1. Բարեպաշտության նոր, հիրավի և մեծագույն տեսարան է ներկայացված երեք երիտասարդների դեմքը, ովքեր դիմակայեցին Բաբելոնում հիանալի մրցակցությանը և ապշեցրին ողջ տիեզերքը նահատակության հրաշքով: Սրբերի փառքը տեղով չի սահմանափակվում, իսկ արդարների հիշատակը՝ ժամանակով, այլ «Հավերժական հիշատակի համար արդար մարդ կլինի»(). Ուստի նույնիսկ այն դեպքում, երբ նահատակությունը կատարվել է հին ժամանակներում, համբերության սխրանքը փառաբանվում է բոլոր դարերում։ Պատմության հիշողությունը մեզ համար պահում է իրադարձություններ, ընթերցանությունը հայտնի է դարձնում գործերը, իսկ խոսքը, ինչպես նկարը, պատկերում է բռնավորի անօրինությունը և սրբերի խոստովանությունը և կրակից բոցավառվող հնոցը, բայց չի վառվում հրամանին հակառակ. տանջողի և նահատակների հավատքի՝ կրակի սպառնալիքով չմարող։ Այնուամենայնիվ, ի՞նչն է խանգարում մեզ ի սկզբանե հերթականությամբ ներկայացնել իսկապես աստվածասեր և օրհնված երիտասարդների սխրանքները։ Նաբուգոդոնոսոր արքան, ավելի ճիշտ՝ բռնակալը (այսպես պետք է լիներ այս հալածողի իրական անունը), թեև նա Բաբելոնի տերն էր, բայց հոգով բարբարոս էր և իր տրամադրությամբ՝ աննկուն։ Մեծ հարստությունից, ստությունից ու չարությունից արբած՝ նա հասավ իր էության մոռացության աստիճանին և իրեն մարդ չհամարելով՝ պահանջեց իրեն պաշտել որպես Աստված։ Նրա մեջ այս չափից դուրս հպարտության զարգացումը պայմանավորված էր, մի կողմից, նրան բնորոշ խելագարությամբ, իսկ մյուս կողմից՝ Աստծո երկայնամտությամբ, որովհետև նա հանդուրժում է ամբարիշտներին՝ թույլ տալով, որ նրանք ամբարիշտ դառնան գործի իրականացման համար։ բարեպաշտ. Չար մարդը ոսկե պատկեր, այսինքն՝ ոսկե արձան շինեց և Աստծո պատկերով ստեղծվածներին ստիպեց երկրպագել իր ստեղծած պատկերին։ Մեծ փառասիրությունը դրդեց նրան տալ իր պատկերը վաթսուն կանգուն բարձրություն և վեց լայնություն. միևնույն ժամանակ հոգում էր մասերի համաչափությունն ու գործի շնորհքը, որպեսզի ոչ միայն չափերով, այլև կուռքի գեղեցկությամբ ապահովեր ստի հաղթանակը, որն ընդվզում էր ընդդեմ. ճշմարտություն. Ուրեմն, արվեստն իր գործն արեց, ոսկին փայլեց, սուրհանդակը հնչեց, չարչարիչը սպառնաց, հնոցը վառվեց, և այսպես կոչված, մուսիկական օրգանները անմեղսունակներին աթեիզմի արթնացրեցին. Ընդհանրապես, այս հանդիսատեսի ողջ մթնոլորտը նպատակ ուներ ամբողջովին ճնշել հանդիսատեսի միտքը։ Սակայն, չնայած ամեն ինչին, ամբարիշտ պատվիրանը չէր կարող գերակշռել սրբերին: Բայց երբ խաբեության ուժեղ հոսքը, ինչպես մեծ փոթորիկ, բոլորին տարավ կռապաշտության անդունդը, այս երեք գեղեցիկ երիտասարդները, անսասանորեն հաստատվելով բարեպաշտության մեջ, կարծես ինչ-որ ժայռի վրա, կանգնեցին կեղծիքի հոսքի մեջ: Նրանք իրավամբ կարող էին ասել. «Եթե չլիներ Տերը մեզ հետ, երբ մարդիկ մեր դեմ ելան, մեզ ողջ-ողջ կուլ կտար, երբՆրանց կատաղությունը մեզ կատաղեցրեց, հետո ջուրը կխեղդեր մեզ, բայց առուն անցավ մեր հոգին, մեր հոգին անցավ արագ ջրով» (): Առվով չխեղդվեցին, ջրով չտարվեցին, այլ արիաբար կռվեցին բարեպաշտությամբ և, ասես հավատքի թեւերի վրա թռչելով, վտակը փրկեց. «Փրկիր քեզ եղջերուի պես ձեռքից և թռչունի պես՝ որսի ձեռքից»(.) Սատանայի ցանցերը տարածված էին ողջ մարդկային ցեղի վրա, բայց երիտասարդները սաղմոսերգուի հետ միասին կարող էին նրանց մասին ասել. «մեղավորները կընկնեն... իրենց ցանցը» ():

Այսքանից ճնշված երեք բանտարկյալները չէին նայում իրենց թուլությանը, բայց հաստատակամորեն գիտեին, որ նույնիսկ ամենաաննշան կայծը բավական է այրելու և ոչնչացնելու չարության ողջ զորությունը։ Ուստի, լինելով միայն երեքը, նրանք զորացրին ու հաստատեցին միմյանց։ Ի վերջո, նրանք գիտեին, որ (). Նրանք հիշում էին, որ Աբրահամ պատրիարքը, մնալով Աստծո միակ երկրպագուն ամբողջ երկրի վրա, չհետևեց ամբարիշտների բազմությանը, այլ իր օրենքն էր դարձրել հետևել ճշմարտությանը և բարեպաշտությանը, ինչի պատճառով նա միանգամայն իրավացիորեն դարձավ բարի արմատ, որից այդպես է։ բարեպաշտության շատ պտուղներ աճեցին: Նրանից են հայրապետները, օրենսդիր Մովսեսը, մարգարեները և բոլոր աստվածաբանները. Նրանից, առաջին հերթին, ճշմարտության այս փրկարար և անմահ գույնը մարմնացած Փրկիչն է. և երեք երիտասարդներն իրենք էլ գիտեին, որ իրենց ազնվական ծագումը նրանից է։ Նրանք հիշեցին նաև Ղովտին, որը ապրում էր սոդոմացիների մեջ, բայց իր բարոյականությամբ հեռու էր նրանցից. Նրանք հիշեցրին Ջոզեֆին, թե ինչպես նա միայնակ էր ողջ Եգիպտոսում պահպանում մաքրաբարոյությունը և պահպանում բարեպաշտությունը: Ուրեմն նրանք այս բազմության մեջ միայնակ մտածեցին, որ «Նեղուցը դարպասն է, իսկ նեղ ճանապարհը, որը տանում է դեպի կյանք, և քչերն են այն գտնում». Հետ նայելով իրենց և վառարանին, նրանք հիշեցին, մյուս կողմից, որ իմաստությունը ինչ-որ տեղ ասում է. «Հնոցը ոսկու համար է, բայց Տերը փորձում է սրտերը»(). Ուրեմն ո՛չ շեփորը, որ ռազմական երգ էր հնչեցնում, նրանց վախեցնում էր, ո՛չ ականջը հմայում քնարը, ո՛չ կործանում էր բարեպաշտության զորությունը, ո՛չ էլ երաժշտական ​​մյուս բոլոր համաձայնությունները չխաթարեցին բարեպաշտության մեջ նրանց գեղեցիկ ու ցնծալի համաձայնությունը, բայց գեղեցիկ միաձայնությամբ հակադրեցին գեղեցիկ մեղեդին։ Երբ Անանիայի ընկերների մասին հայտարարվեց, որ նրանք խախտել են ամբարիշտ հրամանը, այն ժամանակ չար ու չար տանջողը, իր հոգին սատանայական ոգով փքելով և, այսպես ասած, չարի առաջնորդի կերպարանք ընդունելով, կանչում է նրանց և ասում. «Դուք միտումնավոր, Սեդրաք, Միսաք և Աբեդնագով, չե՞ք ծառայում իմ աստվածներին և չե՞ք երկրպագում այն ​​ոսկե արձանին, որը ես կանգնեցրել եմ»։()? Նա նրանց բարեպաշտությունը միայն ակնհայտ համարեց, և հարցնում է, թե արդյոք բարեպաշտության քարոզիչները իսկապե՞ս համարձակվում են հակասել թագավորական պատվիրաններին։ Բայց նա պետք է փորձից համոզվեր, որ Աստծո ժողովուրդը ոչ միայն անտեսում է տանջողի սպառնալիքները, այլ նույնիսկ բարեպաշտության զորությամբ կարող է ոտնահարել կրակի ուժը: «Այսուհետ, եթե պատրաստ եք, հենց որ լսեք շեփորի, սրինգի, տավիղի, տավիղի, տավիղի, սիմֆոնիայի և բոլոր տեսակի երաժշտական ​​գործիքների ձայնը, վայր ընկեք և երկրպագեք այն պատկերին, որ ես. արել են»։ ()

2. Նա լավ արտահայտվեց դևերի պաշտամունքի մասին. «Ընկեք և խոնարհվեք». Անհնար է խոնարհվել դևերի առաջ՝ չընկնելով կործանման անդունդը, առանց ճշմարտությունից հեռու ընկնելու: «Եթե չերկրպագես, հենց այդ ժամին քեզ կնետեն կրակե հնոցի մեջ»։() Ամեն դեպքում, եթե կա վառարան, ապա ակնհայտորեն կրակ կա. եթե կրակ կա, ապա ակնհայտորեն այրվում է. բայց (չարչարիչը ամեն ինչ ի մի է դնում՝ փորձելով) մեծացնել ու սաստկացնել սպառնալիքը, որպեսզի սասանի նրանց ամրությունը բարեպաշտության մեջ։ «Այդ նույն ժամին ձեզ կնետեն կրակե հնոցի մեջ»։. Մինչ այժմ կարելի էր կրել նրա ամբարտավանության պնդումները, բայց տեսեք, թե ինչ է ավելացնում հետո. () ? Ահա ևս մեկ փարավոն, և նա ասաց Մովսեսին. «Ո՞վ է Տերը, որպեսզի ես հնազանդվեմ Նրա ձայնին... Չգիտեմ, ասում է ամբարիշտը, Ես չեմ թողնի, որ Տերն ու Իսրայելը գնան»։(). Օ՜, մարդու մեծ ամբարտավանություն։ Օ՜, Աստծո մեծ համբերություն: Մարդը խոսում է ու քանդում. Կավը խոսում է, իսկ Արարիչը համբերատար է։ Մարմնական լեզուն հնչյուններ է հանում, և անմարմին ոգիների Տերն է իջնում, Տեր, «Դու ստեղծում ես Հրեշտակ«Ես ուտում եմ իմ հոգիներն ու ծառաները... Ես ուտում եմ նրանց կրակոտ բոցերը» (): Ժամանակին է հիշել Եսայիայի (Սիրաք) խոսքերը. «որ հողն ու մոխիրը հպարտ են» ()?

Ցանկանու՞մ եք լիովին հասկանալ Աստծո երկայնամտությունը։ Մտածեք, թե որքան անտանելի կթվա այստեղ հայտնաբերված հպարտությունը, եթե այն հուզեր ձեզ։ Պատահում է, որ ինչ-որ մեկին վիրավորում է ծառայողը. Անմիջապես վիրավորված անձը, պաշտպանելով իր արժանապատվությունը որպես ազատ մարդու, պահանջում է պատիժ հանդուգն արարքի համար և հանցագործին ենթարկում անխնա մահապատժի։ Կամ շարքային մասնավոր անձը կվիրավորի հասարակության մեկ այլ նմանատիպ անդամի. իսկույն վիրավորվածը, վիրավորանքից վիրավորվածը, շտապում է վրեժ լուծել՝ ուշադրություն չդարձնելով բնության հանրությանը, ոչ էլ բոլորի իրավահավասարությանը, բացարձակ անտեսելով վիրավորողի արժանապատվությունը։ Մինչդեռ հավասարության մի առաքինություն բնորոշ է մեր ողջ ռասային. մենք բոլորս ստեղծվել ենք երկրից և վերածվել հողի. մենք մեկ ուղի ենք դեպի կյանք, ընդհանուր բոլորի համար, և մեկ, ընդհանուր բոլորի համար, արդյունք (մեզնից առաջ): Մեզանից յուրաքանչյուրը ստեղծված է փոշուց, և այժմ փոշին նման առավելություններ է պահանջում իր հավասարի նկատմամբ: Բայց Աստված, ունենալով ամեն ինչ թե՛ բնությամբ, թե՛ օրենքով, և լինելով Արարչի պես ավելի բարձր՝ արարչագործության համեմատ, հայհոյված ու նվաստացած անմիտների կողմից, չի զայրանում, այլ մնում է անառիկ։ Բայց մի փոքր ուշ նա պատժում է նրանց, ովքեր խելագարության մեջ են՝ լինելով ճշմարտության Դատավորը և անաչառ Դատավորը։ Նա հետաձգում է պատիժը, որպեսզի միանգամից չկործանի բոլոր մեղավորներին, և զինվում է համբերությամբ, որպեսզի գրավի նրանց ապաշխարության: Վերադառնանք, սակայն, խոսակցության թեմային։ Միս հագած մարդը համարձակվեց ասել. «Եվ այն ժամանակ ով կազատի քեզ իմ ձեռքից» ()?

Երանելի երիտասարդները, լսելով դա, չդիմացան հայհոյությանը, քանի որ իրենք տոգորված էին աստվածային երկայնամտության ոգով, բայց անհավատության խոսքերի դեմ բարձրացրին հավատքի ձայնը և պատասխանեցին տանջողին, անօրինությունը տապալելով օրենքով և պարտության մատնելով. ճշմարտության ազատության սպառնալիքը, այս խոսքերով. «Թող հայտնի լինի քեզ, ո՛վ թագավոր, որ մենք չենք ծառայի քո աստվածներին և չենք երկրպագի քո կանգնեցրած ոսկե արձանին»։(). Թողե՛ք այս խելագարությունը, ո՛վ մարդ, ամաչե՛ք պատկերի նվաստացուցիչ պաշտամունքից։ Ի վերջո, եթե դուք ինքներդ եք դնում պատկերը, ապա ինչպե՞ս եք խոնարհվում ձեր արածի առաջ: Ո՞վ պետք է լինի ում ստեղծողը` Աստծո՞ ժողովուրդը, թե՞ ժողովուրդը: Եթե ​​ձեր կուռքերն իսկապես աստվածներ են, ապա նրանք նույնպես պետք է ստեղծող լինեն, բայց, ինչպես նախկինում հաճախ ենք ասել, եթե արվեստը չօգներ մարդկանց, հեթանոսներն ընդհանրապես աստվածներ չէին ունենա։ Մինչդեռ, եթե կուռքերը ինչ-որ զգացում ունենային, նրանք իրենք կսկսեն երկրպագել այն մարդկանց, ովքեր ստեղծել են դրանք: Բնության օրենքն այն է, որ արարածը պաշտի Արարչին, և ոչ թե Արարիչը՝ արարածին: Ուստի մենք, դաստիարակված լինելով բարեպաշտությամբ, հետևելով աստվածային օրենքին, «Մենք չենք ծառայի քո աստվածներին և չենք երկրպագի քո ստեղծած ոսկե արձանին»։(), բայց երկնքում կա, ով կազատի մեզ քո ձեռքից։ Հետո, որպեսզի չթվա, թե Աստծուն գայթակղում են, կամ փրկության հույսով կրակն են անտեսում, անմիջապես ավելացնում են. «նույնիսկ եթե դա տեղի չունենա»(), այսինքն՝ նույնիսկ եթե նա չազատի, այլ թույլ տա կրակը այրել մեր մարմինները, ապա նույնիսկ այդ դեպքում մենք չենք դավաճանի բարեպաշտությանը, քանի որ մենք Աստծուն չենք ծառայում վարձատրության համար, այլ անկեղծորեն խոստովանում ենք ճշմարտությունը։ Լսելով հավատքի այս քարոզը՝ տանջողն ավելի է բորբոքվում և հրամայում վառել հնոցը յոթերորդի հետ։ Ի վերջո, ամենամաքուր արծաթը պետք է մաքրվի յոթնապատիկով. «Տիրոջ խոսքերը մաքուր խոսքեր են, արծաթհալված, փորձված երկրի մեջ, մաքրվել այս ու կրկին» (): Հետևաբար, հնոցը վառվեց յոթնապատիկով, որպեսզի սրբերը մաքրվեն յոթնապատիկով: Եվ որ Աստծո սրբերը կոչվում են արծաթ, հիշեք խոսքերը. իմաստության: «Ընտրված արծաթը արդարների լեզուն է»(), և լսիր, թե ինչ է ասում Երեմիան նրանց մասին, ովքեր չդիմացան բարեպաշտության փորձությանը. «Նրանք մերժված արծաթ կկոչվեն, որովհետև Տերը մերժել է նրանց»։(). Եթե ​​պարզվում է, որ բարեպաշտության մեջ թույլը մերժված է արծաթից, ապա ակնհայտ է, որ կատարյալները գայթակղվում են արծաթի մեջ.

Այսպիսով, երեք սուրբ երիտասարդները հավատքով մտան հնոցը և տրորեցին բոցերը, շնչելով բարակ և խոնավ օդը կրակի բուն ջերմության մեջ: Ամեն ինչի Արարիչը և Պատճառը մեղմացրեց կրակի ջերմությունը և դադարեցրեց նրա այրող ուժը, այնպես որ այս հրաշքով իրականում արդարացվեցին երգի խոսքերը. «Տիրոջ ձայնը կրակի բոց է արձակում»(). Կրակը հեզ էր և հանդարտ, և սրբերը ցնծում էին, վայելելով այդ խոստումը, որը Եսայիա մարգարեի միջոցով հավատքով և բարեպաշտությամբ լի յուրաքանչյուր հոգու հայտարարում է. անցի՛ր ջրերը, ես քեզ հետ եմ, ... դու չես այրվի, և բոցը քեզ չի այրի»։(). Այս խոստումն այստեղ գործնականում իրականացավ։ Կրակը չէր դիպչում սրբերի անդամներին. չէր այրում աչքերը՝ ուղղված դեպի բարեպաշտությունը և տեսանելի իրերի գեղեցկությամբ՝ ճանաչելով Արարչին. չի վնասել լսողությունը, լի աստվածային օրենքներով. չհասավ շուրթերին և չերգեց շուրթերը՝ հարգելով շարականների լեզուները և հենց երգիչները։ Եվ սրբերի յուրաքանչյուր անդամ ուներ իր պաշտպանիչ միջոցները՝ ձեռքեր՝ աղոթք և ողորմության բաշխում, կուրծք՝ բարեպաշտության զորություն՝ դրանում բնակվող, որովայնի և հիպոգաստրային անդամներ՝ բարեպաշտության մեջ վարժություն, ոտքեր՝ քայլել առաքինության մեջ: Բայց արդյո՞ք պետք է ժամանակ վատնել՝ ամեն ինչ առանձին թվարկելով։ Ի վերջո, կրակը չէր համարձակվում դիպչել նրա մազերին, որովհետև բարեպաշտությունը ծածկում էր դրանք ավելի լավ, քան ցանկացած դիադեմ; Նա խնայեց նաև նրանց հագուստները՝ պաշտպանելով սրբերի գեղեցկությունը։ Իսկ ուրիշ ի՞նչ։ Կրակը խանձում է քաղդեացիներին, որպեսզի նրանք չմտածեն, թե կրակի ուժը մոգությամբ է կործանվել, և այդպիսով չխավարի նահատակների փառքը և չզրպարտի ճշմարտության հրաշքին, ուստի նրանք հանգիստ մնացին ներսում, իսկ կրակը. դրսում այրեց քաղդեացիներին, որպեսզի ամբողջությամբ համոզի հանդիսատեսին, որ իր էությամբ չէ, որ նա չի գործել սրբերի հետ կապված, այլ բարեպաշտության նկատմամբ հարգանքից ելնելով, ինչպես որջում գտնվող առյուծները (խնայել են) Դանիելին: Այսպիսով, կրակի մեջ ձևավորելով իսկապես հրեշտակային դեմք, երանելի պատանիները դիմեցին Աստծուն փառաբանելուն, բոլոր արարածներին միավորելով երգի մեկ դեմքի մեջ՝ և՛ աշխարհիկը, և՛ աչքով երեւացողը:

3. Անհնար է հեռանալ առանց քննելու այն հանգամանքը, որի համար նրանք ընդհանրապես չեն նշանակել ամբողջ արարումը, այլ թվարկել են ամբողջ տիեզերքը մասերի: Որքան պահանջվում էր ճշմարտության համար, իհարկե, բավական էր ասել. «Օրհնեք Տիրոջ բոլոր գործերը»(); բայց քանի որ բարեպաշտության այս մեծ հաղթանակը տեղի ունեցավ ամբարիշտների երկրում, անհրաժեշտ էր դաս տալ բաբելոնացիներին այն մասին, թե կոնկրետ ինչ է ստեղծագործությունը, և ով է ամեն ինչի Արարիչը: Եվ նրանք սկսում են հրեշտակներից և ավարտվում մարդկանցով: Հրեշտակներին հարգում էին որպես աստվածների, իսկ հեթանոսները մի առասպել ունեին այն մասին, որ աստվածները, որոնց առաջ խոնարհվում էին, ենթադրաբար մեծ Աստծո հրեշտակներ էին: Եվ այսպես, որպեսզի հիմարներն իմանան, որ հրեշտակները ոչ թե երկրպագվողներից են, այլ երկրպագուներից, (երիտասարդները) աղաղակում են. «Օրհնեք ձեզ, Տիրոջ հրեշտակներ»(). Արեգակը, լուսինը և աստղերի ամբողջ դեմքը նույնպես պաշտամունքի առարկա էին, ինչի պատճառով դրանք նույնպես ներառված են շարականների մեջ։ «Օրհնի՛ր նրանց,— ասում են նրանք,— արևն ու լուսինը, Տերը, երկնքի աստղերը, Տերը»(). Ապա հետագա. «Ամեն անձրև և ցող, Տեր»(). Արժե մտածել, թե ինչ են նշանակում այս բառերը. «Ամբողջ անձրև և ցող»և «բոլոր քամիները» ():

Հաճախ անձրևի բացակայություն է տեղի ունենում. երբեմն նրանք փչում են ոչ ճիշտ ժամանակին ուժեղ քամիներ. Սուտի և ունայնության ծառաները նման բոլոր անկարգությունները սովորաբար վերագրում են ինչ-որ չար նյութական սկզբունքի, չիմանալով, որ ոչինչ չի լինում առանց Տիրոջ կամքի, ոչինչ իզուր չի լինում, այլ որ ամեն ինչ վերահսկվում է Աստծո կողմից, ով ամեն ինչ ուղղում է մարդկանց խրատին։ և չարության վտարումը։ Եթե ​​արարման կարգը սովորաբար հռչակում է Արարչին, ապա կարգի խախտումը վկայում է արարածների աստվածացման դեմ։ Ի վերջո, եթե անձրեւը կամ ոգիները աստվածային արժանապատվություն ունեին, ապա նրանց մեջ անկարգություն չէր կարող լինել, քանի որ անկարգությունը չի հաշտվում աստվածության հետ։ Ահա թե ինչու (երիտասարդները) ասում են. «Ամբողջ անձրև և ցող»Եվ «Տիրոջ բոլոր քամիները». Անձրևներն ու քամիները կուռք էին դառնում՝ մասամբ որպես սնուցող, մասամբ՝ որպես երկրի պտուղներ մշակողներ։ Երկիրն ինքը աստվածացվել է, և նրա պտուղները վերագրվել են տարբեր աստվածությունների՝ խաղողը Դիոնիսոսին, ձիթապտուղը՝ Աթենային և այլ ապրանքներ։ Իսկ այժմ ճշմարտության խոսքն ինքը, հաստատելով (աստվածային մասնակցությունը երկրային գործերին), ասում է. «Օրհնեք Տիրոջ ողջ աճը երկրի վրա»(). Ի վերջո, Նա ամեն ինչի Տերն ու Արարիչն է՝ և՛ բուսական, և՛ վեգետատիվ: Այնուհետև կոչվում են «լեռներ և բլուրներ»։ Լավ, չէ՞ որ սարերն ու բլուրները երկրի վրա են։ Իհարկե; բայց քանի որ բլուրների վրա դիվային գարշելի գործեր էին արվում և կուռքեր էին պաշտվում, ապա նկատի ունենալով դրանք նշվում են (առանձին). «Օրհնեք Տիրոջ լեռներն ու բլուրները»(). Եվ հիշելով բլուրները, նրանք այնուհետև հիշում են աղբյուրները, գետերը և ծովերը. չէ՞ որ նրանք կուռք են դարձել, և աղբյուրները կոչվում են նիմֆաներ, ծովը ՝ Պոսեյդոն, ինչ-որ ծովախորշեր և Ներեիդներ: Նման պաշտամունքը տարածվեց նաև գետերի վրա, ինչպես հաստատվում է Եգիպտոսում դեռ պահպանված սովորույթով. այնտեղ նրանք զոհաբերություն արեցին ի պատիվ Նեղոսի, ոչ թե ի երախտագիտություն Արարչին բնության այս աշխատանքի համար, այլ հարգելով ջուրը որպես Աստված: Ահա թե ինչու (երիտասարդները) իրենց երգերում նշում են գետերը՝ ծովերի և աղբյուրների հետ միասին: Հաջորդը գալիս են երկնքի թռչունները և խոշոր եղջերավոր անասունները, քանի որ աստվածացումը տարածվել է նաև նրանց վրա: Այսպիսով, թռչունների մեջ հարգվում էին արծիվն ու բազեն. և եգիպտացիները նույնիսկ կենդանիներին և անասուններին աստվածներ էին անվանում, և այս սխալ պատկերացումն այնքան ուժեղ էր, որ քաղաքների անունները փոխառված էին կուռք դարձած կենդանիներից. նրանք ունեն քաղաքներ, որոնք կոչվում են շների, ոչխարների, գայլերի և առյուծների անուններով: Բոլոր ստեղծագործություններից հետո մարդկային ցեղը վերջապես կանչված է: «Օրհնի՛ր,— ասում է նա,— Տիրոջ մարդկանց որդիներ» ().

Մարդկային ցեղը վերջին տեղում է՝ ոչ թե արժանապատվությամբ, այլ արարչագործության կարգով: «Օրհնիր Տիրոջը, Իսրայել»(). Իհարկե, Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը նույնպես կանչված է (օրհնելու Տիրոջը), և քանի որ դրանում շատ բաժանումներ կային, նրանցից մասնավորապես կոչվում են. «Տիրոջ քահանաները»(), ի պախարակում կեղծ աստվածների քահանաներին: Հաջորդը (նշված) են «Տիրոջ ծառաները» (): Եվ հետո, որպեսզի նախնիները խորթ չմնան այս դեմքին, (երիտասարդները) նրանց ողջերի հետ հաշվում են որպես փառաբանության մասնակից՝ ասելով. «Օրհնեցե՛ք Տիրոջը, ո՛վ արդարների հոգիներ և հոգիներ, ... Օրհնեցե՛ք Տիրոջը, ո՛վ արդարներ և սրտով խոնարհներ»:(). Ինչո՞ւ են հիշատակվում հարգարժաններն ու խոնարհները։ Դա ցույց տալու համար «Աստված դիմադրում է հպարտներին, բայց շնորհ է տալիս խոնարհներին»(): Նա այրում է հպարտներին հնոցից դուրս, նա պահպանում է արդարներին և խոնարհներին կրակի մեջ: Քանի որ կրակը ներկա է եղել նաև սրբերի մոտ, ուրեմն նա, ի թիվս այլ ստեղծագործությունների, ստանում է Արարչին փառաբանություն երգելու հրաման. «Օրհնեք Տիրոջ կրակն ու ջերմությունը»() - որպեսզի բաբելոնացի մոգերը, որոնց համար կրակը պաշտամունքի առարկա էր, հասկանան, որ դա վերաբերում է նաև պաշտողներին, և ոչ թե պաշտվողներին։

Բայց խոսակցությունը դադարեցնելու համար անդրադառնանք երգի եզրակացությանը։ «Օրհնի՛ր,- ասում են երիտասարդները,- Անանիա, Ազարիա և Միսայել, տերեր»(). Ինչու՞ անհրաժեշտ եղավ վերջապես ավելացնել ձեր սեփական անունները այդքան հաշվարկված շարքերում: Մի՞թե նրանք Իսրայելի հետ միասին չօրհնեցին Տիրոջը։ Դուք ձեզ չե՞ք ներառել Տիրոջ ծառաների մեջ, երբ ասացիք. «Ով Տիրոջ ծառաներ, օրհնիր Տիրոջը», կամ, խոսելով պատկառելի ու սրտով խոնարհների մասին, նրանց մեջ քեզ չե՞ս նկատի ունեցել։ Այսպիսով, ինչ է նշանակում այս աճը. «Օրհնեք Անանիային, Ազարիային և Միսայելին»? Ֆիզիկապես մտնելով վառարանը՝ ոտնատակ են տվել կրակը։ Այս հրաշքն այնքան արտասովոր էր, այնքան վերը մարդկային բնությունից, որ հանդիսատեսը կարող էր մեկ մոլորությունից մյուսը անցնել՝ ճանաչել նրանց որպես աստվածներ և հարգել նրանց կրակի փոխարեն, որից նրանք ավելի ուժեղ են՝ պաշտպանելով հանդիսատեսին գայթակղությունից։ նման մոլորության մեջ ընկնելու համար նրանք հայտարարում են իրենց իսկ ստրկության մասին ու խոնարհվում՝ ասելով. «Օրհնեցե՛ք Տիրոջը Անանիին, Ազարիային և Միսայելին». Միաժամանակ պարզ է դառնում, թե ինչու հենց Դանիելին թույլ չտվեցին մասնակցել այս նահատակությանը։ Այն բանից հետո, երբ Դանիելը մեկնաբանեց թագավորի երազը, թագավորը երկրպագեց նրան որպես աստված և պատվեց նրան Բելթասար անունով, որը բխում էր բաբելոնյան աստծո անունից։ Այսպիսով, որպեսզի նրանք չմտածեն, որ հենց Բելթասարի աստվածային անունն է, որը հաղթեց կրակի զորությանը, Աստված այնպես արեց, որ Դանիելը ներկա չլինի դրան, որպեսզի բարեպաշտության հրաշքը վնաս չկրի: Ինչեւէ, բավական է։ Թող որ մենք էլ, փայլուն ճգնավորների աղոթքներով, նույն եռանդով զինված, արժանանանք նույն գովասանքներին և հասնենք նույն արքայությանը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով և սիրով, որին փառք և իշխանություն հավիտյանս հավիտենից։ . Ամեն.

17-րդ դարի երկրորդ կես. Վելիկի Ուստյուգ

20,8 x 17,3 x 2,0. Փայտ (լինդեն), մեկ տախտակ, մեկ տախտակ՝ սեպաձև դյուլի միջով, տապան, կեղև, առանց պավոլոկ (՞), գեսո, տեմպերա:

Ծագումն անհայտ է։ Թանգարանի համար գնվել է 2005 թվականին Ռիբինսկում։ ինվ. Թիվ Աշխարհի Գավաթ-20.

Բացահայտվել է 2006 թվականին Ն. Բ. Ֆոլոմեշկինայի (ՎԿՀՆՌՏՍ) կողմից։

Բնօրինակ ներկի շերտը լավ վիճակում է, տեղ-տեղ մաշված է, հատկապես լուսապսակների ոսկին և եզրագծերի զարդը։ Գեսսոյի փոքր կտորներ մինչև տախտակ՝ զարդի մեջ բծային կորուստներով, քերծվածքներով, ճաքճքվածքով: Այն վայրերում, որտեղ ներկերի շերտը կորել է, հատկապես ստորին դաշտի կենտրոնում, կան նոր գեսսոյի ներդիրներ՝ վերականգնման ժամանակ արված նկարներով։

Արձանագրություններ կիննաբարով. «Aggl Gdn»; մնացածը `սև թանաքով` «Անանի Միխայիլ Ազարիյ»; «Թագավոր, կուռք, տանջողներ»։
Հետևի մասում սև թանաքով գրված է խունացած և դժվար ընթեռնելի գրություն.
«(օ)դմու(՞) շաբաթով / Քաղդեացիների քարայրով։

Սրբապատկերի սյուժեն հիմնված է Դանիել մարգարեի գրքի Հին Կտակարանի տեքստի վրա և ցույց է տալիս նրա պատմությունը երեք գերի հրեա երիտասարդների՝ Անանիայի, Ազարիայի և Միսայիլի հրաշքով փրկության մասին: Դանիելի ընկերները, որոնք ընտրվել էին բաբելոնյան գերության ժամանակ՝ ծառայելու «արքայական պալատներում» (Դան. 1։4), ստացան քաղդեական անուններ՝ Սեդրաք, Միսաք, Աբեդնագով։ Դանիելը մեկնաբանելուց հետո մարգարեական երազՆաբուգոդոնոսոր թագավորը, իր խնդրանքով, երիտասարդներին վեր դասեց մյուս հրեաներից և նրանց դրեց «Բաբելոնի երկրի գործերի վրա» (Դան. 2:49): Այնուամենայնիվ, թագավորի կողմից հանդիսավոր կերպով «Դեյրի դաշտում, Բաբելոնի շրջանում» խոնարհվելուց հրաժարվելու համար երիտասարդներին կապեցին և նետեցին կրակե հնոցի մեջ (Դան. 3 և հատկապես հ. 20–27), բայց հրաշքով մնաց անվնաս: Մինչ բոցը հարվածում էր հնոցը վառող քաղդեացիներին, Ազարիան, կրակի մեջտեղում, ապաշխարող աղոթք արեց Տիրոջը, վերջանալով նրանց հոգևոր զոհաբերությունն ընդունելու խնդրանքով: Նաբուգոդոնոսոր թագավորը զարմանքով տեսավ, թե ինչպես իրենց կապանքներից ազատված երիտասարդները «քայլեցին կրակի մեջ, և շոգը չդիպավ նրանց», և Տիրոջ հրեշտակը, ով իջավ հնոցի մեջ, սառեցրեց նրանց շուրջը եղած բոցերը: Տեսնելով երեք երիտասարդների հրաշքով փրկությունը՝ Նաբուգոդոնոսորն ինքը ստիպված եղավ ճանաչել Աստծո մեծությունը, և այս հրաշքից հետո երիտասարդներին էլ ավելի բարձրացրեց Բաբելոնի երկրում։

Երեք երիտասարդներ հրեղեն քարանձավում» քրիստոնեական արվեստի հնագույն թեմաներից է, որն արդեն հանդիպում է կատակոմբների վաղ նկարների շարքում և անփոփոխ է մնացել մինչև ուշ միջնադար։ Այնուամենայնիվ, խնդրո առարկա պատկերակի պատկերը տարբերվում է հնագույն լակոնիկ գծապատկերից և մանրամասն նկարագրում է Հին Կտակարանի տեքստը: Վառարանից դուրս թռչող բոցերով և մեջը դրված երիտասարդներով շիկացած վառարանը զբաղեցնում է կոմպոզիցիայի միայն աջ կողմը։ Այստեղ բարձրանում է Միքայել հրեշտակապետի մի մեծ կերպարանք՝ թեւերը տարածելով և ձեռքը դնելով նրա կողմից պաշտպանված և Տիրոջ կողմից փրկված երիտասարդների վրա, իսկ կրակի հնոցի ստորոտում կրակից սպանված քաղդեացիներն են։ Սյունի կենտրոնում ոսկե պատկերն է, որին Հանանիան, Ազարիան և Միսայելը հրաժարվեցին խոնարհվել, իսկ Նաբուգոդոնոսորը նստած է հարուստ պալատների ֆոնին՝ շրջապատված ծառաներով։ Այդպիսին մանրամասն տարբերակպատկերագրությունը Ռուսաստանում հայտնի է 15-րդ դարի վերջից։ – Սուրբ Սոֆիա Նովգորոդի Սրբերի շարքից մի տախտակ թվագրվում է այս ժամանակով, թեև նման պատկերագրությունը հավանաբար ձևավորվել է դեռևս մ. Բյուզանդական արվեստ. Դրա ստեղծման վրա չէր կարող չազդվել եկեղեցական ծառայության վրա, որը առանձնակի հանդիսավորությամբ անցկացվեց Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա տաճարում դեկտեմբերի 17-ին՝ Դանիել մարգարեի և Բաբելոնի երեք երիտասարդների հիշատակի օրը: Այս օրը պատարագի ընթացքում ընթերցվեց «Եբրայեցիս թղթից» մի հատված, որտեղ Քրիստոսի Հարության հետ անմիջական կապ ունեն երկու իրադարձություն՝ առյուծի գուբից Դանիելի փրկությունը և կրակից երիտասարդները. «Լռեցրին առյուծներին, մարեցին կատաղի կրակը» (Եբր. 11, 33–34): Դանիել մարգարեի և երեք երիտասարդների հիշատակի օրն ընկնում է նախածննդյան նախահայրերի շաբաթվան, և նրանք փառաբանվում են որպես Քրիստոսի Հին Կտակարանի նախատիպեր:

16-րդ դարի առաջին կեսի ռուսական արվեստում. տեսարանը բավականին հաճախ է հանդիպում և հայտնի է որմնանկարներից (օրինակ՝ Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի խորանում), մանրանկարներից և մենաիոն սրբապատկերներից։ Բնորոշ է նաև տաճարի զոհասեղան տանող 16-17-րդ դարերի հյուսիսային կողային դռների հարդարման համար, որտեղ առավել հաճախ զուգակցվում է «Դանիելի առյուծի որջում» սյուժեի հետ (տե՛ս գույքագրում No ChM-. 440): Այս տեսարանի վառ մանրամասները կարող էին ներշնչված լինել քարանձավային ներկայացման ծեսից, որը Ռուսաստանում լայն տարածում գտավ ուշ միջնադարում։ Իր դրամատուրգիայով վառ ծեսը, որը հիմնված էր երեք երիտասարդների Հին Կտակարանի պատմության վրա, խաղացվեց ք. տաճարի եկեղեցիներըԴեկտեմբերի 17-ին՝ Քրիստոսի Ծննդյան նախօրեին, որն ընդգծում էր Աստվածային բարեխոսությամբ մարդկանց հրաշքով փրկության և արդարների ապագա հարության գաղափարը։ Այսպիսով, «Երեք երիտասարդներ կրակե հնոցում» սյուժեն ոչ միայն ծառայեց որպես Հին Կտակարանի տեքստի օրինակ, այլև հիշեցրեց քրիստոնեական ամենակարևոր իդեալները՝ հոգևոր ամրություն և անառիկ հավատ առ Տեր, արդարություն և մաքրություն, ջերմեռանդ աղոթք և ապաշխարություն.

Սրբապատկերի ինտիմ չափերը, որոնք ակնհայտորեն նախատեսված են անձնական երկրպագության համար, և տեսարանի մանրանկարչական բնույթը հիշեցնում են համապատասխան տոնի օրը ամբիոնի վրա դրված պլանշետը և դեկտեմբերի 17-ին ընկած դեմքի մինիոնների կազմը: Պյադնիկի պատկերները, որոնք վերադառնում են դրանց, լայն տարածում գտան 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի առաջին երրորդում Ստրոգանովյան վարպետների արվեստում, ինչպես օրինակ է Եմելյան Մոսկվիտինի պատկերակը (Ռուսական ռուսական թանգարան): Հրապարակված պատկերը շարունակում է այս ավանդույթը։ Նրա պատվերով պատրաստված լինելը հաստատում է նաև հետևի մակագրությունը, որը տեղեկացնում է «Քաղդեացիների քարայրի» պատկերը «յոթերորդ շաբաթ» (Սուրբ հայրերի կիրակի Սուրբ Զատիկից հետո) նկարելու կամ տաճար բերելու մասին։ ), երբ ընթերցված ուսմունքներում հատկապես սուր է առնչվում Աստծուն ջերմեռանդ աղոթքի անհրաժեշտության գաղափարը: Ժամանակի և հորինվածքով այս պատկերակին ամենամոտն է 17-րդ դարի երկրորդ երրորդի (՞) Պյադնիկի մեկ այլ սրբապատկեր։ մասնավոր հավաքածուից, որը նույնպես թվագրվում է Ստրոգանովի սրբապատկերի բնօրինակի թերթիկով, որը համապատասխանում է դեկտեմբերի 17-ին։

Քննարկվող հուշարձանի պատկերագրության առանձնահատկությունները ներառում են երիտասարդների կիսաերկար պատկերումը (սովորաբար նրանք ցուցադրվում են ամբողջ հասակով կամ մինչև ծնկները), հրեշտակապետի բարձրացրած և մատնացույց արած ձեռքի ժեստը (ավանդաբար նա երկու ձեռքերը դնում է գլխի վրա։ երիտասարդներ); պարտված քաղդեացիների անսովոր դիրքերը. Դանիել մարգարեի կերպարը (՞) Նաբուգոդոնոսորի կողքին բնորոշ գլխարկով (սովորաբար պատկերված է միայն զինվորներով շրջապատված): Հրեշտակապետի ետևում դրված այլ հորինվածքներին անհայտ ծառ և Սպիտակ ֆոն, թերեւս, հիշեցնում է արդարների երկնային երանությունը: Յուրահատուկ կոմպոզիցիան տարբերվում է պատկերագրության ինչպես նովգորոդյան, այնպես էլ մոսկովյան տարբերակներից։

Պիադային պատկերի մանրանկարչությունը և բարդ կոմպոզիցիան, որը մանրամասնորեն պատկերում է աստվածաշնչյան տեքստը, թույլ է տալիս մտածել նկարչի կողմնորոշման մասին Ստրոգանովի վարպետների գործերին: Սակայն նկարչական ոճը ցույց է տալիս, որ այն պատկանում է ավելի ուշ դարաշրջանին։ Նկարչության պարզեցված ձևն արտահայտվում է առաջին պլանի գրեթե հարթ մոտությամբ, գույնի մոտիկությամբ, որը տատանվում է ընդամենը մի քանի գույներով, հիմնականում՝ կարմիր-վարդագույն, օխրա և մուգ կապույտ պիգմենտով։ Բաց շագանակագույն հիմքի վրա գրված անձնական նամակը մոդելավորվում է սպիտակով ակտիվ ընդգծմամբ: Լայն վարդագույն և դարչնագույն նկարագրությունները միայն ընդօրինակում են շերտավոր օխեր և շագանակագույն գույն: Հագուստը, բացառությամբ կարմիրի, գրեթե զուրկ է վարագույրներից և լցված է կիսաթափանցիկ նախշով։ Ֆիգուրների կծկվածությունը և դրանց կրճատված համամասնությունները, դիրքերի և ժեստերի զսպվածությունը, հանգիստ պատմողականությունը և գույնի կրկնությունը վկայում են գեղարվեստական ​​լեզվի որոշակի հնացածության մասին։ Դաշտերի խճճված զարդարանքը, գորգը ծաղկային զարդորոնք հիշեցնում են ձեռագրերի գլխաշորեր, իսկ աշխատանքի տեխնիկան՝ արծաթի վրա սևացումն ընդօրինակելով, Ուսոլ արհեստավորների աշխատանքն է։ Նմանատիպ դեկորատիվ շրջանակներ հայտնի են Վելիկի Ուստյուգի պատկերագրության մեջ, որոնց հետ հավանաբար պետք է կապել այս հուշարձանը։ Բայց հնարավոր է, որ նա անսովոր ոճարտացոլում է Ստորին Վոլգայի շրջանի վարպետների աշխատանքը՝ այն վայրը, որտեղ վերջին անգամ եղել է պատկերակը:

Ք.ա. 600 տարի Երուսաղեմը գրավել է Բաբելոնի թագավորը. Սողոմոնի կողմից կանգնեցված տաճարը ավերվեց, և Իսրայելի ժողովրդից շատերը գերության մեջ ընկան։ Գերիների թվում էին ազնվական երիտասարդներ Դանիելը, Անանիան, Ազարիան և Միսայիլը։ Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորը հրամայեց նրանց սովորեցնել քաղդեական իմաստություն և մեծացնել շքեղությամբ իր արքունիքում։ Բայց նրանք, պահելով իրենց հավատքի պատվիրանները, հրաժարվեցին ավելորդություններից և վարեցին խիստ կենսակերպ. Նրանք ուտում էին միայն բանջարեղեն և ջուր։ Տերը նրանց տվեց իմաստություն, իսկ Սուրբ Դանիելը՝ խորաթափանցության և երազների մեկնաբանության պարգևը: Սուրբ Դանիել մարգարեն, սրբորեն պահպանելով հավատը Միակ Աստծո հանդեպ և վստահելով Նրա ամենազոր օգնությանը, իր իմաստությամբ գերազանցեց բոլոր քաղդեացի աստղագուշակներին և մոգերին և ավելի մոտեցավ Նաբուգոդոնոսոր թագավորին: Մի օր Նաբուգոդոնոսորը տեսավ մի տարօրինակ երազ, որը զարմացրեց իրեն, բայց երբ արթնացավ, մոռացավ իր տեսածը: Բաբելոնի իմաստուններն անզոր էին պարզել, թե ինչ է երազում թագավորը: Այնուհետև սուրբ Դանիել մարգարեն բոլորի առաջ փառավորեց ճշմարիտ Աստծո զորությունը, ով բացահայտեց նրան ոչ միայն երազի բովանդակությունը, այլև դրա մարգարեական իմաստը։ Դրանից հետո Դանիելին թագավորը բարձրացրեց Բաբելոնի հրամանատարի աստիճանի։ Շուտով Նաբուգոդոնոսոր թագավորը հրամայեց կանգնեցնել իր պատկերը՝ հսկայական արձան, որին պետք է տրվեին աստվածային պատիվներ: Դա անելուց հրաժարվելու համար երեք երիտասարդների՝ Անանիային, Ազարիային և Միսայիլին, նետեցին բոցավառ հնոցի մեջ։ Բոցը հնոցից բարձրացավ 49 կանգուն՝ այրելով մոտակայքում կանգնած քաղդեացիներին, իսկ սուրբ երիտասարդները քայլում էին բոցերի միջով, աղոթում Տիրոջը և երգում Նրան (Դան. 3:26-90): Տիրոջ հրեշտակը, հայտնվելով, հովացրեց բոցը, իսկ երիտասարդները մնացին անվնաս: Թագավորը, տեսնելով դա, հրամայեց նրանց դուրս գալ և դիմել ճշմարիտ Աստծուն։ Բելշազար թագավորի օրոք սուրբ Դանիելը մեկնաբանեց խորհրդավոր մակագրությունը («Մենե, Տակել, Պերես»), որը հայտնվեց պալատի պատին խնջույքի ժամանակ՝ նախանշելով Բաբելոնյան թագավորության անկումը։ Պարսից Դարեհ թագավորի օրոք սուրբ Դանիելին իր թշնամիների զրպարտությամբ գցեցին մի որջ՝ սոված առյուծներով, բայց նրանք ձեռք չտվեցին, և նա մնաց անվնաս։ Դարեհ թագավորը ցնծում էր Դանիելի համար և հրամայեց իր ամբողջ թագավորությունում երկրպագել Դանիելի Աստծուն, «որովհետև Նա կենդանի և հավիտենական Աստված է, և Նրա թագավորությունն անխորտակելի է, և Նրա իշխանությունը՝ անվերջ»։ Սուրբ Դանիել մարգարեն խորապես վշտացավ իր ժողովրդի համար, որը արդար պատիժ էր կրում բազմաթիվ մեղքերի և անօրինությունների համար, Աստծո պատվիրանների խախտման համար՝ Բաբելոնի ծանր գերության և Երուսաղեմի կործանման համար. բաց արա աչքերդ և նայիր մեր ավերակներին և այն քաղաքի դեմ, որը կոչված է քո անունով, որովհետև մենք մեր աղաչանքներն ենք ներկայացնում քո առջև՝ ապավինելով ոչ թե մեր արդարությանը, այլ քո մեծ ողորմությանը» (Դան. 9, 18): Իսրայելի ժողովրդի և ամբողջ աշխարհի ճակատագիրը բացահայտվեց սուրբ մարգարեին, ով արդար կյանքով և աղոթքով քավեց իր ժողովրդի անօրինությունները:

Դանիել մարգարեն Նաբուգոդոնոսոր թագավորի երազը մեկնաբանելիս հայտարարեց հաջորդական թագավորությունների և վերջին Թագավորության՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի թագավորության մեծության մասին (Դան. 2:44): Յոթանասուն շաբաթների մարգարեական տեսիլքը (Դան. 9, 24 - 27) աշխարհին պատմեց Տեր Հիսուս Քրիստոսի Առաջին և Երկրորդ Գալուստների նշանները և հարակից իրադարձությունները (Դան. 12, 1 - 12): Սուրբ Դանիելը բարեխոսեց իր ժողովրդի համար Դարեհի իրավահաջորդ Կյուրոս թագավորի առաջ, ով բարձր էր գնահատում նրան և ազատություն հայտարարեց գերիներին։ Ինքը՝ Դանիելը, և իր ընկերները՝ Անանիան, Ազարիան և Միսայիլը, ապրեցին մինչև խոր ծերություն և մահացան գերության մեջ։ Սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացու վկայությամբ պարսից Կամբյուսես թագավորի հրամանով սրբերը Անանիան, Ազարիան և Միսաիլը գլխատվել են։

Երեք երիտասարդներ կրակի վառարանում(մ.թ.ա. VI դար) - Անանիա, Ազարիա և Միսայիլ (եբր.՝ Hananya, Azariah, Mishael) անունով հրեա երիտասարդներին, ովքեր ընկերներ էին Դանիել մարգարեի հետ, Նաբուգոդոնոսոր II թագավորի հրամանով նետվեցին կրակի մեջ՝ կուռքի առաջ խոնարհվելուց հրաժարվելու համար։ , բայց Միքայել հրեշտակապետը պահպանեց դրանք, և նրանք անվնաս դուրս եկան։

6-րդ դարում մ.թ.ա. Երուսաղեմը գրավել է Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II-ը։ Սողոմոնի տաճարը դաժանորեն ավերվեց, քրիստոնեական հավատքը ձուլվեց։ Թագավորը գերի է վերցրել Երուսաղեմի բնակչությանը՝ ստիպելով ընդունել այլ հավատքի։ Գերիների մեջ կային չորս գեղեցիկ երիտասարդներ՝ Դանիելը, Ազարիան, Անանիան և Միսայիլը։ Նրանց նոր անուններ տրվեցին. Դանիելը դարձավ Բաղտասար, Ազարիան՝ Աբեդնագով, Անանիան՝ Սեդրաք, Միսայելը դարձավ Միսաք։

Երիտասարդները խստորեն պահում էին իրենց հավատքի պատվիրանները՝ ծնկի չընկնելով հեթանոսական կուռքերի առաջ: Հնազանդվելուց հրաժարվելու համար Նաբուգոդոնոսոր II-ը հրամայեց երեք երիտասարդներին նետել «կրակոտ հնոցի մեջ»։ Միքայել հրեշտակապետը հովացրեց կրակը և փրկեց Աստծուն հավատարիմ գերիներին: Թագավորը, ականատես լինելով «քարանձավի հրաշքին», փրկեց նրանց կյանքը և «դիմեց ճշմարիտ Աստծուն»։

Պատմության հիման վրա կա մի ասացվածք. «Գցեք կրակի հնոցը, ինչպես երեք երիտասարդներ».

Ըստ օրացույցի Ուղղափառ եկեղեցիԲաբելոնացի երիտասարդների հիշատակը երգվում է դեկտեմբերի 30-ին կամ հին ոճով դեկտեմբերի 17-ին։

Աստվածաշնչի պատմություն

3 երիտասարդների մասին խոսակցությունը գտնվում է «Դանիել մարգարեի գրքում» (առաջին երեք գլուխները), որը վկայում է նկարագրված գործողությունների մասին: Նաև նկարագրված դրվագները Հովսեփոսը վերապատմել է «Հրեաների հնությունները» գրքում։

Դատական ​​կարիերա
Դանիելը, Անանիան, Ազարիան և Միսայելը պատկանել են ազնվական հրեական ընտանիքից։ Դա նպաստեց նրան, որ Նաբուգոդոնոսոր II-ը որոշեց նրանց մոտեցնել իր արքունիքին և ընդունել հեթանոսություն։

«Եվ թագավորն ասաց Աշփենազին՝ իր ներքինիների զորավարին, որ Իսրայելի որդիներից՝ թագավորների ու իշխանների շարքից երիտասարդներ բերի, որոնք ֆիզիկական արատներ չունեն. գեղեցիկ տեսարաններ, և ողջ գիտության համար հասկացողություն, և գիտություն հասկացող, և խելացի և պիտանի թագավորական պալատներում ծառայելու և նրանց քաղդեացիների գրքերն ու լեզուն սովորեցնելու համար: Եվ թագավորը նրանց օրական կերակուր նշանակեց արքայական սեղանից և գինի, որը ինքն էր խմում, և հրամայեց երեք տարի մեծացնել նրանց, որից հետո նրանք հայտնվեին թագավորի առաջ։ Նրանց թվում էին Յուդայի որդիներից՝ Դանիելից, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան։ Եվ ներքինիների գլխավորը նրանց անվանեց Դանիել Բաղտասար, Անանիա Սեդրաք, Միսայել Միսաք և Ազարիա Աբեդնագով»։
Դան. 1։3–8

Չորս երիտասարդներ հրաժարվեցին պղծել իրենց մարմինները բաբելոնական սննդով։ Նրանց հիմնական սնունդը մնացել է բանջարեղենն ու ջուրը։ Ասֆենազը անհանգստացավ. երիտասարդները մերժեցին թագավորի նվերները, նրանց արհամարհանքն անթաքույց էր։ Նրանց փոխարինող գտնելու փորձերն ապարդյուն անցան՝ երիտասարդներն ավելի գեղեցիկ էին, քան բոլոր նրանք, ովքեր ուտում էին թագավորական կերակուրը։

Անցավ 3 տարի, և կրթված երիտասարդները հայտնվեցին թագավորի առաջ։ Նաբուգոդոնոսոր II-ը հիանում էր նրանցով. նրանց մարմինները գեղեցիկ էին, նրանց միտքը՝ անհամեմատ խորը։ Նա տեսավ, որ նրանք «Տասը անգամ ավելի բարձր, քան բոլոր առեղծվածներն ու մոգերը, որոնք կային նրա ողջ թագավորության մեջ»և թողել նրանց դատարանում։

Հաջորդ տարի տիրակալը անսովոր երազ տեսավ և օկուլտիստներից պահանջեց իրեն բացատրություն տալ։ Առաջադրանքը դժվար էր. Նաբուգոդոնոսորը հրաժարվեց պատմել երազը և աղաչեց, որ իմաստունները պետք է իմանան դրա բոլոր մանրամասները: Հակառակ դեպքում նրանց սարսափելի մահապատժի կենթարկեն։

Թվում էր, թե չորս երիտասարդները՝ Դանիելը, Անանիան, Ազարիան և Միսայիլը, դատապարտված էին մահվան, բայց հրաշք տեղի ունեցավ։ Աստված լուսավորեց Դանիելին, և երազի էությունը հայտնի դարձավ նրան. դա երազ էր կավե ոտքերով վիթխարի մասին: Մարզպետը լսեց Դանիելի մեկնությունը և նշանակեց նրան «Բաբելոնի ողջ շրջանի վրա և Բաբելոնի բոլոր իմաստունների գլխավոր տիրակալը». Անանիան, Ազարիան ու Միսայելը նշանակվեցին «Բաբելոնի երկրի գործերի վրա»(Դան. 2։49)։

Հրաշք կրակի վառարանում
«Դանիել մարգարեի գրքի» երրորդ գլուխը նվիրված է Անանիայի, Ազարիայի և Միշայելի մահապատժի դրվագին։ Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ Նաբուգոդոնոսոր II թագավորը կառուցել է իրեն պատկերող ոսկե կուռք և պահանջել, որ բոլորը ծնկի գան։ Հավատքին հակառակվողներին կրակով մահ էր սպասում: Երաժշտական ​​նոտաներ հնչելուն պես մարդիկ վազեցին դեպի արձանը և խոնարհվեցին նրա առաջ։

Չարագործները նկատեցին, որ երեք երիտասարդները՝ Անանիան, Ազարիան և Միսայիլան, հարգանք չեն դրսևորել ոսկե պատկերի նկատմամբ, նրանք զզվել են նույնիսկ մտածել այդ մասին: Ծառաները այդ մասին հայտնեցին թագավորին, և նա խիստ զայրացավ։ Իր մոտ կանչելով երիտասարդներին՝ նա հրամայեց ծնկի գալ կուռքի առաջ։ Երիտասարդների կողմից մերժում եղավ. «Մեր Աստվածը, որին մենք ծառայում ենք, կարող է մեզ փրկել կրակի հնոցից և կազատի մեզ քո ձեռքից, ո՛վ թագավոր»։

Նաբուգոդոնոսորը հրամայեց վառել վառարանը, իսկ անհնազանդ երիտասարդներին գցել դրա մեջ։ Որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ Բաբելոնի թագավորն իր հրեղեն մահապատիժն իրականացրել է Բաբա Գուրգուրի Հավերժական կրակի մեջ, նավթի հանքավայր, որը այրվում է ավելի քան 4000 տարի:

«Եվ քանի որ թագավորի հրամանը խիստ էր, և հնոցը չափազանց շոգ էր, կրակի բոցը սպանեց այն մարդկանց, ովքեր լքեցին Սեդրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին։ Եվ այս երեք մարդիկ՝ Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագովը, կապված ընկան կրակի հնոցի մեջ։ Եվ նրանք քայլում էին բոցերի մեջ՝ երգելով առ Աստված և օրհնելով Տիրոջը։ Եվ Ազարիան կանգնեց և աղոթեց և, բացելով իր բերանը կրակի մեջ, բացականչեց. քո անունըՄինչդեռ թագավորի ծառաները, որոնք նրանց ներս էին գցել, չդադարեցին վառել վառարանը յուղով, ձյութով, քարշակով և խոզանակով, և բոցը հնոցի վերևում բարձրացավ մինչև քառասունինը կանգուն և պայթեց և այրեց դրանք։ քաղդեացիներից, որոնց հասավ վառարանի մոտ։ Բայց Տիրոջ հրեշտակը Ազարիայի և նրա հետ եղողների հետ իջավ հնոցը և կրակի բոցը հնոցից դուրս գցեց և այնպես երևաց, որ հնոցի մեջտեղում, կարծես, խշխշոց է։ թաց քամին, և կրակը նրանց ընդհանրապես չի դիպչել, չի վնասել և չի անհանգստացրել նրանց։ Հետո այս երեքը, կարծես մի բերանով, երգեցին ջեռոցում, օրհնեցին ու փառաբանեցին Աստծուն»։
Դան. 3։22–51

Միքայել հրեշտակապետը իջավ երկնքից և պաշտպանեց երիտասարդներին շոգից. նա պարուրեց նրանց իր թեւերով և լցրեց վառարանը սառը օդով: Բաբելոնի արքան զարմացավ իր տեսածի վրա՝ բացականչելով. «Մի՞թե մենք երեք տղամարդու կապած կրակի մեջ չե՞նք նետել։ Ահա ես չորս անկաշկանդ մարդկանց եմ տեսնում, որոնք քայլում են կրակի միջով, և նրանց վնաս չկա. և չորրորդի տեսքը նման է Աստծո որդու»:, և հրամայեց անհապաղ դադարեցնել մահապատիժը։ Հանանիան, Ազարիան և Միսայելը կրակից անվնաս դուրս եկան։ Նաբուգոդոնոսորը հասկացավ, որ Տերը հոգ է տանում և փրկում նրանց, ովքեր հավատում են Իրեն, և կրկին բարձրացրեց այս երեք երիտասարդներին:

Կյանքի մնացած մասը
Բելթասար թագավորի օրոք Դանիել մարգարեն մեկնաբանեց մի խորհրդավոր գրություն, որը հայտնվել էր սրահի պատին խնջույքի ժամանակ։ Գրությունը այսպիսի տեսք ուներ. «Մենե, Թեքել, Պերես».. Դանիելի խոսքերը խիստ էին. Բաբելոնի թագավորությունը շուտով կկործանվի: Ըստ «Դանիել մարգարեի գրքի» (5:26-28) պատասխանը հետևյալն էր. «Սա է այս խոսքերի իմաստը. Թեքել - դուք կշռված եք կշեռքի վրա և շատ թեթև եք գտնվել; Պերես – ձեր թագավորությունը բաժանված է ու տրված մարերին ու պարսիկներին»։

Պարսից Դարեհ թագավորի օրոք Դանիել մարգարեին նետեցին սոված առյուծների որջը։ Բայց նրանք չեն դիպչել նրան:

Հետագա զարգացումների երկու վարկած կա. Եթե ​​առաջինին հավատում եք, ապա Դանիելը, Անանիան, Ազարիան և Միսայելը ապրել են մինչև խոր ծերություն և մահացել գերության մեջ։ Երկրորդ վարկածն ասում է, որ Անանիան, Ազարիան և Միսայիլը սպանվել են պարսից տիրակալ Կամբիոսի կողմից՝ նա կտրել է նրանց գլուխները։ Այս տարբերակի կողմնակից էր սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացին, ով ականատես էր այս դեպքին։

Աստվածաշնչի տեքստի հերմենևտիկան

Հետազոտողները նկատել են, որ երիտասարդների երգը, որը նրանք երգում են հրեշտակի հայտնվելուց հետո (Դան. 3:24-90), բացակայում է սկզբնական տարբերակում. Հին Կտակարան. Նրա առաջին տեսքը նկատվում է միայն Յոթանասնից։

Պատմության սյուժեն բարդ է. Սա դրսևորվում է մի քանի ձևով. Առաջին հերթին դա է վկայում անվանափոխության ծեսը։ Մինչ օրս համարվում է, որ հին անվանը փոխարինելը նշանակում է նոր ճակատագիր ձեռք բերել: Ուստի տեքստում խիստ ընդգծված է այն փաստը, որ բոլորից հեռու երիտասարդները միմյանց դիմում էին հրեական անուններով։ Նրանք մնացին նվիրված իրենց սեփական հավատքին՝ չցանկանալով փոխել իրենց ճակատագիրը բաբելոնական, հեթանոս։

Հնարավոր է նաև զուգահեռներ անցկացնել հրեական և բաբելոնական դիցաբանության միջև։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այս երկու ժողովուրդները միմյանցից բազմաթիվ պատմություններ են փոխառել։ Սա հիմնված է Բաբելոնի թագավորի կողմից Երուսաղեմի գրավման վրա։

Նմանատիպ մոտիվներ հանդիպում են այլ ժողովուրդների առասպելներում։ Բավական է հիշել Հունաստանի աստվածուհի Դեմետրայի կողմից Դեմոֆոնի կրակոտ կարծրացումը. Աքիլլեսի կրակոտ կարծրացումը հունական աստվածուհի Թետիսի կողմից և այլն: Ռուսական հեքիաթներում նման օրինակ է Բաբա Յագայի վառարանը, որը հագեցնում է Իվանուշկային և մյուսներին ուժով: հեքիաթի հերոսներփախչելու ուժ։

Վերոնշյալ բոլոր դրդապատճառների համար հիմք է համարվում բոցով ինիցիացիայի ծեսը, որը գործել է հին ժամանակներում։ Կրակի նախաձեռնումը դեռահասի կողմից իրական տղամարդու հատկություններ ձեռք բերելու գործընթացն է կարծրացման և փորձության միջոցով:

Աստվածաբանական հերմենևտիկա

«Երեք երիտասարդները կրակե վառարանում» գրքի առաջին մեկնաբանությունները վերաբերում են 3-րդ դարի սկզբին։ Վաղ քրիստոնյա հետազոտողների հետաքրքրությունը այս պատմության նկատմամբ առաջացրել է ուղղափառ եկեղեցու այն ժամանակվա իրավիճակը: Այսպիսով, Կիպրիանոս Կարթագենացին, նահատակության մասին բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ, երիտասարդներին համարում է դրական օրինակ, որը պետք է նկատի առնեն բոլորը. «Չնայած իրենց երիտասարդությանը և գերության մեջ նեղ դիրքին, հավատի զորությամբ նրանք հաղթեցին թագավորին հենց նրա թագավորությունում... Նրանք հավատում էին, որ իրենց հավատքով կարող են խուսափել մահից...»:

Այս պատմության հերմենևտիկայի թեմայի վերաբերյալ հետևյալ շարադրանքը պատկանում է Ջոն Քրիզոստոմին. Նրա «Երեք երիտասարդների հեքիաթը և Բաբելոնի քարանձավը» աշխատության էջերը լցված են երկար տարիներ փնտրվող ճշմարտությամբ։ Անանիային, Ազարիային և Միշայելին նետեցին վառարան՝ առանց փրկության հույսի։ Նրանք ցույց տվեցին Աստծուն իրենց մղումների մաքրությունը՝ քրիստոնեական հավատքի համար մեռնելու պատրաստակամությամբ: Երիտասարդները չէին վախենում մահից, քանի որ նրանց համար առաջին տեղում էր հոգեւոր մաքրությունը։

Դանիելի բացակայությունը մահապատժի ենթարկվածների շարքերից Հովհաննես Քրիզոստոմ«Այն բանից հետո, երբ Դանիելը մեկնաբանեց թագավորի երազը, թագավորը երկրպագեց նրան որպես աստված և պատվեց նրան Բելթազար անունով, որը բխում էր բաբելոնյան աստծո անունից։ Այնպես որ, որպեսզի նրանք չմտածեն, որ հենց Բելտասարի աստվածային անունն է, որը հաղթեց կրակի զորությանը, Աստված այնպես արեց, որ Դանիելը ներկա չլինի դրան, որպեսզի բարեպաշտության հրաշքը վնաս չկրի»։

Նա նշում է երեք երիտասարդների և նրանց է նվիրված «Խոսքը Սուրբ Հոգու մասին» գրքի մի ամբողջ գլուխ։ Զարգացման խնդիրների լուծում ժամանակակից եկեղեցի, նա գովեց Ազարիային, Անանիին և Միսայելին իրենց տոկունության համար։ Լինելով Աստծո միակ ծառաները հեթանոսների երկրում՝ նրանք պահպանել են հավատքը, մերժել են Նաբուգոդոնոսորի շնորհները և չեն թեքվել դեպի այլ հավատքներ։ Անգամ կրակոտ հնոցի մեջ «Նույնիսկ բոցերի մեջ նրանք երգում էին Աստծուն՝ չքննարկելով ճշմարտությունը մերժողների բազմությունը, այլ գոհանալով միմյանցից, երբ նրանք երեքն էին»։.

Քահանաների ուսուցիչը օրինակ է բերում երեք երիտասարդների. «Համարձակորեն մտնելով Քահանայության լծի տակ, ճիշտ արեք ձեր ճանապարհները և ճիշտ ուղղեք ճշմարտության խոսքը՝ վախով և դողով, դրանով իսկ գործադրելով ձեր փրկությունը: Որովհետև մեր Աստվածը սպառող կրակ է, և եթե ոսկու կամ արծաթի պես դիպչեք նրան, մի վախեցեք այրվելուց, ինչպես բաբելոնացի երիտասարդները հնոցի մեջ։ Եթե ​​դուք պատրաստված եք խոտից և եղեգից, դյուրավառ նյութից, ինչպես երկրային բաների մասին փիլիսոփայողը, ապա վախեցեք, որ Երկնային կրակը ձեզ այրի»:

Եկեղեցական ծեսեր

Երիտասարդների երգը
«Սուրբ երեք երիտասարդների աղոթքը» կամ «Երիտասարդների երախտագիտությունը» առաջին անգամ ընդգրկվել է քրիստոնեական օրհներգության մեջ 4-5-րդ դարերում։ Ըստ Աթանասի Ալեքսանդրացու (IV դար) հուշերի, սովորաբար հնչում էին Մովսեսի «Ելքից» և «Երիտասարդները կրակի հնոցում» երգերը։ Կեղծ Աթանասիուսի «Կուսության մասին» էսսեն պատմում է Մատինի ժամանակ «Երիտասարդներ...» ներկայացման մասին։

Վաղ բյուզանդական ձեռագրերում հավաքված եկեղեցական երգերի ժողովածուն համարվում է Սաղմոսարանի լրացում։ Սաղմոսը, հենվելով Կոստանդնուպոլսյան հնագույն պրակտիկայի վրա, բաժանված էր 76 հակաֆոնների և 12 աստվածաշնչյան կանտոների: Դրանց թվում էր «Երիտասարդների օրհնյալ երգը», որը հնչում էր ամեն օր։ Երուսաղեմյան ավանդույթի ժամանակ (VII դարի սկզբից) աստվածաշնչյան երգերի թիվը փոխվել է 9-ի; Երեք երիտասարդների կյանքի մասին պատմող երգը լքված է և ներկայումս 7-րդն է։

Ժամանակակից եկեղեցական պրակտիկան ներառում է աստվածաշնչյան երգերի օգտագործումը պրոքեյմենոնների տեսքով: Բաբելոնի երիտասարդների երգի կատարման ժամանակացույցը («Հայրերի երգը») հետևյալն է.

Կարևոր է հասկանալ, որ ծառայության ընթացքում երգվում է մի երգ, որը տարբերվում է Դանիել Մարգարեի Գրքում տրվածից: IN ժամանակակից պրակտիկատարբերակն օգտագործվում է երախտագիտության աղոթքների ընդգրկմամբ, որոնք տեղակայված են Ազարիայի, Անանիայի և Միսայիլի կյանքի պատմության մեջ, նրանց կատարման և հրեշտակապետ Միքայելի կողմից հրաշագործ փրկության մեջ:

Հայտնի է նաև, որ «Երեք երիտասարդների երգը» հիմք է հանդիսանում Մատինսի կանոնի Իրմոս 7 և 8 երգերի համար։ Ամենավառ օրինակները.

Երեք երիտասարդների մասին երգի ամբողջական տեքստը կարելի է լսել միայն ք Պահք, երբ Տրիոդի կանոնների համաձայն եկեղեցական երգերն ամբողջությամբ կարդացվում են։

«Սուրբ երեք երիտասարդների աղոթքը» Վեհաժողովի վերջին (տասնհինգերորդ) պարեմիան է Ավագ շաբաթ, կատարվում է Սուրբ Բասիլ Մեծի պատարագի հետ միասին։ Լինում են դեպքեր, երբ երգը կարդում են խմբերգով, բայց հիմնականում մեկ ընթերցողի կողմից:

«Քարանձավային գործողություն»
Սուրբ Ծննդյան տոներին բոցավառ քարանձավում երիտասարդների լեգենդը ներկայացվում է թատերական ներկայացման՝ «Քարանձավային գործողությունների» տեսքով, որը տեղի է ունեցել ք. Կիրակնօրյա ծառայությունՔրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնից առաջ։ Պատմաբանները ենթադրում են, որ այս ավանդույթը հիմնադրվել է Բյուզանդիայում: Ժամերգության ավարտին տաճարի մեջտեղ բերվեց փայտե վառարան։ Դա անելու համար ջահը նախապես հանվել է, որպեսզի տեղ ազատվի:

Դահլիճում հայտնվում են հագնված տղաներ։ Քաղդեացիները դուրս հանեցին կապած երիտասարդներին, հարցաքննեցին ու «գցեցին» ջեռոցը։ Երիտասարդները սկսեցին երգ՝ փառաբանելով Տեր Աստծուն։ Հանկարծ մի հրեշտակ հայտնվեց և երիտասարդներին ազատեց «կրակի հնոցից»։ Քաղդեացիները խոնարհված գլուխներով մի կողմ կանգնեցին, իսկ Միքայել հրեշտակապետն ու երիտասարդները 3 անգամ շրջեցին վառարանի շուրջը։

Ներկայացումը ուսուցողական էր և ժամանցային։ Այս ակցիայով սկսվեց ձմեռային կառնավալը։ Ներկայացումից հետո մամմերները վառել են Սուրբ Ծննդյան լույսերն ու լացող խոտը։

Սիմեոն Պոլոցցին, հիմնվելով աստվածաշնչյան լեգենդի վրա, գրել է գրական ստեղծագործություն, ըստ որի արտադրությունն իրականացվել է.

Պետրոս I-ի իշխանության գալը (18-րդ դար) հանգեցրեց բարեփոխումների Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ Լեգենդի արտադրությունն արգելվել է, սակայն հաջողվել է վերակենդանացնել 20-րդ դարի առաջին կեսին։ Դրան նպաստել է հայտնի կոմպոզիտոր Ալեքսանդր Կաստալսկին։ Նա մեծ աշխատանք է կատարել՝ ուսումնասիրելով կեռիկի նոտագրությունները և դրանք թարգմանելով ժամանակակից երաժշտական ​​լեզվով։

Սերգեյ Էյզենշտեյնը Վերափոխման տաճարում նկարահանել է երեք երիտասարդների լեգենդը «Իվան Սարսափելի» ֆիլմում։

Ժողովրդական ծեսեր
Դեկտեմբերի 30-ի լույս 31-ի գիշերը նշվում է Դանիել մարգարեի և սուրբ երիտասարդների հիշատակի օրը։ Վաղ շրջաններում հյուսիսային շրջաններում մեծ խարույկներ էին վառվում, ձյունե տիկնիկներ էին նետվում կրակի մեջ և եղանակը կանխատեսվում էր բոցերի միջոցով։

Անգլիկան եկեղեցում
Երեք երիտասարդների երգը երգվում է Անգլիկան ցերեկույթի ժամանակ (հիմնված 1662թ. Ընդհանուր աղոթքի գրքի վրա): Այն ունի «Բենեդիկիտ» անվանումը, որն առաջացել է առաջին լատիներեն բառից։ Երգը դասակարգվում է որպես ապոկրիֆ (39-րդ հոդվածի հիման վրա) - այն դաստիարակչական բնույթ ունի և չի օգտագործվում վարդապետություն ձևավորելու համար:

Ռուսաստանում

Ռուսաստանում շատ տարածված էր «երեք երիտասարդների կրակի վառարանում» լեգենդը: Սա պայմանավորված է մի քանի գործոններով. Ահա դրանցից մի քանիսը.

Բորիսովը առաջարկեց, որ ռուս ժողովրդի սերը լեգենդի նկատմամբ որոշվում է նրա նմանությամբ պատմական իրադարձությունների հետ՝ թաթար-մոնղոլական հարձակումը և մոսկովյան իշխանների գրավումը: «Դանիել մարգարեի և Անանիայի, Ազարիայի և Միսայիլի երիտասարդների պահվածքը բաբելոնյան գերության մեջ օրինակ դարձավ ռուս կառավարիչների համար, ովքեր հայտնվեցին «հորդայի գերության մեջ»: Ըստ Աստվածաշնչի, օտար գերության մեջ գտնվող այս սուրբ մարդկանց հիմնական սկզբունքներն էին նվիրվածությունը հավատքին և բարեխիղճ ծառայությունը «կեղտոտ թագավորին» որպես խորհրդատուներ. քաջություն - և զգույշ խուսափողականություն, խորամանկություն, հեռատեսություն»:

Ն.Ս. Բորիսովն ապացուցում է իր ենթադրությունը՝ օգտագործելով արքայազն Իվան Կալիտայի օրինակը, ով իր մահվան նախօրեին վանական ուխտեր է վերցրել և նոր անուն վերցրել՝ Անանիա: Սա միակ դեպքը չէ Ռուսաստանի պատմության մեջ։

«Բաբելոնի լեգենդը» (XIV-XV դդ.) վկայում է ռուս և բաբելոնական ժողովուրդների միջև որոշակի կապի մասին։ Ավանդության մեջ ասվում է. հին ժամանակներում ժողովուրդը հավատում էր, որ Մոսկվայի ցարը երկիրը կառավարելու օրհնություն է ստացել հենց Նաբուգոդոնոսորից: Եթե ​​հավատում եք լեգենդին, թագավորական իշխանության հատկանիշները, որոնք ներառում են Մոնոմախի գլխարկը, ռուս կառավարիչները ժառանգել են իրենց նախահայր Վլադիմիր Մոնոմախից, իսկ նրան՝ Կոստանդին Մոնոմախ կայսրից:

Նաբուգոդոնոսորի թագավորության անկումից հետո Բաբելոնը ամայացավ, դարձավ անթիվ օձերի տուն և դրսից շրջապատվեց մեկ հսկայական օձով, այնպես որ քաղաքը դարձավ անհասանելի։ Այնուամենայնիվ, հունական թագավոր Լեոն «Սբ. Բասիլի մկրտությունը», նա որոշեց ձեռք բերել գանձերը, որոնք ժամանակին պատկանում էին Նաբուգոդոնոսորին: Բանակ հավաքելով՝ Լեոն գնաց Բաբելոն և տասնհինգ մղոն չհասնելով դրան, կանգ առավ և քաղաք ուղարկեց երեք բարեպաշտ մարդկանց՝ հույն, օբեժանին (աբխազ) և ռուսին։ Ճանապարհը շատ դժվար էր. քաղաքի շուրջը, տասնվեց մղոն, խոտը աճում էր տատասկափուշի չափ. շատ էին ամեն տեսակ սողուններ, օձեր, դոդոշներ, որոնք կույտերով, խոտի դեզերի պես բարձրանում էին գետնից - սուլում էին ու ֆշշում, իսկ մյուսներից սառը հոտ էր գալիս, ինչպես ձմռանը։ Դեսպանները բարեհաջող անցան քնած մեծ օձի մոտ և քաղաքի պարիսպին։

Պատի մոտ սանդուղք կար երեք լեզուներով գրությամբ՝ հունարեն, վրացերեն և ռուսերեն, ասելով, որ այս սանդուղքով դուք կարող եք ապահով կերպով մտնել քաղաք: Ավարտելով դա՝ դեսպանները Բաբելոնի մեջ մի եկեղեցի տեսան և, մտնելով այն, երեք սուրբ երիտասարդների՝ Անանիայի, Ազարիայի և Միսայելի գերեզմանի վրա, որոնք ժամանակին այրվել էին կրակի հնոցի մեջ, գտան մի թանկագին բաժակ՝ լցված զմուռսով և Լիբանանով։ ; գավաթից խմեցին, ուրախացան ու երկար ժամանակովքնել; Արթնանալով, նրանք ուզում էին վերցնել բաժակը, բայց գերեզմանից մի ձայն արգելեց նրանց դա անել և հրամայեց գնալ Նաբուգոդոնոսորի գանձարան՝ վերցնելու «նշանը», այսինքն՝ թագավորական նշանը։

Գանձարանում, ի թիվս այլ գանձերի, նրանք գտան երկու թագավորական թագ, որոնց հետ նամակ կար, որտեղ ասվում էր, որ թագերը պատրաստել է Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորը և ամբողջ տիեզերքը, իր և իր թագուհու համար, և այժմ պետք է լինի. կրում էր Լեոն թագավորը և նրա թագուհին; Բացի այդ, դեսպանները Բաբելոնյան գանձարանում գտան «մարմինի ծովախեցգետին», որի մեջ կար «արքայական մանուշակագույն զգեստ, այսինքն՝ մանուշակագույն, և Մոնոմախի գլխարկը և թագավորական գավազանը»։ Վերցնելով իրենց իրերը՝ դեսպանները վերադարձան եկեղեցի, խոնարհվեցին երեք երիտասարդների շիրիմին, ավելի շատ խմեցին գավաթից, իսկ հաջորդ օրը հետ գնացին։

Վ.Ս. Սոլովև. Բյուզանդիա և Ռուսաստան

Այս լեգենդին պատմաբանները վերագրում են բյուզանդական ծագումը. հունարեն տեքստ չի գտնվել:

Հունաստանի հրշեջ ծառայությունները մինչ օրս իրենց հովանավոր են համարում երեք երիտասարդների սրբերին։ Ամեն տարի դեկտեմբերի 17-ին՝ Երիտասարդների հիշատակի օրը, մատուցվում են ծառայություններ, որին ներկա են նորաստեղծ հրշեջները և քաղաքապետարանը։ Այս օրը նշանակալից է նաև նրանով, որ յուրաքանչյուր շրջանի հրշեջ բաժանմունքներում կազմակերպվում են հանդիսավոր ընդունելություններ։

Երեք երիտասարդներ կրակի վառարանում, անունով Անանիա, Ազարիա և Միսայել(եբրայերեն Hananya, Azariah, Mishael, այլ հունարեն,), (VI դ. մ.թ.ա.) - Դանիել մարգարեի գրքի կերպարները (Դան. 1:7), հրեա երիտասարդները Բաբելոնի գերության մեջ, որտեղ նրանց անուններ են տվել. Սեդրաք, Միսաք և Աբեդնագով(եբրայերեն՝ Shadrach, Meishach, Abed-Nego)։

Դանիել մարգարեի այս ընկերներին Նաբուգոդոնոսոր թագավորի հրամանով նետեցին կրակե հնոցի մեջ՝ կուռքի առաջ խոնարհվելուց հրաժարվելու համար, բայց Միքայել հրեշտակապետի կողմից փրկվեցին և անվնաս դուրս եկան:

Յոթանասնից (Հին Կտակարանի հին հունարեն տեքստը) պարունակում է ներկայացման ընդլայնված տարբերակը՝ համեմատած եբրայերեն (մազորետիկ) տեքստի հետ։ Լրացուցիչ հատվածը երբեմն կոչվում է «Երեք երիտասարդների երգը» և համարվում է հուդայականության ավանդույթում որպես ապոկրիֆային հավելում: Ինչ վերաբերում է քրիստոնեությանը, ապա այս հատվածը մերժվել է բողոքականության կողմից, քանի որ այն չկա բնօրինակ հրեական տեքստում, այլ ներառված է ինչպես ուղղափառների, այնպես էլ կաթոլիկների աստվածաշնչյան կանոնում, ինչպես նաև օգտագործվում է ուղղափառ օրհնաբանության մեջ:

Երեք բաբելոնացի երիտասարդների հիշատակը ուղղափառ եկեղեցում նշվում է դեկտեմբերի 17-ին (դեկտեմբերի 30-ին), ինչպես նաև (անուղղակիորեն) Սուրբ Նախահայրերի կիրակի օրը:

Աստվածաշնչի պատմություն

Երեք երիտասարդների պատմությունը կրակի հնոցի մեջ պարունակվում է Դանիել մարգարեի գրքի առաջին երեք գլուխներում: (Նույն պատմությունը վերապատմվում է առանց որևէ մեծ փոփոխությունների Հովսեփոսի կողմից Հրեաների հնություններում):

Դատական ​​կարիերայի սկիզբ

Հանանիան, Ազարիան, Միսայիլը և նրանց ընկեր Դանիելը, ում անունից գրվել է աստվածաշնչյան այս գիրքը, Բաբելոնյան գերության ժամանակ եղել են ազնվական հրեա երիտասարդների թվում, որոնք արքունիքում բերվել են Նաբուգոդոնոսոր II թագավորի կողմից:

Չորս երիտասարդները, թեև պետք է թագավորի սեղանից կերակուր ուտեին, չպղծվեցին դրանով։ Որոշ ժամանակ անց ներքինիների անհանգստացած պետը համոզվեց, որ երիտասարդները դեռ ավելի գեղեցիկ են, քան մյուսները, ովքեր ուտում էին թագավորական կերակուրը։ Երեք տարի անց նրանք հայտնվեցին թագավորի առջև, և նա համոզվեց նրանց գերազանցության մեջ մյուսների նկատմամբ. Ընկերներն իրենց տեղը զբաղեցրին դատարանում։

Նաբուգոդոնոսորի թագավորության երկրորդ տարում նա երազ տեսավ և հրամայեց իմաստուններին մեկնաբանել այն։ Երբ իմաստունները խնդրեցին պատմել գոնե երազի բովանդակությունը, թագավորը պատասխանեց, որ եթե նրանք իմաստուն մարդիկ են, իրենք պետք է գուշակեն, թե ինչի մասին է երազը և մեկնաբանեն այն: Հակառակ դեպքում նա կհրամայի բոլորին մահապատժի ենթարկել։ Մահվան սպառնալիքը կախված էր չորս հրեաների գլխին, բայց Աստված Դանիելին ասաց, որ թագավորը երազում տեսել է կավե ոտքերով վիթխարի։ Հաջող մեկնաբանությունից հետո թագավորը Դանիելին նշանակեց «Բաբելոնի ողջ գավառի վրա և գլխավոր կառավարիչ Բաբելոնի բոլոր իմաստունների վրա», և նրա երեք ընկերները նշանակվեցին «Բաբելոնի երկրի գործերի վրա» (Դան. 2.49): )

Հրաշք կրակե վառարանում

«Դանիել մարգարեի գրքի» երրորդ գլուխը պարունակում է ուղղակի պատմություն այն հրաշքի մասին, որը փառաբանում էր երիտասարդներին: Ստեղծելով ոսկե կուռք՝ թագավորը հրամայեց իր բոլոր հպատակներին խոնարհվել նրա առաջ, հենց որ լսեն երաժշտական ​​գործիքների ձայները՝ այրվելով մահվան ցավի տակ։ Երեք հրեաներ դա չարեցին (քանի որ դա հակասում էր նրանց հավատքին), ինչի մասին նրանց թշնամիները անմիջապես հայտնեցին թագավորին։ Նաբուգոդոնոսորը ևս մեկ անգամ պատվիրեց նրանց երկրպագել կուռքին, բայց Հանանիան, Միսայելը և Ազարիան մերժեցին՝ հայտարարելով. Դան. 3։17), որից հետո Նաբուգոդոնոսորը հրամայեց նրանց մահապատժի ենթարկել, իսկ երիտասարդներին նետեցին տաք վառարան։