Բարև Իլյա:

Հարցին նայենք երեք տեսանկյունից.
1. Որո՞նք են քրիստոնեության զարգացման գործնական հետևանքները,
2. Ինչպիսի՞ն է այս կրոնը փիլիսոփայական տեսանկյունից,
3. Ինչ է բխում վերը նշվածից՝ Ալաչա իմաստով.

1. Սկսենք լավից (տարօրինակ կերպով) – Քրիստոնեությունը կարեւոր դեր է խաղացել շատ ազգերի ճակատագրերում՝ հեռացնելով նրանց հեթանոսությունից: Ճիշտ է, այս ժողովուրդները երբեք չեն եկել միաստվածության (տե՛ս կետ 2): Ռամբամը գրում է, որ քրիստոնեության և իսլամի կողմից աշխարհի մեծ մասի նվաճումը հանգեցրեց Թորայի գաղափարների տարածմանը, թեև աղավաղված, և Մեսիայի գալստյան և վերջնական Ազատման մասին իմացությանը: Երբ այս իրադարձությունները տեղի ունենան (ավելի շուտ՝ մեր օրերում) – մարդկությունը, ծանոթանալով Ճշմարտությանը, կգտնի, որ նրա պոստուլատների մեծ մասն արդեն ծանոթ է բոլորին։

Ճիշտ է, դրանում մեծ արժանիք չկա նրանց համար, ովքեր իրենց հավատքն ամբողջ աշխարհում տնկեցին կրակով և սրով, և այդ ճանապարհին կատարվեցին ամեն տեսակ հանցագործություններ, հիմնականում ավազակություն և ավազակություն, էլ չեմ խոսում ամբողջ հրեական համայնքների ոչնչացման մասին: . «Սիրո կրոնը» ավելի քան մեկ դար ոռոգել է Եվրոպայի հողը հրեական արյունով, և նրանց գաղափարախոսները հետևողականորեն խորը արհամարհանքն ու ատելությունը սերմանել են հրեա ժողովրդի նկատմամբ զանգվածների գիտակցության մեջ: Նույնիսկ նրանք, ովքեր կարծես թե կարեկցում էին հալածված հրեաներին, թույնի չափաբաժին լցրեցին նրանց համակրանքը (տես ռուս մեծ գրող Լեսկովի պատմած պատմության վերլուծությունը http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161 հասցեում)։ Մանրամասները, կարծում եմ, ավելորդ են, վերաբերում են պատմությանը։

2. Թորայի տեսակետից քրիստոնեությունը կռապաշտության տեսակ է, քանի որ աստվածացնում է մարդուն՝ այս կրոնի հիմնադիրին՝ Յեշուին։ Երկրորդ տաճարի դարաշրջանի հայտնի իմաստունների աշակերտը, նա հեռացվեց իր ուսուցչի կողմից անպարկեշտ պահվածքի համար: Նեղացած՝ նա սկսեց հիմարացնել մարդկանց՝ օգտագործելով Թորայի մասին իր գիտելիքները՝ բացահայտ ու գաղտնի, և համոզել նրանց հետևել իրեն՝ դեպի «Նոր ճշմարտություն»։ Այսինքն՝ թողեք Թորան։ Նա մահապատժի է ենթարկվել, ըստ որոշ աղբյուրների, Սինեդրիոնի կողմից, մյուսների համաձայն՝ հռոմեացիների կողմից: Նա հետմահու հռչակվեց «հարություն առած», Մեսիան՝ Գ-դ-ի որդին (ըստ էության, մեկը մյուսին բացառում է)։ Սրան նվիրված գրքերում կարող եք ավելին կարդալ այն կեղծ հիմքերի բացահայտման մասին, որոնց վրա կառուցված է քրիստոնեությունը: Նման մի քանի գրքեր ռուսերեն լեզվով հրատարակվել են Իսրայելում։

Սրբապատկերների, «սրբերի», «մայրերի» և «որդիների» առկայությունը, որոնց ուղղված են քրիստոնյաների աղոթքները, հաստատապես ամրագրում է «ավոդ զառա»-ի, կռապաշտության կարգավիճակը այս կրոնի համար: Եվ նույնիսկ այն հոսանքները, որոնք չունեն այդ տարրերը, թույլ են տալիս «շիտուֆ»՝ նրանք աստվածություններ են վերագրում Ամենակարողին, այսպես կոչված. «եռամիասնություն». Սա հակասում է Թորայի կողմից հռչակված Արարչի միասնությանը և ընդունելի չէ հրեայի համար:
3. Հարյուր հազարավոր հրեաներ պատմության ընթացքում գերադասել են մահը, աքսորը և նվաստացումը, քան հարստությունն ու պատիվը, որն իրենց մատուցվել է մկրտության համար: Տրակտատ Սինեդրինը միանշանակ սահմանում է կուռքերի պաշտամունքը որպես այն երեք արգելքներից մեկը, որը հրեան իրավունք չունի խախտելու նույնիսկ մահվան ցավի դեպքում: Ուստի խստիվ արգելվում է մկրտվել նույնիսկ արտաքին տեսքի համար։ Նաև չպետք է մուտք գործեք եկեղեցիներ, և խորհուրդ է տրվում դրանք չօգտագործել որպես ուղենիշներ՝ տարածքը նշելու համար («հանդիպեք ինձ այսինչ մոր եկեղեցում» և այլն):

Եզրափակելով, մենք նշում ենք, որ չնայած բոլոր սուր, խարազանող սահմանումներին, որոնք մենք տալիս ենք քրիստոնեությանը, քրիստոնյաների, ինչպես բոլոր մարդկանց հետ անձնական հարաբերություններում, մեր իմաստունները սովորեցրել են մեզ. սեփական օրինակըլինել քաղաքավարի և բարի: Ատելություն չմշակել «ուրիշների» հանդեպ, ովքեր մեզ նման չեն (սա չի նշանակում ինդուլգենցիաներ տալ կռապաշտությանը և թույլ տալ դրա տնկումը Իսրայելի երկրում): Թորայի ուղին այլ է՝ սրբացնել Ամենակարողի անունը լավ վերաբերմունքբոլորին (բացառությամբ չարագործների, իհարկե): Հարգեք Ամենակարողի բոլոր ստեղծագործությունները, հատկապես մարդկանց: Երախտապարտ լինել նրանց, ովքեր, չնայած ատելության ընդհանուր մթնոլորտին, օգնության հասան ճնշված ու դատապարտված հրեաներին։ Իհարկե, նրանց մեջ կային նաև քրիստոնյա քահանաներ, միայն թե նրանք մարդ արարած էին պահում ոչ թե այն պատճառով, որ քահանա էին, այլ. չնայածսա. Հայտնի է եկեղեցու պաշտոնական վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ. Վերջին տասնամյակների «հաշտության» ու «մեղքի հեռացման» թզենիները չեն կարող փակել դարավոր պատմությունը։ Եթե ​​նույնիսկ համաձայնվենք իրենց «Ուսուցչի» մահվան մասին պաշտոնական քրիստոնեական վարկածի հետ, ապա դա ոչ մի բարոյական իրավունք չի տա անելու այն, ինչ նրանք անում են երկու հազար տարի։ Պետք է ենթադրել, որ հրեաների մեծամասնությունը դեռ բավականաչափ խելամտություն ունի մտածելու վերը նշվածի մասին և չտրվելու այսօրվա միսիոներների քաղցր ժպիտներին: Ի վերջո, հրեա ժողովրդի գոյությունը, «Լսիր, Իսրայել, Աստված մեկ է» հռչակելով: - լավագույն պատասխանը բոլոր նրանց, ովքեր դարեր շարունակ փայտով ու գազարով փորձել են թույլ չտալ հրեաներին հավատարիմ մնալ Արարչին։

Հրեաներն ու քրիստոնյաները... Ո՞րն է նրանց տարբերությունը: Նրանք աբրահամական կրոններին պատկանող հարակից հավատքների հետևորդներ են։ Բայց աշխարհի ըմբռնման մեջ բազմաթիվ տարաձայնություններ հաճախ նրանց տանում էին թշնամության և հալածանքի, ինչպես մի կողմից, այնպես էլ մյուս կողմից: Հրեաների և քրիստոնյաների հարաբերություններում լարվածություն եղել է հին ժամանակներից։ Բայց ներս ժամանակակից աշխարհերկու կրոններն էլ գնում են դեպի հաշտեցում: Եկեք նայենք, թե ինչու են հրեաները հալածում առաջին քրիստոնյաներին: Ինչո՞վ էր պայմանավորված դարավոր թշնամությունն ու պատերազմները։

Հրեաների և քրիստոնյաների միջև հարաբերությունները վաղ ժամանակաշրջանում

Ըստ որոշ հետազոտողների՝ Հիսուսն ու իր աշակերտները դավանում էին փարիսեցիների և սադուկեցիների աղանդավորական շարժումներին մոտ ուսմունք։ Քրիստոնեությունն ի սկզբանե հրեական Թանախը ճանաչել է որպես սուրբ գրություն, ինչի պատճառով էլ 1-ին դարի սկզբին այն համարվում էր սովորական հրեական աղանդ։ Իսկ ավելի ուշ, երբ քրիստոնեությունը սկսեց տարածվել ամբողջ աշխարհում, այն ճանաչվեց որպես առանձին կրոն՝ հուդայականության ժառանգորդ:

Բայց նույնիսկ անկախ եկեղեցու ձևավորման առաջին փուլերում հրեաների վերաբերմունքը քրիստոնյաների նկատմամբ այնքան էլ բարեկամական չէր։ Հաճախ հրեաները հրահրում էին հռոմեական իշխանություններին հալածել հավատացյալներին: Հետագայում Նոր Կտակարանի գրքերը հրեաներին լիովին պատասխանատու էին Հիսուսի խոշտանգումների համար և արձանագրեցին նրանց հալածանքները քրիստոնյաների նկատմամբ: Սա էր հրեաների նկատմամբ նոր կրոնի հետեւորդների բացասական վերաբերմունքի պատճառը։ Եվ հետագայում օգտագործվեց շատ քրիստոնյա ֆունդամենտալիստների կողմից՝ արդարացնելու հակասեմական գործողությունները շատ երկրներում: 2-րդ դարից Ք.ա. ե. Քրիստոնեական համայնքներում հրեաների նկատմամբ բացասական վերաբերմունքը միայն աճել է:

Քրիստոնեությունը և հուդայականությունը ժամանակակից ժամանակներում

Դարեր շարունակ երկու կրոնների միջև լարվածություն է եղել, որը հաճախ վերածվել է զանգվածային հալածանքի։ Նման դեպքերը ներառում են խաչակրաց արշավանքները և Եվրոպայում հրեաների հալածանքները, որոնք նախորդել են նրանց, ինչպես նաև Հոլոքոստը, որը կազմակերպել էին նացիստները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։

հարաբերությունները երկուսի միջև կրոնական շարժումներսկսեց զարգանալ 1960-ական թթ. Այնուհետև Կաթոլիկ եկեղեցին պաշտոնապես փոխեց իր վերաբերմունքը հրեա ժողովրդի նկատմամբ՝ բազմաթիվ աղոթքներից բացառելով հակասեմական տարրերը։ 1965 թվականին Վատիկանն ընդունեց հռչակագիր Եկեղեցու հարաբերության մասին ոչ քրիստոնեական կրոնների հետ (Nostra Aetate): Այն հանեց հրեաներից Հիսուսի մահվան հազարամյա մեղադրանքը և դատապարտեց բոլոր հակասեմական հայացքները:

Պապ Պողոս VI-ը ներողություն խնդրեց ոչ քրիստոնյա ժողովուրդներից (ներառյալ հրեաները) եկեղեցու կողմից դարավոր հալածանքների համար: Հրեաներն իրենք հավատարիմ են քրիստոնյաներին և նրանց համարում են հարազատ աբրահամական կրոն: Եվ չնայած նրանց համար որոշ կրոնական սովորույթներ և ուսմունքներ անհասկանալի են, այնուամենայնիվ, դրանք բարենպաստորեն առնչվում են հուդայականության հիմնական տարրերի տարածմանը աշխարհի բոլոր ժողովուրդների միջև:

Կա՞ մեկ Աստված հրեաների և քրիստոնյաների համար:

Քրիստոնեությունը որպես անկախ կրոն հիմնված է հրեա ժողովրդի դոգմաների և դավանանքների վրա: Ինքը՝ Հիսուսը, և նրա առաքյալների մեծ մասը հրեաներ էին և դաստիարակված էին հրեական ավանդույթներով։ Ինչպես գիտեք, քրիստոնեական Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից՝ Հին և Նոր Կտակարաններից: Հին Կտակարանը հրեական կրոնի հիմքն է (Թանախը հրեաների սուրբ գրությունն է), իսկ Նոր Կտակարանը Հիսուսի և նրա հետևորդների ուսմունքն է։ Ուստի և՛ քրիստոնյաների, և՛ հրեաների համար նրանց կրոնների հիմքերը նույնն են, և նրանք պաշտում են նույն Աստծուն, միայն թե տարբեր ծեսեր են պահում։ Աստվածաշնչում և Թանախում հենց Աստծո անունը Յահվե է, որը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «Գոյություն»:

Ինչպե՞ս են հրեաները տարբերվում քրիստոնյաներից: Նախ հաշվի առեք նրանց աշխարհայացքի հիմնական տարբերությունները։ Քրիստոնյաների համար կան երեք հիմնական դոգմաներ.

• Բոլոր մարդկանց սկզբնական մեղքը.
• Հիսուսի երկրորդ գալուստը.
• Մարդկային մեղքերի քավությունը Հիսուսի մահով.

Այս դոգմաները կոչված են լուծելու մարդկության հիմնական խնդիրները քրիստոնյաների տեսանկյունից: Հրեաները սկզբունքորեն չեն ճանաչում նրանց, և նրանց համար այդ դժվարությունները գոյություն չունեն։

Մեղքերի նկատմամբ տարբեր վերաբերմունք

Առաջին հերթին հրեաների և քրիստոնյաների տարբերությունը մեղքի ընկալման մեջ է: Քրիստոնյաները կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է սկզբնական մեղքով և միայն իր կյանքի ընթացքում կարող է քավել դրա համար: Հրեաները, ընդհակառակը, կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է անմեղ, և միայն նա է ընտրություն կատարում՝ մեղանչե՞լ, թե՞ չմեղանչել։

Մեղքերը քավելու ուղիներ

Աշխարհայացքի տարբերության պատճառով ի հայտ է գալիս հաջորդ տարբերությունը՝ մեղքերի քավությունը։ Քրիստոնյաները հավատում են, որ Հիսուսն իր զոհաբերությամբ քավեց մարդկանց բոլոր մեղքերը: Իսկ այն արարքների համար, որոնք հավատացյալն ինքը կատարել է, նա անձնական պատասխանատվություն է կրում Ամենակարողի առաջ: Նա կարող է դրանք փրկագնել միայն հոգեւորականի մոտ ապաշխարելով, քանի որ միայն Եկեղեցու ներկայացուցիչներն են Աստծո անունով օժտված մեղքերը ներելու զորությամբ:

Հրեաները, ընդհակառակը, կարծում են, որ միայն իրենց գործերով ու գործերով է մարդը կարող հասնել ներման: Նրանք մեղքերը բաժանում են երկու տեսակի.

• կատարված Աստծո հրահանգներին հակառակ.
• հանցագործություններ մեկ այլ անձի նկատմամբ.

Առաջինները ներվում են, եթե հրեան անկեղծորեն զղջա և զղջա դրանց համար Բարձրյալին: Բայց այս հարցում չկան միջնորդներ ի դեմս քահանաների, ինչպես կան քրիստոնյաների մեջ։ Մյուս մեղքերը հանցագործություններ են, որոնք հրեա է գործել մեկ այլ անձի նկատմամբ: Այս դեպքում Ամենակարողը սահմանափակում է իր ուժը և չի կարող ներում շնորհել: Հրեան դա պետք է մուրա բացառապես իրենից վիրավորված անձից։ Այսպիսով, հուդայականությունը խոսում է առանձին պատասխանատվության մասին՝ մեկ ուրիշի դեմ վիրավորանքների և մեղքերի և Աստծո հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի համար:

Տեսակետների նման տարբերության պատճառով առաջանում է հետևյալ հակասությունը՝ Հիսուսի կողմից բոլոր մեղքերի թողությունը։ Քրիստոնյաների մեջ նա օժտված է բոլոր ապաշխարողներին մեղքերը ներելու զորությամբ: Բայց նույնիսկ եթե հրեան կարող է Հիսուսին հավասարեցնել Աստծուն, նման վարքագիծը, այնուամենայնիվ, հիմնովին խախտում է օրենքները: Ի վերջո, ինչպես նշվեց վերևում, հրեան չի կարող Աստծուց ներում խնդրել ուրիշի դեմ գործած մեղքերի համար: Նա ինքը պետք է փոխհատուցի նրան:

Համաշխարհային այլ կրոնական շարժումների հետ կապը

Աշխարհի գրեթե բոլոր կրոնները հավատարիմ են մեկ վարդապետությանը. միայն այն մարդիկ, ովքեր հավատում են ճշմարիտ Աստծուն, կարող են գնալ դրախտ: Եվ նրանք, ովքեր հավատում են մեկ այլ Տիրոջ, էապես զրկված են այս իրավունքից: Որոշ չափով քրիստոնեությունը հավատարիմ է այս վարդապետությանը: Հրեաներն ավելի հավատարիմ վերաբերմունք ունեն այլ կրոնների նկատմամբ։ Հուդայականության տեսանկյունից ցանկացած մարդ, ով պահպանում է 7 հիմնական պատվիրանները, որոնք Մովսեսը ստացել է Աստծուց, կարող է մտնել Դրախտ: Քանի որ դրանք ունիվերսալ են, մարդը պարտավոր չէ հավատալ Թորային: Այս յոթ պատվիրաններն են.

1. Հավատք, որ աշխարհը ստեղծվել է մեկ Աստծո կողմից:
2. Մի հայհոյիր.
3. Համապատասխանեցեք օրենքներին.
4. Մի երկրպագեք կուռքերին:
5. Մի գողացեք.
6. Մի շնություն գործեք.
7. Ողջերից մի կերեք.

Այս հիմնական օրենքների պահպանումը թույլ է տալիս այլ կրոնի անդամին մտնել Դրախտ՝ առանց հրեա լինելու։ Եթե ​​ընդունվի ընդհանուր առումով, ապա հուդայականությունը հավատարիմ է միաստվածական կրոններին, ինչպիսիք են իսլամը և քրիստոնեությունը, բայց չի ընդունում հեթանոսությունը բազմաստվածության և կռապաշտության պատճառով։

Ի՞նչ սկզբունքների վրա է կառուցված մարդու հարաբերությունները Աստծո հետ:

Նաև հրեաներն ու քրիստոնյաները տարբեր կերպ են նայում Ամենակարողի հետ հաղորդակցվելու ուղիներին: Որն է տարբերությունը? Քրիստոնեության մեջ քահանաները հանդես են գալիս որպես միջնորդներ մարդու և Աստծո միջև: Հոգևորականներն օժտված են հատուկ արտոնություններով և վեհացված սրբությամբ։ Այսպիսով, քրիստոնեության մեջ կան բազմաթիվ ծեսեր, որոնք հասարակ մարդիրավունք չունի ինքնուրույն վարվել. Դրանց կատարումը քահանայի բացառիկ դերն է, որը կարդինալ տարբերություն է հուդայականությունից։

Հրեաները չունեն այնպիսի մեկը, որն արվում է բացառապես ռաբբիի կողմից: Հարսանիքների, թաղումների կամ այլ միջոցառումների ժամանակ հոգեւորականի ներկայությունը պարտադիր չէ: Ցանկացած հրեա կարող է կատարել անհրաժեշտ ծեսերը: Նույնիսկ «ռաբբի» հասկացությունը թարգմանվում է որպես ուսուցիչ։ Այսինքն՝ ուղղակի մեծ փորձ ունեցող մարդ, ով լավ տիրապետում է հրեական օրենքի կանոններին։

Նույնը վերաբերում է քրիստոնեական հավատքին առ Հիսուս՝ որպես միակ փրկիչ: Ի վերջո, Աստծո Որդին ինքը պնդում էր, որ միայն ինքը կարող է մարդկանց առաջնորդել դեպի Տերը: Եվ, համապատասխանաբար, քրիստոնեությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ միայն Հիսուսի հանդեպ հավատքով կարելի է գալ Աստծուն: Հուդայականությունը այլ կերպ է տեսնում այս խնդիրը: Եվ ինչպես արդեն նշվեց, ցանկացած մարդ, նույնիսկ ոչ հրեա, կարող է անմիջականորեն մոտենալ Աստծուն:

Բարու և չարի ընկալման տարբերությունը

Բացարձակապես տարբեր ընկալումբարին ու չարը ունեն հրեաներն ու քրիստոնյաները: Որն է տարբերությունը? Քրիստոնեության մեջ մեծ դեր է խաղում Սատանայի՝ Սատանայի հասկացությունը։ Այս հսկայական, հզոր ուժը չարի և բոլոր երկրային անախորժությունների աղբյուրն է: Քրիստոնեության մեջ սատանան ներկայացվում է որպես Աստծուն հակառակ ուժ:

Սա հաջորդ տարբերությունն է, քանի որ հուդայականության հիմնական հավատքը հավատքն է մեկ ամենակարող Աստծուն: Հրեաների տեսակետից Աստծուց ավելի բարձր իշխանություն չի կարող լինել։ Ըստ այդմ՝ հրեան բարին չի բաժանի Աստծո կամքին, իսկ չարը՝ ​​չար ոգիների մեքենայությունների: Նա Աստծուն ընկալում է որպես արդար դատավոր, որը հատուցում է բարի գործերը և պատժում մեղքերը:

Կապը սկզբնական մեղքի հետ

Քրիստոնեության մեջ կա այնպիսի բան, ինչպիսին նախնական մեղքն է: Մարդկության նախնիները չենթարկվել Աստծո կամքըԵդեմի պարտեզում, որի համար վտարվեցին դրախտից: Դրա պատճառով բոլոր նորածիններն ի սկզբանե համարվում են մեղավոր: Հուդայականության մեջ համարվում է, որ երեխան ծնվում է անմեղ և կարող է ապահով օրհնություններ ստանալ այս աշխարհում: Եվ միայն մարդն ինքն է որոշում՝ մեղանչի՞, թե՞ արդար ապրելու։

Աշխարհիկ կյանքի և աշխարհիկ հարմարավետության նկատմամբ վերաբերմունքը

Կա նաև շատ տարբեր վերաբերմունք աշխարհիկ կյանքըև մխիթարություններ ունեն հրեաներն ու քրիստոնյաները: Որն է տարբերությունը? Քրիստոնեության մեջ մարդու գոյության բուն նպատակը համարվում է կյանքը՝ հանուն հաջորդ աշխարհի: Իհարկե, հրեաները հավատում են գալիք աշխարհին, բայց մարդկային կյանքի գլխավոր խնդիրը եղածը կատարելագործելն է։

Այս հասկացությունները լավ երևում են երկու կրոնների առնչության մեջ աշխարհիկ ցանկությունների, մարմնի ցանկությունների հետ: Քրիստոնեության մեջ դրանք նույնացվում են անսուրբ գայթակղությունների ու մեղքի հետ: Մարդիկ հավատում են, որ միայն մաքուր հոգին, որը չի ենթարկվում գայթակղությունների, կարող է մտնել հաջորդ աշխարհ: Սա նշանակում է, որ մարդը պետք է հնարավորինս սնուցի հոգևորը՝ դրանով իսկ անտեսելով աշխարհիկ ցանկությունները։ Ուստի Պապն ու քահանաները կուսակրոնության երդում են տալիս, հրաժարվում աշխարհիկ հաճույքներից՝ ավելի մեծ սրբության հասնելու համար։

Հրեաները նույնպես ընդունում են, որ հոգին ավելի կարևոր է, բայց ճիշտ չեն համարում լիովին հրաժարվել իրենց մարմնի ցանկություններից: Փոխարենը, նրանք իրենց կատարումը դարձնում են սուրբ գործ: Հետևաբար, կուսակրոնության քրիստոնեական երդումը հրեաներին թվում է խիստ շեղում կրոնական կանոններից: Չէ՞ որ հրեայի համար ընտանիք ստեղծելն ու ընտանիքի շարունակությունը սուրբ գործ է։

Երկու կրոններն ունեն նույն տարբեր վերաբերմունքը նյութական հարստության և հարստության նկատմամբ: Քրիստոնեության համար աղքատության երդում տալը սրբության իդեալն է: Մինչդեռ Հուդայի համար հարստության կուտակումը դրական հատկություն է։

Եզրափակելով, ես կցանկանայի ասել, որ հրեաներն ու քրիստոնյաները, որոնց տարբերությունները մենք քննեցինք, չպետք է հակադրվեն միմյանց: Ժամանակակից աշխարհում յուրաքանչյուր մարդ կարող է յուրովի հասկանալ սուրբ գրությունները: Եվ նա դա անելու բոլոր իրավունքներն ունի։

Քրիստոնեությունը պատմականորեն առաջացել է հուդայականության կրոնական համատեքստումԻնքը՝ Հիսուսը (եբրայերեն ‎יֵשׁוּעַ‎) և նրա անմիջական հետևորդները (առաքյալները) ծնունդով և դաստիարակությամբ հրեաներ էին. շատ հրեաներ ընկալում էին դրանք որպես հրեական բազմաթիվ աղանդներից մեկը: Այսպիսով, ըստ Գործք Առաքելոց գրքի 24-րդ գլխի, Պողոս առաքյալի դատավարության ժամանակ Պողոսն ինքն իրեն հռչակում է փարիսեցի (Գործք Առաքելոց 23: 6), և միևնույն ժամանակ նա կոչվում է քահանայապետի և քահանայապետի անունից: Հրեա երեցներ «Նազիրական հերետիկոսության ներկայացուցիչ»(Գործք 24:5); ժամկետը «նազարիտ»(Եբր. נזיר‎) նույնպես բազմիցս հիշատակվում է որպես անձամբ Հիսուսի հատկանիշ, ինչը, ըստ երևույթին, համապատասխանում է նացիստների հրեական կարգավիճակին (Բեմ.6:3):

Որոշ ժամանակ հրեական ազդեցությունն ու օրինակը պետք է այնքան ուժեղ և համոզիչ լինեն, որ ներկայացնում էր, ըստ քրիստոնյա հովիվների, զգալի վտանգ իրենց հոտի համար. Այստեղից էլ «հուդայականների» հետ հակասությունները Նոր Կտակարանի նամակներում և հուդայականության կատաղի քննադատությունը եկեղեցու այնպիսի հոր քարոզներում, ինչպիսին Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​է:

Հրեական ծագումն ու ազդեցությունը քրիստոնեական ծեսում և պատարագում

Քրիստոնեական պաշտամունքը և հանրային պաշտամունքի ավանդական ձևերը կրում են հրեական ծագման և ազդեցության նշան. Եկեղեցական ծիսակարգի բուն գաղափարը (այսինքն՝ հավատացյալների հավաքում աղոթքի, Սուրբ Գիրք կարդալու և քարոզելու համար) փոխառված է սինագոգային պաշտամունքից:

Քրիստոնեական ծեսում կարելի է առանձնացնել հուդայականությունից փոխառված հետևյալ տարրերը.

Երկրպագության ժամանակ Հին և Նոր Կտակարաններից հատվածներ կարդալը - սինագոգում Թորան և մարգարեների գիրքը կարդալու քրիստոնեական տարբերակ.

Սաղմոսների զբաղեցրած կարևոր տեղը քրիստոնեական պատարագի մեջ.

Ոմանք վաղ քրիստոնեական աղոթքներԵբրայերեն բնագրերի փոխառություններ կամ ադապտացիաներ են. «Առաքելական Օրինանսներ» (7:35-38); «Դիդաչե» («12 Առաքյալների ուսմունքը») գլ. 9-12; աղոթք «Հայր մեր» (տես Կադիշ);

Ակնհայտ է բազմաթիվ աղոթքների բանաձեւերի հրեական ծագումը: Օրինակ՝ ամեն (Ամեն), ալելուիա (Գալիլուիա) և Ոսաննա (Օշանա);

Դուք կարող եք գտնել որոշ քրիստոնեական ծեսերի ընդհանրությունը(հաղորդություններ) հրեաների հետ, չնայած նրանք դարձի էին եկել հատուկ քրիստոնեական ոգով: Օրինակ՝ մկրտության խորհուրդը (հմմտ. թլփատություն և միքվե);

Քրիստոնեական ամենակարեւոր խորհուրդը Հաղորդությունն է- հիմնվելով աշակերտների հետ Հիսուսի վերջին ընթրիքի ավանդույթի վրա (Վերջին ընթրիք, որը նույնացվում է. Զատկի ճաշ) և ներառում է հրեական Պասեքի այնպիսի ավանդական տարրեր, ինչպիսիք են կոտրված հացը և մի բաժակ գինին:

Հրեական ազդեցությունը կարելի է տեսնել ամենօրյա պատարագի շրջանի զարգացման մեջ, հատկապես ժամերի ծառայության մեջ (կամ ժամերի պատարագը Արևմտյան եկեղեցում):

Հնարավոր է նաև, որ վաղ քրիստոնեության որոշ տարրեր, որոնք ակնհայտորեն դուրս են փարիսեցիական հուդայականության նորմերից, կարող են ծագել. տարբեր ձևերաղանդավորական հուդայականություն.

Հիմնարար տարբերություններ

Հուդայականության և քրիստոնեության հիմնական տարբերությունըՔրիստոնեության երեք հիմնական դոգմաներ. Բնօրինակ մեղքը, Հիսուսի երկրորդ գալուստը և մեղքերի քավությունը Նրա մահով.

Քրիստոնյաների համարայս երեք դոգմաները նախատեսված են լուծելու խնդիրներ, որոնք այլապես անլուծելի կլինեն:

Հուդայականության մեջայդ խնդիրներն ուղղակի չկան։

Նախնական մեղքի գաղափարը.

Քրիստոսի ընդունումը մկրտության միջոցով. Պողոսը գրել է. «Մեղքը աշխարհ եկավ մեկ մարդու միջոցով... Եվ քանի որ մեկի օրինազանցությունը բերեց բոլոր մարդկանց պատժին, մեկի ճիշտ արարքը հանգեցնում է բոլոր մարդկանց արդարացմանն ու կյանքին: Եվ ինչպես մեկի անհնազանդությունը շատ մեղավորներ ստեղծեց, այնպես էլ մեկի հնազանդությամբ շատերն արդար կլինեն» (Հռոմ. 5:12, 18-19):

Այս դոգման հաստատվել է Տրենտի խորհրդի հրամանագրերով(1545-1563). «Քանի որ անկումն առաջացրեց արդարության կորուստ, ընկնելով սատանայի ստրկության մեջ և Աստծո բարկության մեջ, և քանի որ սկզբնական մեղքը փոխանցվում է ծնունդով, և ոչ թե ընդօրինակմամբ, հետևաբար այն ամենը, ինչ ունի մեղավոր բնույթ և Յուրաքանչյուր ոք, ով մեղավոր է սկզբնական մեղքի համար, կարող է փրկագնվել մկրտությամբ »:

Հուդայականության համաձայն՝ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է անմեղ և կատարում է իր բարոյական ընտրությունը՝ մեղանչե՞լ, թե՞ չմեղանչել։

Մինչև Հիսուսի մարգարեության մահը Հին ԿտակարանՄեսիայի մասին չեն կատարվել. Խնդրի քրիստոնեական լուծում - Երկրորդ գալուստը.

Հրեական տեսանկյունից դա խնդիր չէ, քանի որ հրեաները երբեք որևէ պատճառ չեն ունեցել հավատալու, որ Հիսուսը Մեսիան է:

Գաղափարը, որ մարդիկ իրենց գործերով չեն կարող հասնել փրկության։ Քրիստոնեական որոշում - Հիսուսի մահը քավում է նրանց մեղքերը, ովքեր հավատում են նրան:

Հուդայականության համաձայն՝ մարդիկ կարող են փրկության հասնել իրենց արարքներով։Այս խնդրի լուծման հարցում քրիստոնեությունը լիովին տարբերվում է հուդայականությունից:

Նախ՝ մարդկության ո՞ր մեղքերն է քավում Հիսուսի մահը։

Քանի որ Աստվածաշունչը պարտավորեցնում է միայն հրեաներին պահպանել Աստծո հետ մարդու հարաբերությունների օրենքները, ոչ հրեական աշխարհը չէր կարող նման մեղք գործել: Միակ մեղքերը, որ գործում են ոչ հրեաները, կարող են լինել մարդկանց դեմ մեղքերը:

Արդյո՞ք Հիսուսի մահը քավում է որոշ մարդկանց մեղքերը մյուսների դեմ:Ակնհայտորեն այո։ Այս վարդապետությունը ուղղակիորեն հակադրվում է հուդայականությանը և նրա բարոյական մեղքի հասկացությանը: Ըստ հուդայականության, նույնիսկ Աստված Ինքը չի կարող ներել ուրիշի դեմ գործած մեղքերը:

Հակասություններ Հիսուսի ուսմունքների և հուդայականության միջև

Քանի որ Հիսուսն ընդհանրապես դավանում էր փարիսեցիական (ռաբինական) հուդայականություն, նրա ուսմունքի մեծ մասը համընկնում է հրեական աստվածաշնչյան և փարիսեցիական հավատալիքների հետ։ Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանում Հիսուսին վերագրվող մի շարք բնօրինակ ուսմունքներ կան, որոնք տարբերվում են հուդայականությունից: Իհարկե, դժվար է ճշտել՝ արդյոք այս հայտարարությունները իրենն են, թե պարզապես վերագրվում են իրեն.

1. Հիսուսը ներում է բոլոր մեղքերը:

«Մարդու Որդին մեղքերը ներելու զորություն ունի» (Մատթեոս 9.6): Նույնիսկ եթե Հիսուսին նույնացնում եք Աստծո հետ(ինչն ինքնին հերետիկոսություն է հուդայականության համար), միայն այս հայտարարությունը արմատական ​​շեղում է հուդայականության սկզբունքներից: Ինչպես արդեն նշվել է, Նույնիսկ Աստված Ինքը չի ներում բոլոր մեղքերը. Նա սահմանափակում է իր իշխանությունը և ներում է միայն այն մեղքերը, որոնք գործված են Իր՝ Աստծո դեմ. Ինչպես ասվում է Միշնայում. «Քավության օրը կոչված է քավելու Աստծո դեմ մեղքերը, և ոչ թե մարդկանց դեմ գործված մեղքերը, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ձեր մեղքերի զոհը գոհ է ձեզանից» (Միշնա, Յոմա 8:9): )

Հիսուսի վերաբերմունքը վատ մարդկանց նկատմամբ.

«Մի դիմադրիր չար մարդ. Ընդհակառակը, եթե մեկը խփի քո աջ այտին, առաջարկիր նրան նաև ձախը» (Մատթ. 5:38): «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին և աղոթե՛ք ձեր հարստահարողների համար» (Մատթեոս 5.44):

Հուդայականությունը, ընդհակառակը, կոչ է անում դիմակայել արատավորությանը և չարին:. Աստվածաշնչում դրա վառ օրինակն է Մովսեսի պահվածքը, ով սպանեց եգիպտացի ստրկատերին, քանի որ նա ծաղրեց հրեա ստրուկին (Ելք 2:12):

Երկրորդ օրէնքի երկրորդ յաճախ կրկնուող օրինակը պատուիրանն է.«Վկաների ձեռքը պետք է լինի նրա վրա (չար մարդ, ով չարություն է գործում Տեր Աստծո աչքում) նախ և առաջ սպանելու նրան, հետո ամբողջ ժողովրդի ձեռքը. և այսպես ձեր միջից վերացրեք չարը» Բ Օրինաց 7։17։

Հուդայականությունը երբեք կոչ չի անում սիրել մարդկանց թշնամիներին: Դա չի նշանակում, հակառակ Նոր Կտակարանի Մատթեոսի այն հայտարարությանը, որ հուդայականությունը կոչ է անում ատել թշնամիներին (Մատթ. 5:43): Դա նշանակում էմիայն արդարության կոչ թշնամիների նկատմամբ: Հրեան, օրինակ, պարտավոր չէ սիրել նացիստին, ինչպես կպահանջեր Մատթեոսի պատվիրանը։

Ինքը՝ Հիսուսը, շատ դեպքերում հեռացել է Իր իսկ պատվիրաններից և սկզբունքներից(օրինակ, Մտ. 10:32, Մթ. 25:41 գլուխներում) և, գործնականում, քրիստոնեության ողջ պատմության ընթացքում ոչ մի քրիստոնյա համայնք չի կարողացել ամբողջությամբ հետևել «չարին չդիմադրելու» սկզբունքին. «Առօրյա վարքագծի մեջ. Չարին չդիմադրելու սկզբունքը բարոյական իդեալ չէ. Քրիստոնեական խմբերից միայն մեկը՝ «Եհովայի վկաները», քիչ թե շատ հաջողությամբ իրականացնում է այս սկզբունքը։. Թերևս դա է պատճառը, որ Եհովայի վկաների համայնքի անդամները, լինելով նացիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարների բանտարկյալներ, ՍՍ-ի կողմից նշանակվեցին վարսահարդարներ։ Նացիստները կարծում էին, որ Եհովայի վկաներն իրենց չեն վնասի (բռնության չեն դիմի), երբ սափրեն պահակների բեղերն ու մորուքը։

3. Հիսուսը պնդում էր, որ մարդիկ կարող են Աստծուն գալ միայն Նրա միջոցով՝ Հիսուսի:«Ամեն ինչ ինձ է հանձնվել իմ Հոր կողմից, և ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, բացի Հորից. և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենում է հայտնել» (Մատթեոս 11.27): Սա սկզբունքորեն տարբերվում է հուդայականությունից, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ ունի անմիջական մուտք դեպի Աստված, քանի որ «Աստված նրանց հետ է, ովքեր կանչում են Նրան» (Սաղմ. 145:18):

Քրիստոնեության մեջ միայն Հիսուսին հավատացողը կարող է Աստծուն գալ: Հուդայականության մեջ ցանկացած մարդ կարող է ավելի մոտենալ ԱստծունԴա անելու համար պարտադիր չէ հրեա լինել:

Հուդայականության և քրիստոնեության հարաբերությունները

Հուդայականությունը վերաբերում է քրիստոնեությանը որպես նրա «ածանցյալ»- այսինքն, որպես «դուստր կրոն», որը նախատեսված է հուդայականության հիմնական տարրերը աշխարհի ժողովուրդներին բերելու համար (տես ստորև մի հատված Մայմոնիդից, որը խոսում է այս մասին):

Հուդայականության որոշ գիտնականներ կիսում են այն տեսակետը, որ քրիստոնեական ուսմունքը, ինչպես նաև ժամանակակից հուդայականություն, շատ առումներով վերադառնում է փարիսեցիների ուսմունքներին: Բրիտանական հանրագիտարան. «Հուդայականության տեսանկյունից քրիստոնեությունը հրեական «հերետիկոսություն» է կամ եղել է, և, որպես այդպիսին, կարող է որոշ չափով այլ կերպ դատվել, քան մյուս կրոնները»:

Հուդայականության տեսանկյունից Հիսուս Նազովրեցու ինքնությունը կրոնական նշանակություն չունի, և նրա մեսիական դերի ճանաչումը (և, համապատասխանաբար, «Քրիստոս» տիտղոսի օգտագործումը նրա նկատմամբ) բացարձակապես անընդունելի է։ Նրա դարաշրջանի հրեական տեքստերում չկա որևէ մեկի մասին հիշատակում, որը կարելի է վստահորեն նույնացնել նրա հետ:

Հեղինակավոր ռաբինական գրականության մեջ չկա կոնսենսուս, թե քրիստոնեությունը, իր եռամիասնական և քրիստոսաբանական դոգմայով, որը զարգացել է 4-րդ դարում, համարվում է կռապաշտություն (հեթանոսություն) կամ ընդունելի (ոչ հրեաների համար) միաստվածության ձև, որը հայտնի է Թոսեֆտայում որպես Շիտուֆ ( տերմինը ենթադրում է ճշմարիտ Աստծուն երկրպագություն՝ «լրացուցիչ»-ի հետ միասին)։

Ավելի ուշ ռաբինական գրականության մեջ Հիսուսը հիշատակվում է հակաքրիստոնեական վեճի համատեքստում։ Այսպիսով, իր «Միշնե Թորա Մայմոնիդես» աշխատության մեջ (կազմված 1170-1180 թվականներին Եգիպտոսում) գրում է.

«Եվ Յեշուա հա-Նոզրիի մասին, որը պատկերացնում էր, թե ինքը Մեսիան է և մահապատժի ենթարկվեց դատարանի վճռով, Դանիելը կանխագուշակեց. «Եվ քո ժողովրդի հանցագործ որդիները կհամարձակվեն կատարել մարգարեությունը և կպարտվեն» (Դանիել): , 11։14), - քանզի կարո՞ղ է լինել ավելի մեծ ձախողում [քան այն, ինչ այս մարդը կրեց]:

Բոլոր մարգարեներն ասում էին, որ Մասիաքը Իսրայելի փրկիչն է և նրանց փրկիչըոր նա ժողովրդին կզորացնի պատվիրանները պահելու հարցում։ Սա էր պատճառը, որ Իսրայելի որդիները սրով կործանվեցին, և նրանց մնացորդները ցրվեցին։ նրանք նվաստացած էին. Թորին փոխարինեց մեկ ուրիշը, աշխարհի մեծ մասը խաբվել է՝ ծառայելով մեկ այլ աստծու, այլ ոչ Ամենակարողին: Այնուամենայնիվ, աշխարհի Արարչի մտադրությունները չեն կարող ըմբռնել մարդուն:, որովհետև «մեր ճանապարհները Նրա ճանապարհները չեն, և մեր մտքերը Նրա մտքերը չեն», և այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Յեսուա հա-Նոզրիի և Իսմայելացիների մարգարեի հետ, որը եկավ նրա հետևից, եղել է. ճանապարհ պատրաստել Մեսիայի թագավորի համար, պատրաստվում է ամբողջ աշխարհը սկսեց ծառայել Ամենակարողին, ինչպես ասվում է. «Այն ժամանակ ես պարզ խոսքեր կդնեմ բոլոր ժողովուրդների բերանը, և մարդիկ կհավաքվեն՝ կանչելու Տիրոջ անունը և բոլորը միասին ծառայելու Նրան» (Սեփ. 3:9):

Ինչպե՞ս են այդ երկուսը նպաստել դրան:

Նրանց շնորհիվ ողջ աշխարհը լցվեց Մեսիայի, Թորայի ու պատվիրանների լուրերով: Եվ այս հաղորդագրությունները հասան հեռավոր կղզիներին, և անթլփատ սրտերով բազմաթիվ ժողովուրդների մեջ սկսեցին խոսել Մեսիայի և Թորայի պատվիրանների մասին: Այս մարդկանցից ոմանք ասում են, որ այս պատվիրանները ճշմարիտ էին, բայց մեր ժամանակներում նրանք կորցրել են իրենց ուժը, քանի որ դրանք տրվել են միայն որոշ ժամանակով: Մյուսները - որ պատվիրանները պետք է հասկանալ այլաբանորեն, և ոչ թե բառացիորեն, և Մեսիան արդեն եկել և բացատրել է դրանց գաղտնի իմաստը: Բայց երբ ճշմարիտ Մեսիան գա, հաջողության հասնի և մեծության հասնի, նրանք բոլորն անմիջապես կհասկանան, որ իրենց հայրերը սուտ բաներ են սովորեցրել իրենց, և որ իրենց մարգարեներն ու նախնիները մոլորեցրել են իրենց»: -Ռամբամ: Միշնե Թորա, Թագավորների օրենքներ, գլ. 11։4

Մայմոնիդայի նամակը հրեաներինԵմենում (אגרת תימן) (մոտ 1172 թ.) վերջինս, խոսելով նրանց մասին, ովքեր փորձել են ոչնչացնել հուդայականությունը կամ բռնությամբ կամ «կեղծ իմաստությամբ», խոսում է մի աղանդի մասին, որը համատեղում է երկու մեթոդները.

«Եվ հետո առաջացավ մեկ այլ, նոր աղանդ, որը առանձնահատուկ եռանդով թունավորում է մեր կյանքը միանգամից երկու ձևով՝ բռնությամբ, սրով և զրպարտությամբ, կեղծ փաստարկներով և մեկնաբանություններով, [գոյություն չունենալու մասին] պնդումներով։ ] հակասություններ մեր Թորայում: Այս աղանդը ձեռնամուխ է եղել նորովի պատուհասելու մեր ժողովրդին: Նրա ղեկավարը խորամանկորեն ծրագրեց ստեղծել նոր հավատք, բացի Աստվածային ուսմունքից՝ Թորայից, և հրապարակավ հայտարարեց, որ այդ ուսմունքը Աստծուց է: Նրա նպատակն էր կասկած սերմանել մեր սրտերում և խառնաշփոթ սերմանել նրանց մեջ:

Թորան մեկն է, և նրա ուսմունքը հակառակն է. Այն պնդումը, որ երկու ուսմունքներն էլ նույն Աստծուց են, ուղղված է Թորային խաթարելուն: Բարդ դիզայնն առանձնանում էր արտասովոր խորամանկությամբ։

Ս. Էֆրոն (1905). «Քրիստոնյա ժողովուրդների մեջ հաստատվեց այն համոզմունքը, որ Իսրայելը հավատարիմ մնաց Հին Կտակարանին և չճանաչեց Նորը կրոնականների կողմից հաստատված ձևերին հավատարիմ լինելու պատճառով, որ. իր կուրության մեջ նա չտեսավ Քրիստոսի Աստվածությունըչհասկացավ Նրան:<…>Իզուր հաստատվեց այն միտքը, որ Իսրայելը չի ​​հասկանում Քրիստոսին: Ոչ, Իսրայելը հասկացավ և՛ Քրիստոսին, և՛ Նրա ուսմունքը Նրա հայտնվելու առաջին իսկ պահին. Իսրայելը գիտեր Նրա գալստյան մասին և սպասում էին Նրան:<…>Բայց նա, հպարտ և եսասեր, ով Հայր Աստծուն համարում էր իր անձնական Աստվածը, հրաժարվեց ճանաչել Որդուն, քանի որ Նա եկավ իր վրա վերցնելու աշխարհի մեղքը: Իսրայելն իր համար անձնական Մեսիայի էր սպասում միայն մեկին <…>».

Մետրոպոլիտ Էնթոնիի (Խրապովիցկի) կարծիքը հրեաների կողմից Հիսուսին մերժելու պատճառների մասին (1920-ականների սկիզբ).<…>ոչ միայն Նոր Կտակարանի սուրբ թարգմանիչները, այլև Հին Կտակարանի սուրբ գրողները, կանխագուշակելով պայծառ ապագա Իսրայելի և նույնիսկ ողջ մարդկության համար, մտքում ունեին հոգևոր օրհնություններ, և ոչ թե ֆիզիկական, հակառակ վերջին հրեաների և մեր Վլ. . Սոլովյովը։<…>Այնուամենայնիվ, Փրկչի ժամանակակից հրեաները չէին ուզում նման տեսակետ ընդունել և ինտենսիվորեն ձգտում էին իրենց, իրենց ցեղին, արտաքին գոհունակությանը և փառքին, և նրանցից միայն լավագույններն էին ճիշտ հասկանում մարգարեությունները:<…>»

Հուդայականության որոշ առաջնորդներ քննադատում են եկեղեցական կազմակերպություններին իրենց հակասեմական քաղաքականության համար: Օրինակ, Ռուսաստանի հրեաների հոգևոր դաստիարակ Ռաբբի Ադին Շտայնսալցը եկեղեցուն մեղադրում է հակասեմականություն սանձազերծելու մեջ։

Քրիստոնեության և հուդայականության հարաբերությունները

Քրիստոնեությունն իրեն տեսնում է որպես նոր և միակ Իսրայել, Տանախի (Հին Կտակարանի) մարգարեությունների կատարումն ու շարունակությունը (Բ Օրին.18:15,28; Եր.31:31-35; Ես.2:2-5; Դան.9:26-27) և ինչպես. Նոր ԿտակարանԱստված ողջ մարդկության հետ, ոչ միայն հրեաների հետ (Մատթ. 5:17; Հռոմ. 3:28-31; Եբր. 7:11-28):

Պողոս Առաքյալն ամբողջ Հին Կտակարանը կոչում է «ապագայի ստվեր»(Կող. 2:17), «գալիք բարիքների ստվեր» (Եբր. 10:1) և «Քրիստոսի դաստիարակ» (Գաղ. 3:24), ինչպես նաև ուղղակիորեն խոսում է երկուսի համեմատական ​​արժանապատվության մասին. ուխտերը. «Եթե առաջինը լիներ առանց պակասի, կարիք չէր լինի ուրիշի համար տեղ փնտրել» (Եբր. 8.7); և Հիսուսի մասին՝ «Այս [Քահանայապետը] ստացել է ամենալավ ծառայությունը, այնքան լավ է, որ Նա միջնորդն է ուխտի, որը հաստատված է լավագույն խոստումների վրա»։ ( Եբր. 8։6 )։ Երկու կտակարանների փոխհարաբերությունների այս մեկնաբանությունը արևմտյան աստվածաբանության մեջ սովորաբար կոչվում է «փոխարինող տեսություն»: Բացի այդ, Պողոս առաքյալը շեշտակիորեն «հավատքը Հիսուս Քրիստոսին» վեր է դասում «օրենքի գործերից» (Գաղ. 2.16):

Վերջնական ընդմիջում քրիստոնեության և հուդայականության միջևտեղի ունեցավ Երուսաղեմում, երբ Առաքելական ժողովը (մոտ 50 տարի) ճանաչեց Մովսիսական օրենքի ծիսական հրահանգների պահպանումը որպես ոչ պարտադիր հեթանոս քրիստոնյաների համար (Գործք Առաքելոց 15:19-20):

Քրիստոնեական աստվածաբանության մեջԹալմուդի վրա հիմնված հուդայականությունը ավանդաբար դիտվում է որպես կրոն, որը հիմնովին տարբերվում է նախահիսուսական հուդայականությունից շատ հիմնարար առումներով՝ միաժամանակ ընդունելով շատերի գոյությունը։ բնորոշ հատկանիշներԹալմուդական հուդայականությունը Հիսուսի ժամանակաշրջանի փարիսեցիների կրոնական պրակտիկայում.

Նոր Կտակարանում

Չնայած քրիստոնեության զգալի մոտիկությանը հուդայականությանը, Նոր Կտակարանը պարունակում է մի շարք դրվագներ, որոնք ավանդաբար Եկեղեցու առաջնորդների կողմից մեկնաբանվել են որպես հակահրեական, ինչպիսիք են.

Պիղատոսի դատաստանի նկարագրությունը, որի վրա հրեաները, ըստ Մատթեոսի Ավետարանի, վերցնում են Հիսուսի արյունը իրենց և իրենց երեխաների վրա (Մատթ. 27:25): Հետագայում, հիմնվելով ավետարանի պատմության վրա, Մելիտոն Սարդիսացին (մահացել է մոտ 180 թ.) իր քարոզներից մեկում ձևակերպել է deicide հասկացությունը, որի մեղքը, ըստ նրա, ամբողջ Իսրայելի վրա է։ Մի շարք հետազոտողներ կանոնական ավետարաններում նշում են Պիղատոսին արդարացնելու և հրեաներին մեղադրելու միտումը, որն առավել զարգացած է ավելի ուշ ապոկրիֆերում (օրինակ՝ Պետրոսի Ավետարանը): Այնուամենայնիվ, Մատթեոս 27.25-ի սկզբնական իմաստը մնում է աստվածաշնչագետների վեճի առարկա:

Փարիսեցիների հետ Հիսուսի վեճը պարունակում է մի շարք կոշտ հայտարարություններՕրինակ՝ Մատթեոսի Ավետարանը (23:1-39), որտեղ Հիսուսը փարիսեցիներին անվանում է «իժերի ցեղեր», «ներկված գերեզմաններ», իսկ նրանց կողմից դարձի եկածը «գեհենի որդի» է։ Հիսուսի այս և նմանատիպ խոսքերը հետագայում հաճախ փոխանցվեցին բոլոր հրեաներին: Ըստ մի շարք հետազոտողների, այս միտումը առկա է նաև հենց Նոր Կտակարանում. եթե Սինոպտիկ Ավետարաններում Հիսուսի հակառակորդները հիմնականում փարիսեցիներ են, ապա Հովհաննեսի ավելի ուշ Ավետարանում Հիսուսի հակառակորդներն ավելի հաճախ կոչվում են « հրեաներ»: Հրեաներին է, որ այս Ավետարանում ուղղված է Հիսուսի ամենակոշտ արտահայտություններից մեկը. «ձեր հայրը սատանան է» (Հովհաննես 8.44): Շատ ժամանակակից հետազոտողներ, սակայն, հակված են Ավետարանների նման արտահայտությունները դիտարկելու հնագույն վիճաբանության հռետորաբանության ընդհանուր համատեքստում, որը հակված էր չափազանց կոշտ լինելու։

Փիլիպպեցիսում Պողոս առաքյալը ոչ հրեա քրիստոնյաներին նախազգուշացրեց.

Վաղ եկեղեցու որոշ պատմաբաններ վերոնշյալ և Նոր Կտակարանի մի շարք այլ հատվածներ համարում են հակահրեական (այս կամ այն ​​իմաստով), մինչդեռ մյուսները հերքում են ներկայությունը Նոր Կտակարանի գրքերում (և, ավելի լայնորեն, վաղ քրիստոնեությունն ընդհանրապես) հուդայականության նկատմամբ սկզբունքորեն բացասական վերաբերմունքի մասին։ Այսպիսով, ըստ հետազոտողներից մեկի՝ «չի կարելի համարել, որ վաղ քրիստոնեությունը որպես այդպիսին, իր լիարժեք արտահայտությամբ, հանգեցրել է հակասեմականության ավելի ուշ դրսևորումների՝ քրիստոնեական կամ այլ կերպ»։ Գնալով նշվում է, որ «հակահուդայականության» հայեցակարգի կիրառումը Նոր Կտակարանի և վաղ քրիստոնեական այլ տեքստերում, սկզբունքորեն, անախրոնիստական ​​է, քանի որ քրիստոնեության և հուդայականության ժամանակակից ըմբռնումը որպես երկու լիարժեք ձևավորված կրոն կիրառելի չէ։ 1-2-րդ դդ. իրավիճակին։ Հետազոտողները փորձում են պարզել Նոր Կտակարանում արտացոլված հակասության ճշգրիտ հասցեատերերին՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ Նոր Կտակարանի գրքերի որոշ հատվածների մեկնաբանությունը հրեաների դեմ, ընդհանուր առմամբ, անհիմն է պատմական տեսանկյունից:

Պողոս առաքյալը, որը հաճախ համարվում է քրիստոնեության փաստացի հիմնադիրը, հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում հեթանոս հավատացյալներին դիմում է հետևյալ խոսքերով.

«Ես ճշմարտությունն եմ ասում Քրիստոսով, չեմ ստում, իմ խիղճը վկայում է ինձ Սուրբ Հոգով, ինձ համար այդ մեծ վիշտը և իմ սրտում անդադար տանջանքները. մարմնին, այսինքն՝ իսրայելացիներին, որոնց պատկանում է որդեգրությունը, փառքը, ուխտերը, կանոնները, երկրպագությունը և խոստումները. նրանց հայրերը և նրանցից՝ ըստ մարմնի Քրիստոսը…» (Հռոմ. 9:1-5):

«Եղբայրնե՛ր։ իմ սրտի ցանկությունն ու աղոթքն առ Աստված Իսրայելի փրկության համար»(Հռոմ. 10։1)

11-րդ գլխում Պողոս առաքյալը նաև ընդգծում է, որ Աստված չի մերժում Իր ժողովրդին՝ Իսրայելին և չի խախտում նրանց հետ ունեցած Իր ուխտը. «Ուստի ես հարցնում եմ. Ոչ մի դեպքում. Որովհետև ես էլ իսրայելացի եմ՝ Աբրահամի սերնդից, Բենիամինի ցեղից։ Աստված չմերժեց Իր ժողովրդին, որին նախապես ճանաչում էր...» (Հռոմ. 11:1, 2): Պողոսն ասում է. «Ամբողջ Իսրայելը կփրկվի»(Հռոմ. 11։26)

Քրիստոնեության և հուդայականության հարաբերությունները դարերի ընթացքում

Վաղ քրիստոնեություն

Ըստ մի շարք հետազոտողների, «Հիսուսի գործունեությունը, նրա ուսմունքները և նրա փոխհարաբերությունները իր աշակերտների հետ հրեական աղանդավորական շարժումների պատմության մի մասն են կազմում Երկրորդ տաճարի շրջանի վերջում» (փարիսեցիներ, սադուկեցիներ կամ էսսեններ և Կումրան համայնք) .

Քրիստոնեությունն ի սկզբանե ճանաչվել է որպես Սուրբ Գիրքեբրայերեն Աստվածաշունչը (Թանախ), սովորաբար իր հունարեն թարգմանությամբ (Յոթանասնից): 1-ին դարի սկզբին քրիստոնեությունը դիտվում էր որպես հրեական աղանդ, իսկ ավելի ուշ որպես նոր կրոն, որը զարգացավ հուդայականությունից։

Արդեն վաղ փուլում սկսվեց հրեաների և առաջին քրիստոնյաների հարաբերությունների վատթարացումը։Հաճախ հենց հրեաներն էին հրահրում Հռոմի հեթանոս իշխանություններին քրիստոնյաներին հալածելու համար։ Հրեաստանում տաճարում Սադուկեի քահանայությունը և Հերովդես Ագրիպպա I թագավորը ներգրավված էին հալածանքների մեջ. հուդայականության և աստվածաբանական հակասեմականության վերաբերյալ»:

Քրիստոնեական պատմական գիտությունը, Նոր Կտակարանի և այլ աղբյուրների հիման վրա վաղ քրիստոնյաների դեմ հալածանքների շարքում, «հրեաներից քրիստոնյաների հալածանքը» համարում է ժամանակագրական առաջինը.

Առաքյալներին սպանելու Սինեդրիոնի սկզբնական մտադրությունը զսպվեց նրա նախագահ Գամաղիելի կողմից (Գործք 5:33-39):

Եկեղեցու առաջին նահատակ Ստեփանոս վարդապետը ծեծի ենթարկվեց և ուղղակիորեն մահապատժի ենթարկվեց հրեաների կողմից 34 թվականին (Գործք Առաքելոց 7:57-60):

Մոտավորապես 44 թվականին Հերովդես Ագրիպասը մահապատժի ենթարկեց Հակոբոս Զեբեդեին՝ տեսնելով, որ «սա հաճելի է հրեաներին» (Գործք 12։3)։

Նույն ճակատագիրը սպասում էր հրաշքով փրկված Պետրոսին (Գործք Առաքելոց 6):

Եկեղեցական ավանդույթի համաձայն՝ 62 թվականին հրեաների ամբոխը տան տանիքից շպրտեց Հակոբ Տիրոջ եղբորը։

Ֆիլարետ վարդապետը (Դրոզդով) (հետագայում՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտ) իր բազմիցս վերատպված աշխատության մեջ Եկեղեցու պատմության այս փուլը նկարագրում է հետևյալ կերպ. «Հրեական կառավարության ատելությունը Հիսուսի նկատմամբ, որն առաջացել է փարիսեցիների կեղծավորության դատապարտմամբ, տաճարի կործանման կանխատեսմամբ, Մեսիայի անհամապատասխան բնավորությամբ, Հոր հետ Նրա միասնության վարդապետությամբ և նախանձով. Քահանաների կողմից, Նրա միջոցով դարձավ Իր հետևորդներին: Միայն Պաղեստինում երեք հալածանքներ են եղել, որոնցից յուրաքանչյուրը արժեցել է քրիստոնեության ամենահայտնի մարդկանցից մեկի կյանքը։ Զելոտների և Սավուղի հալածանքների ժամանակ Ստեփանոսը մահապատժի ենթարկվեց. Հերովդես Ագրիպպայի, Հակոբոս Զեբեդեի հալածանքների ժամանակ. Անանոս քահանայապետի կամ Աննա կրտսերի հալածանքների մեջ, որը եղել է Փեստոսի մահից հետո՝ Տիրոջ եղբայր Հակոբոսը (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, էջ 23)»:

Հետագայում, իրենց կրոնական հեղինակության շնորհիվ, Նոր Կտակարանում շարադրված փաստերն օգտագործվել են քրիստոնեական երկրներում հակասեմիտիզմի դրսևորումները արդարացնելու համար, իսկ քրիստոնյաների հալածանքներին հրեաների մասնակցության փաստերը վերջիններս օգտագործել են հրահրելու համար. հակասեմական տրամադրությունները քրիստոնեական միջավայրում:

Միաժամանակ, ըստ աստվածաշնչագիտության պրոֆեսոր Միխալ Չայկովսկու, երիտասարդը Քրիստոնեական եկեղեցի, բխելով հրեական վարդապետությունից և դրա օրինականացման համար մշտապես կարիք ունենալով, սկսում է մեղադրել Հին Կտակարանի հրեաներին հենց այն «հանցագործություններով», որոնց հիման վրա հեթանոսական իշխանությունները ժամանակին հալածում էին հենց քրիստոնյաներին։ Այս հակամարտությունը գոյություն ուներ արդեն 1-ին դարում, ինչպես վկայում է Նոր Կտակարանը։

Քրիստոնյաների և հրեաների վերջնական բաժանման ժամանակ հետազոտողները առանձնացնում են երկու կարևոր ամսաթիվ.

66-70 տարի. Առաջին հրեական պատերազմավարտվեց հռոմեացիների կողմից Երուսաղեմի կործանմամբ։ Հրեա մոլեռանդների համար քրիստոնյաները, ովքեր լքել են քաղաքը հռոմեական զորքերի կողմից նրա պաշարումից առաջ, դարձել են ոչ միայն կրոնական հավատուրացներ, այլև իրենց ժողովրդի դավաճանները: Քրիստոնյաները Երուսաղեմի Տաճարի կործանման ժամանակ տեսան Հիսուսի մարգարեության կատարումը և վկայություն, որ այսուհետ հենց նրանք են դարձել «Ուխտի» իսկական որդիները։

Մոտ 80 տարի.Սինեդրիոնի կողմից Յամնիայում (Յավնե) ներմուծումը կենտրոնական հրեական «Տասնութ օրհնություն» աղոթքի տեքստում, որը հայհոյում է տեղեկատուների և հավատուրացների («փոքրերի»): Այսպիսով, հրեա-քրիստոնյաները հեռացվեցին հրեական համայնքից:

Այնուամենայնիվ, շատ քրիստոնյաներ երկար ժամանակովշարունակեց հավատալ, որ հրեա ժողովուրդը կճանաչի Հիսուսին որպես Մեսիա: Այս հույսերին ուժեղ հարված հասցրեց Մեսիայի կողմից ազգային-ազատագրական վերջին հակահռոմեական ապստամբության առաջնորդ Բար Կոխբայի ճանաչումը (մոտ 132 տարի):

Հնագույն եկեղեցում

Դատելով պահպանված գրավոր հուշարձաններից՝ 2-րդ դարից սկսած հակահուդայականությունը քրիստոնեական միջավայրում մեծացել է։ Հատկանշական են Բառնաբասի թուղթը, Մելիտոն Սարդիսացու Խոսքը Զատկի մասին, իսկ ավելի ուշ՝ որոշ տեղեր՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի, Ամբրոսիոս Միլանացու և որոշ տեղերում։ մյուսները

Քրիստոնեական հակահուդայականության առանձնահատկությունը նրա գոյության հենց սկզբից հրեաների կողմից կրկնվող ինքնասպանության մեղադրանքն էր։ Անվանվեցին նաև նրանց մյուս «հանցագործությունները»՝ Քրիստոսի և նրա ուսմունքների համառ և չարամիտ մերժումը, ապրելակերպն ու կենսակերպը, Սուրբ Հաղորդությունը պղծելը, ջրհորների թունավորումը, ծիսական սպանությունները և ուղիղ միության ստեղծումը։ սպառնալիք քրիստոնյաների հոգևոր և ֆիզիկական կյանքին: Պնդվում էր, որ հրեաները, որպես Աստծո կողմից անիծված և պատժված ժողովուրդ, պետք է դատապարտվեն «նվաստացուցիչ կենսակերպի» (երանելի Օգոստինոս), որպեսզի դառնան քրիստոնեության ճշմարտության վկաներ։

Եկեղեցու կանոնական օրենսգրքում ներառված ամենավաղ տեքստերը պարունակում են մի շարք դեղատոմսեր քրիստոնյաների համար, որոնց իմաստը հրեաների կրոնական կյանքին լիակատար չմասնակցելն է։ Այսպիսով, Առաքյալների սրբերի կանոնի 70-րդ կանոնում ասվում է. «Եթե որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, կամ վարդապետ, կամ սարկավագ, կամ ընդհանրապես՝ հոգևորականների ցուցակից, ծոմ է պահում հրեաների հետ, կամ նրանց հետ խնջույքներ անում, կամ նրանցից ստանում են նրանց տոների նվերները, ինչպես օրինակ՝ բաղարջ հացը, կամ նման մի բան՝ թող պաշտոնանկ արվի։ Իսկ եթե աշխարհական է, թող վտարվի»։

Կոստանդին և Լիկինիոս կայսրերի Միլանի հրամանագրից հետո (313), որոնք քրիստոնյաների նկատմամբ պաշտոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն էին հռչակում, եկեղեցու ազդեցությունը կայսրությունում անշեղորեն աճում էր։ Եկեղեցու ձևավորումը որպես պետական ​​ինստիտուտ հանգեցրեց սոցիալական խտրականության հրեաների նկատմամբ, հալածանքներ և ջարդեր, որոնք իրականացվել են քրիստոնյաների կողմից Եկեղեցու օրհնությամբ կամ եկեղեցական հիերարխիայի ներշնչմամբ:

Սուրբ Եփրեմը (306-373) հրեաներին անվանել է սրիկաներ և ստրկամիտ բնավորություն, անմեղսունակ, սատանայի ծառաներ, արյան անհագ ծարավ ունեցող հանցագործներ, 99 անգամ ավելի վատ, քան ոչ հրեաները։

Եկեղեցու հայրերից մեկը՝ Հովհաննես Ոսկեբերանը (354-407), «Ընդդեմ հրեաների» ութ քարոզներում խարազանում է հրեաներին արյունարբուության համար, նրանք ոչինչ չեն հասկանում, բացի ուտելիքից, խմելուց և գանգեր ջարդելուց, նրանք ավելի լավը չեն, քան խոզն ու խոզը։ այծ, ավելի վատ, քան բոլոր գայլերը միասին:

«Եվ ինչպես ոմանք ժողովարանը համարում են պատկառելի վայր. ապա պետք է մի քանի բան ասել նրանց դեմ. Ինչո՞ւ եք հարգում այս վայրը, երբ այն պետք է արհամարհել, զզվել և փախչել: Նրանում, կասեք, օրենքն ու մարգարեական գրքերն են։ Սրանից ի՞նչ: Անշուշտ, որտեղ այս գրքերն են, այդ վայրը սուրբ կլինի: Ընդհանրապես. Եվ սա է պատճառը, որ ես հատկապես ատում եմ ժողովարանը և զզվում եմ նրանից, որովհետև (հրեաները) ունենալով մարգարեներ, չեն հավատում մարգարեներին, կարդալով Սուրբ Գրքերը և չեն ընդունում դրա վկայությունները. և դա բնորոշ է ծայրահեղ չարամիտ մարդկանց։ Ասա ինձ, եթե տեսնեիր, որ ինչ-որ հարգված, հայտնի և փառավոր մարդու տարել են պանդոկ, կամ ավազակների որջ, և այնտեղ նրան հայհոյեն, ծեծեն ու խիստ վիրավորեն, իսկապե՞ս կսկսես հարգել այս պանդոկը կամ որջ, որովհետև ինչո՞ւ այդ փառավոր ու մեծ մարդուն վիրավորեցին այնտեղ։ Չեմ կարծում, ընդհակառակը, հենց այս պատճառով դուք հատուկ ատելություն և զզվանք կզգաք (այս վայրերի նկատմամբ): Նույնը քննարկեք սինագոգի մասին։ Հրեաներն իրենց հետ այնտեղ բերեցին մարգարեներին և Մովսեսին, ոչ թե նրանց պատվելու, այլ վիրավորելու և անարգելու։ - Ջոն Քրիզոստոմ, «Առաջին խոսքը հրեաների դեմ»

Միջնադարում

Առաջին խաչակրաց արշավանքը կազմակերպվել է 1096 թ., որի նպատակն էր «անհավատներից» Սուրբ Երկրի և «Սուրբ Գերեզմանի» ազատագրումը։ Այն սկսվեց խաչակիրների կողմից Եվրոպայում մի շարք հրեական համայնքների ոչնչացմամբ: Այս կոտորածի նախապատմության մեջ կարևոր դեր է խաղացել խաչակիրների հակահրեական քարոզչությունը՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ քրիստոնեական եկեղեցին, ի տարբերություն հուդայականության, արգելում էր տոկոսով վարկ տալը։

Հաշվի առնելով նման ավելորդությունները, մոտ 1120 թվականին Հռոմի պապ Կալիստոս II-ը թողարկեց Sicut Judaeis ցուլը («Եվ այսպես՝ հրեաներին»), որը ներկայացնում էր պապության պաշտոնական դիրքորոշումը հրեաների նկատմամբ. ցուլը նախատեսված էր պաշտպանելու առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ տուժող հրեաներին: Ցուլը հաստատվել է ավելի ուշ մի շարք պոնտիֆիկոսների կողմից: Ցուլի բացման խոսքերն ի սկզբանե օգտագործել է Գրիգոր I պապը (590-604) Նեապոլի եպիսկոպոսին ուղղված իր նամակում, որտեղ շեշտվում էր հրեաների «իրենց օրինական ազատությունից օգտվելու» իրավունքը։

Լատերանի IV ժողովը (1215) հրեաներին պահանջեց հագուստի վրա կրել հատուկ նշաններ կամ հատուկ գլխազարդեր: Խորհուրդը օրիգինալ չէր իր որոշման մեջ. իսլամի երկրներում իշխանությունները և՛ քրիստոնյաներին, և՛ հրեաներին հրամայեցին կատարել ճիշտ նույն կանոնները։

«...Ի՞նչ գործ ունենք մենք՝ քրիստոնյաներս, այս հեռացած և անիծված ժողովրդի՝ հրեաների հետ: Քանի որ նրանք ապրում են մեր մեջ, մենք չենք համարձակվում հանդուրժել նրանց պահվածքը հիմա, երբ տեղյակ ենք նրանց ստերի, չարաշահումների ու հայհոյանքների մասին...

Նախ պետք է այրել նրանց սինագոգները կամ դպրոցները, իսկ ինչ չի այրվում՝ թաղել ու ծածկել ցեխով, որպեսզի ոչ ոք երբեք չտեսնի դրանցից մնացած ոչ քարը, ոչ էլ մոխիրը։ Եվ դա պետք է արվի ի պատիվ մեր Տիրոջ և քրիստոնեության, որպեսզի Աստված տեսնի, որ մենք քրիստոնյա ենք, և որ մենք չենք հանդուրժում և դիտավորյալ չենք հանդուրժում նման հրապարակային սուտը, նախատինքն ու հայհոյանքները իր Որդու և նրա քրիստոնյաների հասցեին…

Երկրորդ՝ խորհուրդ եմ տալիս քանդել ու քանդել նրանց տները։ Որովհետև նրանց մեջ նրանք նույն նպատակներն են հետապնդում, ինչ ժողովարաններում: (տների) փոխարեն դրանք կարող են տեղավորվել տանիքի տակ կամ գոմում, ինչպես գնչուները ...

Երրորդ, ես խորհուրդ եմ տալիս նրանցից խլել բոլոր աղոթագրքերը և Թալմուդները, որոնցում նրանք սովորեցնում են կռապաշտություն, սուտ, հայհոյանք և հայհոյանք:

Չորրորդ՝ խորհուրդ եմ տալիս այսուհետ արգելել իրենց ռաբբիներին ուսուցանել մահվան ցավի տակ։

Հինգերորդ՝ խորհուրդ եմ տալիս հրեաներին զրկել ճանապարհորդելիս անվտանգ վարքագծի իրավունքից... Թող մնան տանը...

Վեցերորդ, ես նրանց խորհուրդ եմ տալիս արգելել վաշխառությունը և նրանցից խլել բոլոր կանխիկ գումարը, ինչպես նաև արծաթն ու ոսկին…»: - «Հրեաների և նրանց ստերի մասին», Մարտին Լյութեր (1483-1546)

16-րդ դարում սկզբում Իտալիայում (Պողոս IV Պապ), այնուհետև եվրոպական բոլոր երկրներում ստեղծվեցին ազգային փոքրամասնությունների բնակեցման համար պարտադիր արգելոցներ՝ գետտոներ, որոնք կտարանջատեին նրանց մնացած բնակչությունից։ Այս դարաշրջանում հատկապես տարածված էր կղերական հակահուդայականությունը, որն արտացոլվում էր հիմնականում եկեղեցական քարոզներում։ Նման քարոզչության հիմնական տարածողները դոմինիկյան և ֆրանցիսկյան վանական օրդերն էին։

Միջնադարյան ինկվիզիցիան հալածում էր ոչ միայն քրիստոնյաների «հերետիկոսներին»։ Քրիստոնեություն ընդունած (հաճախ բռնի ուժով) հրեաները (Մառանոս), և անօրինական հուդայականություն ընդունած քրիստոնյաները և հրեա միսիոներները ենթարկվել են բռնաճնշումների։ Այն ժամանակ լայնորեն կիրառվում էին այսպես կոչված քրիստոնյա-հրեական «վեճերը», որոնց մասնակցությունը հրեաների համար պարտադիր էր։ Դրանք ավարտվեցին կա՛մ բռնի մկրտությամբ, կա՛մ կոտորածներով (արդյունքում հազարավոր հրեաներ սպանվեցին), ունեցվածքի բռնագրավմամբ, արտաքսմամբ, կրոնական գրականության այրմամբ և ամբողջ հրեական համայնքների լիակատար ոչնչացմամբ։

Իսպանիայում և Պորտուգալիայում ռասայական օրենքներ են մտցվել «բնիկ քրիստոնյաների» մասին։ Այնուամենայնիվ, կային քրիստոնյաներ, ովքեր կատաղի դեմ էին այս օրենքներին։ Նրանց թվում էին սուրբ Իգնատիոս Լոյոլացին (մոտ 1491-1556), ճիզվիտների միաբանության հիմնադիրը և սուրբ Թերեզան Ավիլացին։

Եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունները միջնադարում, մշտապես և ակտիվորեն հալածելով հրեաներին, հանդես էին գալիս որպես դաշնակիցներ։ Ճիշտ է, որոշ պապեր և եպիսկոպոսներ պաշտպանել են հրեաներին, հաճախ անօգուտ: Հրեաների նկատմամբ կրոնական հալածանքն ունեցավ իր ողբերգական սոցիալական և տնտեսական հետևանքները։ Նույնիսկ սովորական («կենցաղային») արհամարհանքը՝ կրոնական դրդապատճառներով, հանգեցրեց նրանց խտրականությանը հասարակական և տնտեսական ոլորտներում։ Հրեաներին արգելվել է միանալ գիլդիային, զբաղվել մի շարք մասնագիտություններով, զբաղեցնել մի շարք պաշտոններ, Գյուղատնտեսություննրանց համար դա արգելված գոտի էր։ Նրանք ենթակա էին հատուկ բարձր հարկերի և տուրքերի։ Միաժամանակ հրեաներին անընդհատ մեղադրում էին այս կամ այն ​​ժողովրդի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրվելու և հասարակական կարգը տապալելու մեջ։

Նոր ժամանակում

«<…>Մերժելով Մեսիայից, ինքնասպանություն գործելով՝ նրանք վերջնականապես քանդեցին Աստծո հետ ունեցած ուխտը: Սարսափելի հանցագործության համար նրանք սարսափելի մահապատիժ են իրականացնում։ Նրանք մահապատժի են ենթարկում արդեն երկու հազարամյակ և համառորեն մնում են Աստվածամարդուն անհաշտ թշնամության մեջ։ Այս թշնամությունը պահպանում և կնքում է նրանց մերժումը»: - Եպ. Իգնատիուս Բրիանչանինով. Հրեաների կողմից Մեսիա-Քրիստոսի մերժումը և նրանց նկատմամբ Աստծո դատաստանը

Նա նաև բացատրեց, որ հրեաների նման վերաբերմունքը Հիսուսի նկատմամբ արտացոլում է ողջ մարդկության վերաբերմունքը նրա հանդեպ.

«<…>Հրեաների պահվածքը Քավչի հանդեպ, որը պատկանում է այս ժողովրդին, անկասկած պատկանում է ողջ մարդկությանը (Այսպես է ասում Տերը. հայտնվելով մեծ Պաչոմիուսին); այնքան ավելի է այն արժանի ուշադրության, խորը մտորումների և հետազոտության: - Եպ. Իգնատիուս Բրիանչանինով. Ասկետիկ քարոզչություն

Ռուս սլավոնաֆիլ Իվան Ակսակովը «Ի՞նչ են «հրեաները» քրիստոնեական քաղաքակրթության հետ կապված» հոդվածում, որը գրել է 1864թ.

«Հրեան, ժխտելով քրիստոնեությունը և ներկայացնելով հուդայականության պնդումները, միևնույն ժամանակ տրամաբանորեն հերքում է մինչև 1864 թվականը մարդկության պատմության բոլոր հաջողությունները և մարդկությանը վերադարձնում է այն փուլը՝ գիտակցության այն պահին, որտեղ այն ձեռք է բերվել մինչև Քրիստոսի հայտնվելը։ երկրի վրա. Այս դեպքում հրեան պարզապես անհավատ չէ, ինչպես աթեիստը, ոչ. նա, ընդհակառակը, հավատում է իր հոգու ողջ ուժով, ճանաչում է հավատքը, ինչպես քրիստոնյան, որպես մարդկային ոգու էական բովանդակություն, և ժխտում է քրիստոնեությունը ոչ թե որպես հավատ ընդհանրապես, այլ դրա տրամաբանական հիմքի և պատմական օրինականության մեջ: Հավատացյալ հրեան շարունակում է մտքում խաչել Քրիստոսին և մտքերում հուսահատ ու կատաղի պայքարել հոգևոր առաջնահերթության հնացած իրավունքի համար՝ կռվել Նրա հետ, Ով եկել էր վերացնելու «օրենքը»՝ այն կատարելով։ - Իվան Ակսակով

Հատկանշական են վարդապետ Նիկոլայ Պլատոնովիչ Մալինովսկու փաստարկները իր դասագրքում (1912 թ.), «կազմված ծրագրի առնչությամբ՝ ըստ Աստծո օրենքի միջնակարգի ավագ դասարաններում. ուսումնական հաստատություններ» Russian Empire:

«Բացառիկ ու արտասովոր երեւույթ բոլոր կրոնների մեջ հին աշխարհներկայացնում է հրեաների կրոնը, որն անհամեմատ բարձր է բոլորից կրոնական ուսմունքներհնություններ.<…>Ամբողջ հին աշխարհում միայն մեկ հրեա էր հավատում մեկ և անհատական ​​Աստծուն:<…>Հին Կտակարանի կրոնի պաշտամունքը ուշագրավ է իր բարձրությամբ և մաքրությամբ, ուշագրավ է իր ժամանակով:<…>Հրեական կրոնի բարձր և մաքուր և բարոյական ուսմունք՝ համեմատած այլ հին կրոնների հայացքների հետ։ Նա մարդուն կանչում է Աստծո նմանության՝ դեպի սրբություն. «Սուրբ եղիր, որովհետև ես սուրբ եմ՝ քո Տեր Աստվածը» (Ղևտ 19.2):<…>Ճշմարիտ և անկեղծ Հին Կտակարանի կրոնից անհրաժեշտ է առանձնացնել ավելի ուշ հուդայականության կրոնը, որը հայտնի է «նոր հուդայականություն» կամ թալմուդական անունով, որը ներկայիս հավատարիմ հրեաների կրոնն է: Նրանում առկա Հին Կտակարանի (աստվածաշնչական) ուսմունքը խեղաթյուրված ու այլանդակված է տարբեր փոփոխություններով և շերտավորումներով։<…>Մասնավորապես, քրիստոնյաների նկատմամբ Թալմուդի վերաբերմունքը տոգորված է թշնամությամբ և ատելությամբ. Քրիստոնյաները կամ «Ակումները» կենդանիներ են, ավելի վատ, քան շները (ըստ Շուլչան-Արուչի); նրանց կրոնը Թալմուդը հավասարեցնում է հեթանոսական կրոններին<…>Քրիստոնյաների համար կան հայհոյական և չափազանց վիրավորական դատողություններ Տեր I. Քրիստոսի և Նրա Ամենամաքուր Մոր դեմքի վերաբերյալ Թալմուդում: Թալմուդից ներշնչված հավատալիքներում և համոզմունքներում հավատարիմ հրեաներին.<…>Դրանով է պայմանավորված նաև այդ հակասեմականությունը, որը բոլոր ժամանակներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ ունեցել և ունի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ։

վարդապետ Ն.Մալինովսկի. Էսսե ուղղափառ քրիստոնեական վարդապետության մասին

Սինոդալական շրջանի ռուսական եկեղեցու ամենահեղինակավոր հիերարխը, մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) հավատարիմ կողմնակիցն էր. միսիոներական քարոզչությունհրեաների շրջանում և աջակցել դրան ուղղված գործնական միջոցառումներին ու առաջարկներին, ընդհուպ մինչև եբրայերենով ուղղափառ պաշտամունքը։

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում հրատարակվել են ուղղափառություն ընդունած նախկին քահանա Ի. աղանդավորներ» (Մոսկվա, 1876, 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ., 1880 թ.), «Հրեա Մեսիայի մասին» (Մոսկվա, 1875) և այլն), որտեղ հեղինակն ապացուցել է հրեա աղանդավորների որոշ առեղծվածային գործելակերպերի վայրագ բնույթը։ . Այս աշխատանքներից առաջինը, ըստ Դ. Ա. Խվոլսոնի, հիմնականում փոխառված է Սկրիպիցինի գաղտնի գրությունից, որը ներկայացվել է 1844 թվականին կայսր Նիկոլայ I-ին. «Արյուն մարդկության հավատալիքների և սնահավատությունների մեջ» գիրքը (Սանկտ Պետերբուրգ, 1913) Վ. Ի. Դալի անունով:

Հոլոքոստից հետո

Հռոմեացիների դիրքորոշումը կաթոլիկ եկեղեցի

Կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական վերաբերմունքը հրեաների և հուդայականության նկատմամբ փոխվել է Հովհաննես XXIII-ի հովվապետությունից հետո (1958-1963): Հովհաննես XXIII-ը եղել է հրեաների նկատմամբ Կաթոլիկ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական վերագնահատման նախաձեռնողը։ 1959-ին Պապը հրամայեց, որ ից Լավ ուրբաթաղոթքները բացառվում էին հակահրեական տարրերը (օրինակ՝ հրեաների նկատմամբ «նենգ» արտահայտությունը): 1960 թվականին Հովհաննես XXIII-ը կարդինալներից կազմված հանձնաժողով նշանակեց՝ հրեաների նկատմամբ Եկեղեցու վերաբերմունքի մասին հռչակագիր պատրաստելու համար։

Մահից առաջ (1960 թ.) նա նաև հորինել է ապաշխարության աղոթք, որն անվանել է «Ապաշխարության ակտ». «Մենք հիմա հասկանում ենք, որ դարեր շարունակ մենք կույր ենք եղել, որ չենք տեսել Քո ընտրած ժողովրդի գեղեցկությունը, չենք ճանաչել մեր եղբայրներին դրա մեջ: Մենք հասկանում ենք, որ Կայենի նշանը մեր ճակատին է։ Դարեր շարունակ մեր եղբայր Աբելը պառկած էր մեր թափած արյան մեջ, արցունք թափեց, որ կանչեցինք՝ մոռանալով Քո սերը։ Ներիր մեզ հրեաներին հայհոյելու համար։ Ներիր մեզ, որ քեզ երկրորդ անգամ խաչեցինք նրանց դեմքով: Մենք չգիտեինք, թե ինչ ենք անում»

Հաջորդ պապի՝ Պողոս VI-ի օրոք ընդունվեցին Վատիկանի Երկրորդ ժողովի (1962-1965) պատմական որոշումները։ Խորհուրդն ընդունեց «Nostra Aetate» («Մեր ժամանակներում») հռչակագիրը, որը պատրաստվել էր Հովհաննես XXIII-ի օրոք, որի իշխանությունը զգալի դեր խաղաց դրանում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Հռչակագրի ամբողջական վերնագիրն էր «Ոչ քրիստոնեական կրոնների նկատմամբ Եկեղեցու վերաբերմունքի մասին», դրա հիմնական թեման հրեաների մասին Կաթոլիկ եկեղեցու պատկերացումների վերանայումն էր։

Պատմության մեջ առաջին անգամ մի փաստաթուղթ հայտնվեց քրիստոնեական աշխարհի հենց կենտրոնում, որն արդարացնում էր Հիսուսի մահվան համար հրեական հավաքական պատասխանատվության դարավոր մեղադրանքը։ Թեև «հրեական իշխանությունները և նրանց, ովքեր հետևում էին նրանց, պահանջում էին Քրիստոսի մահը», - նշվում է Հռչակագրում, «Քրիստոսի չարչարանքները չեն կարող դիտվել որպես բոլոր հրեաների մեղքն առանց բացառության, և նրանց, ովքեր ապրում էին այն ժամանակ, և նրանք, ովքեր ապրում են այսօր, քանի որ. , «Չնայած Եկեղեցին Աստծո նոր ժողովուրդն է, հրեաները չեն կարող ներկայացվել որպես մերժված կամ անիծված»:

Նաև պատմության մեջ առաջին անգամ Եկեղեցու պաշտոնական փաստաթուղթը պարունակում էր հակասեմականության հստակ և միանշանակ դատապարտում: Եկեղեցին, որը դատապարտում է ցանկացած ժողովրդի նկատմամբ իրականացվող բոլոր հալածանքները, նկատի ունենալով հրեաների հետ ընդհանուր ժառանգությունը և առաջնորդվելով ոչ թե քաղաքական նկատառումներով, այլ ըստ Ավետարանի հոգևոր սիրով, ափսոսում է ատելության, հալածանքների և հակասությունների բոլոր դրսևորումների համար: Սեմիտիզմը, որը երբևէ եղել է, եղել է և ում կողմից ուղղված է եղել հրեաների դեմ»

Հռոմի Հովհաննես Պողոս II պապի հովվապետության ժամանակաշրջանում (1978-2005 թթ.) որոշ պատարագի տեքստեր փոխվեցին. առանձին եկեղեցական ծեսերից հանվեցին հուդայականության և հրեաների դեմ ուղղված արտահայտությունները (մնացին միայն հրեաների Քրիստոս դարձի համար աղոթքները) և հակա -Մի շարք միջնադարյան խորհուրդների սեմական որոշումներ չեղարկվել են:

Հովհաննես Պողոս II-ը դարձավ պատմության մեջ առաջին Պապը, ով հատեց ուղղափառների շեմը և Բողոքական եկեղեցիներ, մզկիթներ և սինագոգներ։ Նա նաև դարձավ պատմության մեջ առաջին Պապը, ով ներողություն խնդրեց բոլոր դավանանքներից կաթոլիկ եկեղեցու անդամների կողմից երբևէ գործած վայրագությունների համար:

1985 թվականի հոկտեմբերին Հռոմում տեղի ունեցավ Կաթոլիկների և հրեաների միջև կապերի միջազգային կոմիտեի հանդիպումը՝ նվիրված «Nostra Aetate» հռչակագրի 20-ամյակին։ Հանդիպման ընթացքում քննարկվել է նաև Վատիկանի նոր փաստաթղթի «Դիտողություններ ճիշտ ճանապարհըՀրեաների և հուդայականության ներկայացումները Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու քարոզներում և կատեխիզմում: Նմանատիպ փաստաթղթում առաջին անգամ հիշատակվել է Իսրայել պետությունը, խոսվել է Հոլոքոստի ողբերգության մասին, ճանաչվել է մեր օրերում հուդայականության հոգևոր նշանակությունը և տրվել են հատուկ հրահանգներ Նոր Կտակարանը մեկնաբանելու վերաբերյալ։ տեքստեր՝ առանց հակասեմական եզրակացություններ անելու։

Վեց ամիս անց՝ 1986 թվականի ապրիլին, Հովհաննես Պողոս II-ն առաջինն էր կաթոլիկ հիերարխներից, ով այցելեց հռոմեական սինագոգ՝ նշելով հրեաների անունները։ «Հավատքի մեծ եղբայրներ».

Հրեաների նկատմամբ Կաթոլիկ եկեղեցու ժամանակակից վերաբերմունքի հարցը մանրամասն նկարագրված է հայտնի կաթոլիկ աստվածաբան Դ.Պոլլեֆետի «Հրեա-քրիստոնեական հարաբերությունները Օսվենցիմից հետո կաթոլիկական տեսանկյունից» հոդվածում http://www.jcrelations։ net/ru/1616.htm

Նոր Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XVI-ը պնդում է, որ ավելին, հրեաների կողմից Հիսուսին որպես Մեսիա չճանաչելը կանխամտածված է և տրված Աստծո կողմից, անհրաժեշտ է քրիստոնեությանը իր զարգացման համար և պետք է հարգվի քրիստոնյաների կողմից, այլ ոչ թե քննադատվի նրանց կողմից: Մանրամասների համար տե՛ս http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Բողոքական աստվածաբանների կարծիքը

20-րդ դարի ամենակարևոր բողոքական աստվածաբաններից մեկը՝ Կառլ Բարթը, գրել է.

«Որովհետև անհերքելի է, որ հրեա ժողովուրդը, որպես այդպիսին, Աստծո սուրբ ժողովուրդն է. մի ժողովուրդ, որը գիտեր Նրա ողորմությունը և Նրա բարկությունը, այս ժողովրդի մեջ Նա օրհնեց և դատեց, լուսավորեց և կարծրացրեց, ընդունեց և մերժեց. Այս ժողովուրդը, այսպես թե այնպես, Իր գործը դարձրեց իր գործը, և չդադարեց այն համարել իր գործը և երբեք էլ կանգ չի առնի: Նրանք բոլորն էլ բնության կողմից սրբացված են Նրա կողմից, սրբագործված՝ որպես Սրբի ժառանգորդներ և հարազատներ Իսրայելում. սրբագործված այնպես, որ բնությամբ ոչ հրեաները չեն կարող սրբացվել, նույնիսկ ոչ հրեա քրիստոնյաները, նույնիսկ ամենալավ ոչ հրեա քրիստոնյաները, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք նույնպես այժմ սրբացվել են Իսրայելի Սուրբի կողմից և դարձել են Իսրայելի մի մասը: . - Karl Barth, Church Dogma, 11, 2, p. 287

Բողոքականների ժամանակակից վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ մանրամասն նկարագրված է «ՍՈՒՐԲ ՊԱՐՏԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ – Հուդայականության և հրեա ժողովրդի նկատմամբ քրիստոնեական վարդապետության նոր մոտեցման մասին» հռչակագրում։

Ժամանակակից ROC

Ժամանակակից ՌՕԿ-ում հուդայականության հետ կապված երկու տարբեր ուղղություններ կան.

Պահպանողական թևի ներկայացուցիչները սովորաբար բացասական դիրքորոշում են ցուցաբերում հուդայականության նկատմամբ։ Օրինակ, ըստ Մետրոպոլիտեն Ջոնի (1927-1995 թթ.), հուդայականության և քրիստոնեության միջև մնում է ոչ միայն հիմնարար հոգևոր տարբերություն, այլ նաև որոշակի հակադրություն. 1-ին հազարամյակ մ.թ.ա. ե. Պաղեստինում։ Քրիստոնեության գալուստով նա ծայրահեղ թշնամական դիրքորոշում է ընդունել դրա նկատմամբ: Քրիստոնեության նկատմամբ հուդայականության անհաշտ վերաբերմունքի հիմքում ընկած է այդ կրոնների միստիկական, բարոյական, էթիկական և գաղափարական բովանդակության բացարձակ անհամատեղելիությունը։ Քրիստոնեությունը Աստծո ողորմության վկայությունն է, որը բոլոր մարդկանց փրկության հնարավորություն է տվել Տեր Հիսուս Քրիստոսի` մարմնացած Աստծո կողմից բերված կամավոր զոհաբերության գնով, հանուն աշխարհի բոլոր մեղքերի քավության: Հուդայականությունը հրեաների բացառիկ իրավունքի պնդումն է, որը երաշխավորված է հենց նրանց ծննդյան փաստով, գերիշխող դիրք ունենալու ոչ միայն մարդկային աշխարհում, այլև ողջ տիեզերքում:

Մոսկվայի պատրիարքարանի ժամանակակից ղեկավարությունը, ընդհակառակը, միջկրոնական երկխոսության շրջանակներում հրապարակային հայտարարություններում փորձում է ընդգծել հրեաների հետ մշակութային և կրոնական ընդհանրությունը՝ հռչակելով «Ձեր մարգարեները մեր մարգարեներն են»։

«Հուդայականության հետ երկխոսության» դիրքորոշումը ներկայացված է «Քրիստոսին ճանաչելու իր ժողովրդի մեջ» հռչակագրում, որը ստորագրվել է 2007 թվականի ապրիլին, ի թիվս այլոց, Ռուսաստանի (ոչ պաշտոնական) եկեղեցու ներկայացուցիչների, մասնավորապես, գավառական հոգևորական հեգումեն Ինոկենտիի (Պավլով) կողմից:

Իսկ մենք պե՞տք է սիրենք և սովորեցնենք քեզ։ Բայց հիմա դուք «նոր Իսրայելն» եք և ուսուցիչների կարիք չունեք։

Բնօրինակը վերցված է ալանոլ09 Քրիստոնեության և հուդայականության հիմնական տարբերությունները

Առաջին տարբերությունը. Աշխարհի կրոնների մեծ մասը, ներառյալ քրիստոնեությունը, աջակցում են այն վարդապետությանը, որ այդ կրոնին չհավատացողները կպատժվեն և տեղ չեն ստանա դրախտում կամ գալիք աշխարհում: Հուդայականությունը, ի տարբերություն աշխարհի որևէ խոշոր կրոնի, կարծում է, որ ոչ հրեան (ով պարտավոր չէ հավատալ Թորային, բայց պահում է Նոյին տրված յոթ պատվիրանները) անպայման տեղ կստանա գալիք աշխարհում և կկոչվի արդար։ Հեթանոս.

Երկրորդ տարբերությունը. Քրիստոնեության մեջ ամենակարևոր գաղափարը հավատքն է Հիսուսին՝ որպես Փրկչի: Այս հավատքն ինքնին հնարավորություն է տալիս մարդուն փրկել: Հուդայականությունը կարծում է, որ մարդու համար ամենաբարձրը Աստծո կամքի կատարման միջոցով ծառայելն է, և դա նույնիսկ հավատքից բարձր է:

Երրորդ տարբերություն. Հուդայականությունը պնդում է, որ Gd-ն, ըստ սահմանման, չունի ձև, պատկեր կամ մարմին, և որ Gd-ն չի կարող ներկայացված լինել որևէ ձևով: Այս դիրքորոշումը նույնիսկ ներառված է հուդայականության հավատքի տասներեք հիմքերում: Մյուս կողմից, քրիստոնեությունը հավատում է Հիսուսին, որը, որպես Գ-դ, մարդկային կերպարանք ստացավ: G-d-ն ասում է Մովսեսին, որ մարդը չի կարող տեսնել G-d-ն և ողջ մնալ:

Քրիստոնեության մեջ գոյության բուն նպատակը կյանքն է՝ հանուն հաջորդ աշխարհի: Թեև հուդայականությունը նույնպես հավատում է գալիք աշխարհին, դա կյանքի միակ նպատակը չէ: Ալեյնու աղոթքն ասում է, որ կյանքի գլխավոր խնդիրն այս աշխարհը բարելավելն է:

Հուդայականությունը կարծում է, որ յուրաքանչյուր մարդ անձնական հարաբերություններ ունի Աստծո հետ, և որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ամեն օր ուղղակիորեն շփվել Աստծո հետ: Կաթոլիկության մեջ քահանաները և Պապը միջնորդներ են գործում Աստծո և մարդու միջև: Ի տարբերություն քրիստոնեության, որտեղ հոգևորականներն օժտված են վեհ սրբությամբ և Աստծո հետ հատուկ հարաբերություններով, հուդայականության մեջ բացարձակապես չկա որևէ կրոնական արարք, որը ռաբբին կարող էր անել, ինչը չկարողանար կատարել որևէ առանձին հրեա: Այսպիսով, ի տարբերություն շատերի համոզմունքների, պարտադիր չէ, որ ռաբբիը ներկա լինի հրեական թաղմանը, հրեական հարսանիքին (արարողությունը կարող է իրականացվել առանց ռաբբիի) կամ այլ կրոնական գործունեություն իրականացնելիս: «Ռաբբի» բառը նշանակում է «ուսուցիչ»: Թեև ռաբբիներն իրավունք ունեն պաշտոնական որոշումներ կայացնել հրեական օրենքի վերաբերյալ, բավականաչափ պատրաստված հրեան կարող է նաև որոշումներ կայացնել հրեական օրենքների վերաբերյալ՝ առանց հրահանգելու: Այսպիսով, ոչ մի յուրահատուկ բան չկա (կրոնական տեսանկյունից) ռաբբի լինելը որպես հրեական հոգեւորականության անդամ։

Քրիստոնեության մեջ հրաշքները կենտրոնական դեր են խաղում՝ հանդիսանալով հավատքի հիմքը: Հուդայականության մեջ, սակայն, հրաշքները երբեք չեն կարող լինել G-d-ի հանդեպ հավատքի հիմքը: Թորան ասում է, որ եթե մարդը հայտնվի ժողովրդի առջև և հայտարարի, որ Աստված հայտնվեց իրեն, որ ինքը մարգարե է, կատարի գերբնական հրաշքներ, ապա սկսի մարդկանց հրահանգել ինչ-որ բան խախտել Թորայից, ապա այդ մարդը պետք է սպանվի որպես կեղծ մարգարե (Դևարիմ 13:2-6):

Հուդայականությունը կարծում է, որ մարդը կյանքը սկսում է «մաքուր թերթիկից», և որ նա կարող է լավ բաներ ստանալ այս աշխարհում: Քրիստոնեությունը կարծում է, որ մարդն իր էությամբ ամբարիշտ է, որը ծանրաբեռնված է սկզբնական մեղքով: Սա խանգարում է նրան առաքինության հետապնդման մեջ, և, հետևաբար, նա պետք է դիմի Հիսուսին որպես փրկիչ:

Քրիստոնեությունը հիմնված է այն նախադրյալի վրա, որ Հիսուսի կերպարանքով Մեսիան արդեն եկել է: Հուդայականությունը հավատում է, որ Մեսիան դեռ պետք է գա: Պատճառներից մեկը, որ հուդայականությունը չի կարող հավատալ, որ Մեսիան արդեն եկել է, այն է, որ հրեական տեսակետի համաձայն, մեսիական ժամանակները կնշանավորվեն աշխարհում զգալի փոփոխություններով: Եթե ​​նույնիսկ այդ փոփոխությունները տեղի ունենան բնական ճանապարհով, այլ ոչ թե գերբնական կերպով, ապա աշխարհում տիրելու է համընդհանուր համաձայնություն և G-d-ի ճանաչում։ Քանի որ, ըստ հուդայականության, Հիսուսի հայտնվելով աշխարհում ոչ մի փոփոխություն տեղի չի ունեցել, Մեսիայի հրեական սահմանման համաձայն, նա դեռ չի եկել:

Քանի որ քրիստոնեությունը ուղղված է բացառապես հաջորդ աշխարհին, քրիստոնեական վերաբերմունքը մարդու մարմնի և նրա ցանկությունների նկատմամբ նման է անսուրբ գայթակղությունների հանդեպ վերաբերմունքին։ Քանի որ հաջորդ աշխարհը հոգիների աշխարհն է, և հենց հոգին է մարդուն տարբերում մյուս արարածներից, քրիստոնեությունը կարծում է, որ մարդը պարտավոր է սնուցել իր հոգին և հնարավորինս անտեսել իր մարմինը: Եվ սա է սրբության հասնելու ճանապարհը։ Հուդայականությունը ընդունում է, որ հոգին ավելի կարևոր է, բայց չպետք է անտեսել սեփական մարմնի ցանկությունները: Այսպիսով, մարմինը մերժելու և ֆիզիկական ցանկությունները լիովին ճնշելու փորձի փոխարեն, հուդայականությունը այդ ցանկությունների կատարումը դարձնում է սուրբ գործ: Ամենասուրբ քրիստոնյա քահանաները և Պապը կուսակրոնության երդում են տալիս, մինչդեռ հրեայի համար ընտանիքի ստեղծումը և ընտանիքի շարունակությունը սուրբ գործ է։ Մինչդեռ քրիստոնեության մեջ աղքատության երդումը սրբության իդեալ է, հուդայականության մեջ հարստությունը, ընդհակառակը, դրական հատկանիշ է։

Իսկ մարգարեների գրքերը ժողովարանում են.

Հրեական ազդեցությունը կարելի է տեսնել ամենօրյա պատարագի շրջանի զարգացման մեջ, հատկապես ժամերի ծառայության մեջ (կամ Արևմտյան եկեղեցում ժամերի պատարագը):

Հնարավոր է նաև, որ վաղ քրիստոնեության որոշ տարրեր, որոնք ակնհայտորեն դուրս են փարիսեցիական հուդայականության նորմերից, կարող են ծագել աղանդավորական հուդայականության տարբեր ձևերից:

Հիմնարար տարբերություններ

Հուդայականության և քրիստոնեության հիմնական տարբերությունը քրիստոնեության երեք հիմնական դոգմաներն են՝ սկզբնական մեղքը, Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալուստը և մեղքերի քավությունը Նրա մահով: Քրիստոնյաների համար այս երեք դոգմաները կոչված են լուծելու խնդիրներ, որոնք այլապես անլուծելի կլինեն: Հուդայականության տեսակետից այդ խնդիրներն ուղղակի չկան։

• Նախնական մեղքի գաղափարը. Խնդրի քրիստոնեական լուծումը Քրիստոսի ընդունումն է մկրտության միջոցով: Պողոսը գրել է. «Մեղքը աշխարհ եկավ մեկ անձի միջոցով... Եվ քանի որ մեկի մեղքը բերեց բոլոր մարդկանց պատժին, ուրեմն մեկի ճիշտ արարքը տանում է դեպի բոլոր մարդկանց արդարացումն ու կյանքը: Եվ ինչպես մեկի անհնազանդությունը շատ մեղավորներ դարձրեց, այնպես էլ մեկի հնազանդությամբ շատերն արդար կդառնան»։(հռոմ.): Այս դոգման հաստատվել է Տրենտի խորհրդի (1545-1563) որոշումներով. ոչ թե ընդօրինակմամբ, հետևաբար այն ամենը, ինչն ունի մեղավոր բնույթ և ամեն ոք, ով մեղավոր է սկզբնական մեղքի մեջ, կարող է փրկագնվել մկրտությամբ:

• Քրիստոնեության տեսակետից Հիսուսի մահից առաջ Մեսիայի մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունները չեն կատարվել։

• Գաղափարը, որ մարդիկ իրենց գործերով չեն կարող հասնել փրկության։ Քրիստոնեական որոշումը՝ Հիսուսի մահը քավում է նրան հավատացողների մեղքերը:

Քրիստոնեության և հուդայականության հակասությունները

Հուդայականության և քրիստոնեության հարաբերությունները

Ընդհանրապես, հուդայականությունը քրիստոնեությունը վերաբերում է որպես նրա «ածանցյալ», բայց քրիստոնեությունը համարում է «զառանցանք», որը, սակայն, չի խանգարում նրան աշխարհի ժողովուրդներին հասցնել հուդայականության հիմնական տարրերը (տե՛ս ստորև մի հատված. Մայմոնիդը խոսում է այս մասին):

Հուդայականության որոշ գիտնականներ կիսում են այն տեսակետը, որ քրիստոնեական ուսմունքը, ինչպես ժամանակակից հուդայականությունը, շատ առումներով վերադառնում է փարիսեցիների ուսմունքներին: Բրիտանական հանրագիտարան. «Հուդայականության տեսանկյունից քրիստոնեությունը հրեական «հերետիկոսություն» է կամ եղել է, և, որպես այդպիսին, կարող է որոշ չափով այլ կերպ դատվել, քան մյուս կրոնները»:

Հուդայականության տեսակետից Հիսուս Նազովրեցու անձը չունի կրոնական նշանակություն, և նրա մեսիական դերի ճանաչումը (և, համապատասխանաբար, «Քրիստոս» տիտղոսի օգտագործումը նրա նկատմամբ) բացարձակապես անընդունելի է։ Նրա դարաշրջանի հրեական տեքստերում չկա որևէ մեկի մասին հիշատակում, որը կարելի է վստահորեն նույնացնել նրա հետ:

Միջնադարում կային ժողովրդական բրոշյուրներ, որոնցում Հիսուսը պատկերված էր գրոտեսկային և երբեմն ծայրահեղ վիրավորական ձևով քրիստոնյաների համար (տե՛ս գլ. Տոլեդոտ Յեշու).

Հեղինակավոր ռաբինական գրականության մեջ չկա կոնսենսուս, թե քրիստոնեությունը, իր եռամիասնական և քրիստոսաբանական դոգմայով, որը զարգացել է 4-րդ դարում, համարվում է կռապաշտություն (հեթանոսություն) կամ ընդունելի (ոչ հրեաների համար) միաստվածության ձև, որը հայտնի է Թոսեֆտայում որպես. շիթուֆ(տերմինը ենթադրում է ճշմարիտ Աստծո երկրպագությունը «լրացուցիչ»-ի հետ միասին):

Ավելի ուշ ռաբինական գրականության մեջ Հիսուսը հիշատակվում է հակաքրիստոնեական վեճի համատեքստում։ Այսպիսով, իր «Միշնե Թորա Մայմոնիդես» աշխատության մեջ, ով Հիսուսին համարում էր «հանցագործ և խաբեբա», (կազմված - Եգիպտոսում) գրում է.

«Եվ Յեշուա հա-Նոցրիի մասին, ով պատկերացնում էր, որ ինքը Մեսիան է և մահապատժի ենթարկվեց դատարանի դատավճռով, Դանիելը կանխագուշակեց. , 11:14), - արդյոք կարո՞ղ է լինել ավելի մեծ ձախողում [քան այն, որ կրել է այս մարդը]: Չէ՞ որ բոլոր մարգարեներն ասում էին, որ Մասիաքն Իսրայելի փրկիչն է և ազատագրողը, որ նա կզորացնի ժողովրդին պատվիրանները պահելու հարցում: Սա էր պատճառը, որ Իսրայելի որդիները սրով կործանվեցին, և նրանց մնացորդները ցրվեցին։ նրանք նվաստացած էին. Թորան փոխարինվեց մեկ ուրիշով, աշխարհի մեծ մասը մոլորվեց՝ ծառայելով մեկ այլ աստծու, այլ ոչ Ամենակարողին: Այնուամենայնիվ, աշխարհի Արարչի մտադրությունները չեն կարող հասկանալ մարդուն, քանի որ «ոչ մեր ճանապարհներն են Նրա ճանապարհները, և ոչ մեր մտքերը Նրա մտքերն են», և այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Յեշուա հա-Նոզրիի և Իսմայելների մարգարեի հետ: , ով եկել էր նրանից հետո, ճանապարհ էր պատրաստում Մաշիա թագավորի համար, պատրաստվում էր ամբողջ աշխարհին ծառայելու Ամենակարողին, ինչպես ասվում է. «Այն ժամանակ ես հստակ խոսքեր կդնեմ բոլոր ժողովուրդների բերանը, և մարդիկ կհավաքվեն՝ կանչելու Տիրոջ անունը և բոլորը միասին ծառայում են Նրան»:(Սոֆ.): Ինչպե՞ս [այդ երկուսը նպաստեցին դրան]: Նրանց շնորհիվ ողջ աշխարհը լցվեց Մեսիայի, Թորայի ու պատվիրանների լուրերով: Եվ այս հաղորդագրությունները հասան հեռավոր կղզիներին, և անթլփատ սրտերով բազմաթիվ ժողովուրդների մեջ սկսեցին խոսել Մեսիայի և Թորայի պատվիրանների մասին: Այս մարդկանցից ոմանք ասում են, որ այս պատվիրանները ճշմարիտ էին, բայց մեր ժամանակներում նրանք կորցրել են իրենց ուժը, քանի որ դրանք տրվել են միայն որոշ ժամանակով: Մյուսները - որ պատվիրանները պետք է հասկանալ այլաբանորեն, և ոչ թե բառացիորեն, և Մեսիան արդեն եկել և բացատրել է դրանց գաղտնի իմաստը: Բայց երբ ճշմարիտ Մեսիան գա, հաջողության հասնի և մեծության հասնի, նրանք բոլորն անմիջապես կհասկանան, որ իրենց հայրերը սուտ բաներ են սովորեցրել, և որ իրենց մարգարեներն ու նախնիները մոլորեցրել են իրենց: »

Հուդայականության որոշ առաջնորդներ քննադատում են եկեղեցական կազմակերպություններին իրենց հակասեմական քաղաքականության համար: Օրինակ, Ռուսաստանի հրեաների հոգևոր դաստիարակ Ռաբբի Ադին Շտայնսալցը եկեղեցուն մեղադրում է հակասեմականություն սանձազերծելու մեջ։

Քրիստոնեության և հուդայականության հարաբերությունները

Քրիստոնեությունն իրեն տեսնում է որպես նոր և միակ Իսրայել, Տանախի (Հին Կտակարանի) մարգարեությունների կատարումն ու շարունակությունը (Բ Օրին., Եր., Իս., Դան.) և որպես Աստծո նոր ուխտը։ բոլորինմարդկությանը, և ոչ միայն հրեաներին (Մատթ., Հռոմ., Եբր.):

Շատ ուղղափառ սրբեր, ինչպիսիք են Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը, Բուլղարիայի Թեոֆիլակտը, Հովհաննես Կրոնշտադացին, Սուրբ Կիրիլը, Ալեքսանդրիայի պատրիարքը, Վեր. Մակարիոս Մեծը և շատ ուրիշներ բացասական վերաբերմունք ունեն հրեաների և հրեաների նկատմամբ։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​անվանում է սինագոգները «դևերի բնակարան, որտեղ Աստծուն չեն երկրպագում, այնտեղ կռապաշտության վայր կա և հրեաներին հավասարեցնում է խոզերի և այծերի», դատապարտում է բոլոր հրեաներին, որ նրանք «ապրում են արգանդի համար, կառչած են ներկայից, և իրենց ցանկասիրության և չափից դուրս ագահության պատճառով ամենևին էլ ավելի լավ չեն, քան խոզերն ու այծերը ... «» և սովորեցնում է, որ պետք չէ միայն բարևներ փոխանակել նրանց հետ և կիսվել. պարզ բառերով, բայց պետք է երես տալ նրանցից, որպես համընդհանուր վարակ ու խոց ողջ տիեզերքի համար։ . Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը կարծում է, որ հրեաներին ոչ մի խնդրանք չի լինի «Քրիստոսին սպանելու և Տիրոջ վրա ձեռք բարձրացնելու համար, դրա համար դուք ոչ ներում ունեք, ոչ ներողություն...»:

Քրիստոնեության և հուդայականության միջև վերջնական ընդմիջումը տեղի ունեցավ Երուսաղեմում, երբ Առաքելական խորհուրդը (մոտ 50 տարի) ճանաչեց Մովսիսական օրենքի ծիսական կանոնների պահպանումը որպես ոչ պարտադիր հեթանոս քրիստոնյաների համար (Գործեր):

Քրիստոնեության և հուդայականության հարաբերությունները դարերի ընթացքում

Վաղ քրիստոնեություն

Ըստ մի շարք հետազոտողների, «Հիսուսի գործունեությունը, նրա ուսմունքները և նրա փոխհարաբերությունները իր աշակերտների հետ հրեական աղանդավորական շարժումների պատմության մի մասն են կազմում Երկրորդ Տաճարային շրջանի վերջում» (փարիսեցիներ, սադուկեցիներ կամ էսսեններ և Կումրան համայնք):

Քրիստոնեությունը հենց սկզբից ճանաչեց եբրայերեն Աստվածաշունչը (Թանախ) որպես Սուրբ Գիրք, սովորաբար նրա հունարեն թարգմանությամբ (Յոթանասնից): 1-ին դարի սկզբին քրիստոնեությունը դիտվում էր որպես հրեական աղանդ, իսկ ավելի ուշ որպես նոր կրոն, որը զարգացավ հուդայականությունից։

Արդեն վաղ փուլում սկսվեց հրեաների և առաջին քրիստոնյաների հարաբերությունների վատթարացումը։ Հաճախ հենց հրեաներն էին հրահրում Հռոմի հեթանոս իշխանություններին քրիստոնյաներին հալածելու համար։ Հրեաստանում հալածանքներին մասնակցում էին տաճարի Սադուկեի քահանայությունը և Հերովդես Ագրիպպա I թագավորը: «Հիսուսի տառապանքի և մահվան պատասխանատվությունը հրեաներին վերագրելու կուսակցական վերաբերմունքը և հակումը տարբեր աստիճանի է արտահայտված Նոր Կտակարանի գրքերում, որոնք, հետևաբար, իրենց կրոնական հեղինակության շնորհիվ դարձել են ավելի ուշ քրիստոնյաների առաջնային աղբյուրը։ զրպարտություն հուդայականության և աստվածաբանական հակասեմիտիզմի դեմ»:

Քրիստոնեական պատմական գիտությունը, Նոր Կտակարանի և այլ աղբյուրների հիման վրա վաղ քրիստոնյաների դեմ հալածանքների շարքում, «հրեաներից քրիստոնյաների հալածանքը» համարում է ժամանակագրական առաջինը.

Հետագայում, իրենց կրոնական հեղինակության շնորհիվ, Նոր Կտակարանում շարադրված փաստերն օգտագործվել են քրիստոնեական երկրներում հակասեմիտիզմի դրսևորումները արդարացնելու համար, իսկ քրիստոնյաների հալածանքներին հրեաների մասնակցության փաստերը վերջիններս օգտագործել են հրահրելու համար. հակասեմական տրամադրությունները քրիստոնեական միջավայրում:

Միևնույն ժամանակ, ըստ աստվածաշնչագիտության պրոֆեսոր Միխալ Չայկովսկու, երիտասարդ քրիստոնեական եկեղեցին, որը ծագում է հրեական ուսմունքից և մշտապես դրա կարիքն ունի իր օրինականացման համար, սկսում է մեղադրել Հին Կտակարանի հրեաներին հենց այն «հանցագործություններով», որոնց հիման վրա հեթանոս իշխանությունները ժամանակին հալածում էին հենց քրիստոնյաներին: Այս հակամարտությունը գոյություն ուներ արդեն 1-ին դարում, ինչպես վկայում է Նոր Կտակարանը։

Քրիստոնյաների և հրեաների վերջնական բաժանման ժամանակ հետազոտողները առանձնացնում են երկու կարևոր ամսաթիվ.

• 80-ի մասին. Սինեդրիոնի կողմից Յամնիայի (Յավնե) ներդրումը կենտրոնական հրեական աղոթքի «Տասնութ օրհնություն» հաղորդողների և հավատուրացների անեծքի տեքստում (« մալշինիմ»): Այսպիսով, հրեա-քրիստոնյաները հեռացվեցին հրեական համայնքից:

Այնուամենայնիվ, շատ քրիստոնյաներ երկար ժամանակ շարունակեցին հավատալ, որ հրեա ժողովուրդը կճանաչի Հիսուսին որպես Մեսիա: Այս հույսերը ծանր հարվածներ ստացան Մեսիայի ճանաչումըվերջին ազգային-ազատագրական հակահռոմեական ապստամբության առաջնորդ Բար Կոխբան (մոտ 132 տարի)։

Հնագույն եկեղեցում

Դատելով պահպանված գրավոր հուշարձաններից՝ 2-րդ դարից սկսած հակահուդայականությունը քրիստոնեական միջավայրում մեծացել է։ Բնութագրական Ուղերձ Բառնաբասից, Մի քանի խոսք Զատիկի մասինՄելիտոն Սարդիսացին, իսկ ավելի ուշ՝ որոշ տեղեր՝ Հովհաննես Քրիզոստոմի, Ամբրոսիոս Միլանացու և որոշ տեղերում։ մյուսները

Քրիստոնեական հակահուդայականության առանձնահատկությունը նրա գոյության հենց սկզբից հրեաների կողմից կրկնվող ինքնասպանության մեղադրանքն էր։ Անվանվեցին նաև նրանց մյուս «հանցագործությունները»՝ Քրիստոսի և նրա ուսմունքների համառ և չարամիտ մերժումը, ապրելակերպն ու ապրելակերպը, Սուրբ Հաղորդությունը պղծելը, ջրհորների թունավորումը, ծիսական սպանությունները, ուղղակի սպառնալիք ստեղծելով քրիստոնյաների հոգևոր և ֆիզիկական կյանքի համար: Պնդվում էր, որ հրեաները, որպես Աստծո կողմից անիծված և պատժված ժողովուրդ, պետք է դատապարտված լինեն « ստորացուցիչ ապրելակերպ«(Երանելի Օգոստինոս) քրիստոնեության ճշմարտության վկաներ դառնալու համար:

Եկեղեցու կանոնական օրենսգրքում ներառված ամենավաղ տեքստերը պարունակում են մի շարք դեղատոմսեր քրիստոնյաների համար, որոնց իմաստը հրեաների կրոնական կյանքին լիակատար չմասնակցելն է։ Այսպիսով, «Սրբոց Առաքյալի կանոնների» 70-րդ կանոնում ասվում է. Եթէ մէկը, եպիսկոպոս, կամ եպիսկոպոս, կամ սարկաւագ, կամ ընդհանրապէս հոգեւորականաց ցանկէն, ծոմ կը պահէ հրեաներու հետ, կամ անոնց հետ խնջոյք կը կատարէ, կամ անոնցմէ կը ստանայ անոնց տօնին ընծաները, ինչպէս՝ բաղարջ հացը, կամ նման մի բան՝ թող պաշտոնանկ արվի։ Իսկ եթե աշխարհական է, թող վտարվի։»

«Եվ ինչպես ոմանք ժողովարանը համարում են պատկառելի վայր. ապա պետք է մի քանի բան ասել նրանց դեմ. Ինչո՞ւ եք հարգում այս վայրը, երբ այն պետք է արհամարհել, զզվել և փախչել: Նրանում, կասեք, օրենքն ու մարգարեական գրքերն են։ Սրանից ի՞նչ: Անշուշտ, որտեղ այս գրքերն են, այդ վայրը սուրբ կլինի: Ընդհանրապես. Եվ սա է պատճառը, որ ես հատկապես ատում եմ ժողովարանը և զզվում եմ նրանից, որովհետև (հրեաները) ունենալով մարգարեներ, չեն հավատում մարգարեներին, կարդալով Սուրբ Գրքերը և չեն ընդունում դրա վկայությունները. և դա բնորոշ է ծայրահեղ չարամիտ մարդկանց։ Ասա ինձ, եթե տեսնեիր, որ ինչ-որ հարգված, հայտնի և փառավոր մարդու տարել են պանդոկ, կամ ավազակների որջ, և այնտեղ նրան հայհոյեն, ծեծեն ու խիստ վիրավորեն, իսկապե՞ս կսկսես հարգել այս պանդոկը կամ որջ, որովհետև ինչո՞ւ այդ փառավոր ու մեծ մարդուն վիրավորեցին այնտեղ։ Չեմ կարծում, ընդհակառակը, հենց այս պատճառով դուք հատուկ ատելություն և զզվանք կզգաք (այս վայրերի նկատմամբ): Նույնը քննարկեք սինագոգի մասին։ Հրեաներն իրենց հետ այնտեղ բերեցին մարգարեներին և Մովսեսին, ոչ թե նրանց պատվելու, այլ վիրավորելու և անարգելու։

Միջնադարում

Եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունները միջնադարում, մշտապես և ակտիվորեն հալածելով հրեաներին, հանդես էին գալիս որպես դաշնակիցներ։ Ճիշտ է, որոշ պապեր և եպիսկոպոսներ պաշտպանել են հրեաներին, հաճախ անօգուտ: Հրեաների նկատմամբ կրոնական հալածանքն ունեցավ իր ողբերգական սոցիալական և տնտեսական հետևանքները։ Նույնիսկ սովորական («կենցաղային») արհամարհանքը՝ կրոնական դրդապատճառներով, հանգեցրեց նրանց խտրականությանը հասարակական և տնտեսական ոլորտներում։ Հրեաներին արգելվում էր անդամակցել գիլդիային, զբաղվել մի շարք մասնագիտություններով, զբաղեցնել մի շարք պաշտոններ, նրանց համար գյուղատնտեսությունն արգելված գոտի էր։ Նրանք ենթակա էին հատուկ բարձր հարկերի և տուրքերի։ Միաժամանակ հրեաներին անընդհատ մեղադրում էին այս կամ այն ​​ժողովրդի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրվելու և հասարակական կարգը տապալելու մեջ։

Նոր ժամանակում

Ուղղափառության մեջ

«<…>Մերժելով Մեսիայից, ինքնասպանություն գործելով՝ նրանք վերջնականապես քանդեցին Աստծո հետ ունեցած ուխտը: Սարսափելի հանցագործության համար նրանք սարսափելի մահապատիժ են իրականացնում։ Նրանք մահապատժի են ենթարկում արդեն երկու հազարամյակ և համառորեն մնում են Աստվածամարդուն անհաշտ թշնամության մեջ։ Այս թշնամությունը պահպանում և կնքում է նրանց մերժումը»:

Նա նաև բացատրեց, որ հրեաների նման վերաբերմունքը Հիսուսի նկատմամբ արտացոլում է ողջ մարդկության վերաբերմունքը նրա հանդեպ.

«<…>Հրեաների վարքագիծը Քավչի նկատմամբ, որը պատկանում է այս ժողովրդին, անկասկած պատկանում է ողջ մարդկությանը (այսպես ասաց Տերը ՝ հայտնվելով մեծ Պախոմիոսին). այնքան ավելի է այն արժանի ուշադրության, խորը մտորումների և հետազոտության:

«Հրեան, ժխտելով քրիստոնեությունը և ներկայացնելով հուդայականության պնդումները, միևնույն ժամանակ տրամաբանորեն հերքում է մինչև 1864 թվականը մարդկության պատմության բոլոր հաջողությունները և մարդկությանը վերադարձնում է այն փուլը՝ գիտակցության այն պահին, որտեղ այն ձեռք է բերվել մինչև Քրիստոսի հայտնվելը։ երկրի վրա. Այս դեպքում հրեան պարզապես անհավատ չէ, ինչպես աթեիստը, ոչ. նա, ընդհակառակը, հավատում է իր հոգու ողջ ուժով, ճանաչում է հավատքը, ինչպես քրիստոնյան, որպես մարդկային ոգու էական բովանդակություն, և ժխտում է քրիստոնեությունը ոչ թե որպես հավատ ընդհանրապես, այլ դրա տրամաբանական հիմքի և պատմական օրինականության մեջ: Հավատացյալ հրեան շարունակում է մտքում խաչել Քրիստոսին և մտքերում հուսահատ ու կատաղի պայքարել հոգևոր առաջնահերթության հնացած իրավունքի համար՝ կռվել Նրա հետ, Ով եկել էր վերացնելու «օրենքը»՝ այն կատարելով։

«Հին աշխարհի բոլոր կրոնների մեջ բացառիկ և արտասովոր երևույթ է հրեաների կրոնը, որն անհամեմատ վեր է դասվում հնության բոլոր կրոնական ուսմունքներից:<…>Ամբողջ հին աշխարհում միայն մեկ հրեա էր հավատում մեկ և անհատական ​​Աստծուն:<…>Հին Կտակարանի կրոնի պաշտամունքը ուշագրավ է իր բարձրությամբ և մաքրությամբ, ուշագրավ է իր ժամանակով:<…>Հրեական կրոնի բարձր և մաքուր և բարոյական ուսմունք՝ համեմատած այլ հին կրոնների հայացքների հետ։ Նա մարդուն կանչում է Աստծո նմանության՝ դեպի սրբություն. «Սուրբ եղիր, որովհետև ես սուրբ եմ՝ քո Տեր Աստվածը» (Ղևտ 19.2):<…>Ճշմարիտ և անկեղծ Հին Կտակարանի կրոնից անհրաժեշտ է առանձնացնել ավելի ուշ հուդայականության կրոնը, որը հայտնի է «նոր հուդայականություն» կամ թալմուդական անունով, որը ներկայիս հավատարիմ հրեաների կրոնն է: Նրանում առկա Հին Կտակարանի (աստվածաշնչական) ուսմունքը խեղաթյուրված ու այլանդակված է տարբեր փոփոխություններով և շերտավորումներով։<…>Մասնավորապես, քրիստոնյաների նկատմամբ Թալմուդի վերաբերմունքը տոգորված է թշնամությամբ և ատելությամբ. Քրիստոնյաները կամ «Ակումները» կենդանիներ են, ավելի վատ, քան շները (ըստ Շուլչան-Արուչի); նրանց կրոնը Թալմուդը հավասարեցնում է հեթանոսական կրոններին<…>Քրիստոնյաների համար կան հայհոյական և չափազանց վիրավորական դատողություններ Տեր I. Քրիստոսի և Նրա Ամենամաքուր Մոր դեմքի վերաբերյալ Թալմուդում: Թալմուդից ներշնչված հավատալիքներում և համոզմունքներում հավատարիմ հրեաներին.<…>Դրանով է պայմանավորված նաև այդ հակասեմականությունը, որը բոլոր ժամանակներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ ունեցել և ունի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ։

վարդապետ Ն.Մալինովսկի. Էսսե ուղղափառ քրիստոնեական վարդապետության մասին

Սինոդալ շրջանի ռուսական եկեղեցու ամենահեղինակավոր հիերարխը, մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդովը) հրեաների շրջանում միսիոներական քարոզչության հավատարիմ ջատագովն էր և սատարում էր դրան ուղղված գործնական միջոցառումներին և առաջարկներին, ընդհուպ մինչև հրեական լեզվով ուղղափառ պաշտամունքը:

Հոլոքոստից հետո

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու դիրքորոշումը

Հաջորդ պապի` Պողոս VI-ի օրոք ընդունվեցին Վատիկանի Երկրորդ ժողովի պատմական որոշումները (- տարիներ): Խորհուրդն ընդունեց «Nostra Ætate» («Մեր ժամանակներում») հռչակագիրը, որը պատրաստվել էր Հովհաննես XXIII-ի օրոք, որի իշխանությունը զգալի դեր խաղաց դրանում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Հռչակագրի ամբողջական վերնագիրն էր «Ոչ քրիստոնեական կրոնների նկատմամբ Եկեղեցու վերաբերմունքի մասին», դրա հիմնական թեման հրեաների մասին Կաթոլիկ եկեղեցու պատկերացումների վերանայումն էր։

Պատմության մեջ առաջին անգամ մի փաստաթուղթ հայտնվեց քրիստոնեական աշխարհի հենց կենտրոնում, որն արդարացնում էր Հիսուսի մահվան համար հրեական հավաքական պատասխանատվության դարավոր մեղադրանքը։ Չնայած նրան " հրեական իշխանությունները և նրանց հետևողները պահանջում էին Քրիստոսի մահը«, - նշվում է Հռչակագրում, - Քրիստոսի չարչարանքների մեջ չի կարելի տեսնել բոլոր հրեաների մեղքը առանց բացառության՝ և՛ նրանց, ովքեր ապրում էին այդ ժամանակներում, և՛ նրանց, ովքեր ապրում են այսօր, քանի որ. չնայած Եկեղեցին Աստծո նոր ժողովուրդն է, հրեաները չեն կարող ներկայացվել որպես մերժված կամ անիծված».

Նաև պատմության մեջ առաջին անգամ Եկեղեցու պաշտոնական փաստաթուղթը պարունակում էր հակասեմականության հստակ և միանշանակ դատապարտում:

Հրեաների նկատմամբ Կաթոլիկ եկեղեցու ժամանակակից վերաբերմունքի հարցը մանրամասն նկարագրված է հայտնի կաթոլիկ աստվածաբան Դ.Պոլլեֆի «Հրեա-քրիստոնեական հարաբերությունները Օսվենցիմից հետո կաթոլիկական տեսանկյունից» հոդվածում։

Բողոքական աստվածաբանների կարծիքը

20-րդ դարի ամենակարևոր բողոքական աստվածաբաններից մեկը՝ Կառլ Բարթը, գրել է.

«Որովհետև անհերքելի է, որ հրեա ժողովուրդը, որպես այդպիսին, Աստծո սուրբ ժողովուրդն է. մի ժողովուրդ, որը գիտեր Նրա ողորմությունը և Նրա բարկությունը, այս ժողովրդի մեջ Նա օրհնեց և դատեց, լուսավորեց և կարծրացրեց, ընդունեց և մերժեց. Այս ժողովուրդը, այսպես թե այնպես, Իր գործը դարձրեց իր գործը, և չդադարեց այն համարել իր գործը և երբեք էլ կանգ չի առնի: Նրանք բոլորն էլ բնության կողմից սրբացված են Նրա կողմից, սրբագործված՝ որպես Սրբի ժառանգորդներ և հարազատներ Իսրայելում. սրբագործված այնպես, որ բնությամբ ոչ հրեաները չեն կարող սրբացվել, նույնիսկ ոչ հրեա քրիստոնյաները, նույնիսկ ամենալավ ոչ հրեա քրիստոնյաները, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք նույնպես այժմ սրբացվել են Իսրայելի Սուրբի կողմից և դարձել են Իսրայելի մի մասը: .

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը

Ժամանակակից Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում հուդայականության հետ կապված երկու տարբեր ուղղություններ կան.

Պահպանողական թևի ներկայացուցիչները սովորաբար բացասական դիրքորոշում են ցուցաբերում հուդայականության նկատմամբ։ Օրինակ, ըստ մետրոպոլիտ Հովհաննեսի (-), հուդայականության և քրիստոնեության միջև մնում է ոչ միայն հիմնարար հոգևոր տարբերություն, այլ նաև որոշակի հակադրություն. [Հուդայականությունը] ընտրության և ռասայական գերազանցության կրոն է, որը տարածվել է հրեաների մեջ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում: ե. Պաղեստինում։ Քրիստոնեության գալուստով նա ծայրահեղ թշնամական դիրքորոշում է ընդունել դրա նկատմամբ: Քրիստոնեության նկատմամբ հուդայականության անհաշտ վերաբերմունքի հիմքում ընկած է այդ կրոնների միստիկական, բարոյական, էթիկական և գաղափարական բովանդակության բացարձակ անհամատեղելիությունը։ Քրիստոնեությունը Աստծո ողորմության վկայությունն է, որը բոլոր մարդկանց փրկության հնարավորություն է տվել Տեր Հիսուս Քրիստոսի` մարմնացած Աստծո կողմից բերված կամավոր զոհաբերության գնով, հանուն աշխարհի բոլոր մեղքերի քավության: Հուդայականությունը հրեաների բացառիկ իրավունքի պնդումն է, որը երաշխավորված է հենց նրանց ծննդյան փաստով, գերիշխող դիրք ունենալու ոչ միայն մարդկային աշխարհում, այլև ողջ տիեզերքում:»

Մոսկվայի պատրիարքարանի ժամանակակից ղեկավարությունը, ընդհակառակը, միջկրոնական երկխոսության շրջանակներում հրապարակային հայտարարություններում փորձում է ընդգծել հրեաների հետ մշակութային և կրոնական ընդհանրությունը՝ հռչակելով «Ձեր մարգարեները մեր մարգարեներն են»։

«Հուդայականության հետ երկխոսության» դիրքորոշումը ներկայացված է «Քրիստոսին ճանաչելու իր ժողովրդի մեջ» հռչակագրում, որը ստորագրվել է 2007 թվականի ապրիլին, ի թիվս այլոց, Ռուսաստանի (ոչ պաշտոնական) եկեղեցու ներկայացուցիչների, մասնավորապես, գերթվային հոգևորական հեգումեն Ինոկենտիի (Պավլով) կողմից:

Նշումներ

1. Ինչը, ինչպես պարզ է դառնում համատեքստից, ակնհայտորեն թելադրված էր դատավարության ընթացքում պաշտպանական կողմի մարտավարական նկատառումներով.
2. Նոր Կտակարանի Նոր Կտակարանում «Նազարեթ» տերմինը չպետք է շփոթել «Նազարեթ» տերմինի հետ, որը համապատասխանում է հունարեն բնագրում երկու տարբեր բառերի. վերջինս, ըստ քրիստոնյա մեկնաբանների մեծամասնության, ցույց է տալիս տվյալ անձի ծագումը Նազարեթից. թեև Մատթ. կա այս հասկացությունների կանխամտածված իմաստային շփոթություն:
3. Քրիստոնեություն- հոդված Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարանից
4. Հրեաները և քրիստոնյաները պարտք են փարիսեցիներին (ռաբբի) Բենջամին Զ. Կրեյթման, Ամերիկայի Միացյալ սինագոգի գործադիր փոխնախագահ, Նյու Յորք, Նյու Յորք Թայմս, օգոստոսի 27
5. Հանրագիտարան Բրիտանիկա, 1987, հատոր 22, էջ 475։
6. Պինխաս Պոլոնսկի. Հրեաները և քրիստոնեությունը
7. J. David Bleach. Աստվածային Միասնություն Մայմոնիդներում, Թոսաֆիստներում և Մեիրիում(մեջ Նեոպլատոնիզմը և հրեական միտքըխմբ. by L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242 թթ.
8. Հատվածը պարունակվում է նամակի չգրաքննված տարբերակում - Տե՛ս Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Մովսես Մայմոնիդես» թուղթ Եմենին. արաբերեն բնօրինակը և երեք եբրայերեն տարբերակները,Հրեական հետազոտությունների ամերիկյան ակադեմիա, 1952, pp. iii-iv; Ռուսերեն թարգմանություն - Ռամբամ. Ուղերձ Եմենին (համառոտ տարբերակ):
9. Թալմուդ, Եվամոտ, 45ա; Կիդդուշին, 68բ
10. Յեշուա նշանակում է փրկիչ:
11. Այստեղ՝ ոչ հրեաներ։ Եսավը (Էյսավ), որը կոչվում է Եդոմ (Եդոմ), Հակոբ-Իսրայելի երկվորյակն է, թշնամին և հակապոդը: Եդոմը հրեա իմաստունները սկսեցին Հռոմ կոչել Կոնստանտինի օրոք քրիստոնեության ընդունումից հետո: Հռոմի կրոնափոխության գործում նշանակալի դեր են խաղացել իդումացիները (եդոմացիներ, Եդոմի որդիներ), որոնք նախապես Հիրկանոսի թելադրանքով ընդունել էին հուդայականություն։
12. Ս. Էֆրոն. Հրեաներն իրենց աղոթքներում. // « Միսիոներական ակնարկ«. 1905, Յուլիս, թիւ 10, էջ 9 (ընդգծումը կատարուած է)։
13. Մետրոպոլիտ Էնթոնի. Քրիստոս Փրկիչը և հրեական հեղափոխությունը.Բեռլին, 1922, էջ 37-39։
14. .
15. Յովհաննէս Քրիզոստոմի ամբողջական գործերը 12 հատորով։ Հատոր 1, Գիրք երկրորդ, ընդդեմ հրեաների, էջ 645-759։ Մոսկվա, 1991 թ. Հրատարակման խորհուրդ է տրվում Մոսկվայի պատրիարքարանի կրոնական կրթության և կաթողիկոսության բաժնի կողմից:
16. Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցի. Օրագիր. Վերջին գրառումները. Մոսկվա, 1999, էջ 37, 67, 79:
17. Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի. Մահվան օրագիր. Մոսկվա-Սանկտ-Պետերբուրգ, 2003, էջ. 50. «Հայրական տուն» հրատարակչություն. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի օրհնությամբ։
18. Սուրբ Գրքի մեկնություն. Սանկտ Պետերբուրգ,. 1898, էջ 1380139
19. Մի քանի խոսք Զատիկի մասինՄելիտոն Սարդիսից Մի քանի խոսք Զատիկի մասինարտացոլում է ոչ այնքան քրիստոնեական համայնքի հակասեմական տրամադրությունները, որքան ներքրիստոնեական հակամարտությունները, մասնավորապես՝ վեճերը Մարկիոնի հետևորդների հետ։
20. Crossan, J. D., Ո՞վ սպանեց Հիսուսին. Հակասեմիտիզմի արմատների բացահայտում Հիսուսի մահվան Ավետարանի պատմության մեջՍան Ֆրանցիսկո: Harper, 1995 թ.
21. Այս խոսքերի նման մեկնաբանության օրինակ է Մարտին Լյութերի հակասեմական տրակտատը » Հրեաների և նրանց ստերի մասին».
22. Տես, մասնավորապես, Robert A. Wild «The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism. Some Early Gospel Evidence», Novum Testamentum 27, 1985, pp. 105-124 թթ. Հովհաննեսի Ավետարանի հնարավոր հակահրեական կողմնորոշման հիմնախնդիրը մանրամասնորեն քննարկվում է 1998 թ Հակահուդայականությունը և չորրորդ ավետարանը, Westminster John Knox Press, 2001 թ.
23. Լյուկ Թ. Ջոնսոն, «Նոր Կտակարանի հակահրեական զրպարտությունը և հնագույն վեճերի կոնվենցիաները», Բիբլիական գրականության հանդես, 108, 1989, pp. 419-441 թթ
24. Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ վերագրվող հեղինակությունը իրական է
25. «Զգուշացեք թլփատությունից» հունարեն արտահայտության թարգմանությունն է βλέπετε τὴν κατατομήν այդ տառերը. նշանակում է «զգուշացեք նրանցից, ովքեր կտրում են միսը»; Հաջորդ համարում առաքյալը որպես կրոնական ծես օգտագործում է թլփատության արդեն սովորական տերմինը՝ περιτομή։
26. Նման հատվածների և դրանց հնարավոր մեկնաբանությունների քննարկման համար տե՛ս, օրինակ, Sandmel, S. Հակասեմիտիզմը Նոր Կտակարանում., Ֆիլադելֆիա: Fortress Press, 1978:
27. Գագերը, Ջ.Գ. Հակասեմիտիզմի ծագումը. Հուդայականության նկատմամբ վերաբերմունքը հեթանոսական և քրիստոնեական հնությունում, Նյու Յորք: Oxford University Press, 1983, էջ. 268։
28. Այս դարաշրջանի հետ կապված որոշ հետազոտողներ նախընտրում են ավելի շատ խոսել « քրիստոնեությունները«Եվ» հուդայականություն» մեջ հոգնակի. Տես, մասնավորապես, Յակոբ Նոյսներ Դասական հուդայականության ուսումնասիրություն. այբբենարան, Westminster John Knox Press, 1991 թ.
29. Տե՛ս, մասնավորապես, Dunn, J. D. G. Հակասեմիտիզմի հարցը ժամանակաշրջանի Նոր Կտակարանի գրվածքներում, Վ Հրեաներն ու քրիստոնյաները. ճանապարհների բաժանումը, Վմ. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212 թթ. Հեղինակը ակնարկ է տալիս խնդրի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեցող հետազոտողների աշխատանքին, ներառյալ հակառակը: Նա, մասնավորապես, մեջբերում է (էջ 178) Նոր Կտակարանի հրեա մեծագույն գիտնականներից Դեյվիդ Ֆլյուսերի խոսքերը. Եթե ​​քրիստոնյան որևէ տեղ գտներ քրիստոնեության վերաբերյալ նման թշնամական հայտարարություններ, նա դրանք հակաքրիստոնեական չի՞ անվանի: Ասեմ ավելին. շատ քրիստոնյաներ չէին վարանի նման արտահայտությունները անվանել հակահրեական, եթե դրանք հանդիպեին ոչ թե Նոր Կտակարանում, այլ որևէ այլ տեքստում։ Եվ ինձ մի ասեք, որ նման արտահայտություններն ու գաղափարները պարզապես վիճաբանություն են հրեաների միջև».
30. Օրինակ, տես ձեռնարկները.
    - * վարդապետ Ալեքսանդր Ռուդակով. Քրիստոնեական ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. SPb., 1913, էջ 20 // § 12 «Քրիստոնյաների հալածանքը հրեաներից».
    - * Ն. Թալբերգ. Քրիստոնեական եկեղեցու պատմություն.Մ., 191, էջ 23 // «Եկեղեցու հալածանք հրեաների կողմից».
31. Հակոբոս առաքյալ՝ Տիրոջ եղբայրը Ուղղափառ եկեղեցական օրացույց
32. Ֆիլարետ վարդապետ. Եկեղեցական-աստվածաշնչյան պատմության ուրվագիծը.Մ., 1886, էջ 395։
33. «Հակասեմիտիզմի մեղքը» (1992), քահանա պրոֆ. աստվածաշնչագետ Միխալ Չայկովսկի
34. ԼԱՎ. և Մ.Ֆ.
35. Մի քանի խոսք Զատիկի մասինՄելիտոն Սարդիսից. Որոշ հետազոտողներ, սակայն, կարծում են, որ Մի քանի խոսք Զատիկի մասինարտացոլում է ոչ այնքան քրիստոնեական համայնքի հուդայաֆոբ տրամադրությունները, որքան ներքրիստոնեական հակամարտությունները, մասնավորապես, վեճերը Մարկիոնի հետևորդների հետ. Հարցված Իսրայելն ավելի շատ հռետորական կերպար է, որի դեմ սահմանվում է ճշմարիտ քրիստոնեությունը, և ոչ թե իրական հրեական համայնքը, որը մեղադրվում է ինքնասպանության մեջ (Լին Քոհիկ, «Սարդիսի Մելիտոն «ՊԵՐԻ ՊԱՍԽԱ» և նրա «Իսրայելը» », Հարվարդի աստվածաբանական ակնարկ, 91, թիվ 4., 1998, pp. 351-372):
36. Cit. Ըստ: Սուրբ Առաքյալների կանոնագիրքը, Տիեզերական և Տեղական սուրբ ժողովները և սուրբ հայրերը։Մ., 1893։