկ, յուրաքանչյուր բուժքույր գիտի, թե որքան դժվար է վիրակապն առանձնացնել չորացած վերքերից։ Վիրակապը հեռացնելը կարող է շատ բարդ և ցավոտ գործընթաց լինել: Մինչեւ վերջերս վիրակապերը երբեմն համարվում էին ավելի վատ, քան վիրահատությունը: Քրիստոսը դուրս եկավ պատանքի միջից՝ չբացելով այն։ Նա դուրս եկավ դրանից այնպես, ինչպես Հարությունից հետո, որով անցավ փակ դռներ. Գերեզմանի քարը գլորվեց ոչ թե Քրիստոսի համար, այլ որպեսզի մյուռոնակիր կանայք և Տիրոջ աշակերտները կարողանան մտնել գերեզման։

Ինչպե՞ս կարող էր Մարմնի անհետացումը պատյանից առանց դրա բացվելու և վիրավոր մարմինը կտորից պոկելու: Հենց այս փաստ-հարցն էր, որ ստիպեց համեմատական ​​անատոմիայի աթեիստ և ազատամիտ պրոֆեսոր Ի. Դելաժին և վիրաբուժության աթեիստ պրոֆեսոր Պ. Բարբիերին հավատալ Քրիստոսին և դառնալ պատանքի ապոլոգետներ և քարոզիչներ: Ծանոթանալով հետազոտական ​​նյութերին, Սորբոնի անհավատ պրոֆեսոր Օվելագը խորը մտքերի մեջ ընկավ և հանկարծ լուսավոր դեմքով շշնջաց. «Իմ ընկեր. Նա իսկապես հարություն է առել»: Անհավատ անգլիացի Վիլսոնը, սկսելով ուսումնասիրել Պարանոցը, իր հետազոտության ընթացքում դարձավ կաթոլիկ: Այսպիսով, Թուրինի պատանքի թե՛ բժշկական դատաբժշկական, թե՛ իզոտոպային ուսումնասիրությունները հանգեցնում են Քրիստոսի Հարության փաստի ճանաչմանը։ Արդյո՞ք բոլորն են դա ընդունում:

Հարության դատաբժշկական, քրեագիտական ​​ապացույցներն ընդունվում են սինդոլոգների ճնշող մեծամասնության կողմից: Որոշ փորձագետներ կարծում են, որ Հարությունը չէր կարող լինել, քանի որ դա լիովին անհնար է: Նրանք կարծում են, որ Մարմինը նրանից հեռացնելու պահին Պատանքի անձեռնմխելիությունն ու չբացվելը բացատրելու համար անհրաժեշտ են այլ ռացիոնալիստական ​​(այսինքն՝ նյութապաշտական-աթեիստական) բացատրություններ։

Ինչպես ցույց է տրվել, ռադիոածխածնային ժամանակագրությունը չի կարող կիրառվել Թուրինի պատանքի վրա, քանի որ այն հակասում է դրա դարաշրջանի վերաբերյալ լավ կապված պատմական տվյալների ամբողջ համալիրին: Նրանում Գ–ի բարձր պարունակությունը, ինչպես նաև բուն պատկերը, մեր կարծիքով, այլ տվյալների հետ միասին վկայում են Քրիստոսի հարության մասին։

Աֆորիզմի մեջ խորը իմաստ կա՝ «Քրիստոսի դատարկ գերեզմանը Եկեղեցու օրրանն էր»։ Փրկիչը երբեք չի խոսել Իր տառապանքների և մահվան մասին՝ չհիշատակելով Իր Հարությունը:

քարոզելով, որ Քրիստոս իսկապես հարություն է առել, և Նրա պատվիրանները: Նա… Նա բացահայտեց Իրեն կենդանի իր տառապանքների միջով բազմաթիվ ճշմարիտ ապացույցներով, -վկայում է Ղուկաս Առաքյալը, որը սակայն նախ ամեն ինչի մանրակրկիտ ուսումնասիրություն՝ հերթականությամբ նկարագրվածԲոլորը ().

Եվ ահա իրավաբանների ու պատմաբանների եզրակացությունները. Էդվարդ Քլարկը գրում է. «Ես ձեռնարկել եմ Զատկի երրորդ օրվա իրադարձությունների հետ կապված ապացույցների մանրակրկիտ ուսումնասիրություն: Այս ապացույցն ինձ անվիճելի է թվում Գերագույն դատարան, ես... պատահաբար վճիռներ եմ կայացնում՝ հիմնված ապացույցների վրա, որոնք շատ ավելի քիչ համոզիչ են։ Եզրակացություններ են արվում ապացույցներից, իսկ ճշմարիտ վկան միշտ անարվեստ է և ձգտում է նվազագույնի հասցնել իրադարձությունների ազդեցությունը: Հարության մասին Ավետարանի վկայությունները հենց այս տեսակին են պատկանում, և որպես իրավաբան ես անվերապահորեն ընդունում եմ դրանք որպես ճշմարտացի մարդկանց պատմություններ այն փաստերի մասին, որոնք նրանք կարող էին հաստատել»:

«Հռոմի պատմություն» եռահատոր աշխատության հեղինակ, պրոֆեսոր Թ. Առնոլդը, պատմական առասպելների և սխալների հմուտ դիվերսանտ, նշում է. «Մեր Տիրոջ կյանքի, մահվան և Հարության գոհացուցիչ ապացույցները բազմիցս ապացուցվել են: Նրանք համապատասխանում են ընդհանուր ընդունված կանոններին, որոնցով հավաստի ապացույցները տարբերվում են ոչ հավաստի ապացույցներից»:

Մեկ այլ հետազոտող՝ պրոֆեսոր Էդվին Սելվինը, ընդգծում է. «Քրիստոսի հարությունը մեռելներից երրորդ օրը՝ մարմնի և հոգու ամբողջական պահպանմամբ, փաստ է, որը նույնքան վստահելի է թվում, որքան պատմական ապացույցներով հաստատված ցանկացած այլ փաստ»։

Թովմաս առաքյալին, ով կասկածում էր Իր Հարությանը, Քրիստոսը ցույց տվեց ձեռքերի եղունգներից վերքերը և կողոսկրերի վերքը և ասաց. մի եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ:Թոմասը բացականչեց. Տեր և իմը:Հիսուսն ասաց նրան. դու հավատացիր, որովհետև տեսար Ինձ. երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և դեռ հավատում են(). Ի վերջո, նրանց տրվում է հոգեպես փորձառու սրտառուչ գիտելիք հարություն առած Տիրոջ մասին, Աստծո նկատմամբ կյանքի հաղթանակը և Հաղորդության ըմբռնումը:

Երկար տարիներ հավաքելով Թուրինի պատանքի մասին նյութերը և հասկանալով դրա հյուսվածքում C-ի աննորմալ բարձր պարունակության պատճառները՝ այս տողերի հեղինակը զգաց, որ Քրիստոսի խոսքերը, որոնք ասվել է Թոմաս առաքյալի հետ, այլևս չեն վերաբերում իրեն. ...երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և դեռ հավատում են(). Ես մատներս դրեցի եղունգների վերքերի մեջ, իսկ ձեռքս՝ Նրա կողքին:

Եվ թվում է, թե այսքան ապացույցներից հետո թե՛ հինավուրցների, թե՛ Թուրինի շղարշից հետո միայն նրանք, ովքեր փորձում են աշխարհում ամեն ինչ բացատրել իրենց սահմանափակ ու մեղավոր մտքով, նրանք, ովքեր ոչինչ չեն ուզում իմանալ, նրանց, ովքեր խանգարում են. ապրելով իրենց կրքերի համաձայն, չեն կարող ճանաչել Քրիստոսի Հարությունը և հպարտությունը: Հայտնի Բակունինը, որը անցյալ դարի վերջին երիտասարդության կուռքն էր, ասում էր. «Եթե Աստված գոյություն ունի, պետք է նրան արգելել»:

Արգելված էր նաև ծածկոցը։ Տասնամյակներ շարունակ Խորհրդային Միությունում նրա մասին հրապարակային ոչ մի տեղեկություն չէր ստացվում: Դա նույնիսկ հակակրոնական դասախոսություններում չէր նշվում։ Նրա մասին առաջին հրապարակումը «Գիտություն և կրոն» (1984թ. թիվ 9) ամսագրում հայտնվեց միայն այն բանից հետո, երբ խմբագիրները ստացան «սադրիչ» նամակներ ընթերցողներից։ Այն պարունակում էր բազմաթիվ սկզբունքորեն կարևոր բացթողումներ։ Հետագա տարիներին վերոհիշյալ ամսագրում, ինչպես նաև այլ հայրենական և արտասահմանյան հրատարակություններում տպագրվում են բազմաթիվ մանր հոդվածներ, որոնցում ամենից անհավանական և անհիմն բացատրությունները տրվում են առանձին առանձին փաստերի, և անտեսվում է հայտնի տվյալների ամբողջությունը։ Հեղինակներից մեկը պնդում է, որ «նեգատիվը ստեղծվել է կայծակից», մյուսը, որ պատկերն առաջացել է խաչված մարդու ծանր հիվանդության պատճառով, իսկ երրորդը, որ միկրոբների գործունեության արդյունքում՝ անտեսելով «Այրվածքի» ուսումնասիրության արդյունքները։ Գործվածքների էֆեկտները»: Անհայտ հանճարեղ արվեստագետի գաղափարը, որի անհամապատասխանությունը բազմիցս ընդգծվել է, նորից ու նորից գովերգվում է։ Պնդվում էր, որ պատկերն առաջացել է որոշ բիոնիկ կամ հոգեկան էներգիայի արդյունքում՝ ըստ Ն.Կ. Ռերիխի և հանգուցյալի յոգիզմի։ Նրանք ինչ-որ բան են գրում էքստրասենսորային ընկալման մասին։ Արդեն նշվել է այն անհեթեթ միտքը, որ միջնադարում քրիստոնյա մոլեռանդները ինչ-որ մեկին խաչել են ծես կատարելու և կերպար ստանալու համար, թեև պատմության մեջ նման պրակտիկայի մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Միանգամայն անհավանական միտք առաջացավ, որ Քրիստոսը չմեռավ խաչի վրա, և Նրան կենդանի իջեցրին, ուստի քրտինքի արտանետումները և մարդկային էներգիան դրոշմվեցին պատանքի վրա: Հիսուս Նազովրեցին, մեծ փառասեր մարդ և դերասան, որոշեց անել մի անսովոր բան, որպեսզի դարերով թողնել իր անունը. նա միտումնավոր գնաց խաչի մոտ և բեմադրեց Իր հարությունը: Բայց ի՞նչ կասեք չընդլայնված Շրուդի մասին, որը զարմացրեց Բարբիերին և մյուսներին: Եվ ոչ միայն սրանով։

Նման տեսակետի անիրականությունը հասկացել է Դեյվիդ Ֆրիդրիխ Շտրաուսը, ով ժխտել է Հիսուս Քրիստոսի Աստվածությունը և Նրա հարությունը։ Նա գրել է.

«Չի կարող այնպես լինել, որ կիսամեռ վիճակում գերեզմանից առևանգված, թուլության պատճառով ոտքի վրա չկարողացած, բժշկական օգնության, վիրակապերի, բուժման կարիք ունեցող և ֆիզիկական տառապանքների ճիրաններում գտնվող մարդը, հանկարծ այսպիսի տպավորություն կթողներ իր աշակերտների վրա՝ մահը հաղթած մարդու՝ Կյանքի տիրոջ տպավորությունը, և հենց այդ տպավորությունն էր, որ դարձավ ապագա բոլոր քարոզների հիմքը։ Նման վերածնունդը կարող էր միայն թուլացնել այն տպավորությունը, որը Նա թողեց նրանց վրա կյանքի և մահվան ժամանակ: Լավագույն դեպքում դա կարող է ինչ-որ էլեգիական նոտա հաղորդել, բայց ոչ մի կերպ չի կարող նրանց վիշտը վերածել խանդավառության, ոչ էլ բարձրացնել նրանց հարգանքը Նրա հանդեպ կրոնական երկրպագության մակարդակի»:

Ինչպես Քրիստոսին չընդունեցին ու չեն ընդունում, այդպես էլ չեն ընդունում Նրա Սուրբ պատանքը, որը հստակորեն վկայում է մեր Տիրոջ տառապանքների ու Հարության մասին։ Ոմանք, տեսնելով և ուսումնասիրելով այն, ընդունում են հավատքը, իսկ ոմանք հորինում են ամենատարբեր կեղծ և անհիմն բացատրություններ՝ արդարացնելու իրենց մերժումը Քրիստոսից:

Մեր հավատքը պատի մեջ չէ, ոչ էլ մեջը ռացիոնալ գիտելիքներ, բայց սրտում՝ ակնածանքով և հոգևոր փորձառությամբ։ «Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և դեռ հավատում են»: Թովմաս Անհավատին պետք է Շուրտը: Իսկ Աստծուն մերժողների համար նա տհաճ փուշ է, որը պետք է մոռանալ: Կան մարդիկ, ովքեր պահանջում էին դադարեցնել Թուրինի պատանքի մասին նյութերի հրապարակումը։

Երբ մենք՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, պատասխանում ենք «Քրիստոս հարություն առավ» Զատիկի ուրախ բացականչությանը։ Մենք պատասխանում ենք «Իսկապես Նա հարություն առավ»: մենք վկայում ենք մեր հավատքի մասին և «Տեսած լինելով Քրիստոսի Հարությունը» վանկարկումով մենք վկայում ենք մեր կրոնական, հոգևոր փորձառության մասին: Նա մեր երկրպագության, մեր աղոթքների և մեր կյանքում է: Նա գտնվում է Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ։

ԻՆՉ Է ՇՈՒՆՔԸ

Բոլոր չորս կանոնական Ավետարանները մեզ պատմում են Հիսուս Քրիստոսի պատանքի մասին: Այսպիսով, Մարկոսի Ավետարանում կարդում ենք. Հովսեփը եկել էր Արիմաթեայից, խորհրդի հայտնի անդամ, ով ինքն էլ ակնկալում էր Աստծո Արքայությունը: Նա համարձակվեց մտնել Պիղատոսի մեջ և խնդրեց Հիսուսի մարմինը... Նա գնել է պատանք և հանել Նրան, փաթաթել պատանքի մեջ և դրել ժայռից փորված գերեզմանի մեջ. եւ քարը գլորեց գերեզմանի դուռը. Որքան էլ զարմանալի թվա, մենք լավ հիմքեր ունենք հավատալու, որ այս պատանքը, որով Հովսեփն ու Նիկոդեմոսը թաղեցին Քրիստոսի մարմինը, պահպանվել է մինչ օրս: Հյուսիսային Իտալիայի հեռավոր Թուրին քաղաքում, կաթոլիկ տաճարում, զոհասեղանից բարձր, պաշտպանված փամփուշտ ապակիներով և ազդանշանային համակարգով, փակված թանկարժեք տապանում, թաքնված հարցասեր աչքերից, մինչև վերջերս Փրկչի ծածկոցը։ պահվում էր, որը խորհրդավոր կերպով կրում է Նրա խաչված մարմնի պատկերը:

Անկողմնակալ դիտորդի համար Թուրինի ծածկոցը հնագույն կտորի կտոր է չորս մետրից մի փոքր ավելի երկարությամբ և մեկ մետր լայնությամբ: Այս գործվածքի վրա կան մերկ արական մարմնի երկու լիամետրաժ պատկերներ, որոնք գտնվում են միմյանց սիմետրիկորեն՝ գլուխ առ գլուխ։ Պատանքի մի կեսին պատկերված է տղամարդու պատկեր՝ ձեռքերը առջևից ծալած և ոտքերը հարթ ընկած. մյուս կեսին - նույն մարմինը հետևից: Պատի վրա պատկերը մռայլ է, բայց բավականին մանրամասն, այն տրված է մեկ գույնով՝ հագեցվածության տարբեր աստիճանի դեղնաշագանակագույն: Անզեն աչքով կարելի է տարբերակել դեմքի դիմագծերը, մորուքը, մազերը, շուրթերը, մատները։ Դիտարկման հատուկ մեթոդները ցույց են տվել, որ պատկերը լիովին ճիշտ է փոխանցում մարդու մարմնի անատոմիայի առանձնահատկությունները, ինչին հնարավոր չէ հասնել նկարչի ձեռքով արված պատկերներում։ Պատանքի վրա կան բազմաթիվ վերքերից հոսող արյան հետքեր՝ գլխին կապտուկների հետքեր՝ փշե թագի փշերից, եղունգների հետքեր դաստակներին և ոտքերին, մտրակներից հարվածների հետքեր կրծքին, մեջքին և ոտքերին, մեծ արյունոտ բիծ ձախ կողմի վերքից. Պատանի գիտական ​​մեթոդներով ուսումնասիրության ընթացքում ձեռք բերված փաստերի ամբողջությունը վկայում է, համաձայն Ավետարանի պատմվածքի, որ դրա վրա պատկերն առաջացել է, երբ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը պառկել է թաղման քարայրում՝ պատի մի կեսի վրա, և մյուս կեսը, գլխի վրա փաթաթված, վերևից ծածկեց Նրա մարմինը:

«ՀԻՆԳԵՐՈՐԴ ԱՎԵՏԱՐԱՆ»

1998թ.-ին Թուրինում հանդիսավոր կերպով նշվել է Սախարի գիտական ​​հետազոտությունների սկզբի 100-ամյակը: Անցյալ դարավերջին՝ հարյուր տարի առաջ, պրոֆեսիոնալ լուսանկարիչ և բարեպաշտ Քրիստիան Սեկունդո Պիան առաջին անգամ թույլատրվեց լուսանկարել Թուրինի պատանքը: Այս իրադարձության մասին իր հուշերում նա գրել է, որ մթության մթության մեջ ստացված լուսանկարները մշակելիս հանկարծ տեսել է, թե ինչպես է Հիսուս Քրիստոսի դրական կերպարը սկսել հայտնվել լուսանկարչական ափսեի վրա։ Նրա հուզմունքը սահման ուներ։ Նա ամբողջ գիշեր ստուգել և կրկնակի ստուգել է իր հայտնագործությունը։ Ամեն ինչ հենց այսպես էր՝ Թուրինի պատանքի վրա դրոշմվել էր Հիսուս Քրիստոսի բացասական կերպարը, իսկ Թուրինի պատանքից նեգատիվ պատրաստելով կարելի է դրականը ստանալ։

Գիտնականներին թույլ են տվել մի քանի անգամ մոտենալ Շարֆին և հետազոտել այն ժամանակակից գիտական ​​մեթոդներով։ Ֆիզիկոսների, կենսաքիմիկոսների, քրեագետների և բժշկական գիտական ​​փորձագետների համար «Շղարշը» դարձավ մի տեսակ մագաղաթ, որը գրված էր միայն մասնագետների համար հասկանալի լեզվով և պատմում էր Հիսուս Քրիստոսի մահապատժի մասին: Ավետարաններում նշվում է, որ Հիսուս Քրիստոսին խարազանել են իր խաչելությունից առաջ, բայց միայն պատվածն է մեզ «պատմում», թե որքան դաժան է եղել: Երկու զինվորներ խարազանեցին Հիսուս Քրիստոսին, և նրանց խարազաններն ունեին մետաղական ծայրեր, ինչպես ընդունված էր հռոմեական բանակում։ Առնվազն քառասուն հարված է եղել, և դրանք ծածկել են ամբողջ մեջքը, կուրծքը և ոտքերը։ Ավետարաններում ասվում է, որ դահիճները փշե պսակ են դրել Հիսուս Քրիստոսի գլխին, բայց մենք նաև «սովորում ենք» Սավանից, որ սա ոչ միայն նվաստացման մեթոդ էր, այլև խոշտանգումների շարունակություն։ Փշե թագի փշերն այնքան ուժեղ էին, որ խոցում էին գլխի անոթները, և արյունը առատորեն հոսում էր Հիսուս Քրիստոսի մազերի և դեմքի միջով: Փորձագետները, ուսումնասիրելով պատյանը, վերստեղծում են այն իրադարձությունները, որոնց մասին գրված է Ավետարաններում՝ Փրկչի խեղդամահը, Նրա խաչը կրելը, հոգնածությունից բեռի տակ ընկնելը:

Առանձին դեպքեր չեն լինում, երբ գիտական ​​մասնագետը, իր մասնագիտական ​​պարտականությունների բերումով, սկսել է ուսումնասիրել Թուրինի պատանքը, եզրակացնել դրա իսկության մասին և դրանով դիմել Ավետարանին և Քրիստոսին։ Թվում է, թե առանց Աստծո Նախախնամության չէր, որ Քրիստոսի պատվածը պահպանվեց մինչև մեր բանական 20-րդ դարը, որպեսզի հայտնվի որպես մի տեսակ «Հինգերորդ Ավետարան» նրանց համար, ովքեր չեն կարող հավատալ, եթե չեն տեսնում: 1898 թվականին լուսանկարչության գյուտի շնորհիվ հնարավոր եղավ ծածկի վրայի անորոշ բացասական պատկերը վերածել Հիսուս Քրիստոսի արտահայտիչ դեմքի։ Բազմաթիվ գիտնականների միջդիսցիպլինար հետազոտությունների շնորհիվ մենք այժմ կարող ենք ինքներս, Պարովի հետ միասին, ականատես լինել երկու հազար տարի առաջ տեղի ունեցած Գողգոթայի իրադարձություններին:

ՓՐԿՈՒԹՅԱՆ ՓՐԿՈՒԹՅԱՆ

1997թ.-ի ամռանը, երբ համաշխարհային հանրությունը պատրաստվում էր նշել Սավանի գիտական ​​հետազոտությունների սկզբի 100-ամյակը, Ա. սարսափելի հրդեհ. Սենյակը, որտեղ այն պահվել է, ամբողջությամբ այրվել է։ Սակայն հրշեջին հաջողվել է սովորական մուրճով կոտրել զրահակայուն ապակին. նա ինքն է ասել, որ հանկարծ իր մեջ հերկուլեսական ուժ է զգացել։ Եթե ​​նա մեկ րոպե ուշանար, Շուրթը չէր փրկվի։ Պաշտոնական վարկածով՝ հրդեհի պատճառը լարերի անսարքությունն է եղել։ Եվ տաճարը վերականգնվում էր, պատրաստվում էր համագումարին, և վերջ շինարարական աշխատանքներնման վայրում վերահսկվում էին շատ ուշադիր։ Անգամ հրկիզման վարկած կար, բայց դրա մասին ոչ մի ապացույց չկար։ Տեղի բնակիչներն ասում են, որ Թուրինը գտնվում է մի տեսակ եռանկյունու մեջ՝ շրջապատված սատանիզմի կենտրոններով։

Կոստանդնուպոլսի սրբավայրերի նկարագրությունը 12-րդ դարի լատիներեն ձեռագրում
Նախ, հետևյալ մասունքները գտնվում են Սուրբ Մարիամ Աստվածածին եկեղեցու Մեծ պալատում. Սուրբ ափսե, որի վրա Քրիստոսի դեմքն է, բայց ոչ նկարված [նկարչի կողմից]: Քրիստոս Հիսուսը նրան ուղարկեց Եդեսիայի թագավոր Աբգարի մոտ, և երբ Աբգար թագավորը տեսավ Քրիստոսի սուրբ դեմքը, նա անմիջապես առողջացավ իր հիվանդությունից.<...>փշե պսակ,<...>ծածկոց և թաղման կտոր<...>
Լատիներենից թարգմանել է L.C. Maciel Sanchez-ը
հավաքածուից « Հրաշք պատկերակ"

ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅԱՆ ՆՊԱՏԱԿՆԵՐԸ ԵՎ ԱՐԴՅՈՒՆՔՆԵՐԸ

1978 թվականին գիտական ​​հետազոտություններն ուներ երեք նպատակ. Առաջինը՝ պարզել պատկերի բնույթը, երկրորդը՝ որոշել արյան բծերի ծագումը, երրորդը՝ բացատրել Թուրինի պատանքի վրա պատկերի հայտնվելու մեխանիզմը։

Հետազոտություններն իրականացվել են անմիջապես Շուրդի վրա, սակայն այն չեն ոչնչացրել։ Շրուդի սպեկտրոսկոպիան ուսումնասիրվել է ինֆրակարմիր սպեկտրից մինչև ուլտրամանուշակագույն լայն տիրույթում, ռենտգենյան սպեկտրում ֆլյուորեսցենցիան, իրականացվել են միկրոդիտումներ և միկրոլուսանկարներ, ներառյալ փոխանցվող և արտացոլված ճառագայթները: Քիմիական անալիզի համար վերցված միակ առարկաները մանր թելերն էին, որոնք մնացին կպչուն ժապավենի վրա այն բանից հետո, երբ այն դիպչեց պատին:

Թուրինի պատանքի վերաբերյալ ուղղակի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքները կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. Նախ, պարզվեց, որ պատանքի վրա պատկերը գործվածքին ներկանյութեր ավելացնելու արդյունք չէ: Սա լիովին բացառում է դրա ստեղծմանը նկարչի մասնակցության հնարավորությունը։ Պատկերի գույնի փոփոխությունը պայմանավորված է ցելյուլոզայի մոլեկուլների քիմիական փոփոխությամբ, որոնք կազմում են Շերեփի գործվածքը: Դեմքի տարածքում հյուսվածքի սպեկտրոսկոպիան գործնականում համընկնում է հյուսվածքի սպեկտրոսկոպիայի հետ այն վայրերում, որտեղ այն վնասվել է 1532 թվականի հրդեհից։ Ստացված տվյալների ամբողջ համալիրը հուշում է, որ հյուսվածքի կառուցվածքի քիմիական փոփոխությունները տեղի են ունեցել ջրազրկման, օքսիդացման և քայքայման ռեակցիաների արդյունքում:

Երկրորդ, ֆիզիկաքիմիական ուսումնասիրությունները հաստատեցին, որ ծածկույթի հետքերը արյուն են։Այս բծերի սպեկտրոսկոպիան արմատապես տարբերվում է դեմքի հատվածի սպեկտրոսկոպիայից: Միկրոլուսանկարներում նկատելի է, որ պատի վրա արյան հետքեր են մնացել առանձին կաթիլների տեսքով՝ ի տարբերություն պատկերի տարածքում գործվածքի գույնի միատեսակ փոփոխության։ Արյունը խորը թափանցում է հյուսվածքի մեջ, մինչդեռ դրա վրա պատկերի ի հայտ գալու պատճառով հյուսվածքի փոփոխությունները տեղի են ունենում միայն Շերի մակերեսային բարակ շերտում։

Մեկ այլ ուշագրավ մանրուք, որը հայտնաբերել են 1978թ. Ապացուցված է, որ պատի վրա արյան հետքեր են հայտնվել նախքան դրա վրա պատկերի հայտնվելը։ Այն վայրերում, որտեղ արյուն էր մնացել, այն կարծես պաշտպանում էր հյուսվածքը քիմիական կառուցվածքի փոփոխություններից։ Ավելի բարդ, բայց ոչ վստահելի քիմիական հետազոտությունները ապացուցում են, որ արյունը մարդկային է, իսկ նրա տեսակը՝ AB: Շրջանակի լուսանկարներում արյան հետքերը գույնով շատ նման են պատկերին, բայց երբ օգտագործվում են գիտական ​​մեթոդներ, բացահայտվում է դրանց բոլորովին այլ բնույթը:

Երրորդ, արդեն 1973թ.-ին կատարված հետազոտությունների արդյունքում հետաքրքիր արդյունքներ են ձեռք բերվել պատանքի վրա տարբեր բույսերի ծաղկափոշու առկայության մասին: Միկրաթելերի ուսումնասիրությունները հնարավորություն են տվել դրանց վրա հայտնաբերել բույսերի ծաղկափոշին, որը բնորոշ է միայն Պաղեստինին, Թուրքիային և Կենտրոնական Եվրոպային, այսինքն՝ հենց այն երկրներին, որտեղ ենթադրաբար պետք է անցներ Շերի պատմական ուղին: Այնքան բնական Գիտական ​​հետազոտությունմիաձուլվել պատմաբանների հետազոտություններին։

Ինչ վերաբերում է Շորի վրա մետաղադրամների և այլ առարկաների հետքերի հայտնաբերմանը, ես միտումնավոր խուսափում եմ այս թեմայից։ Պետք է ասել, որ Պատանքի վրա պատկերված Մարդու աչքի առաջ մետաղադրամների առկայության վարկածի հեղինակը բժիշկ Ջեքսոնն էր։ Նա այս ենթադրությունն արեց՝ բացատրելու աչքերի ընդլայնված ձեւը։ Ավելի ուշ Ջեքսոնը հրաժարվեց իր վարկածից, բայց մոլեռանդ էնտուզիաստները մեծ ցանկությամբ և մեծ չափազանցությամբ սկսեցին տեսնել մի բան, որն, ըստ երևույթին, գոյություն չուներ։

Չորրորդ կարեւոր հայտնագործությունը կրկին կապվում է բժիշկ Ջեքսոնի անվան հետ։ Ժամանակին, որպես ռազմական օդաչու և օպտիկական ֆիզիկոս, նա օգտագործում էր համակարգչային ծրագրեր, որոնք նախատեսված էին օդային լուսանկարները վերլուծելու համար, որպեսզի վերակառուցի առարկաների եռաչափ ձևերը՝ ուսումնասիրելու Շրջանը: Աշխատելով պատանքի մոդելի հետ՝ նա կամավորների վրա փորձնականորեն չափել է Սախարի և մարդու մարմնի միջև եղած հեռավորությունը և ստացված տվյալները համեմատել Թուրինի պատանքի լուսանկարների հետ:

Այս ուսումնասիրությունների արդյունքում նա հայտնաբերեց, որ ծածկույթի գույնի ինտենսիվությունը պարզ ֆունկցիոնալ հարաբերությունների մեջ է դրա և մարմնի մակերեսի միջև եղած հեռավորության հետ: Այսպիսով, այն պնդումը, որ մենք բացասական կարծիք ունենք «Շրջանակի» վրա, միայն առաջին մոտարկումն է ճշմարտությանը: Ավելի ճիշտ, Շուրդի վրա մարմնի և պատանքի միջև եղած հեռավորությունը փոխանցվում է գույնի ինտենսիվության լեզվով։Իմանալով այս կախվածությունը՝ Ջեքսոնը կարողացավ վերակառուցել մարդու մարմնի եռաչափ ձևը՝ օգտագործելով Շրուդը: Մինչև 1978 թվականի հետազոտությունը, Ջեքսոնի հայտնագործությունը ուժեղ փաստարկ էր ենթադրության դեմ մարդածին բնությունըպատկեր Թուրինի պատանքի վրա։

Թուրինյան պատանքի անմիջական գիտական ​​ուսումնասիրությունները կարողացան պատասխանել առաջին երկու հարցերին` պատկերի բնույթի և դրա վրա արյան բծերի բնույթի մասին: Սակայն Պատանի վրա պատկերի հայտնվելու մեխանիզմը բացատրելու փորձերը անհաղթահարելի դժվարությունների հանդիպեցին։

ՎԱՐԿԱԾՆԵՐ ԵՎ ԿԱՌՅԱՔՆԵՐ

Պատանքը ականատես եղավ ոչ միայն Հիսուս Քրիստոսի խաչելությանը, այլև Նրա Հարությանը: Շաբաթից հետոԱշակերտներն ու առաքյալները տեսան հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին, բայց Նրա հետ կնքված քարայրում կար միայն պատվածը, որը միայն «տեսավ», թե ինչպես է Հարությունը: Պատանքի գործվածքի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ դրա վրայի պատկերը որևէ ավելացված ներկերի արդյունք չէ։ Պատի վրա պատկերի բնորոշ դեղնաշագանակագույն գույնը հյուսվածքների մոլեկուլների քիմիական փոփոխության արդյունք է: Հյուսվածքի քիմիական կառուցվածքի նման փոփոխություն կարող է առաջանալ, երբ այն տաքացվում է կամ ճառագայթման ենթարկվում: տարբեր բնույթիէներգիայի լայն տիրույթում՝ ուլտրամանուշակագույնից մինչև միջին ռենտգեն: Չափելով ծածկույթի գույնի հագեցվածության (մգացման) աստիճանը՝ գիտնականները պարզեցին, որ դա կախված է գործվածքի և այն ծածկված մարմնի միջև եղած հեռավորությունից: Այսպիսով, համարել, որ սավանի վրա բացասական պատկեր կա, առաջին մոտարկումն է ճշմարտությանը: Ավելի խստորեն ասեմ. Շուրդի վրա գույնի ինտենսիվության (մթնման) լեզուն փոխանցում է նրա և այն մարմնի միջև ընկած հեռավորությունը:

Ըստ երևույթին, Պատանքի վրա պատկերի հայտնվելու հնարավոր մեխանիզմի մասին առաջին վարկածը վերաբերում է տասներորդ դարին և պատկանում է Գրիգոր վարդապետին Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցուց: Այնուհետև, մինչև 1204 թվականին խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը, Սուրբ պատանքը պահվել է Արևելքում. Ուղղափառ եկեղեցի. Գրիգոր վարդապետը ենթադրում էր, որ հրաշագործ պատկերն առաջացել է բառացիորեն «Փրկչի երեսին մահվան քրտինքով»։ Ժամանակակից գիտնականները մոդելային փորձերի և տեսական հաշվարկների, ինչպես նաև համակարգչային մոդելավորման միջոցով ուսումնասիրել են բոլոր վարկածները հնարավոր գործընթացների մասին, որոնք կարող են փոխել Շրուդի գործվածքի քիմիական կառուցվածքը և դրանով իսկ ստեղծել պատկեր: Այնուամենայնիվ, Շրուդի ուսումնասիրություններից ստացված տվյալները բավարար էին բոլոր առաջարկված վարկածները հերքելու համար:

Առաջարկվող վարկածները կարելի է բաժանել չորս դասի. «Շրջանը» նկարչի գործն է, «Շրջանակի» պատկերը օբյեկտի հետ անմիջական շփման արդյունք է, «Շրջանի վրա» պատկերը դիֆուզիոն պրոցեսների արդյունք է, Շղարշը ճառագայթային պրոցեսների արդյունք է։ Այս վարկածները ենթարկվել են տեսական և փորձարարական ուսումնասիրությունների։ Ապացուցված է, որ կոնտակտային մեխանիզմները և նկարչի ձեռքը կարող են փոխանցել առարկայի նուրբ մանրամասները, բայց նրանք չեն կարողանում ստեղծել այնպիսի պատկեր, որը մթության ինտենսիվությամբ փոխանցի գործվածքի և առարկայի միջև հեռավորությունը։ Մյուս կողմից, դիֆուզիոն և ճառագայթային պրոցեսները, հաշվի առնելով միջավայրում կլանումը, կարող են ստեղծել պատկերներ, որոնք տեղեկատվություն են կրում առարկայի և հյուսվածքի միջև սահուն փոփոխվող հեռավորության մասին, բայց նրանք չեն կարողանում ստեղծել անհրաժեշտ լուծաչափով պատկերներ, այսինքն. դետալների փոխանցման բարձր աստիճան, որը մենք գտնում ենք Պատանքի վրա պատկերված պատկերում:

Պատանքի վրա պատկերն ունի առանձնահատկություններ, որոնք միասին վերցրած, չեն կարող միաժամանակ բացատրվել մինչ այժմ առաջարկված որևէ վարկածով, և Պատկերի վրա պատկերի տեսքը բացատրելու համար մենք պետք է հինից անցնենք «նոր ֆիզիկայի»:

Նախկինում առաջարկված բոլոր վարկածներում ենթադրվում էր, որ այն գործոնը, որն ազդել է պատանքի հյուսվածքի վրա, բնական բնույթ է կրում: Միևնույն ժամանակ որոշ գիտնականներ կարծում էին, որ դրա աղբյուրը նույնպես բնական է։ Մյուսները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ այս բնական գործոնը մեկ այլ գերբնական իրադարձության՝ Հիսուս Քրիստոսի Հարության հետևանք է: Կատարված հետազոտությունը մեզ հստակորեն տանում է այն եզրակացության, որ այդ անհայտ գործոնն ինքնին բնական բնույթ չի կրել, այսինքն՝ չի ենթարկվել ֆիզիկայի օրենքներին՝ դիֆուզիայի կամ լույսի տարածման օրենքներին։ Ըստ երևույթին, այս անհայտ գործոնը Աստծո անմիջական գործողության ինչ-որ էներգիա էր: Հարության պահին այս էներգիան լցրեց Հիսուս Քրիստոսի մարմինը՝ դուրս գալով նրա սահմաններից այն կողմ, կամ շրջապատեց Նրա մարմինը՝ կրկնելով նրա ձևը: Աստծո գործողության այս էներգիան կարող էր նման լինել այն էներգիային, որում հայտնվեց Աստծո զորությունը, ինչպես մենք կարդում ենք դրա մասին. Հին Կտակարան. Երբ Աստված Իսրայելի ժողովրդին հանեց Եգիպտոսի գերությունից, Նա քայլեց նրանց առջև կրակի սյունով: Երբ Եղիային երկինք բարձրացրին, Եղիսեն տեսավ կրակե կառք, որը վերցրեց Եղիային և տարավ։ Պատանքը, ըստ երևույթին, «պատմում է» մեզ, որ Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը տեղի է ունեցել աստվածային զորության և էներգիայի կրակոտ մարմնում, որը ձևի այրվածք է թողել. հրաշք պատկերՇորի գործվածքի վրա։ Այսպիսով, պատանքի վրա պատկերված է ոչ միայն Հիսուս Քրիստոսի մարմինը՝ խաչված և մահացած խաչի վրա, այլ Նրա Մարմինը Հարությունից հետո:

ԺԱՄԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ

Մեկ այլ անլուծելի խնդիր, որին բախվել են գիտնականները, սավանը ռադիոածխածնային մեթոդով թվագրելն էր 14-րդ դար: Թվագրման արդյունքները բացատրելու համար առաջարկվել է վարկած՝ Շրուդի հյուսվածքում ածխածնի իզոտոպային կազմի փոփոխության մասին՝ անհայտ բնույթի կոշտ ճառագայթման հետևանքով առաջացած միջուկային ռեակցիաների հետևանքով: Այնուամենայնիվ, միջուկային ռեակցիաները սկսում են տեղի ունենալ այնպիսի բարձր էներգիաների դեպքում, որ ծածկույթի գործվածքը դառնում է ամբողջովին թափանցիկ, և նման ճառագայթումը չի կարողանա բացատրել պատկերի տեսքը բարակ մակերեսային շերտում մոտ 10 մկմ հաստությամբ:

Այնուհետև առաջարկվեց այլ պարզաբանում. Շրջանակում ածխածնի իզոտոպային բաղադրության փոփոխությունը տեղի է ունեցել ցելյուլոզայի մոլեկուլների միջոցով մթնոլորտից «երիտասարդ» ածխածնի քիմիական հավելման պատճառով, որոնցից հիմնականում բաղկացած է Շրջանի գործվածքը:

Դա կարող էր տեղի ունենալ 1532 թվականին, երբ ֆրանսիական Շամբերի քաղաքի տաճարում բռնկված հրդեհի հետևանքով սավանը մեծ վնաս էր կրել։ Արծաթե տապանը, որտեղ այն պահվում էր, հալված էր, տաճարի տարածքը թանձր ապխտած էր, և այս պայմաններում ծածկոցը մնաց մի քանի ժամ: Դոկտոր Ջեքսոնը Մոսկվայում ստեղծեց Կենսապոլիմերային հետազոտական ​​լաբորատորիան (ղեկ Դոկտոր ԴմիտրիԿուզնեցով) փորձարարական ուսումնասիրություններ անցկացնելու հրաման՝ ցելյուլոզայի մոլեկուլներով մթնոլորտից ածխածնի քիմիական հավելումը ուսումնասիրելու համար։ Այս ուսումնասիրություններն իրականացվել են 1993-1994 թթ. Նրանք ցույց տվեցին, որ 1532 թվականի կրակի ցելյուլոզը իրականում քիմիապես կլանել է ածխածինը մթնոլորտից: Համաշխարհային հանրությունը դուրս է եկել շոկի վիճակից՝ Սավանը 14-րդ դարով թվագրելու վերջին արդյունքներից: Այնուամենայնիվ, շուտով փորձերը ցույց տվեցին, որ ավելացված ածխածնի քանակությունը կազմում էր այն քանակի միայն 10-20%-ը, որը կարող էր փոխել 14-րդ դարից մինչև 1-ին դար թվագրումը:

Հեշտ կլիներ պատասխանել այն դժվարություններին, որոնք առաջացել են, որ Պատանքի վրա պատկերը հայտնվել է հրաշքով, և, հետևաբար, դրա համար կիրառելի չեն բնական գիտական ​​հետազոտության մեթոդները: Այո՛, այստեղ անկասկած առկա է հրաշքն ու Աստծո կամքը։ Բայց եթե պատանքի վրա պատկերը հայտնվեր պարզապես Հիսուս Քրիստոսի դեմքը ստեղծելու համար, ապա կարելի էր ակնկալել ավելի մեծ նմանություն գունավոր դիմանկարի, քան մոնոխրոմ նեգատիվի հետ: Ավելի բնական է ենթադրել, որ Պատանքի վրայի պատկերն առաջացել է, թեև ոչ առանց Աստծո նախախնամության, բայց դեռևս մեկ այլ հրաշքի հետևանք է, այն է՝ Տիրոջ Հարությունը։ Հարության պահին տեղի են ունեցել հրաշագործ իրադարձություններ, որոնք առաջացրել են գործընթացներ, որոնք հետագայում բնականաբար զարգացել են՝ համաձայն բնության օրենքների: Բնական գիտահետազոտական ​​մեթոդները, իհարկե, չեն կարող բացատրել հրաշքը, բայց կարող են ցույց տալ, որ կոնկրետ իրադարձության պատճառը հրաշքն է եղել։

Ալեքսանդր Բելյակով