Արքեպիսկոպոս Գենադիի ուղերձը Նովգորոդի եպիսկոպոսՊրոխոր Սարսկի. 1487 թ

«Գենադիի ուղերձը Պրոխոր Սարսկուն» Նովգորոդի տիրակալի կողմից ուղարկված նամակներից առաջինն է՝ կապված նրա կողմից 1487-1488 թթ. Նովգորոդի հերետիկոսների դեպքը. Ինչպես արդեն նշել է Ի. Խրուշչովը, այս «Ուղերձը» գրվել է դեռևս Իվան III-ի կողմից սրբապատկերների գործով վճիռ կայացնելուց առաջ (1488 թ. փետրվար) և նախքան ինքը՝ Գենադին, Սուզդալի Նիֆոնտին (1488 թ. հունվար) հաղորդագրություն ուղարկելը։ (Տե՛ս Ի. Խրուշչով. Իոսիֆ Սանինի գրվածքների ուսումնասիրություններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1868, էջ XVIII և XXII. Տե՛ս ՌԻԲ, հ. VI, ստ. 754-760; տե՛ս ստորև, էջ 312:) «Ուղերձ. Գենադի Պրոխորի մասին» գիրքը դեռ ամբողջությամբ չի հրապարակվել։ Դրանից առանձին հատվածներ Ի.Խրուշչովը տվել է «Աղբյուրների» նկարագրության մեջ իր «Ուսումնասիրություններ Իոսիֆ Սանինի գրվածքների մասին» գրքին (էջ XVI-XVIII)։ «Ուղերձը» մեզ է հասել հետևյալ ցուցակներով՝ 1) GPB, Q.XVII. 64 (Ֆ. Տոլստոյի ժողովածուից, վրկ. II, No 68); 4°; սեր. 16-րդ դար (Կեռ Նիֆոնտ Կորմիլիցինի առաջին թերթիկների վրա, ով վարդապետ Նովոսպասկին էր 1543-1554 թթ.) Հավաքածու. L. 317 մասին. - «Ուղերձ Պրոխոր Սարսկուն». Մանրամասն նկարագրությունը կա «Ֆ.Ա.Տոլստոյի սլավոնա-ռուսական ձեռագրերի մանրամասն նկարագրությունում» -Կ. Կալաիդովիչը և Պ. Ստրոևը (Մ., 1825, էջ 256) և Ի. Խրուշչովը (աշխ. cit., էջ XII-XIX); 2) ԲԻԼ, Երաժշտ. թիվ 3271; 4°; կոն. 15-րդ դար Այս ժողովածուի մասին տե՛ս ստորև, էջ 386-388 և 388-390։ Այստեղ պահպանվել է «Ուղերձ Պրոխորոսին» միայն մի մասը (դ. 6-7 հ.)։ 3) Պետական ​​պատմական թանգարան, Սինոդ. թիվ 562; 4°; վաղ 16-րդ դար Հավաքածու (այդ մասին տե՛ս 1-6 հնավայրերի հնագիտական ​​ներածություններում)։ L. 182 մասին. - «Ուղերձ Պրոխորին». 4) ՑԳԱԴԱ, կոլ. Մազուրին (f. 196), No 1054; 8°; սեր. 16-րդ դար Հավաքածու. L. 88v. - «Ուղերձ Պրոխոր Սարսկուն» (հաղորդագրության տեքստի ներսում բաց կա): Հրապարակման հիմքում ընկած է Q.XVII.64 (D) ցուցակը։ ուղղումներ - ըստ մուսաների ցանկի։ թիվ 3271 (Բ) եւ Մազուր. No 1054 (Ա). [**] Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի նամակը Սարսկու տեր Պրոխորին, ամենահանդարտ և աստվածասեր և սուրբ հոգու մասին, եղբոր և գործակից Պրոխորի, Սարսկու և Պոդոնսկի եպիսկոպոսի մասին, մենք արժանի հոգևոր սեր ենք ուղարկում սրանով. գրելով մեր գրվածքները ձեր Աստծո սիրո համար, կարծես թե լավ առողջություն կունենաք և հոգևոր և մարմնապես: Պայքարեք Քրիստոս Բոզեի և նրա մոր ազնիվ կերպարի համաձայն՝ օգնելու Քրիստոսի անունով Ուղղափառ քրիստոնյանրանց ոզնի վրա, ովքեր հայհոյանքով բարձրանում են մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի դեմ և անարգում են մեր ամենամաքուր տիրուհու՝ հրեա իմաստունների Նովգորոդյան հերետիկոսների Աստվածածնի կերպարը։ Մեկ հերետիկոսի էությունը ծածկված է մարկյան բայի և մեսալյան բայի նախատական ​​երդմամբ։ Սրանք էլ, երբ հարցնում ենք, իրենց հրամանագրերից, նշանառուները և՛ անամոթաբար, և՛ նախանձախնդիր հայհոյում և հայհոյում են բոլոր իմաստուններին կամ նրանց, ովքեր իմաստուն են եղել և թափառում են անվախ, քանի որ այդպիսին է ատողների պատվիրանը։ Աստուծոյ սիրոյդ կը յիշենք սա, եթէ դու ինքդ չծանրաբեռնես եւ հանուն բիշի գետի, բայց մխիթարութիւնը ձեռք պիտի բերուի, իբր պատրիարքարանին մէջ այսպիսի սուտ գիրք ունին. «Իրեն բաժանելու և անիծելու միջոցով ճնշելու մի մասն իր մտքից դեռ դուրս չի եկել, գրվածն ավելի շատ նրանց վրա է խոսքը կկատարվի. «Ընկղմի՛ր, Տե՛ր, և բաժանի՛ր նրանց լեզուները»: Մարկիանների մասին այս գլուխները կգտնեք ձեր սեփական կանոններում: Եթե ​​ձեր մեջ կանոններ չկան, հակառակ դեպքում դրանք գրված են Մեծ Դքսի կանոններում։ Այո, ինչո՞ւ նամակ ուղարկեցիր, և բնօրինակը մետրոպոլիտին, ինչ ասաց Նաում քահանան, և տետրերը, որոնց համաձայն նրանք աղոթեցին հրեական ձևով, և կտեսնես այն ամենը, ինչ վերանորոգվեց, և ինչպես էին սաղմոսները. վերածվել է իրենց սովորության: Եվ եթե միայն Նաում քահանան չզղջար և չցանկանա վերադառնալ դեպի քրիստոնեություն, այլապես որքան զորեղ կարող էիր իմանալ նրանց երդումից, թե ինչպես են նրանք մի կողմ դնում իրենց պատվիրանները: Այո՛, որ անարժանաբար պատարագ են մատուցում, դա բացահայտվում է 12-րդ գլխում, և որ նրանք երդվում են առանց վախի, այլապես բացահայտված է նույն հերետիկոսությունների 19-րդ գլխում։ Այո, որ հերեսիմեսալներ կան, ուրեմն բոլորն էլ իմաստուն են, միայն թե հրեական տասը բառով խաբում են մարդկանց, իբր բարեպաշտ են մտածում։ Այո, այստեղ այդ հմայքը տարածվել է ոչ միայն քաղաքներում, այլեւ գյուղում։ Եվ այս ամենը քահանաներից է, որ հերետիկոսները դնում են քահանաների մեջ։ Այո, ուղղափառների մեջ որտեղ էլ որ լինեն, և իրենք իրենց նույն կերպ են ցույց տալիս։ Եթե ​​նրանք տեսնում են ինչ-որ մեկին պարզից, և նրանք պատրաստ են բռնել իրենց համար: Հա, հանուն տերտերի դնում են, որ ինչքան ուժով մեկին գրավեն իրենց հերետիկոսության մեջ, արդեն հոգևոր զավակներ ունեն, որ պահեն։ Եվ ով պաշտպանված կլինի հավատքով և ուժեղ քրիստոնեության ուղղափառության մեջ, և նրանք թաքցնում են նրան և ցույց են տալիս նրան այդպիսին: Եթե ​​մեկը տկար ու ծույլ է, և մենք խոնարհվում ենք մեղավոր լծի առաջ, նրանք, իբր թույլ, հավատուրաց, ցույց կտան և կընդունեն նրան իրենց հերետիկոսության մեջ։ Եվ ինչ մեղք է գործել, կամ պոռնկություն, կամ շնություն, կամ այլ մեղքեր, որ նա արել է, ապա նրանք ներում են նրան, եկեղեցական կանոն ոչ ուշ: Հնարավո՞ր է, որ ուղղափառներից որևէ մեկը մեղադրի նրանց, որ նրանք իրենց դեմ են կանգնում իրենց հերետիկոսությունների համար, և նրանք իրենց հերետիկոսության նշանն են, և նրանք հայհոյում են բոլոր նրանց, ովքեր նման բաներ են անում, և նրանք շրջում են առանց վախի, բայց դա անում են իրենք: և նրանք իրենց մեղք չեն դնում այդ երդման մեջ: Հակառակ դեպքում, որքան զորեղ է կթել նրանց, եթե ոչ Քրիստոս Աստված ազատում է այդ հերետիկոսությունից ամենամաքուր մոր աղոթքներով և ամպրոպով և Մեծ Դքսի որոնումներով և մեր հոր՝ Գերոնտիուսի տիրոջ սխրանքով, Ամենայն Մետրոպոլիտ: Ռուսաստանը, և ձեր սերը Աստծո հանդեպ՝ քաջալերելով վարդապետների և պրոզվիտերայի հետ, հիշելով մեծ ինքնիշխանին, որպեսզի իր նախապապի՝ Մեծ Դուքս Վլադիմիրի ինքնիշխանը հաստատի հավատքը և ազատի ուղղափառ քրիստոնեությունը հերետիկոսական հմայքներից և օնամոյից: գալիքում կընդունի՞ անապական թագը ուղղափառ ցար Կոնստանտինի և նրա նախապապ Վլադիմիրի հետ, ով մկրտեց ամբողջ ռուսական երկիրը: Եթե ​​նրանք հանցանք գործեն՝ վախենալով Աստծո բարկությունից, խնդրում եմ քեզ, ո՛վ աստվածասեր, քնքշությամբ, որ այս սխրանքից ավելի սխրանք էլ ցույց տաս ինձ, վարդապետների և պրոզվիտերայի հետ միասին, թեյ Տեր Աստված կաշառք ստանալու համար. Եվ որ թվերը դրված են Շեստոկրիլում 276 տասնինը, թե չէ քրիստոնյայի հմայքին են արել, – ուզում են ասել՝ քրիստոնյա մատենագրի տարիները կրճատվել են, բայց մերը մնացել է։ Հակառակ դեպքում, նրանք ուզում են բացահայտել այդ հմայքը, թե ինչպես է դուրս գալու մեր Պաչալիան, ավելի վաղ, և ես այն փորձարկել եմ, և դա ինձ հետ է գրված: Հակառակ դեպքում, այդ թվերը, որոնք սահմանված են, 276 տասնինը տարին կլինի 5228: Եվ հետևաբար, երբեմն նրանք դեռ ունեն Քրիստոսի գալուստը, այլապես սպասում են նեռին: Ինոն մեծ հմայք է։ Եվ ես Սուրբ Գրություններում գտա, թե որ թագավորը ումից հետո էր, և որքան ժամանակ ապրեց թագավորը, ինչպես նաև, թե որ պատրիարքն էր, ըստ որի նա Երուսաղեմում էր, կամ Հռոմի պապը, ըստ որի նա էր, և քանի տարի ինչ-որ մեկն ապրել է, բայց նրանց եպիսկոպոսները գրում են, ոչ թե պատրիարքները: Ինոն գրված է սրան՝ աշխարհիկ տարիներ 5000 և վեց հարյուր 21, և աստվածային մարմնավոր տարիներից 121, հռոմեացի եպիսկոպոս 9 Ուգիին 4 տարի, և Երուսաղեմ եպիսկոպոս 14 Հովսեփ 2 տարի, նույնը՝ Երուսաղեմ եպիսկոպոս 15 Հուդա, ապա. նրանք մկրտվեցին հրեաներից այդ Հուդա Էնդրյուի օրոք, քաղաքի վերջին և վերջին գերությունը և հրեաները: Այո, ըստ այսմ, առաջին եպիսկոպոսը Մարքոն, 8 տարեկան, անթլփատների լեզվից էր։ Ինո այնտեղ գրված է 5000 տարի 6 հարյուր 21 ամռանը և նրանց գերությունը վերջինն էր։ Եվ այնտեղից մինչև այս վայրերը 400 տարի և 1000 տարի նրանք մնում են Աստծո բարկության մեջ։ Ավելին, նրանք բեզստուդստվովատ են, ապականում են մեր փառքը, ինչպես գրված է նրանց մասին՝ ո՛չ իրենք են մտնում, ո՛չ էլ ներս մտնել ցանկացողներին թողնում։ Այո՛, ի՞նչ տարիներ են մեզնից գողացել հրեական թվերի հերետիկոսները, և այդ տարիներին թագավորներին ու պապերին ու պատրիարքներին անուններով են գրում, և հետո որտեղ տեղավորել նրանց։ Եվ որ իրենք իրենց համար վեցաթև են ուսումնասիրել և դրանով հրապուրում են քրիստոնեությունը՝ կարծելով, թե դրախտից նշան են իջեցնում, այլապես դա ըստ իրենց կազմի չէ։ Shestokril bo-ն վերցված է աստղագիտությունից, ինչպես ծովից կաթիլ: Եվ այդ աստղային օրենքը Սեթին տրվեց Ադամի երրորդ որդուն: Այո՛, այն ժամանակ արդար Ենովքը գրի առավ օրերն ու ժամերն ու ամառները, իսկ հետո Նոյը դավաճանեց վերջին սերնդին։ Աբրահամը գնաց Եգիպտոս և եգիպտացիներին սովորեցրեց, թե ինչպես ուսումնասիրել երկիրը և ինչպես հաշվարկել երկիրը: Եվ հետո հրեաները վարժվեցին նրանցից։ Եվ ամեն լեզվով, այսինքն, և կային քրիստոնեության շատ մեծ ուսուցիչներ՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բարսեղ Կեսարացին, Գրիգոր Աստվածաբան։ Իսկ Գրիգոր Ակրագանսկու կյանքում գրված է՝ մինչև թվաբանություն և կգեոմիտրիա և երաժշտություն և աստղագիտություն մինչև վերջ։ Այս պատճառով, Աստծո հանդեպ ձեր սերը հիշելու համար, աստվածային հրամանի մեկ գարշելի հակաբայ, հերետիկոսական թվի ուսմունքը նույնն է, ինչ հրեաները: Եվ մահվան տարիների մասին Աստված կարող էր զորավոր կիրառել և պառկել: Եվ ես բացատրում եմ աստվածաբան Գրիգորին, և հայելու մեջ խելամտորեն հնազանդվում եմ ամուսնուս, վկայում եմ նույն Գրիգորին՝ երբ երկնային աշխարհը լցվի, ապա սպասիր ավարտին։ Եվ Ենովք Արդարը գրեց. «Նույնիսկ այն ամենից առաջ, ինչ չկար, Աստված ստեղծեց արարչագործության աշխարհը և այնուհետև ստեղծեց բոլոր արարածները՝ տեսանելի և անտեսանելի, և այդ ամենի համար մարդու համագումարը իր պատկերով, և այնուհետև Աստված բաժանեց դարաշրջանը. մարդ հանուն ժամանակների և տարիների՝ ամիսների, օրերի ու ժամերի, և թող մարդը հասկանա ժամանակների փոփոխությունը և հարգի իր կյանքի վերջը: Իսկ երբ արարածը մեռնի, Աստված ստեղծեց նրան, այն ժամանակ ժամանակները կկորչեն, և տարիներ չեն լինի, մինչ այդ օրերն ու ժամերը չեն հարգվի, այլ տարիքը կդառնա մեկ։ Իսկ մնացյալը ոչ թե քեզ կշռում է, այլ ողորմածություն Տեր Աստծո Ամենակարող և ամենամաքուր իր մոր և մեր խոնարհ աղոթքը, բայց միշտ օրհնություն կա քո սրբությամբ և Աստծո սիրով: Ամեն.

Նշումներ

Այսպիսով, Ա; Տմասին անեծքին վերագրվող դաշտում. Այսպիսով, Ա; Տպարզվում է, որ հերետիկոսություններ չկան, բայց այս վայրում խնամակալություն կա Ա-ի տեքստն այս պահին ընդհատվում է: Տեքստը սկսվում է Բ Տքրիստոնեական ամառ դաշտում; Բ տեքստում Այսպիսով, B; ՏՈւսին Տգերություն ներդրված դաշտում; Բ տեքստում Բթլպատված Այսպիսով, B; Տաստղոմեյ. Այստեղից տեքստը շարունակվում է. Բաստվածաբան; Եւ այսպես. Այսպիսով, ԲԱ; ՏՏիրոջից Ավարտում է տեքստը Բ !] T հետոողորմությունը մեկն է քերված դուրս

Գենադի (Գոնզով)(+ 1504), Նովգորոդի արքեպիսկոպոս, եպիսկոպոս։ Հուդայականների հերետիկոսության առաջին նշանավոր հակառակորդը։ Ոգեկոչվում է դեկտեմբերի 4-ին (դեկտեմբերի 17-ին), Մոսկվայի սրբերի, Նովգորոդի սրբերի և Նովգորոդի սրբերի տաճարներում:

Նա սերում էր Գոնզովների ընտանիքից և, ըստ իր ժամանակակիցների, «աստիճանի տեր մարդ էր, խելացի, առաքինի և Սուրբ Գրություններին տիրապետող»։ Նախնական հնազանդությունը տեղի ունեցավ Վալաամի վանքում՝ Սոլովեցկու վանական Սավվատիի հոգևոր առաջնորդությամբ:

1472 թվականից՝ Մոսկվայի Չուդովի վանքի վարդապետ։ Խիստ կանոնադրական պաշտամունքի նախանձախնդիր, 1479-1481 թվականներին, Գենադի վարդապետը Ռոստովի արքեպիսկոպոսի Վասյանի և այնուհետև նրա իրավահաջորդ Հովասափի հետ միասին պաշտպանեց հնագույն կանոնադրությունը քայլելու մասին ծագած վեճում»: աղնոր տաճարը լուսավորելիս.

1483 թվականին Սուրբ Գենադին Չուդովի վանքում սկսեց կառուցել քարե սեղանատուն՝ ի պատիվ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ալեքսիսի (+1378), որին նա հարգում էր վանքի հիմնադիրը։

Նրա՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի պաշտոնը հղի էր զգալի դժվարություններով. նա երկրորդ մարդն էր, ով աթոռը ստանձնեց Մոսկվայից նշանակված նշանակմամբ։ Թեոֆիլոսը վերջին արքեպիսկոպոսն էր, որ ընտրվեց ժողովրդական վեչեի կողմից, որը, կասկածվելով Լիտվային հավատարիմ լինելու մեջ, 1480 թվականին գերվեց և բանտարկվեց Մոսկվայի վանքերից մեկում, որտեղից նա հետ կանչեց նամակ միայն 1482 թվականին։ Նրանից հետո նշանակվեց Երրորդություն երեց Սերգիուսը, ով իր անձնական բնավորությամբ և Նովգորոդի սրբավայրերի նկատմամբ աննրբանկատ վերաբերմունքով ավելի բարդացրեց Նովգորոդի եկեղեցու ներկայացուցչի առանց այն էլ ծանր դիրքը։

Գենադին անմիջապես հայտարարեց իրեն Մոսկվայի նախանձախնդիր ծառա և համառորեն ձեռնամուխ եղավ Նովգորոդի թեմում կենտրոնական իշխանության քաղաքական և եկեղեցական նկրտումների իրականացմանը, թեև այստեղ նա ստիպված էր հանդիպել տեղի հոգևորականների համառ ընդդիմությանը, ում նկատմամբ մոսկովյան գերիշխանությունը զգայուն նյութեր էր առաջացնում: վնաս՝ եկեղեցու և վանական համալիրի հողերի և Սոֆիայի հարուստ գանձարանի բռնագրավմամբ։ Սբ. Գենադին գործում էր դանդաղ ու զգույշ, բայց հաստատակամ ու հետևողական։ Կամաց-կամաց նա հասավ նրան, որ տեղի հոգևորականները ընտելացան մոսկովյան սրբերի և սրբերի հարգանքին և ամեն օր մատուցեց աղոթքները ինքնիշխանի համար:

Իր առաջին նամակներից մեկում Սբ. Գենադին արտահայտել է հոգևորականության և կառավարական իշխանությունների միջև հարաբերությունների ծրագիրը. հոգևորականները պետք է կատարեն այս կառավարության հրամանները՝ Մոսկվայի ինքնիշխանների համար»: հնազանդությունն ավելի շատ է, քան շատ առաքինություններ«; բայց միևնույն ժամանակ մեծ ինքնիշխանները պետք է ճանաչեն կղերականության առաջատար դերը և ենթարկվեն դրան՝ մի տեսակետ, որը լիովին ընդունվել և մշակվել է ժոզեֆիական կղերականների կողմից:

Սբ. Գենադիին է պատկանում ռուս սրբերի պատարագ մատուցելու կանոնադրական հրահանգը: Մեծ սուրբ Ալեքսիի՝ Գենադիի հիշատակին հարգելով և Նովգորոդում գտնվելով՝ չդադարեց հոգալ նրա անունը կրող եկեղեցու կառուցման մասին. Եվ բավական գումար, որպեսզի ավարտին հասցնեն այդ տաճարը և կերակուրը և ուղարկված սենյակները«.

Հուդայականների հերետիկոսության դեմ պայքարը

Նովգորոդում Սուրբ արքեպիսկոպոս Գենադիի ձեռնադրման ժամանակը համընկավ պատմության ահռելի ժամանակաշրջանի հետ. հայրենասիրական եկեղեցի- Հուդայականների հերետիկոսության տարածումը. Հրեա քարոզիչները, որոնք Նովգորոդ էին ժամանել վաճառականների անվան տակ, արդեն 1470 թվականին ուղղափառների մեջ սկսեցին հերետիկոսության և ուրացության որոմներ սերմանել: Կեղծ ուսմունքը ծածուկ տարածվեց.

Հերետիկոսության մասին առաջին լուրը հասել է Սուրբ Գենադիի 1487 թ.-ին. գաղտնի համայնքի չորս անդամներ, հարբած կատաղության մեջ մեղադրելով միմյանց, ուղղափառների առաջ բացահայտեցին ամբարիշտ հերետիկոսության գոյությունը: Հենց դա հայտնի դարձավ սուրբին, նախանձախնդիր վարդապետը անմիջապես սկսեց փնտրել և խոր վշտով համոզվեց, որ վտանգը սպառնում է ոչ միայն տեղական Նովգորոդի բարեպաշտությանը, այլև հենց մայրաքաղաքին, որտեղ դեռ 1480 թվականին տեղափոխվեցին հրեական առաջնորդները։ . 1487 թվականի սեպտեմբերին նա Մոսկվա ուղարկեց Մետրոպոլիտ Գերոնտիոսին, որոնողական ֆայլը բնօրինակով, իր հայտնաբերած հավատուրացների ցուցակով և նրանց գրվածքներով։ Հուդայականների դեմ պայքարը դարձավ Սուրբ Գենադիի արքհովվական գործունեության հիմնական առարկան։

Հերետիկոսության դեմ պայքարում էին ոչ թե աստվածաբանական վեճերի ու պախարակումների հիման վրա, այլ վարչական միջոցներով։ Չնայած Սբ. Գենադին իր ժամանակի համար կրթված մարդ էր, բայց նրա աստվածաբանական գիտությունը աչքի չէր ընկնում: Նա ուղղակիորեն վնասակար է համարել հերետիկոսների հետ աստվածաբանական բանավեճերը և եպիսկոպոսների խորհրդին ուղղված իր նամակում արտահայտել է այն միտքը, որ չպետք է թույլ տալ հավատքի մասին ժողով, քանի որ «մեր ժողովուրդը պարզ է, սովորական գրքերից խոսել չգիտի. որպէսզի իրենց հետ հաւատքի մասին ճառեր չարտադրեն»։ Հերետիկոսների դեմ խորհուրդ է պետք, բայց ոչ թե հավատքի մասին բանավեճի, այլ նրանց «մահապատժի ենթարկելու, վառելու և կախելու համար»։ Երբ 1490 թվականի տաճարը որոշ հերետիկոսների դատապարտեց բանտարկության և ուղարկեց Նովգորոդ, սուրբը հրամայեց նրանց հանդիպել քաղաքից դուրս, հագցնել նրանց կեչու կեղևի սաղավարտներով՝ մակագրությամբ « Ահա սատանայի բանակը», դրեք նրանց ձիերի վրա դեմքով մինչև պոչը և այս տեսքով քշեք փողոցներով, ապա վառեք նրանց սաղավարտները:

Այնուամենայնիվ, հերետիկոսների դեմ բոլոր էներգետիկ միջոցառումները, որոնք խորհուրդ են տալիս Սբ. Գենադի, չիրականացավ, քանի որ հերետիկոսները աջակցություն գտան Մոսկվայում և հանգիստ ապրեցին այնտեղ: Ապա Սբ. Գենադին դիմեց մեկ այլ միջոցի՝ դեպի հոգեւոր գործիք:

Քանի որ հոգևորականների մեջ ոչ միայն բավարար պատրաստվածություն չունեին, այլև գրագետներն էլ քիչ էին, Սբ. Գենադին խնդրեց միտրոպոլիտ Սիմոնին՝ դպրոցներ հիմնելու համար։ Հոգևորականների և ժողովրդի շրջանում կրոնական կրթության բարձրացմանն ուղղված միջոցառումները, իհարկե, չէին կարող արագ արդյունք տալ։ Հերետիկոսության դեմ պայքարելու համար սուրբը օգնության խնդրանքով դիմեց Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայր Ջոզեֆ Վոլոցկին, ով դարձավ ուղղափառության ամենահայտնի մարտիկը:

Սուրբը իր մոտ է հրավիրում գիտուն երեցներին՝ Պաիսսի Յարոսլավովին և Նիլ Սորսկուն. խոսել նրանց հերետիկոսությունների մասին«Վանքերում որոնում է հերետիկոսների դեմ պայքարելու համար անհրաժեշտ գրքեր. Հետաքրքիր է, որ ուղղափառները, նույնիսկ ինքը՝ արքեպիսկոպոսը, շատ նման գրքեր չունեին, բայց հերետիկոսներն ունեին:

«Գենադիևի Աստվածաշունչը»

Նույն նպատակի հետ՝ հոգևոր զենքերով պայքարել հերետիկոսության հետ, մասամբ կապված էր Գենադիի հիմնական աշխատանքը՝ աստվածաշնչյան գրքերի սլավոնական կոդի կազմումը։ Մինչ այդ ո՛չ ռուս գիրը, ո՛չ հարավային սլավոնները աստվածաշնչյան կանոն չունեին։ Աստվածաշնչի գրքերը Ռուսաստանում ընդօրինակվել են Բյուզանդիայի օրինակով, ոչ թե ամբողջական հավաքածուի տեսքով, այլ առանձին մասերով՝ Հնգյակ կամ Ութաթև, Թագավորներ, Առակներ և այլ ուսուցողական գրքեր; Սաղմոսներ, Մարգարեներ, Ավետարաններ և Առաքյալներ. Աստվածաշնչի գրքերը, ինչպես ցանկացած այլ, առաջարկվել են հին ռուս ընթերցողին տարբեր ժողովածուներով, բովանդակությամբ շատ բազմազան՝ եկեղեցու հայրերի գրվածքների, կյանքի, տարբեր ուսմունքների հետ միասին և կողքին, հաճախ ապոկրիֆային գործերով կամ նույնիսկ ուղղակիորեն աշխարհիկ պատմություններով։ ինչպես «Ալեքսանդրիան»: Հավաքածուների այս գրական քաոսի մեջ շրջելը չափազանց դժվար էր գրագետ զանգվածների համար, և դա որոշում է Սբ. Գենադի. Նա առաջին անգամ առանձնացրեց աստվածաշնչյան գրքերը ժողովածուների քաոսային գրավոր զանգվածից, հավաքեց դրանք մեկ կոդեքսում և այդպիսով հիմք դրեց սլավոնական Աստվածաշնչի համար:

Սուրբ գրքեր Հին Կտակարանհատկապես հաճախ ենթարկվում է պատահական և կանխամտածված վնասի: Այս մասին Սուրբ Գենադին Իոասաֆ արքեպիսկոպոսին ուղղված նամակում ցավով գրել է. Հրեական հերետիկոսական ավանդույթը պահպանվում է. Դավթի սաղմոսները կամ մարգարեությունները ապականված են«. Իր շուրջը հավաքելով գիտնականներին և աստվածաշնչագետներին՝ սուրբը հավաքեց Սուրբ Գրքի բոլոր գրքերը մեկ ծածկագրով, օրհնելով լատիներենից վերաթարգմանելու այն Սուրբ գրքերը, որոնք իր կողմից դատապարտված չէին սլավոնական Աստվածաշնչի ձեռագիր ավանդույթի համաձայն, և 1499 թվականին առաջինը լրացրեց Սուրբ Գրքի ժողովածուն սլավոնական լեզվով՝ «Գենադիևսկայա Աստվածաշունչը», ինչպես հարգանքով կոչվում է կազմողի անունով, որը դարձել է Խոսքի սլավոնական թարգմանության շարունակականության անբաժանելի օղակը։ Աստված.

Աշխատանքի Սբ. Գենադին աստվածաշնչյան սլավոնական կանոնի պատմության մեջ դարաշրջան կազմեց և հիմք հանդիսացավ հետագա տպագիր հրատարակությունների համար: Օրենսգիրքը, սակայն, չէր տարբերվում նույնիսկ լեզվի կողմից տեքստի միասնությամբ. որոշ գրքեր այնտեղ մուտքագրվել են ամենահին, գուցե նույնիսկ բնօրինակ Կիրիլիցայի և Մեթոդիոսի թարգմանությամբ, մյուսները զգալիորեն թարմացված կամ նույնիսկ ավելի ուշ տեքստով. վերջապես, որոշները, որոնք, հավանաբար, Գենադիի կողմից այն ժամանակվա ռուսերեն գրության մեջ ընդհանրապես չեն գտնվել, նրա անունից թարգմանվել են լատիներենից, Վուլգատից և մեկ գրքի մի մասը՝ նույնիսկ ուղղակիորեն եբրայերենից: Անհնար է սրբի ստեղծագործության մեջ հատկապես չնկատել Վուլգատայի ուժեղ ազդեցությունը. Սբ. Գենադին հունարեն Աստվածաշնչի փոխարեն այն վերցրեց որպես իր գլխավոր ուղեցույց: Գրքերի դասավորությունը, բուն կարգը, դրանց բաժանումը գլուխների, կատարվում է ըստ Վուլգատի և ըստ Վուլգատի. նույն Վուլգատայից փոխառված են գրքերի վերաբերյալ նախնական հոդվածներ, դրանց առաջաբաններ։ Վուլգատում ընդհանրապես 3 մակաբայական չկա. Գենադի օրենսգրքում էլ չկա։ Միաժամանակ սուրբն օգտագործում է նաև գերմանական Աստվածաշունչը, որն այն ժամանակ արդեն տպագրվում էր։ Այսպիսով, Գենադի Նովգորոդսկու աշխատանքը մեր երկրում Արևմուտքի ազդեցության խիստ հետաքրքիր փաստ է:

Աստվածաշնչի պատրաստմանը զուգընթաց, արքեպիսկոպոս Գենադիի օրոք եկեղեցու դպիրների շրջանակը ծավալուն գրական աշխատանք կատարեց. կազմվեց չորրորդ Նովգորոդյան տարեգրությունը, բերվեց 1496 թ., բազմաթիվ ձեռագիր գրքեր թարգմանվեցին, ուղղվեցին և վերաշարադրվեցին: Սոլովեցկի վանահայր Դոսիֆեյը, ով Նովգորոդ է ժամանել վանական գործերով, մի քանի տարի (1491-1494 թվականներին) աշխատել է Սուրբ Գենադիի հետ՝ գրադարան կազմելով Սոլովեցկի վանքի համար։ Սրբի խնդրանքով Դոսիթեոսը գրել է վանական Զոսիմայի և Սավվատի կյանքը: Սոլովեցկի վանքի համար Սուրբ Նովգորոդի օրհնությամբ պատճենված գրքերի մեծ մասը (ավելի քան 20) պահպանվել է Սոլովեցկի ձեռագրերի հավաքածուում։

Պասկալիա

Սուրբ Գենադիի հիշատակը պահպանվել է նաև նրա մյուս աշխատության մեջ՝ ի բարօրություն ուղղափառ եկեղեցու։ 15-րդ դարի վերջում ռուսների գլխում մի ահավոր միտք է պտտվում աշխարհի մոտալուտ վերջի մասին, որը սպասվում էր աշխարհի ստեղծման օրվանից յոթերորդ հազար տարի անց: 1408-ին խաղաղության շրջանի վերջում Ռուսը չհամարձակվեց շարունակել Պասկալիան 1491-ից հետո։ 1491 թվականի սեպտեմբերին Մոսկվայի Ռուսական եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը Սուրբ Գենադիի մասնակցությամբ որոշեց. Գրիր Պասխալիան ութերորդ հազար տարվա համար«. Նոյեմբերի 27, 1492 Մետրոպոլիտ Զոսիմա» Մոսկվայում ուրվագծեցին Զատիկի տաճարը 20 տարի շարունակ«Եվ հանձնարարեց Պերմի եպիսկոպոս Ֆիլոթեոսին և Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիին 1492 թվականի դեկտեմբերի 21-ին կազմել իրենց սեփական Պասկալիան՝ միաբան վկայության և հաստատման համար: Սուրբ Գենադին ավարտեց իր զատիկի կազմումը, որը, ի տարբերություն մետրոպոլիտականի, շարունակվեց 70 տարի, և թեմերին ուղարկելով Խորհրդի կողմից 20 տարի հաստատված որդեգրած Զատիկը, կցելով դրան՝ իր մեկնաբանության հետ միասին և շրջանի կանոնադրությունը, ընդհանուր վերնագրով « Պասքալիայի սկիզբը՝ տեղափոխվել ութերորդ հազար տարի«. Պասկալիայի աստվածաբանական մեկնության մեջ, հիմնվելով Աստծո Խոսքի և սուրբ հայրերի վկայության վրա, սուրբը գրել է. Տեղին է չվախենալ աշխարհի վերջից, այլ ամեն ժամանակ սպասել Քրիստոսի գալուստին: Քանի դեռ Աստծուն հաճելի է կանգնել աշխարհին, այնքան ժամանակի շրջանցումը«. Ժամանակները Արարիչը կազմակերպում է ոչ թե իր, այլ մարդու համար. Թող մարդը հասկանա ժամանակների փոփոխությունը, հարգի իր կյանքի վերջը«. Աստծո արարչագործության իրականացման ժամկետների մասին «ոչ ոք չգիտի, ոչ հրեշտակները, ոչ էլ Որդին, այլ միայն Հայրը»: Ուստի սուրբ հայրերը Սուրբ Հոգու ներհոսքով ուրվագծեցին խաղաղության շրջանակը հենց որպես «շրջանակ». Այս բաները նենգ են, վերջ չունեն«.

Եկեղեցու կողմից օծված մշտական ​​հոգևոր սթափության ուղին սուրբը հակադրեց ժամկետների հաշվարկման հերետիկոսական գայթակղություններին: Սուրբ Գենադին ուրվագծում է Զատիկի աստվածաբանական հիմքերը, բացատրում, թե ինչպես Ալֆայի՝ խաղաղության մեծ շրջանակի օգնությամբ կարելի է Պասկալիան բերել ապագա, որքան անհրաժեշտ է: Սուրբ Գենադիի Զատիկը, ըստ նրա վկայության, նրա կողմից չի կազմվել նորովի, այլ ստացվել է նախորդ ավանդույթի հիման վրա, մասնավորապես՝ 1360-1492 թվականներին Սուրբ Վասիլի օրոք գրված Զատիկի հիման վրա։ Կալիկ, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս (+1352). Սուրբ Գենադի կողմից հաստատված Պաչալիայի հետ աշխատելու կանոնների համաձայն, ավելի ուշ՝ 1539 թվականին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Մակարիուսի օրոք, Պասքալիան կազմվել է ամբողջ ութերորդ հազար տարվա ընթացքում։

Տասնինը տարի Սուրբ Գենադիի պայքարը և Վերապատվելի Ջոզեֆուղղափառության հակառակորդների ամենաուժեղ փորձով՝ փոխել ռուսական եկեղեցու և ռուսական պետության պատմության ողջ ընթացքը։ Սուրբ խոստովանողների աշխատանքով պայքարը պսակվեց Ուղղափառության հաղթանակով։

Ըստ վանական Ջոզեֆ Վոլոտսկու, « այս արքեպիսկոպոսը, արձակվելով չար հերետիկոսների վրա, առյուծի պես խուժեց նրանց վրա Աստվածային Գրքերի թավուտից և մարգարեական ու առաքելական ուսմունքների կարմիր լեռներից։«.

Սրբի բարձր հոգևոր կյանքի և աղոթական ներշնչանքի մասին են վկայում 1497 թվականին նրա կատարած աղոթքը Ամենասուրբ Աստվածածնին։ Բացի մետրոպոլիտներ Զոսիմա և Սիմոնին, արքեպիսկոպոս Յովասափին, Նիֆոնտ և Պրոխոր եպիսկոպոսներին ուղղված հայտնի նամակներից և 1490 թվականի ժողովին ուղղված նամակներից, արքեպիսկոպոս Գենադին գրել է Եկեղեցու Կառավարիչը և Ավանդույթը վանականներին, որոնք ապրում են ըստ կանոնների. սկետի կյանքը.

Հեռացում ամբիոնից և մահ

Նովգորոդի տիրոջ օգտին հոգեւորականներից մոսկովյան տուրքերի համակարգը կարգավորվեց արքեպիսկոպոսի ջանքերով: Գենադի. 1503-ին նրան կանչեցին Մոսկվայի ժողով, որտեղ քննարկվեց և դրական լուծում ստացավ վճարներ չգանձելու հարցը, երբ նշանակվեց եկեղեցական հիերարխիկ պաշտոններում։ Բայց արքեպիսկոպոս Գենադին, ըստ տարեգրության, սկսել է կաշառք վերցնել քահանաներից ավելին, քան նախկինում ձեռնադրելու համար, ինչի համար 1504 թվականին Մեծ Դքսը և Մետրոպոլիտը նրան հեռացրել են ամբիոնից: Նույն թվականի հունիսին նա հրաժարականի նամակ է ներկայացնում մետրոպոլիտին և հաստատվելով Հրաշագործ վանքում, որտեղ 1504 թվականի դեկտեմբերի 4-ին խաղաղությամբ հանգչում է Տիրոջը։

Դիպլոմների գրքում կարդում ենք.

Արքեպիսկոպոս Գենադին տասնինը տարի մնաց արքեպիսկոպոսների մեջ, եկեղեցական շքեղության և քահանայական դեկանի դրսևորման բազմաթիվ ուղղումներ և խայտառակ հերետիկոսներ և հաստատեցին ուղղափառ հավատքը, այնուհետև նրան բերեցին Մոսկվա, և ամառվա կեսը նա ապրեց վանքերում: Միքայել հրեշտակապետի և Սուրբ Ալեքսիս Մետրոպոլիտի և հրաշագործի հրաշքի մասին, որտեղ նախկինում դուք վարդապետների մեջ էիք, որ և ննջեցան առ Աստված:

Գենադի արքեպիսկոպոսի սուրբ մասունքները տեղադրվել են Խոնեխի Սուրբ Հրեշտակապետ Միքայել հրաշագործ եկեղեցում, այն վայրում, որտեղ ամփոփվել են նրա կողմից առանձնահատուկ հարգանք վայելող Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ալեքսիսի մասունքները։

Տրոպարիոն Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Գենադիին

Տրոպարիոն

ձայն 5

Դու նման էիր հին հորը՝ սուրբ հայր Գենադիին, հավաքելով սուրբ գրքերը և խայտառակեցիր հերետիկոսներին, նախանձ դրսևորելով Բոզեի հանդեպ, պաշտպանելով հոտը, աղոթիր հիմա Քրիստոս Աստծուն, որ խաղաղություն տա Եկեղեցուն և փրկի մեր հոգիները:

Գենադի Գոնզով (Գոնոզով), սուրբ, Նովգորոդի և Պսկովի արքեպիսկոպոս: Նրա կյանքի մասին մինչև 1472 թվականը գրեթե ոչ մի նորություն չի պահպանվել։ Ըստ երևույթին, նա սերում էր բոյար ընտանիքից («Power Book»-ը նրան անվանում է «արժանապատիվ») և ուներ կալվածքներ (ըստ Իոսիֆ Վոլոտսկու, նա Ջոզեֆ Վոլոկոլամսկու վանքին է նվիրել Մեչևսկոյե գյուղը, Ռուզայի Չեմեսովո գյուղը և երկու գյուղ։ ) Նրա ծննդյան ժամը հայտնի չէ, սակայն նա հավանաբար ծնվել է մոտ 1410 թվականին։ Ըստ Նորին Գերաշնորհ Ֆիլարետի («Ռուս եկեղեցու սրբերի կյանքը») նա Մոսկվայից էր։ Արդեն վաղ երիտասարդության տարիներին Գենադին որոշեց նվիրվել վանական կյանքին և աշխարհից թոշակի անցավ Վալամ: Այստեղ, իր իսկ վկայության համաձայն, նա Սոլովեցկի վանական Սավվատիի աշակերտն էր. «Շաբաթը միշտ Վալամ էր, բայց նա ուներ աշակերտ, և նա ինձ համար ծեր մարդ էր», - ասաց Գենադին աբբատ Դոսիթեուսին: Հաշվի առնելով, որ Գենադին մահացել է 1506 թվականին, իսկ Սավվատին հեռացել է Վալամից 1425 կամ 1429 թվականներին, պետք է ենթադրել, որ Գենադին ապրել է Վալամում շատ երիտասարդ տարիքում, բայց հազիվ թե 15 տարեկանից փոքր։

Ավելի քան 40 տարի Գենադիի հետագա կյանքի մասին տեղեկություններ չկան։ Հայտնի չէ, թե որտեղ է նա վերցրել վանական ուխտը։ Նրան մենք գտնում ենք արդեն հասուն տարիքում (մոտ 60 տարեկան) Մոսկվայի Հրաշագործ վանքում, որտեղ նրան գրավել է «մեծ հավատը Սուրբ Ալեքսիսի հանդեպ. 1472-ին կամ 1473-ին, ըստ մի հետազոտողի (Գրանդիցկի), կամ 70-ականների վերջին, ըստ մյուսի (ըստ «Սրբերի կյանքի ռուսերեն»-ի, 1477 թ. փետրվարին), «առաքինի, - խոսքերով. «Հզորության գիրքը», - ողջամիտ և գոհ է աստվածային գրությամբ», Գենադին բարձրացվել է Չուդովի վանքի վարդապետի կոչում: 1479 - 1481 թվականներին նա մասնակցեց վեճին, որը ծագեց վերակառուցված Վերափոխման տաճարի օծման շուրջ, թե ինչպես քայլել եկեղեցիների օծման ժամանակ թափորով ՝ արևի տակ, թե արևի դեմ, ինչպես արեց Մետրոպոլիտ Գերոնտիոսը: Մեծամասնությունը մետրոպոլիտի կողմն էր, նրա դեմ ընդամենը մի քանի հոգի՝ Մեծ Դքսի գլխավորությամբ, Գենադին միացավ նրանց, ինչը փչացրեց նրա հարաբերությունները մետրոպոլիտի հետ։ 1482 թվականին մետրոպոլիտ Գերոնտիոսը վրեժխնդիր է եղել Գենադիից՝ աննշան պատճառով նրան ենթարկելով խիստ պատժի։ Գենադին, առաջնորդվելով կանոնադրության խոսքերով. «Պատարագից հետո կերեք եկեղեցում մի գավաթ հաց և մի բաժակ գինի, և սկսեք ընթրիքը և սուրբ ջուրը», թույլ տվեց Չուդովի վանականներին ուտելիք ընդունել նախքան Աստվածահայտնության ջուրը համտեսելը: . Մետրոպոլիտեն Գենադիի հրամանն անօրինական համարեց և հրամայեց բռնել վարդապետին և բերել նրա մոտ։ Գենադին սկսեց պաշտպանություն փնտրել Մեծ Դքս Ջոն Վասիլևիչից, բայց մետրոպոլիտը պահանջեց արտահանձնել անկարգ վարդապետին: Մեծ Դքսը դավաճանեց Գենադիին, իսկ Գերոնտիոսը, շղթաների մեջ գցելով նրան, գցեց Գենադիին վանքի սառցադաշտում և որոշ ժամանակ անց ազատ արձակեց միայն Մեծ Դքսի և տղաների խնդրանքով։ 1483 թվականին Գենադին ձեռնամուխ եղավ Սուրբ Ալեքսիի անունով Չուդովի վանքում քարե սեղանատան և քարե եկեղեցու կառուցմանը, բայց չհասցրեց ավարտել իր սկսած գործը՝ ստանալով Նովգորոդի տաճարը. սակայն, մեկնելուց հետո կառուցվող տաճարի խնամքը վստահելով իր «հանցակիցներին» հույն Տրախանիոտներին՝ նա նաև վանքը մատակարարեց Նովգորոդից։ կանխիկավարտել շինարարությունը.

Դեռևս 1483 թվականին (հուլիսի 17-ին) Գենադին Նովգորոդի արքեպիսկոպոսության համար նախատեսված երեք թեկնածուներից մեկն էր, բայց հետո վիճակահանությունը ընկավ Երրորդության երեց Սերգիուսի վրա: Շուտով, 1484 թվականին, Սերգիուսը թողեց աթոռը, իսկ 1484 թվականի դեկտեմբերի 12-ին (6993 թ.) Գենադիին օծեցին Վելիկի Նովգորոդի և Պսկովի արքեպիսկոպոսի կոչում։ Որպես միս ուտող՝ նա արդեն Նովգորոդում էր։ Այստեղ նա շատ հոգսեր ու աշխատություններ ուներ։ Որպես մոսկվացի՝ նա օտար էր իր հոտի համար, որը վերջերս էր կորցրել իր քաղաքական անկախությունը։ Գենադին համառորեն ձեռնամուխ եղավ իր թեմում Մոսկվայի կառավարության քաղաքական և եկեղեցական նկրտումների իրականացմանը, բայց գործեց դանդաղ և զգուշավոր։ Աստիճանաբար նա հասավ նրան, որ Նովգորոդի հոգևորականները երկրպագության մեջ մտցրեցին Մեծ Դքսի համար աղոթքները և սկսեցին հարգել մոսկովյան հիերարխներին և այլ սրբերին: Իր առաջին նամակներից մեկում Գենադին արտահայտել է իր տեսակետը հոգևորականության և աշխարհիկ իշխանությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ. հոգևորականները պետք է կատարեն այս իշխանության հրամանները, բայց ինքնիշխանները պետք է ճանաչեն հոգևորականության առաջատար դերը: Աջակցելով կառավարական քաղաքականությանը՝ Գենադին, անհրաժեշտության դեպքում, պահպանում էր նաև Նովգորոդի հնագույն սովորույթները. ուստի, հետևելով նախկին կառավարիչների օրինակին, նա ձեռնարկեց վերականգնվող քաղաքի պատի երրորդ մասի կառուցումը։

Պսկովը արքեպիսկոպոսին շատ նեղություններ տվեց. 1485 թվականին Գենադին, մտնելով բաժին, օրհնյալ նամակ ուղարկեց հարուստ նվերով պսկովցիներին։ 1486 թվականին ինքը՝ Գենադին, պսկովցիների հրավերով մեկնեց Պսկով, երեք շաբաթ ապրեց Պսկովում և իր քարոզներով ձեռք բերեց քաղաքացիների հարգանքը. բայց նույն տարում նա բախվեց պսկովացիների հետ, որոնք չցանկացան թույլ տալ, որ հեգումեն Եվֆիմին և Գենադիի ուղարկած բոյարը նկարագրեն Պսկովի շրջանի եկեղեցիներն ու վանքերը և «համարը դնեն» Պսկովի հոգևորականներին, և չճանաչեց նաև Պսկովում արքեպիսկոպոս կառավարիչ նշանակված Եվֆիմիի հեղինակությունը։ 1499-ին Գենադին կրկին ժամանեց Պսկով դատական ​​գործերով, բայց պսկովացիներն արգելեցին իրենց քահանաներին ծառայել նրա հետ, քանի որ նա ուզում էր աղոթել Ջոն Վասիլի որդու համար, որին նրանք դեռ չէին լսել Մոսկվա գնացած իրենց պոսադնիկներից: նրան Մեծ Դքսը; նրանց վեճը տիրոջ հետ ավարտվել է վերջինիս հաղթանակով։ 1500 թվականին պսկովցիները վերջապես համաձայնեցին ստուգել եկեղեցիները։ Երբ աուդիտն ավարտվեց, Գենադին կարողացավ որոշել Պսկովի հոգևորականներից իրեն տրված տուրքերի համախառն գումարը: Միաժամանակ դրամական հաշվին է փոխանցել այն տուրքերը, որոնք մինչ այդ գանձվում էին բնեղենով։ Գենադին իր սահմանումները մտցրեց իր կազմած կանոնադրական կանոնադրության մեջ, որը մեզ չի հասել։ Այս նամակը երկար ժամանակ որոշեց Պսկովի հոգևորականների հարաբերությունները Նովգորոդի տիրոջ հետ: 1492 թվականին Գենադի թեմը կրճատվեց՝ Վոլոգդան միացնելով Պերմի թեմին։

Նովգորոդի մայր տաճարում Գենադիի գրեթե ամբողջ 19-ամյա մնալը հիմնականում ծախսվել է 1470 թվականին Նովգորոդում հայտնված հուդայականների հերետիկոսության դեմ պայքարում: Նրա մասին պատահաբար իմացել է գալուց մեկուկես տարի անց։ Նրան հայտնել են, որ մի քանի հարբած քահանաներ հայհոյում են սուրբ սրբապատկերների վրա։ Գենադին կատարվածի մասին հայտնել է Մոսկվային։ Մեծ Դքսը ի պատասխան նամակ ուղարկեց՝ չարիքը ճնշելու և հերետիկոսներին հետախուզելու մասին կարգադրությամբ։ Գենադին հետաքննություն սկսեց, հրամայեց բռնել հերետիկոսներին, խուզարկել և գրավի դիմաց տվել, բայց նրանք փախան Մոսկվա։ Նրանց հետևելով (1487թ. օգոստոսին կամ սեպտեմբերին) Գենադին ուղարկեց Մեծ Դքսին և Մետրոպոլիտին հետաքննական գործ՝ Մոսկվա փախածների և իր փնտրած այլ հերետիկոսների ցուցակով: Պատասխան չստանալով ո՛չ Մեծ Դքսից, ո՛չ Մետրոպոլիտից՝ 1487 թվականի վերջին Գենադին օգնություն խնդրեց Սարսկու եպիսկոպոս Պրոխորից, ով ապրում էր Մոսկվայում Կրուտիցիում, և նրան տեղեկացրեց Նովգորոդում հերետիկոսության հայտնաբերման մասին, իսկ 1488 թվականի հունվարին գրեց. Մոսկվա ժամանածներին Սուզդալի Նիֆոնտ եպիսկոպոսներին և Պերմի Փիլոթեոս եպիսկոպոսներին՝ խնդրելով բարեխոսել Մեծ Դքսի և Մետրոպոլիտի մոտ, որպեսզի նրանք հոգ տանեն «այս գործը շտկելու մասին»։ Դրանից հետո գործին ընթացք տրվեց։ Փախած հերետիկոսներին դատեցին Մոսկվայում՝ տաճարում, նրանցից երեքը պատժվեցին, այնուհետև ուղարկվեցին Գենադի մոտ՝ հորդորելու և գործի նոր քննության՝ չզղջացողներին մահապատժի ուղարկելու քաղաքացիական իշխանություններին։ 1488 թվականի փետրվարին Գենադին ամբաստանյալներից ստացավ նոր խոստովանություններ, հայտնաբերվեցին հերետիկոսական պատարագի նոթատետրեր և գրքեր, ինչպես նաև Զատիկ՝ ըստ հրեական օրացույցի: Նա մատնեց անկեղծորեն ապաշխարողին եկեղեցու ապաշխարության, իսկ չզղջացողին, բայց դատապարտվածին մատնեց աշխարհիկ իշխանությանը, որից հետո մանրամասն զեկույց ուղարկեց մետրոպոլիտին՝ խնդրելով նոր հրամաններ։ Բայց Մոսկվայում «այդ հարցը զուր տեղը դրեցին», ինչպես Գենադին էր ասում Ռոստովի արքեպիսկոպոս Ջոզեֆին ուղղված նամակում (1489 թ. փետրվարի 25):

Մոսկվայում հերետիկոսներին հովանավորում էր ատենադպիր Ֆյոդոր Կուրիցինը, որը մեծ դքսության արքունիքի ուժեղ գործավարն էր, ուստի Նովգորոդի հերետիկոսները ժամանեցին այստեղ, այդ թվում՝ Զախարի վանականը, որին Գենադի կողմից աքսորվեց մի անապատ, բայց վերադարձավ Նեմչինովի մոտ գտնվող իր վանք։ Նովգորոդ, մեծ դքսության կանոնադրությամբ: 1487 թվականին ժամանելով Մոսկվա՝ նա սկսեց գործել ընդդեմ Գենադիի և հայհոյական նամակներ ուղարկել, որոնցում նա Նովգորոդի տիրակալին անվանեց հերետիկոս։ Մինչդեռ 1489 թվականի մայիսի վերջին մահացավ մետրոպոլիտ Գերոնտիոսը, իսկ սեպտեմբերին մետրոպոլիտ ընտրվեց Զոսիման՝ հուդայականների հերետիկոսության գաղտնի հետևորդը։ Գենադիին թույլ չտվեցին ներկա գտնվել մետրոպոլիտի ընտրությանը. Մեծ Դքսից նրան հրաման եկավ սուվերենի մեծ գործերի մասին, Մեծ Դքսը հրամայեց նրան անհանգստանալ դրանց համար, բայց չհրամայեց նրան գնալ Մոսկվա: Գենադին ուղարկեց իր ազատագրման նամակը նոր մետրոպոլիտի նշանակման համար։ Զոսիման անմիջապես ցույց տվեց իր հակակրանքը հերետիկոսություն մեղադրողի նկատմամբ՝ պահանջելով նրանից նոր հիերարխիկ խոստովանություն։ Վիրավորված Գենադին պատասխանել է նոր մետրոպոլիտին հաղորդագրությունով, որում նա բողոքել է, որ իրեն անընդհատ տանում են Մոսկվայի տաճարներ հաճախելուց, և պահանջում է, որ մետրոպոլիտը, տաճարի հետ միասին, անիծի հուդայականների հերետիկոսությունը: Նույն մասին նա գրեց եպիսկոպոսների տաճարին, որոնք այն ժամանակ Մոսկվայում էին։ 1490 թվականի հոկտեմբերի 17-ին ժողովը, որին հրավիրված չէր անձամբ Գենադին, տեղի ունեցավ և վտարեց 9 հերետիկոսների, որոնցից մեկին աքսորեցին բանտարկության, իսկ մյուսներին ուղարկեցին Նովգորոդ։ Գենադին դավաճանեց նրանց հանրային խայտառակության համար: Այնուամենայնիվ, չնայած Գենադիի բոլոր ջանքերին, հերետիկոսությունը, որն այդքան ուժեղ հովանավորներ ուներ Մոսկվայում, շարունակեց տարածվել։ Մոսկվայում աջակցություն չգտնելով Մեծ Դքսից և Մետրոպոլիտից՝ նա իրեն դաշնակից գտավ ի դեմս Իոսիֆ Վոլոցկու։ 1494 թվականի մայիսի 17-ին մետրոպոլիտ Զոսիման գահընկեց արվեց, սակայն նրա գահընկեց անելուց հետո Կուրիցինի ջանքերով Նովգորոդի Յուրիևի վանքում նշանակվեց հերետիկոս՝ վարդապետ Կասյանը։ Նրա խցերում հերետիկոսների ժողովներ էին տեղի ունենում։ Գենադին նրանց գտավ այստեղ և ստիպեց փախչել Լիտվա և գերմանացիներ։ Հերետիկոսները ոչ միայն անիծվեցին Եկեղեցու կողմից, այլեւ նրանցից ամենակարեւորներին այրեցին Մոսկվայում եւ Նովգորոդում, իսկ մնացածներին ուղարկեցին բանտ։ Միայն 1503 թվականի դեկտեմբերին կայացած ժողովի ժամանակ հերետիկոսությունը վերջնականապես դատապարտվեց:

Սկզբում հերետիկոսության դեմ պայքարն իրականացվում էր ոչ թե դոգմատիկ վեճերի և պախարակումների հիման վրա, այլ բացառապես վարչական պատժի միջոցով։ «Մեր ժողովուրդը պարզ է, - գրում է Գենադին իր ուղերձներից մեկում, - նրանք չգիտեն, թե ինչպես խոսել սովորական գրքերից, ուստի ավելի լավ է հավատքի մասին որևէ բանավեճ չառաջացնել: Խորհուրդը պետք է ոչ թե հավատքի մասին բանավեճի, այլ հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկելու, կախաղան հանելու և այրելու համար»։ Սակայն հետագայում Գենադին, դաժան մահապատիժների հետ մեկտեղ, սկսեց կռվել հոգեւոր զենքով։ Նա իր մոտ կանչեց գիտուն երեցներին Պաիսիոս Յարոսլավովին և Նիլ Սորսկուն «խոսելու նրանց հերետիկոսությունների մասին» և վանքերում փնտրեց հերետիկոսների դեմ պայքարելու համար անհրաժեշտ գրքեր, հոգ տարավ հասարակության մեջ հրեաների և հրեաների դեմ ուղղված գրվածքների բաշխման մասին: Այսպիսով, նրա անունից ստեղծագործությունները թարգմանվեցին ռուսերեն. Ուղղափառ հավատքհայհոյաբար», «Ուսուցիչ Սամուիլ հրեա աստվածատառ հրեաների մասին, մեղադրական մարգարեական ճառեր, գլ. 25» և «Յակոբ Ժիդովինը, Աֆրիկայում և Կարթագենում մկրտված հրեաների հավատքն ու ընդդիմությունը» (երեք ձեռագրերն էլ Ցարսկոյի հավաքածուում):

Գենադին, ընդհանուր առմամբ, պետք է նշանակալի դեր խաղա ռուսական կրթության պատմության մեջ: Նրա անունը կապված է աստվածաշնչյան գրքերի սլավոնական կոդի կազմման հետ։ «Հին Կտակարանի գրքերի հավաքածուն, որը մենք ունենք ամբողջական ցուցակներըԱստվածաշնչերը, ասենք Գորսկին և Նևոստրուևը, իրավամբ կարելի է անվանել Նովգորոդ, և պետք է վերագրվեն 15-րդ դարի վերջին և վերագրվեն Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի Գենադի աշխատասիրությանը: Անկասկած, հայտնի է, որ հուդայական հերետիկոսների հետ առնչվելիս նա ռուսական վանքերում փնտրել է Հին Կտակարանի տարբեր գրքեր։ Հայտնի է նաև, որ նա պատվիրել է Հին Կտակարանի որոշ գրքերի թարգմանությունը լատիներենից։ Եվ նրա օրոք Հին Կտակարանի վերջին գրքերի թարգմանությունից 6 տարի անց Նովգորոդում գրվել է ամբողջական Աստվածաշնչի ցուցակներից ամենահինը, և այս ցուցակը պարունակում է նույն թարգմանությունը լատիներենից։

Մինչ այդ ո՛չ ռուսները, ո՛չ հարավային սլավոնները չունեին աստվածաշնչյան կանոն, աստվածաշնչյան գրքերը ցրված էին ամենատարբեր բովանդակության տարբեր հավաքածուների մեջ: Գենադին առաջինն էր, ով առանձնացրեց աստվածաշնչյան գրքերը հավաքածուների քաոսային զանգվածից, հավաքեց դրանք մեկ կոդեքսում և այդպիսով հիմք դրեց սլավոնական Աստվածաշնչի համար: Կանոնագրքի գրքերը լեզվի կողմից տեքստի միասնությամբ չէին տարբերվում. որոշ գրքեր այնտեղ մուտքագրվել են ամենահին թարգմանությամբ, մյուսները՝ զգալիորեն թարմացված կամ նույնիսկ ավելի ուշ տեքստով, և վերջապես, այն ժամանակվա ռուս գրականության մեջ ընդհանրապես չգտնված, նրա անունից թարգմանվել են լատիներենից Վուլգատից (Քրոնիկները, Եզրա, Նեեմիա , Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի իմաստությունը, 1 և 2 Մակաբայեցիներ, Երեմիայի գրքի սկիզբը և Եսթերի վերջը): Այս թարգմանությունը լիովին հաջողված չէ. Թարգմանիչը հաճախ լատիներեն բառերը թողնում է առանց թարգմանության՝ դրանք մտցնելով սլավոնական տեքստի մեջ։ Ընդհանրապես Գենադիի համար գլխավոր ուղեցույց է ծառայել ոչ թե հունարեն Աստվածաշունչը, այլ Վուլգատան. գրքերի դասավորությունը, գլուխների բաժանումը կատարվում է ըստ Վուլգատի, իսկ գրքերի նախաբանները փոխառված են դրանից. Միևնույն ժամանակ Գենադին օգտագործում է նաև գերմանական Աստվածաշունչը, որն արդեն տպագրվել էր այդ ժամանակ։ Եսթեր գրքի սկիզբը թարգմանվել է անմիջապես եբրայերենից։ Կոդեքսը ավարտվել է 1499 թվականին։ Գենադիուսի Աստվածաշնչի երեք օրինակներից, որոնք այժմ պահվում են Սինոդալ գրադարանում, մեկը պատկանում էր մետրոպոլիտ Վառլաամին և տրվել նրան որպես Երրորդության Սերգիուս Լավրայի ներդրում, այն գրված էր կիսաարտադրությամբ, վերածվելով մակագրության, մեծ Ալեքսանդրյան թերթ, առաջին թերթիկի վրա նշված է, որ գրքերը գրվել են արքեպիսկոպոս Գենադիի օրոք Վելիկի Նովգորոդում, արքեպիսկոպոսի բակում: Մեկ այլ ցուցակ կազմվել է Իվան Ահեղի հրամանով 1558 թվականին (դրա պատճենն ուղարկվել է արքայազն Կ.Կ. Օստրոգսկուն և, վերանայվելով և համեմատվելով հունարեն և լատիներեն տեքստերի հետ, հիմք է հանդիսացել տպագիր Ostroh Աստվածաշնչի համար): 1570-71-ի երրորդ ցուցակը պատկանում էր Ռյազանի եպիսկոպոսին։ Գենադիի Աստվածաշունչը հիմք դրեց և տպագիր հրատարակություն 1663 թ.

Գենադիի մեկ այլ կարևոր գործ է Պասքալիայի ժողովածուն։ Ռուս Սրբերի ժողովում, որը տեղի ունեցավ 1491 թվականի սեպտեմբերին, և որին ներկա էր ինքը՝ Գենադին, որոշվեց «Պասքալիա գրել օսմու հազար տարի», որպեսզի հակազդեն ժողովրդի մեջ կեղծ լուրերին մոտալուտ ավարտի մասին: աշխարհը, որը համընկնում է աշխարհի ստեղծման յոթերորդ հազարամյակի վերջի հետ: 1492 թվականի նոյեմբերի 27-ին մետրոպոլիտ Զոսիման «20 տարի ուրվագծեց Պասքալի տաճարը» և ուղարկեց Պերմի և Գենադիի Փիլոթեոսին, որպեսզի նրանք նույնպես կազմեն իրենց Պասկալը և ներկայացնեն Մոսկվա: Գենադին 70 տարի (1492 թ. դեկտեմբերի 21) զատիկ է արել։ Բոլոր պասխալները քննվել են Մոսկվայում և պարզվել է, որ նման են, որից հետո խորհուրդը մետրոպոլիտական ​​պատարագը ուղարկել է բոլոր թեմեր։ Ստանալով այն և ուղարկելով իր թեմ՝ Գենադին ուղարկեց նաև իր զատիկը՝ դրա մեկնաբանության, հովվական ցուցումների և շրջանային կանոնադրության հետ միասին՝ ընդհանուր վերնագրի ներքո. »: Իր կողմից կազմված պասխալիայի մեկնաբանության մեջ, հերքելով այն միտքը, որ պասխալիայի վերջում կարելի է կռահել աշխարհի վերջի մասին, նա առաջինն էր Ռուսաստանում, ով սահմանեց կանոններ, թե ինչպես պետք է կազմել այսպես կոչված. հավերժական պասխալիան տվել է խաղաղության մեծ շրջանի հայեցակարգը, այսինքն՝ այդ 532-ամյա շրջանի մասին, որից հետո Զատիկի թվերը կրկնվում են նույն հաջորդականությամբ, որով գնացել են նախորդ ժամանակաշրջանում, և ցույց է տվել, թե ինչպես՝ օգտագործելով այս բանալին։ , Զատիկը կարող եք եզրակացնել այնքան տարի, որքան ցանկանում եք:

Գենադիի կրթության հանդեպ հոգածության հուշարձան էր նաև 1499 թվականին մետրոպոլիտ Սիմոնին ուղղված նրա ուղերձը, որում նա խնդրում էր Մեծ Դքսին դպրոցներ հիմնել, քանի որ հոգևորականների մեջ ոչ միայն բավականաչափ պատրաստված մարդիկ չէին, այլև սակավաթիվ էին գրագետները: Այնուամենայնիվ, Գենադիմի նախագծած դպրոցները նախատեսված էին միայն գրագիտության ուսուցման համար: Գենադին իր մոտ նշանակման համար բերվածներին փորձության էր ենթարկում եկեղեցական ծառայություններ ուղարկելու, Առաքյալին և եկեղեցական այլ գրքեր լավ կարդալու ունակության մեջ, և եթե պարզվում էր, որ առարկան վատ է տիրապետում եկեղեցու կանոնադրությանը, բայց միևնույն ժամանակ գրագետ անձնավորություն, այնուհետև ուղարկել է նրան պատարագներ դասավանդելու և եկեղեցական արարողությունների կատարմանը ծանոթանալու և ապա մատուցել: Ովքեր չգիտեին եկեղեցու կանոնադրությունը և լավ կարդալ չգիտեին, Գենադին իրենից հեռացրեց, բայց երբ նրան խնդրեցին սովորեցնել այդպիսին, նա չմերժեց խնդրանքը և հրամայեց սովորեցնել լիտանիաներ և այբուբեն: Գենադիի միջոցները հաճախ տրտնջում էին։

Բացի կրթությունից, Գենադին հոգ էր տանում հոգեւորականների շրջանում անբարոյականության վերացման մասին։ Վերոհիշյալ թղթում նա առաջարկել է կանոն մտցնել քահանայություն և սարկավագներ նշանակելու միայն ամուսնացածներին. նա կրկնեց իր առաջարկը 1501 թվականի ժողովում, որտեղ այն ընդունվեց, և այրի քահանաներին և սարկավագներին արգելվեց պատարագ մատուցել։ Նա ըմբոստացել է նաև երկրորդ ամուսնության մեջ անձանց ձեռնադրության դեմ։ Գենադիի եկեղեցական-վարչական գործունեության հուշարձան է «Աստծո եկեղեցու տիրակալը համառոտ» եկեղեցական կանոնադրությունը (կանոնադրության ձեռագիրը գտնվում է Սինոդալ գրադարանում), որը նա ներկայացրել է Նովգորոդի թեմի եկեղեցիներում և կրճատ է։ Երուսաղեմի կանոնադրության ամփոփագիրը։ Այն բաղկացած է 40 գլուխներից, որոնք ցույց են տալիս ամենօրյա և տոնական պաշտամունքի կարգը։

1503 թվականին (օգոստոս և սեպտեմբեր) Գենադին ներկա է եղել խորհրդին, որը քննարկել է մարդկանց սուրբ աստիճանների վրա դնելու և այրի քահանաների հարցերը: Այս խորհուրդը, ի դեպ, արգելում էր կաշառք վերցնել եկեղեցական պաշտոններում տեղավորվելու համար։

1504 թվականին Գենադիին զրկեցին աթոռից։ Պատճառն այն հանգամանքն էր, որ նրա գործավարը (Միխայիլ Իվանով Ալեքսեև Գոստենոկ) վարձկանը, հակառակ 1503 թ. Չեղյալ հայտարարվեց Մոսկվա. Մեծ Դքսը և Մետրոպոլիտենը, գործը քննելուց հետո, 1504 թվականի հունիսի 12-ին «Գենադիին ամբիոնից բերեցին Մոսկվա»: Հունիսին Գենադին «մերժված» նամակ է ներկայացրել մետրոպոլիտին, որտեղ նա նշել է, որ «հանուն ձեր սեփական թուլության, դուք լքել եք ձեր արքեպիսկոպոսությունը»: Նա բնակություն հաստատեց Չուդովի վանքում և մահացավ այնտեղ 1505 թվականի դեկտեմբերի 4-ին (7014 թ.)։ Նրան թաղեցին այն վայրում, որտեղ դրված էր սուրբ Ալեքսիսի մարմինը՝ մինչ նրա մասունքների բացումը։

Աջ վերապատվելի Ֆիլարետը ենթադրում է, որ Գենադիին դատապարտել են իր թշնամիների զրպարտության համար. նաև Գենադիի կենսագրության հեղինակը, որը հրապարակվել է Հոգևոր լուսավորության սիրահարների ընկերության ընթերցումներում, հերքում է իր կողմից կաշառակերության հնարավորությունը, քանի որ նրա բոլոր նախկին գործունեությունը հակասում է այս մեղադրանքին: Բացի այդ, Նովգորոդի քրոնիկները չեն խոսում Գենադիի հեռացման պատճառի մասին. եթե այս մեղադրանքը ճիշտ լիներ, չէին թաքցնի։ Ակնհայտ է, որ սա Գենադի թշնամիների զրպարտությունն է, ովքեր ցանկանում էին նսեմացնել նրա անբիծ անունը իր ժամանակակիցների աչքում։ Մետրոպոլիտ Մակարիոսը, ընդհակառակը, պնդում է, որ այդպես մտածելու պատճառ չկա և հակասում է տարեգրությանը (P. Sobr. R. Let. VI, 49, 244, VIII, 244; Nick. Let. VI, 170): որոնք ասում են, որ գործը հետազոտվել է Մեծ Դքսի և Մետրոպոլիտենի կողմից։ Գոլուբինսկին նաև հիմք չի գտնում ենթադրելու, որ Գենադիի մեղադրանքը հրեաների կողմից զրպարտություն էր, քանի որ արքեպիսկոպոսի համար դժվար չէր լինի արդարանալ զրպարտությունից:

Արքեպիսկոպոս Գենադին առանձնանում էր ուժեղ և հստակ մտքով և հաստատակամ, անմիջական բնավորությամբ, ի վիճակի չէր զիջումների գնալ հաճոյանալու համար: ուժեղ մարդիկ. Հովհաննես III-ը, որոշելով Կրեմլում տեղ ազատել իր այգու համար, հրամայեց այնտեղից հեռացնել մի քանի հին վանքեր և եկեղեցիներ և ոչնչացնել հին գերեզմանոցները։ Գենադին վրդովված էր Մեծ Դքսի այս հրամանից և իր զգացմունքներն արտահայտեց միտրոպոլիտ Զոսիմայի նամակում։ Ընդհանրապես, Գենադին, ճշմարտության համար, ինչպես ինքն էր հասկանում, պատրաստ էր գնալ սխրանքի։ Ամենից առաջ նա դնում էր ուղղափառության շահերը, և դրանց ցանկացած ոտնահարման մեջ նա տեսնում էր ոչ միայն վիրավորանք կրոնի հանդեպ, այլև անարգանք։ հայրենի հողև պետությունները։

Գենադիի հետևյալ ուղերձներն ու նամակները մեզ են հասել.

1) Ուղերձ արքայազն Բորիս Վասիլևիչ Վոլոտսկուն, 1485 թ. հիերարխիկ արժանապատվությունը ոչ պատշաճ կերպով ստանալու նախատինքից արդարացումով և Վոլոկոլամսկի շրջանի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցուց խլված հողի հիշեցմամբ (Ռուսական պատմական բիբլ., VI, No 113):

2) Սարսկու եպիսկոպոս Պրոխորին 1487-ի վերջին հուդայականների մասին (բովանդակությունը ներկայացված է Ի.

3) Սուզդալի եպիսկոպոս Նիֆոնտին և Պերմի Փիլոթեոսին 1488 թվականի հունվարին հերետիկոսների վերաբերյալ հետաքննության հայտարարությամբ (Karamzin, vol. VI, pr. 324, and Khrushchov, Issledovanie o op. Iosif Sanin):

4) Ռոստովի նախկին արքեպիսկոպոս Յովասաֆին, 1489 թվականի փետրվարի 25-ին Հուդայականների մասին (Ընթերցումներ ռուս պատմության և հնությունների ընկերությունում. 1847 թ.).

5) Մետրոպոլիտ Զոսիմային, 1490 թվականի հոկտեմբերին, հուդայականների դեմ ամենախիստ միջոցների անհապաղ ընդունման մասին՝ մերժելով որոշ վանքեր և եկեղեցիներ Կրեմլից մեկ այլ վայր տեղափոխելու և Զաքարիա վանականի մասին բողոքով, որը դատապարտելի էր. խոսակցություններ նրա մասին (Dr. Ros. Bibl., XIV, pp. 280 - 282; Acts Archeographer. Exp., I, No. 380; Russian Historical Bibl., VI, No. 115):

6) Եպիսկոպոսների խորհրդին, 1490 թվականի հոկտեմբերին, հերետիկոսների դեմ միջոցառումների մասին (ռուս. Իստ. Բիբլ., VI, No 115).

7) Մետրոպոլիտ Զոսիմային՝ բիգամիստ գործավարների հարցով (Գործեր Իստ., I, No 101).

8) Մետրոպոլիտ Սիմոնին բիգամիստ գործավարների, կանոնադրությունների և եկեղեցականների համար դպրոցներ հիմնելու անհրաժեշտության մասին (Գործ. Իստ., I, No 104, Դոկտ. Ռոս. Բիբլ., հ. XVI).

9) «Պասքալիայի սկիզբը կեղծ է օսմու հազար տարի», ձեռագիր Մոսկվայի գրադարանում: Հոգի. ակադեմիա (հրատարակված՝ Macarius, vol. VI, հավելված III, Russian Historian Bibl., VI, No. 119)։

10) Անվճար նամակ մետրոպոլիտ Սիմոնի նշանակման համար (Լրացուցիչ ակտ. Ist., I, No. 19; Russian Histor. Bibl., VІ, No. 121).

11) Նամակներ սեքսթոնին և սեքստոնին (Դոկտոր Ռոս. Բիբլ., հատոր XIV, Իրավաբանական Գործեր, No 387 և 388):

Տրոպարիոն Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Գենադիին, Տոն 5

Դու դարձար հին հոր պես, / սուրբ հայր Գենադի, / հավաքելով սուրբ գրքերը և ամաչեցիր հերետիկոսներին, / նախանձախնդրություն ցույց տալով Բոզեի համար, դու պաշտպանեցիր հոտը, / աղոթիր և այժմ Քրիստոս Աստված / խաղաղություն տուր եկեղեցուն / և փրկվիր: մեր հոգիներին:

Կոնդակիոն Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Գենադիին, Տոն 2

Եկեղեցու շքեղության մասին մեծ ուղղումներ ցույց տալով, / Դու հաստատեցիր ուղղափառ հավատքը, / Սուրբ Հայր Գենադի, / մի՛ դադարիր աղոթել մեզ համար, / Վայելիր անմահական ճաշը Երկնքի Արքայությունում:

Դեկտեմբերի 17-ին հիշում ենք Գենադի Նովգորոդսկուն. Ռուս ժողովուրդը նրան պարտական ​​է երեք ամենակարևոր գործերի համար. Մայրենի լեզվով առաջին ամբողջական Աստվածաշնչի հավաքագրումն ու պատրաստումը։ Ամենավտանգավոր հերետիկոսության հայտնաբերումն ու պայքարը, որն ընդունակ է հաղթել պետությանը և փոխել պատմության ընթացքը։ Եվ - «աշխարհի վերջի» վերացումը XV դարում։

1472 թվականից Գենադին Մոսկվայի Կրեմլի Չուդովի վանքի վարդապետն էր։ Խիստ կանոնադրական պաշտամունքի նախանձախնդիր:

1483 թվականին Սուրբ Գենադին Չուդովի վանքում սկսեց կառուցել քարե սեղանատուն՝ ի պատիվ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ալեքսիսի, վանքի հիմնադիրը, որի մասունքներն այժմ գտնվում են Աստվածահայտնության տաճարում:

1484 թվականի դեկտեմբերի 12-ին Գենադի վարդապետը օծվել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոս։ Մեծն սուրբ Ալեքսիի հիշատակին ակնածանք ունենալով՝ Գենադիին և գտնվելով Նովգորոդում, չդադարեց հոգալ Մոսկվայում նրա անվան եկեղեցու կառուցման մասին։

Նովգորոդում Սուրբ արքեպիսկոպոս Գենադիի ծառայության ժամանակը համընկավ ռուսական եկեղեցու պատմության ահավոր ժամանակաշրջանի հետ: Հրեա քարոզիչները, որոնք Նովգորոդ էին ժամանել վաճառականների անվան տակ, արդեն 1470 թվականին ուղղափառների մեջ սկսեցին հերետիկոսության և ուրացության որոմներ սերմանել: Կեղծ ուսմունքը ծածուկ տարածվեց.

Վտանգը սպառնում էր ոչ միայն Նովգորոդյան բարեպաշտությանը, այլև Ուղղափառության հենց մայրաքաղաք Մոսկվային, որտեղ հուդայականների առաջնորդները տեղափոխվել էին 1480 թ.

1487 թվականի սեպտեմբերին Գենադին ուղարկեց Մոսկվա, Մետրոպոլիտ Գերոնտիոսին, ամբողջ որոնողական ֆայլը բնօրինակով, իր հայտնաբերած հավատուրացների ցուցակով և նրանց գրվածքներով: Հուդայականների դեմ պայքարը դարձավ Սուրբ Գենադիի արքհովվական գործունեության հիմնական առարկան։

Տասնինը տարի Սուրբ Գենադիի և Սուրբ Հովսեփ Վոլոտսկու պայքարը շարունակվեց ուղղափառության հակառակորդների ամենաուժեղ փորձով փոխել Ռուս եկեղեցու և ռուսական պետության պատմության ողջ ընթացքը։ Սուրբ խոստովանողների աշխատանքով պայքարը պսակվեց Ուղղափառության հաղթանակով։

Դրան նպաստել են Սուրբ Գենադիի աշխատանքները Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեջ: Հերետիկոսներն իրենց ամբարիշտ փիլիսոփայություններում դիմում էին Հին Կտակարանի գրքերի աղավաղված տեքստերին: Նրանք տարբերվում էին ուղղափառ եկեղեցու կողմից ընդունվածներից։ Արքեպիսկոպոս Գենադին մեծ աշխատանք կատարեց՝ Սուրբ Գրքի մեկ ամբողջական օրինակների մեջ բերելու համար:

Մինչ այդ բիբլիական գրքերը Ռուսաստանում ընդօրինակվում էին Բյուզանդիայի օրինակով, ոչ թե ամբողջական հավաքածուի տեսքով, այլ առանձին մասերով՝ հնգյակ կամ ութնյակ։ Թագավորներ, Առակներ և այլ ուսուցողական գրքեր: Սաղմոսներ, Մարգարեներ, Ավետարաններ և Առաքյալներ.

Հին Կտակարանի սուրբ գրքերը հատկապես ենթարկվել են պատահական և դիտավորյալ այլանդակության: Այս մասին սուրբ Գենադին ցավով գրել է Իոասաֆ արքեպիսկոպոսին ուղղված նամակում։

1499 թվականին Ռուսաստանում լույս տեսավ Սուրբ Գրությունների առաջին ամբողջական ժողովածուն սլավոնական լեզվով` Գենադիևյան Աստվածաշունչը, ինչպես հարգանքով կոչվում է կազմողի անունով, որը դարձավ անբաժանելի օղակ սլավոնական թարգմանության շարունակականության մեջ: Աստծո Խոսքը.

Սուրբ Գենադիի հիշատակը պահպանվել է նաև նրա մյուս աշխատության մեջ՝ ի բարօրություն ուղղափառ եկեղեցու։ 15-րդ դարի վերջում ռուսների գլխում մի ահավոր միտք է պտտվում աշխարհի մոտալուտ վերջի մասին, որը սպասվում էր աշխարհի ստեղծման օրվանից յոթերորդ հազար տարի անց: 1408-ին խաղաղության շրջանի վերջում Ռուսը չհամարձակվեց շարունակել Պասկալիան 1491-ից հետո։ 1491 թվականի սեպտեմբերին Մոսկվայի Ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհուրդը Սուրբ Գենադիի մասնակցությամբ որոշեց. Պասքալիա գրել ութերորդ հազար տարին։ 1492 թվականի նոյեմբերի 27-ին մետրոպոլիտ Զոսիման՝ հուդայականների հերետիկոսության մասնակիցը, Մոսկվայում ընդամենը 20 տարի բացատրեց Պասկալը:

Սուրբ Գենադին շուտով ավարտեց իր Պասկալիան կազմելը, որը, ի տարբերություն մետրոպոլիտի, շարունակվեց 70 տարի։ «Պասքալիայի սկիզբը փոխադրված ութերորդ հազար տարի» ընդհանուր վերնագրի ներքո։

Պասկալիայի աստվածաբանական մեկնության մեջ, հիմնվելով Աստծո Խոսքի և սուրբ հայրերի վկայության վրա, սուրբը գրել է.

— Տեղին չէ վախենալ աշխարհի վերջից, այլ ամեն ժամանակ սպասել Քրիստոսի գալուստին: Քանի դեռ Աստծուն հաճելի է կանգնել աշխարհին, այնքան ժամանակ կտևի շրջանցումը: Ժամանակները Արարիչը դասավորում է ոչ թե իր, այլ մարդու համար: Թող մարդը հասկանա ժամանակների փոփոխությունը, հարգի իր կյանքի վերջը: Ոչ ոք չգիտի Աստծո արարչագործության ավարտի ժամանակը, ոչ հրեշտակները, ոչ էլ Որդին, այլ միայն Հայրը: Ուստի սուրբ հայրերը Սուրբ Հոգու ներհոսքով ուրվագծեցին խաղաղության շրջանը հենց որպես շրջան։ Ժամկետների հաշվարկման հետ կապված հերետիկոսական գայթակղություններին Սուրբը հակադրեց Եկեղեցու կողմից օծված մշտական ​​հոգևոր սթափության ուղին:

Սուրբ Գենադին ուրվագծեց Պասկալիայի աստվածաբանական հիմքերը. Նա բացատրեց, թե ինչպես Ալֆայի՝ խաղաղության մեծ շրջանակի օգնությամբ, Պասխալիան կարող է դուրս բերել ապագա այնքան, որքան անհրաժեշտ է:

Թողնելով արքեպիսկոպոսական ծառայությունը, 1504 թվականից Սուրբը թոշակի անցավ Կրեմլի Հրաշք վանքում, որտեղ նա խաղաղությամբ հանգչեց Տիրոջը 1505 թվականի դեկտեմբերի 4-ին (17):

Գենադի արքեպիսկոպոսի սուրբ մասունքները տեղադրվել են Խոնեխի Սուրբ Հրեշտակապետ Միքայել հրաշագործ եկեղեցում։ Այն վայրում, որտեղ ամփոփված են նրա կողմից առանձնահատուկ հարգանք վայելող Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ալեքսիսի մասունքները։

15-րդ դարի վերջը շրջադարձային կետ է ռուսական մտածողության ոլորտում, որն ուղղված է հիմնականում կրոնական թեմաներին. մի կողմից, ահա այդ վեճերի սկիզբը և խոսակցությունները ծեսերի և նամակների մասին, որոնք, հետագայում զարգացնելով, առաջ բերեցին մի. հսկայական նշանակություն ունեցող երևույթ՝ Հին հավատացյալների պառակտումն իր բոլոր փոփոխություններով. մյուս կողմից, այն ժամանակ ակնհայտորեն դրսևորվում էին կրոնական ազատամտածողության նշաններ՝ ձգտելով հեռանալ ուղղափառության հիմնական դոգմաներից։ Նովգորոդցի Գենադի արքեպիսկոպոսը՝ հաստատուն բնավորությամբ և իր ժամանակի ուշագրավ կրթությամբ մարդ, կարևորագույն դեր է խաղացել երկու ուղղությունների պատմության մեջ։ Ցավոք, այս մարդու կյանքում և աշխատանքում շատ բան մեզ համար անհայտ է մնում: Մենք չգիտենք ոչ նրա ծննդյան վայրը, ոչ էլ երիտասարդությունը։ Մնում էր միայն լուրը, որ նրա ընտանիքի մականունը Գոնոզով կամ Գոնզով էր, և որ, վանականություն ընդունվելով, նա Սոլովեցկի վանական Սավվատիի աշակերտն էր, այնուհետև բարձրացավ Կրեմլի Չուդովսկի վանքի վարդապետի կոչում: Այս ժամանակ նա Մետրոպոլիտ Գերոնտիոսի և Մեծ Դքսի միջև վեճի մասնակից էր։

Մինչ այժմ, ինչպես տեսանք, բարձրագույն հոգևոր ուժը ձեռք ձեռքի տված է եղել աշխարհիկ բարձրագույն զորության հետ և նպաստել վերջինիս բարձրացմանն ու հզորացմանը։ Իվան Վասիլևիչի օրոք աշխարհիկ իշխանությունը հասավ իր ողջ հզորությանը: Այժմ նա այլևս կարիք չուներ հոգևոր իշխանությունների խնամակալության այնքան, որքան նախկինում ուներ. այժմ աշխարհիկ իշխանությունը կարող էր ոչ միայն ցույց տալ իր անկախությունը հոգևոր զորության առջև, այլև ոտնձգություն անել նրա նկատմամբ գերիշխանության նկատմամբ, երբ հնարավորությունը հայտնվեց: Նման փորձը շոշափելի է մետրոպոլիտ Գերոնտիոսի և Իվան Վասիլևիչի վեճում։ Գերոնտիուսը, ըստ երևույթին, մի մարդ էր, ով զգում էր իր սկզբնական արժանապատվության դարավոր ուժը, բայց Իվան Վասիլևիչը, որպես աշխարհիկ ինքնիշխան, նույնպես տրամադրված չէր զիջելու իր իրավունքը։ Առաջին հերթին նրանք բախում ունեցան 1478 թվականին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի համար։ Այս վանքի նորանշանակ վանահայր Նիֆոնտը վանական եղբայրներից մի քանիսի հետ կապված էր Ռոստովի արքեպիսկոպոս Վասյանից և խնդրեց իր հատուկ իշխան Միքայել Վերեյացուն վերցնել վանքը իր անմիջական իրավասության տակ։ Մետրոպոլիտ Գերոնտիոսը, Վերեյայի իշխանի խնդրանքով, իր համաձայնությունն է հայտնել սրա վերաբերյալ և հայտնել իր նամակում։ Բայց վանքում ուրիշ երեցներ էլ կային, որոնք բոլորովին չէին ուզում դա և տրամադրված էին Ռոստովի եպիսկոպոսին։ Վերջինս դիմեց Մեծ Դքսին. Իվան Վասիլևիչը բռնեց Վասյանի կողմը։ Մետրոպոլիտենը սկզբում փորձեց չհնազանդվել Մեծ Դքսին, բայց Իվանը հրամայեց իր լեյտենանտ Միքայել Վերեյսկուին տալ նրան Մետրոպոլիտի տված նամակը և սպառնաց հրավիրել հոգևորականների խորհուրդ՝ լուծելու հարցը Մետրոպոլիտի և եպիսկոպոսի միջև: Մետրոպոլիտը վախեցավ, թույլ չտվեց ժողով գումարել և ամեն ինչում զիջեց Մեծ Դքսին։ Իվան Վասիլևիչը, սակայն, չներեց մետրոպոլիտին իր կամքին չենթարկվելու փորձերը, և հաջորդ 1479 թվականին նա պատճառ գտավ նրան սխալ գտնելու համար։ Աստուածածին Մայր տաճարի օծումը։ Մետրոպոլիտենը շրջում էր եկեղեցու շուրջը արևի դեմ՝ արևմուտքից արևելք։ Այնուհետև Մեծ Դքսը, ինչ-որ մեկի դրդմամբ, հայտարարեց, որ պետք է երթով քայլել արևելքից արևմուտք, ինչպես այն ժամանակ կոչվում էր «աղացում» (այսինքն՝ ըստ արևի): Այսպիսով, դրվեց մի հարց, որը մեծապես զբաղեցրեց հոգևորականներին և որոշ աշխարհականներին։ Դպիրները սկսեցին ճշմարտությունը փնտրել գրքերում։ Այս ժամանակ Մեծ Դքսը կոչ արեց Գենադի վարդապետին, ով, ըստ երևույթին, արդեն հայտնի էր իր կրթաթոշակով, մասնակցելու ծագած վեճին։ Ռոստովի եպիսկոպոս Վասյանի հետ նրա տված պատասխանը, թեև թվում էր, թե թեքվում էր դեպի մետրոպոլիտի կողմը, բայց չափազանց անհասկանալի էր և խուսափողական։ Ակնհայտ էր, որ Գենադին չէր ցանկանում նյարդայնացնել վիճաբանող կողմերից ոչ մեկին, ոչ մյուսին. երևի հույս ուներ, որ այս հարցը ինքնին կմոռացվի։ Իրոք, երեք տարի շարունակ վեճը չվերականգնվեց, բայց 1482 թվականին Մեծ Դքսը կրկին բարձրացրեց այն և պահանջեց, որ մետրոպոլիտը առաջ գնա եկեղեցիների «աղի» օծման ժամանակ։ Մետրոպոլիտենը համառեց. Մեծ դուքսը, ցանկանալով ոտքը դնել, թույլ չտվեց նրան օծել նորակառույց եկեղեցիները։ Այնուհետև Գերոնտիոսը թողեց իր գավազանը Վերափոխման տաճարում՝ վերցնելով, սակայն, սրբարանը և մեկնեց Սիմոնովի վանք՝ մտածելով պատժել Մեծ Դքսին՝ թողնելով եկեղեցին առանց գլխավոր կառավարչի։ Գերոնտիոսն ասաց, որ չի վերադառնա իր աթոռին, քանի դեռ իշխանն ինքը չի սկսել ծեծել նրան ճակատով։ Բոլոր վանականները, քահանաները և աշխարհական դպիրները կանգնած էին մետրոպոլիտի համար. Մեծ Դքսի համար բոլորին դեմ էին միայն երկու հոգի. Ըստ երևույթին, նրանք ակնկալում էին, որ եթե մետրոպոլիտի կողմը գերակշռի, ապա, այնուամենայնիվ, ապագայում իրենք իրենց ուժեղ հովանավոր կհայտնեն Մեծ Դքսում: Իվան Վասիլևիչը գիտեր, թե ինչպես միշտ ժամանակին զիջել, և այս անգամ հասկացավ, որ անհնար է դեմ գնալ այն ժամանակվա գրքի ողջ աշխարհին։ Նախ նա ուղարկեց իր որդուն՝ խնդրելու մետրոպոլիտին վերադառնալ։ Մետրոպոլիտենը մերժեց. Այնուհետև Իվանը ստիպված գնաց ինքն իրեն մետրոպոլիտի մոտ, խնդրեց վերադառնալ և թողեց նրան, որ իր կամքով կրոնական երթեր կատարի: Այդպիսով, պայքարը հոգևոր և նյութական ուժերի միջև ավարտվեց առաջինների հաղթանակով: Միտրոպոլիտը, սակայն, բարկացավ Գենադիի վրա, քանի որ վերջինս համարձակվեց իրեն դեմ հայտարարել. մետրոպոլիտը հնարավորություն էր փնտրում վրեժխնդիր լինել նրանից՝ վարդապետից, և պատրվակ գտավ այն բանում, որ Գենադին Աստվածահայտնության նախօրեին, որը տեղի ունեցավ կիրակի օրը, թույլ տվեց իր եղբայրներին ճաշից հետո խմել Աստվածահայտնության ջուրը։ Մետրոպոլիտենը հրամայեց իրեն ներկայացնել Գենադիին։ Գենադին, վախենալով մետրոպոլիտի բարկությունից, փախավ Մեծ Դքսի մոտ։ Ինքը՝ մետրոպոլիտը, գնաց Մեծ Դքսի մոտ՝ պահանջելով վարդապետի արտահանձնումը։ Մեծ դուքսն այս անգամ նույնպես զիջեց միտրոպոլիտին։ Գերոնտիուսը Գենադիի հետ վարվեց այն ժամանակ տարածված ողջ դաժանությամբ. նրանք շղթայեցին Չուդովի վարդապետին և բանտարկեցին ծխի տակ գտնվող սառցադաշտում. Մեծ Դքսը այնքան ոտքի կանգնեց Գենադիի համար, որ նա խնդրեց խնայել նրան և ավելի վատ բան չանել նրա հետ, և մետրոպոլիտը ազատ արձակեց բանտարկյալին՝ գոհ լինելով նրանով, որ ստացվեց այնպես, ինչպես նա էր ուզում։

1485 թվականից Գենադիի համար բացվեց գործունեության նոր, ավելի լայն դաշտ. նա ստացել է Նովգորոդի լորդի կոչում։ Դեռևս 1482 թվականին, Թեոֆիլոսի պաշտոնանկությունից հետո, Իվան Վասիլևիչը ցանկանում էր Գենադիին նստեցնել այս աթոռի վրա, հավանաբար սիրահարվելով նրան, քանի որ Մեծ Դքսի և Մետրոպոլիտի միջև վեճում Չուդով վարդապետը, ի տարբերություն բոլոր հոգևորականների, ինքն էր։ Ընկերը պաշտպանում էր Մեծ Դքսի կարծիքը: Բայց Իվան Վասիլևիչը նույնպես այս հարցում գործեց սովորական աստիճանականությամբ, առանց իսկույն ոչնչացնելու հին ձևերը, թեև նա իր մտքում արդեն որոշել էր ժամանակի ընթացքում փոխել կամ ոչնչացնել այդ ձևերը։ Հին ժամանակներում Նովգորոդի կառավարիչներն ընտրվում էին երեք թեկնածուներից վիճակահանությամբ։ Իվան Վասիլևիչն այլևս չէր վստահում բնական Նովգորոդյանին Նովգորոդում արքեպիսկոպոս լինելուն և որոշեց այնտեղ ուղարկել մոսկվացիներին, բայց առաջին անգամ նա պահպանեց այն ձևը, որը վաղուց ընդունված էր Նովգորոդի կառավարիչների ընտրության համար: Երեք հոգու անուններ, որոնցից մեկը պետք է ստանար արքեպիսկոպոսի կոչում, դրվել են գահի վրա գտնվող եկեղեցում. նրանց թվում էր Չուդով վարդապետի անունը։ Վիճակը նրա վրա չի ընկել։ Երրորդության վանական Սերգիուսը (որը նախկինում վարդապետ էր) դարձավ Նովգորոդի տերը, բայց մի քանի ամիս անց նա խելագարվեց: Նրանից հետո Գենադին արդեն առանց ընտրության էր նշանակվել տեր 1484 թվականի դեկտեմբերի 12-ին։ Այդ ժամանակից ի վեր տարեգրություններում այլևս չի խոսվում Նովգորոդի տերերի ընդունման վիճակի մասին:

Իր թեմում Գենադին հանդիպեց եկեղեցական խոսակցությունների, որոնք նման էին Մոսկվայի խոսակցություններին: Այստեղ դպիրների միտքը զբաղված էր ալելուիայի մասին վեճով։ Պսկովում հարց է բարձրացվել (ինչպես ասում են՝ աբբահ Եփրոսինոսը) այն մասին, թե արդյո՞ք պետք է երգել Վեսթերին. Առաջին մեթոդն ընդունողները «ոչնչացրին» ալելուիան, իսկ երկրորդն ընդունողները՝ «սրեցին»: Հալածողները հիմնվում էին այն փաստի վրա, որ ալելուիա թարգմանության մեջ նշանակում է՝ փառք քեզ Աստված: (Մինչդեռ ալելուիա, ինչպես գիտեք, նշանակում է՝ փառք Տիրոջը) և նախատում էին իրենց հակառակորդներին, որ երեք անգամ չորս անգամ ասելով ալելուիա՝ քառապատկում են Երրորդությունը և, հետևաբար, ընկնում հերետիկոսության մեջ։ Կողմերի միջև դառնությունը հասավ նրան, որ մեծամասնություն կազմողներն արգելեցին շուկայում մթերք վաճառել ավերակներին։ Դպիրները կամ այսպես կոչված «փիլիսոփաները», կառչած լինելով tregube-ից, մեկնաբանեցին, որ իրենց հակառակորդները իրենց հպատակությունը փոխառել են լատիններից։ Պսկովից այս վեճն անցավ Նովգորոդին։ Գենադին մասնակցել է դրան և արտասահման մեկնած թարգմանիչ Դիմիտրի Գերասիմովին հանձնարարել է հետաքննել՝ իսկապե՞ս դա կրկնակի ալելյույա է արևմտյան եկեղեցում։ Բայց Գերասիմովը նրան պատասխան է բերել, որ, ըստ Արևմտյան եկեղեցու, տարբերություն չկա, թե ինչը կրկնապատկել, ինչը՝ եռապատկել ալելուիա։ Այս վեճը, իհարկե, չլուծվեց. սրողները, իրենց հերթին, սրացողներին մեղադրում էին ոչ միայն լատինականության, այլ հրեականության և նույնիսկ հեթանոսության մեջ։ Ալելյույայի հարցը անցավ հաջորդ դարերին և միավորվեց բազմաթիվ այլ հարցերի հետ, որոնք ժամանակին կազմում էին Հին հավատացյալների հերձվածության էությունը:

IN Ուղղափառ եկեղեցիԲոլոր ժամանակներում գերիշխում էին լայնածավալ ծիսականությունը, բարդ սիմվոլիզմը, սուրբ առարկաների պաշտամունքը և բարեգործական բարոյականության վանական հայացքը: Հաշվի առնելով ժողովրդի անտեղյակությունը, դա, բնականաբար, ռուսական կրոնականությանը տվել է ձևի գերակայության բնույթը բովանդակության նկատմամբ, արտահայտման՝ մտքի նկատմամբ։ Այս ամենը մեզ մոտ եկավ բյուզանդական գրականությամբ, բայց մեզ բերեց յուրօրինակ պտուղներ. այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են «քայլող աղակալման» կամ «ալելուիայի» մասին վեճերը բացառապես պատկանում են ռուսական կյանքին։ Բայց նույն բյուզանդական գրականությամբ մեզ մոտ եկան նաև միանգամայն հակառակ տեսակետներ՝ դրանք կարելի է գտնել թարգմանված ու նմանակող զանազան գործերում, որոնք ժամանակին հասանելի են միայն քչերին՝ անգրագիտության պատճառով։ Այս հայացքները թեքվեցին դեպի ձևի նկատմամբ բովանդակության գերակայությունը, ներքին բարեպաշտությունը դրեցին արտաքինից, քրիստոնեական բարոյականությունից՝ աղոթքից և ծոմից և դատապարտեցին բուն ծեսի անիմաստությունը: Այն ժամանակ, երբ վանական բարեպաշտությունը վախենում էր սատանայից, կային մարդիկ, ովքեր գրում էին. բայց սատանան չի կարող մարդուն հեռացնել բարուց և տանել դեպի չարը»: Մինչ մեծամասնությունը քարոզում էր, որ հոգին փրկելու համար պետք է անընդհատ աղոթքներ կարդալ, մարմինը ճնշել ծոմով, ենթարկվել կամավոր աղքատության և զրկանքների, հնչում էին այսպիսի համարձակ ելույթներ. «Դուք կարծում եք, որ աղոթում եք Աստծուն, բայց Փաստորեն, դու աղոթում ես օդին, Աստված լսում է մտքին և մտածում ես, որ փրկություն կգտնես միս չուտելու, չլվանալու և մերկ գետնին պառկելու մեջ, բայց ի վերջո, նույնիսկ անասունները միս չեն ուտում և պառկում են դրա վրա: մերկ հող, առանց մահճակալի: Աստծուն ավելի հաճելի է կերակրել քաղցածին, քան չորացնել քո մարմինը, օգնել այրիներին, քան մաշել անդամներդ, ազատել աղքատներին թշվառությունից, քան ինքդ քեզ թուլացնել… Փորձիր ավելի լավ ներքին պահք պահելը, քան սնունդից հրաժարվելը, ինչպես որ մարմինն առանց ոգու մեռած է, այնպես էլ արտաքին ճգնությունը՝ առանց ներքին պահպանման և պահելու։ Ավելի լավ է սուրբ հայրերի կողմից արգելված չոր միս ուտել, քան ունայնությունից։ , ձեռնպահ մնալով մսից, այլ տեսակ փնտրել համեղ ուտեստներԱյն ժամանակ, երբ բարոյախոսների մեծ մասն ասում էր, որ Աստծուն քավելու և մեղքերը ներելու համար անհրաժեշտ է եկեղեցիներ կառուցել և նվիրատվություններ կատարել վանքերին, գրքերում կային դատողություններ, որ «ով գյուղը տալիս է վանքին, նա կազմակերպում է. կործանում նրա հոգու համար…», կամ որ «օգտակար չէ անիրավությամբ կառուցել և զարդարել եկեղեցիները, և Աստծուն հաճելի չէ եկեղեցուն նվիրաբերված հարստությունը, եթե դրանք ձեռք են բերվել որբերի ստրկությամբ և բռնությամբ»: թշվառներին», որ ոչ ոքի չի արգելվում զարդարել եկեղեցիները, բայց նախ և առաջ պետք է հիշել, թե ինչպիսի ճնշումներ են խոստանում աղքատներին կրակոտ տանջանքները: Այն միտքը, որ վանական ապրելակերպը հատկապես հաճելի է Աստծուն, խարխլվեց. «Եթե վանական կյանքը իսկապես հաճելի լիներ Աստծուն, ապա Քրիստոսն ինքը և աստվածային առաքյալները կկրեին վանական կերպարանք, բայց մենք և՛ Քրիստոսին, և՛ նրա առաքյալներին տեսնում ենք աշխարհիկ, այլ ոչ թե վանական կերպարանքով»: խեղճ, սուր պախարակումներ են լինում. «Դու, հարուստ մարդ, ողորմություն տուր աղքատներին, բայց տես, քո ծառաները, որ խնամում են քո եզները, թունավորել են քո աղքատ հարևանների արտը. ; Ո՛վ հիմար, ավելի լավ է դու ողորմես քո ընտանիքին, չանես բռնություն և թուլություն նրանց նկատմամբ, որպեսզի նրանք չտխրեն, քան ողորմություն ցրես ուրիշների անիրավ հառաչանքով: Մինչ հոգևորը կույր էր քարոզում. հավատը սուրբ գրքերի նկատմամբ, հայտնվեցին ակնարկներ, որոնք կասկածում էին արդարությանը, թե ինչ է մտել եկեղեցական գրչության մեջ ամբողջ զանգվածի մեջ. նրանց փոխարեն մուտքագրեք այն, ինչ նրանք համարում են իրենց համար լավագույնն ու օգտակարը, և վստահեցրեք մյուսներին, որ սա սրբերի իսկական գրությունն է։ «Հակառակ աղոթքների զորության և Աստծո առջև սրբերի բարեխոսության մասին ընդհանուր համոզմունքին, նման ենթադրություններ կային։ «Եթե մարդն ինքը լավություն չի անում, ապա սրբերը, եթե նույնիսկ նրա համար աղոթեն, նրան ոչ մի լավ բան չեն անի. միայն ասացվածքը կկատարվի, մեկը կառուցում է, մյուսը՝ քանդում.

Այս ամենը, ըստ էության, ոչ մի անսովոր բան չէր պարունակում, բայց այս ամենը ցույց է տալիս, որ ամենաբարեպաշտ գրության մեջ կային հակադրության սերմեր բարեպաշտության մասին հասկացությունների այդ համակարգին, որը դարերի ընթացքում յուրացվել և ընդունվել է մեծամասնության կողմից. միշտ այդ սերմերը դարձրեք ընդդիմախոսություն հենց եկեղեցուն: Եվ այդպես էլ եղավ։ Ոչ մի տեղ այս ընդդիմությունը չէր կարող այդքան հեշտությամբ ճեղքել, ինչպես Պսկովում։ Պսկովցիները ծանրաբեռնված էին Նովգորոդի տիրոջից եկեղեցու կառավարման և դատարանների կախվածության պատճառով, և, այնուամենայնիվ, թեմական առաջնորդի բացակայությունը երկար ժամանակ զրկել էր Պսկովի մարզին բարեպաշտությունից պատշաճ վերահսկողությունից: Պսկովում, ավելի ազատ, քան որևէ այլ տեղ, կարելի էր ընդդիմանալ գոյություն ունեցող եկեղեցական կարգի դեմ, դրա համար մշտական ​​պատճառներ կային։ Մի կողմից, հոգևորականները տրտնջում էին վեչեի՝ եկեղեցական գործերին միջամտելու մասին, մյուս կողմից՝ Նովգորոդի տիրակալը և նրա Սոֆիայի արքունիքը մշտական ​​հիմքեր էին տալիս բողոքելու թե՛ կառավարման և արդարադատության հարցում իրենց անգործության, թե՛ ագահության մասին։ Պսկովի հողը եկեղեցում: Դրա հետ կապված, դա թվում էր Նովգորոդի տիրոջ ինչ-որ պարտադիր հոդված: Հոգևորը՝ արժանապատվությանն ու ընդունման վայրերին նվիրաբերված, վճարովի պարտականություններ։ Հաճախակի լավ հարաբերություններպաշտոնյաներին, տերերին, պարտականություններին և նվերներին ավելի հարմար ճանապարհ հարթեցին դեպի քահանայական աստիճան, քան այս աստիճանի համար փնտրողի անձնական արժանիքները: Միշտ կարող էր պատահել, որ մի աղքատ, իր որակներով ու կարողություններով քահանա լինելուն արժանի, տեղ չստանա, քանի որ չկարողացավ վճարել, իսկ մյուսը, ով հարստություն ուներ, գներ քահանայությունը: Այս պարտականությունների վրա հարձակումները, հոգևոր ղեկավարության հասցեին հնչեցրած նախատինքները, որ նա հոգևորականներ է կարգում փողի դիմաց, հիմք դրեցին «ստրիգոլնիկով» կոչվող հերետիկոսությանը։

Մենք էլ չգիտենք ճշգրիտ ժամանակըայս հերետիկոսության երևույթները, ոչ էլ դրա առաջացման անմիջական պատճառ հանդիսացող հանգամանքները. Մենք միայն գիտենք, որ մոտ 1374 թվականին այս հերետիկոսության երեք հիմնական քարոզիչները հալածանքներից փախել են Պսկովից Նովգորոդ. նրանցից մեկի անունը անհայտ է, մյուսը Նիկիտա սարկավագն էր, երրորդը Կարպ անունով աշխարհական էր: 15-րդ դարի վերջի ստեղծագործության մեջ, Իոսիֆ Վոլոտսկու «Լուսավորիչ»-ում Կարպը կոչվում է արվեստ «ստրիգոլնիկ»։ Մենք չգիտենք, թե ինչ է «ստրիգոլնիկը», բայց այս հերետիկոսությունը ստացել է ստրիգոլնիկ մականունը։ Երեք քարոզիչներ Նովգորոդում հետևորդներ գտան, բայց շուտով զայրացրեցին ժողովրդին և 1375 թվականին կամրջից նետվեցին Վոլխով: Նրանց ցանած հերետիկոսության սերմը, սակայն, առանց հետքի չվերացավ։ 15-րդ դարի ընթացքում Պսկովում և Նովգորոդում հերետիկոսները մեկ անգամ չէ, որ հալածվել են. նրանց մահապատժի ենթարկեցին, փակեցին բանտերում. նրանցից մյուսները փախան և իրենց հետ տարան իրենց հերետիկոսական կարծիքները։ Հատկանշական է, որ ուղղափառներն այնքան դառնացած էին նրանց դեմ, որ մետրոպոլիտ Ֆոտիոսը 1427 թվականին, թեև հրամայում է չուտել և չխմել հերետիկոսների հետ, բայց զսպում է պսկովացիների ֆանատիզմը և նախատում նրանց՝ Ստրիգոլնիկներին մահապատժի ենթարկելու համար։ Ինչպես միշտ լինում է, հալածյալ աղանդը հալածանքից ուժեղացավ ու տարածվեց։ Նովգորոդում, 15-րդ դարի վերջին տարիներին, Գենադին, չնայած նախկին բնակիչների հսկայական վտարմանը և նորերի ներհոսքին, մատնանշեց, որ Չեռնեցների մեջ կան ստրիգոլնիկներ:

Ստրիգոլնիկովների հերետիկոսությունն իր սկզբնակետն ուներ սրբադասման ժամանակ տուրքեր վճարելու սովորույթի դատապարտումը, այնուհետև հերետիկոսները հարձակվեցին հոգևորականների ագահության և ագահության վրա՝ օգտագործելով արտահայտություններ, որոնք դեռ կարելի է լսել ժողովրդի մեջ. նրանք պատռում են ողջերից, մեռելներից»: Ստրիգոլնիկները սկսեցին ուսուցանել, որ անարժան քահանաների կողմից կատարվող հաղորդությունները անվավեր են, և հետո նրանք գնացին այնքան հեռու, որ բոլոր գոյություն ունեցող և նախկին հոգևորականներին ճանաչեցին որպես Սուրբ Հոգու պարգև չունեցող, մերժեցին էկումենիկ ժողովները, թույլատրեցին քահանաների փոխարեն, ուսուցանել ու քարոզել բոլորին, զինվել ընդդեմ վանքերի, ընդդեմ սրտանց նվիրաբերությունների, ոգեկոչումների և ընդհանրապես այն բանի դեմ, ինչ բարեպաշտ լեզվով կոչվում էր «հոգի շինություն»։ Ըստ ամենայնի, նրանք ինչ-որ կերպ յուրովի են մեկնաբանել հաղորդության խորհուրդը և քահանայի առաջ խոստովանելու փոխարեն՝ գետնին կռանալով, ներկայացրել են իրենց ապաշխարության ծեսը։ Մերժելով եկեղեցական հրամանագրերը՝ վարսավիրներն իրենք, սակայն, հարգում էին կամայական ծոմապահությունը, աչքի էին ընկնում խիստ ժուժկալությամբ, աղոթքով և գրքախնդրությամբ։

Ինչպես միշտ պատահում է բոլոր տեսակի աղանդների դեպքում, Ստրիգոլնիկների հերետիկոսությունը, տարածվելով, ճյուղավորվեց ու ներխուժեց բազմաթիվ ասեկոսեների մեջ, այնպես որ 15-րդ դարում տարբեր կարծիքների մարդկանց կոչում էին «Ստրիգոլնիկի» ընդհանուր անունով։ Ոմանք, օրինակ, ամբողջովին չհամաձայնվեցին եկեղեցու հետ, այլ միայն ազատորեն մտածեցին նրա որոշումների մասին, և մետրոպոլիտ Ֆոտիոսը հասկացավ այսինչ ստրիգոլնիկովին, հոգևորներին հրահանգելով նրանցից ընծաներ չվերցնել. իհարկե, մենք այստեղ չենք խոսում դրանց մասին ովքեր ամբողջովին հեռացել են եկեղեցուց, քանի որ այդպիսի մարդիկ այլևս ոչինչ չեն բերի եկեղեցի։ Մյուսները, գայթակղվելով հոգեւորականներ նշանակելու մեթոդով, բաժանվեցին իրենց ժամանակներում գոյություն ունեցող եկեղեցուց, բայց չմերժեցին ուղղափառ եկեղեցու անհրաժեշտությունը և պատրաստ էին միանալ գոյություն ունեցողին, եթե այն չպարունակեր իրենց կարծիքով չարաշահումներ։ Մյուսները մերժում էին վանականությունը. նրանք ասացին, որ վանականները հորինել են իրենց կյանքը, դրանով իսկ հեռացել են ավետարանից և առաքելական ավանդույթներից, և որ հրեշտակը, ով, ինչպես ասում է վանական ավանդույթը, Պախոմիուսին տվել է վանական կերպար՝ սխեման, հրեշտակ չէր, այլ դև, և, հետևաբար, հայտնվեց ոչ թե լույսով, այլ սևով: Իսկ ուրիշներ, պոկվելով եկեղեցուց, հիմնեցին իրենց պաշտամունքը։ Հինգերորդը, չճանաչելով ոչ խորհուրդները, ոչ եկեղեցական կանոնադրություններն ու ավանդույթները, ապավինում էր միայն Սուրբ Գրքին, ինչպես բողոքականները հետագայում արեցին: Վեցերորդը հասավ մաքուր դեիզմի, արդեն մերժեց ավետարանն ու առաքելական գրությունները և երկրպագեց մեկ Հոր՝ Երկնային Աստծուն, վերջապես, ամենածայրահեղները ժխտեցին մահացածների հարությունը և ապագա կյանքը։ Կային նաև այնպիսիք, որոնց Ջոզեֆ Վոլոցկու ուսմունքը անվանում է «Մասալյան հերետիկոսություն». սրանից պարզ է դառնում, որ եղել են նրանք, ովքեր աշխարհի ստեղծումը ճանաչել են որպես չար ոգու գործ:

Մտքերի նման խմորումը տիրում էր տասնհինգերորդ դարում ռուսական հյուսիսում, երբ մինչ Նովգորոդի անկախության անկումը այնտեղ բերվեց ռացիոնալիստական ​​հուդայականության հերետիկոսությունը։ 1470 թվականին արքայազն Միխայիլ Օլելկովիչի հետ Կիևից Նովգորոդ ժամանեց ուսյալ հրեա Սխարիան։ Նովգորոդում այդ ժամանակ ընդհանուր շրջանառվում էր կրոնական խոսակցությունը. բոլոր դասերի մարդիկ՝ թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք, հավաքվում էին ոչ միայն տներում, այլև շուկաներում, խոսում էին հոգևոր թեմաների մասին և հաճախ՝ ցանկանալով քննադատել գոյություն ունեցող ավանդույթն ու հրամանագիրը։ եկեղեցում։ Վեճերի ու ասեկոսեների համընդհանուր քաոսի մեջ ուսյալ հրեային նույնպես հարմար էր սկսել մեկ այլ հերետիկոսական ուսմունք, որը նպատակ ուներ տարածել հրեական հավատքի հիմքերը։ Նա սկզբում գայթակղեց Դենիս անունով մի քահանայի, հետո վերջինս իր մոտ բերեց Ալեքսի անունով մեկ այլ քահանայի, որը ծխական համայնք ուներ Միխայլովսկայա փողոցում։ Նրանք այն ժամանակվա համար մտածված ու կարդացած մարդիկ էին։ Նրանք ընդունեցին հուդայականությունը: Այս քահանաների ընտանիքները հետեւեցին օրինակին։ Տեսնելով, որ քարոզչությունը կարող է հաջող լինել՝ Սխարիան Նովգորոդ հրավիրեց ևս երկու հրեաների՝ Շմոյլա Սկարյավիին և Մովսես Խապուշին։ Դենիսից և Ալեքսիից հետո նոր հերետիկոսությանը դիմեցին Ալեքսիի փեսան՝ Իվան Մաքսիմովը, նրա հայրը՝ քահանա Մաքսիմը, Դենիսի փեսան՝ Վասկա Սուխոյը, Սոֆիայի վարդապետ Գաբրիելը և շատ այլ հոգևոր ու աշխարհիկ մարդիկ։ Նորադարձները ցանկանում էին թլպատվել, բայց նրանց հրեա ուսուցիչները հրամայեցին նրանց գաղտնի պահել հուդայականությունը և հստակ ձևացնել, որ քրիստոնյա են: Իրենց գործն անելով՝ հրեաները անհետացել են առանց հետքի. նրանք հավանաբար լքել են Նովգորոդը։ Երբ Իվան III-ը Նովգորոդում էր, նա քահանաներին Դենիսին և Ալեքսիին տարավ Մոսկվա. որպես գրքի մարդիկ, նրանք շուտով նշանավոր տեղեր զբաղեցրին. Ալեքսիին դարձրին Վերափոխման տաճարի վարդապետ, իսկ Դենիսին՝ հրեշտակապետին: Ոչ ոք չէր կարող նրանց մեջ կասկածել նույնիսկ որևէ անհավատության ստվերում:

Հրեաների քարոզած վարդապետությունը զուտ հրեական հիմքեր ուներ։ Նրանք սովորեցնում էին մերժել Սուրբ Երրորդությունը, Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը և բոլոր եկեղեցական արարողությունները. միայն անհայտ է, թե արդյոք նրանք Թալմուդը փոխանցել են նորադարձներին և արդյոք իրենք պատկանում են Թալմուդի հավատացյալներին, բայց նրանք աստղագուշակություն և կաբալիստական ​​գուշակություն էին սովորեցնում. սա, հավանաբար, նրանք հատկապես գրավել են ձեզ: Բայց հրեաների հեռանալուց հետո նրանց ուսմունքը ռուսական հողում չկարողացավ պահպանվել իր ողջ հնագույն մաքրությամբ: Ռուս հետևորդները դա խառնեցին տարբեր ազատամտածող ասեկոսեների հետ, և այստեղից տեղի ունեցավ մի երևույթ, որը շփոթեցրեց շատ գիտնականների։ Ջոզեֆը՝ Վոլոկոլամսկի առաջնորդը, ով մեզ թողել է հուդայական հերետիկոսության նկարագրությունը, օգտագործում է դրա դեմ այնպիսի դատապարտումներ, որոնք ավելի շուտ ցույց են տալիս սխալներ, որոնք չեն համապատասխանում մաքուր հուդայականությանը և ստիպում են մեզ ընդունել քրիստոնեական աղանդի կամ մաքուր նյութապաշտության երանգներ: Այսպիսով, նա դատապարտում է նրանց մեջ նրանց, ովքեր, հենվելով Հիսուս Քրիստոսի և առաքյալների օրինակի վրա, սկզբունքորեն մերժեցին վանականությունը և մտածեցին իրենց կարծիքը հաստատել Պողոս առաքյալի նույն տեքստերով (օրինակ՝ նամակը Տիմոթեոս IV-ին, 1- 3), որը տասնվեցերորդ դարում արևմտյան բողոքականները սովորաբար ապացուցում էին վանականության ինստիտուտի անհամապատասխանությունը քրիստոնեական ուսմունքի ոգուն։ Հուդայականության հետևորդների համար պարտադիր չէր Պողոսին անդրադառնալ, քանի որ նա որևէ առումով չէր կարող լինել նրանց հեղինակությունը: Հասկանալի է, որ Ջոզեֆ Վոլոտսկին, պայքարելով հուդայականների դեմ, նրանց հետ մեկտեղ հարվածել է իր ժամանակներում գոյություն ունեցող այլ հերետիկոսական կարծիքներին։ Համապատասխանաբար, Գենադին դժգոհեց, որ Նովգորոդում, բացի «հրեական մտածելուց», կան հերետիկոսներ, որոնք կրում են Մարկիոսի (երրորդությունը մերժող), մեսսալյանական, սադուկեցիների (ապագա կյանքը մերժող) հերետիկոսությունները։ Ուղղափառության նախանձախնդիր, այս բոլոր հերետիկոսությունները հավասարապես ատելի էին և արժանի էին ոչնչացման:

Ծանոթանալով իր թեմին և նկատելով, որ այնտեղ հերետիկոսություններ են բույն դրված, Գենադին ակտիվորեն սկսեց փնտրել դրանք: Նրա համար հեշտ չէր։ Հերետիկոսները խորամանկորեն վարվեցին և տարածեցին իրենց կեղծ ուսմունքները՝ օգտվելով բարենպաստ հանգամանքներից, և ուղղափառության մեջ հաստատուն մարդկանց առջև նրանք իրենք էին թվում ոչ միայն ուղղափառ, այլ նաև հերետիկոսությունների կատաղի թշնամիներ և առատաձեռնորեն անեծքներ էին ցրում նրանց վրա. երդվելն ու իրենց ուղղափառությունը հավաստիացնելը նրանց համար մեղք չէր համարվում։ Բայց, ամեն դեպքում, նրանք գայթակղում էին թույլերին և տարվում էին տարբեր արատների մեջ՝ իրենց դեպի իրենց գրավելու համար։ Նրանց հիմնական նպատակն էր իրենց համախոհներին առաջնորդել քահանայական վայրեր, և դա նրանց հաջողվեց։ Ոչ միայն քաղաքներում, այլև գյուղերում երդվյալ հերետիկոսներ կային հոգևորական վայրերում, և նրանք հրապուրում էին հավատքի հարցերում անգրագետ աշխարհականներին, գայթակղում էին նրանց սիրալիր վերաբերմունքով և ամեն տեսակ ինդուլգենցիաներ էին անում, որպեսզի գրավեն իրենց: Եթե ​​որևէ մեկը մեղանչում է և գալիս է ապաշխարելու, այդպիսի քահանան ներում է մեղավորին, չի վախեցնում նրան հավիտենական տանջանքով. ընդհակառակը, մեկ ուրիշը հանգստացրեց ապաշխարողի անհանգիստ խիղճը՝ ասելով, որ հաջորդ աշխարհում ոչինչ չի լինելու։ Հերետիկոսներն իրենց դրսևորեցին որպես խորիմաստ դպիրներ և իմաստուններ. նրանք պարծենում էին, որ ունեն այնպիսի սուրբ գրքեր, որոնք, չնայած ընդհանուր անտեղյակությանը, անծանոթ էին մեծամասնությանը. նրանց համար հեշտ էր նրանցից հատվածներ մեջբերել և կամայական մեկնաբանություններ տալ։ Հասկանալի է, որ նման թշնամիներին բարդ պայքար էր սպասվում, և ոչ շուտ, քան 1487 թվականին Գենադիին հաջողվեց պարզ արահետով անցնել։ Պատահում էր, որ հարբած վիճակում հերետիկոսները սկսեցին զրուցել ու նախատել միմյանց։ Նրանք Գենադիին հայտնել են այդ մասին. նա տեղեկացրեց մետրոպոլիտ Գերոնտիոսին և անցավ որոնումների։ Հանդիպողներից մեկը՝ Նաում քահանան, Գենադիին հայտնեց ամեն ինչ և բերեց սաղմոսներ, որոնք հերետիկոսները երգում էին իրենց գաղտնի ժողովների ժամանակ հրեական ձևով։ Գենադին կասկածյալներին երաշխավորեց մինչև հետաքննության ավարտը և ուղարկեց Մետրոպոլիտին և Մեծ Դքսին իր առաջին հետախուզումը. Նա տեղեկացրեց, որ երեք հերետիկոսներ՝ Գրիգոր և Գերասիմ քահանաները և ծառայող Սամսոնը, ըստ հոգևորականների և աշխարհիկ անձանց վկայության, դատապարտված են, որ գովաբանել են հրեական հավատքը, հայհոյել Աստծո Որդուն և Ամենամաքուր Աստվածածնին և Ս. ամբողջ ուղղափառ հավատքը, և անիծված սրբապատկերների վրա, և չորրորդ, գործավար ագահի դեմ, կա միայն մեկ վկայություն Նաում քահանայի մասին: Մինչդեռ գրավ ստացածներից չորսը փախել են Մոսկվա։ Գենադին դեռ չէր կասկածում, որ հերետիկոսությունն արդեն արմատավորվել է հենց Մոսկվայում, Դենիսն ու Ալեքսին Մոսկվայում գայթակղեցին Մեծ Դքսի սիրելիին, սարկավագ Թեոդոր Կուրիցինին, Սիմոնովսկու վանքի վարդապետ Զոսիմայի, Իստոմայի և Կրիկետի խաչի սարկավագներին և այլ մարդկանց: Այդ անձինք գործել են Մեծ Դքսի և Մետրոպոլիտանի վրա, հավանաբար նրանք նրանց ներկայացնում էին, որ Գենադին ուռճացնում է հարցը, և Նովգորոդի արքեպիսկոպոսը երկար ժամանակ Մոսկվայից ոչ մի պատասխան չէր ստանում։ Սա ստիպեց Գենադիին ջանասիրաբար հրամաններ փնտրել Մեծ Դքսից և Մետրոպոլիտից՝ հերետիկոսներին հալածելու համար: Գենադին աշխատում էր Մոսկվայում գտնվող եպիսկոպոսների միջոցով։ Նա գրեց նախ Սարայի (Սարայ) եպիսկոպոսին (ով կրում էր այս տիտղոսը և մշտապես ապրում էր Մոսկվայում Կրուտիցիում), իսկ հետո՝ Սուզդալի և Պերմի եպիսկոպոսներին. մատնանշեց, որ հերետիկոսներին հանգստացնում են Մոսկվայում, բայց մինչ այդ Նովգորոդում նրանք ավելի համարձակ են դառնում և հայհոյում են սրբավայրը. ագռավներին և ագռավներին փայտե և պղնձե խաչեր են կապում. Գենադիի համառությունը ի վերջո հանգեցրեց նրան, որ Մեծ Դքսը հրամայեց գումարել խորհուրդ, և խորհրդի ժամանակ որոշվեց, որ երեք մեղադրյալները պետք է կոմերցիոն մահապատժի ենթարկվեն Մոսկվայում, այնուհետև ուղարկվեն Գենադի մոտ: ապաշխարություն; եթե նրանք չեն ապաշխարում, ապա ուղարկեք նրանց Նովգորոդի Մեծ Դքսի կառավարիչների մոտ «քաղաքային» մահապատժի համար: Բացի այդ, Գենադիին հանձնարարվել է հետագա հետախուզում կատարել, իսկ նրանց, ովքեր պարզվել են, որ մեղավոր են, դավաճանել նահանգապետերը «քաղաքային» մահապատժի համար: Նույն խուզարկության էր ենթարկվել նաև գրավոր Գրիդյան: Նկատի ունենալով տաճարի այս որոշումը` Գենադին շարունակեց որոնումը (հետաքննությունը), և նրանք, ովքեր ապաշխարեցին և իրենց դեմ խոստովանություն գրեցին, ենթարկվեցին եկեղեցական պատժի, Գենադին հեռացավ. նրանց ազատ՝ արգելելով նրանց միայն եկեղեցի գնալ, և նրանց, ովքեր չապաշխարեցին և շարունակեցին գովաբանել հրեական հավատքը, ուղարկեցին կառավարիչներին իրենց առևտրային կատարման համար: Բայց բոլոր նրանք, ովքեր նրանից առաջ կեղծ ապաշխարություն էին առաջարկում, փախան Մոսկվա և այնտեղ ոչ միայն ազատության մեջ ապրեցին, այլև հերետիկոսություն տարածեցին։ Հոգևորականները, որոնց Գենադին արդեն անկասկած հերետիկոս էր համարում, աստվածային ծառայություններ էին մատուցում Մոսկվայում. Քահանա Դենիսը, որին Իվանը Ալեքսիի հետ տարել է Մոսկվա, հասել է ծայրահեղ լկտիության, և ըստ Գենադիի հաղորդած լուրերի, ծառայության ժամանակ պարել է գահի հետևում և հայհոյել խաչի վրա։ Գենադիին խիստ զայրացրել էր հերետիկոսների անպատժելիությունը, և վերջիններս ամենից շատ ատում էին Նովգորոդի տիրակալին։ Սակայն Գենադիի հատուկ թշնամին սեւ Զախարն էր: Նա նախկինում եղել է Նովգորոդի հողում, Նեմչինով կոչվող վանքում։ Մի անգամ այս վանքի վանականները եկան Գենադի մոտ և հայտնեցին նրան, որ Զախար վանականը իրենց վանք է գայթակղել արքայազն Ֆեոդոր Բելսկուց, որի հետ նրանք ծառայում էին որպես բոյար երեխաներ, և նա արդեն երեք տարի է թույլ չի տալիս նրանց Սուրբ Հաղորդություն ստանալ։ իսկ ինքը չի հաղորդվում : Գենադին Զախարին կանչեց իր մոտ և հարցրեց՝ ճի՞շտ է այն, ինչ ասում են սևամորթները։ «Ես մեղավոր եմ, Վլադիկա», - ասաց Զախարը: Գենադին սկսեց նախատել և խրատել նրան, իսկ Զախարն ասաց. «Ո՞ւմ հետ պետք է հաղորդակցվեմ: — Ինչպե՞ս, իսկ մետրոպոլիտը։ - հարցրեց Գենադին: Զախարը պատասխանեց. «Առաջ մետրոպոլիտները գնում էին Ծարեգրադ պատրիարքի մոտ օծման և փող էին տալիս պատրիարքին, իսկ հիմա մետրոպոլիտները թաքուն խոստումներ են տալիս բոյարներին, իսկ տերերը փող են տալիս մետրոպոլիտին»: Նման ակնարկների համար Գենադին ճանաչեց Զախարին որպես խուզող և աքսորեց նրան Գորնեչնոյի ճգնավոր, բայց դրանից անմիջապես հետո նա նամակ ստացավ Մեծ Դքսից՝ Զախարին պատժելու և նրան իր վանք ազատելու համար։ Գենադին կրկին կանչեց Զախարին և նրանից արձանագրություն վերցրեց, որ նա նախապես կխաղա Սուրբ խորհուրդներից և իր համար կընտրի հոգևոր հայր։ Զախարը, նման ձայնագրություն տալով, գնաց Մոսկվա և ոչ միայն ողջ-առողջ մնաց այնտեղ, այլ շփվեց ազնվական մարդկանց հետ և կարողացավ վնասել հենց Գենադիին։ Նա մեղադրեց նրան հերետիկոսության մեջ և նամակներ ուղարկեց Նովգորոդ և այլ վայրեր, որտեղ նա ամեն կերպ փորձում էր նվաստացնել Նովգորոդի տիրոջը։ Այս Զախարը հավանաբար ազնվական ծագում ունեցող և մեծ կապերով մարդ էր։ Նեմչինովի վանքը, որտեղ նա ապրում էր, հավանաբար նրա սեփականությունն էր, և դա բացատրում է, որ ինքը քահանա չլինելով, հրամայել է վանականներին։

1489-ին մահացավ մետրոպոլիտ Գերոնտիոսը, մի մարդ, անկասկած, ուղղափառ, բայց իր համոզմունքներով, բայց անձնատուր էր հերետիկոսներին. գուցե, ատելով Գենադիին, նա դժկամությամբ էր վերաբերվում վերջինիս կողմից բարձրացված գործին և չէր վստահում այն ​​ամենի արդարությանը։ առաջ քաշեց Նովգորոդի լորդը. Հերետիկոսները Իվան Վասիլևիչի արքունիքում այնքան բարձր ձեռք բերեցին, որ իրենց խնդրանքով նրանք կարող էին մետրոպոլիտենի աթոռը հանձնել այնպիսի անձին, որքան անհրաժեշտ էր: Մահացել է վարդապետ Ալեքսին, որին Իվան Վասիլևիչը Նովգորոդից տարել է Մոսկվա։ Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ նա մատնանշեց Սիմոնովսկի վանքի վարդապետ Զոսիմայի՝ որպես Գերոնտիոսի իրավահաջորդ լինելու ամենաարժանավորին։ Մեծ Դքսը շատ էր սիրում Ալեքսիին և ենթարկվում նրա առաջարկություններին։ 1490 թվականի սեպտեմբերին ընտրություն կատարվեց՝ հոգևոր իշխանություններն ընտրեցին Զոսիմա մետրոպոլիտ՝ իմանալով, որ «ինքնիշխանը» ցանկանում էր դա, ինչպես նրանք անվանում էին Մեծ Դքսին։ Գենադիին տաճար չեն հրավիրել. նա ուզում էր գնալ, բայց Մեծ Դքսը հրամայեց նրան մնալ այնտեղ, որտեղ գտնվում էր. նրանք պահանջեցին միայն գրավոր համաձայնությունը, այսպես կոչված, «անվճար» նամակը։ Գենադին չհակառակվեց Զոսիմայի ընտրությանը, քանի որ դեռ ոչինչ չուներ ասելու նրա դեմ, բայց խիստ վիրավորված էր այն փաստից, որ իրեն թույլ չտվեցին անձամբ ներկա գտնվել ընտրությանը։

Հենց որ Զոսիման նստեց մետրոպոլիտենի սեղանին, նա անմիջապես Գենադիից պահանջեց հավատի խոստովանություն։ Սա նշանակում էր, որ Գենադիին կասկածում էին անհավատարմության մեջ։ Գենադին պարզ տեսավ, որ նրանք ջոկում են իրեն, որ թշնամիները դավադրություն են կազմակերպում իր դեմ. այս թշնամիները հերետիկոսներ էին, և նա նրանցից գլխավորը համարեց Զախարին, և Նովգորոդի տիրակալը մեծացրեց իր խանդը նրանց նկատմամբ: Գենադին Զոսիմային խոստովանություն չուղարկեց՝ բացատրելով, որ նա դա արդեն տվել է, ըստ սովորության, երբ նշանակվել է հիերարխիկ կոչում, և իր հերթին շտապ պահանջել է անհապաղ ձեռնարկել հերետիկոսների ամենախիստ խուզարկությունը և նրանց մահապատժի ենթարկել։ առանց ողորմության. Գենադին հիշեցրեց մետրոպոլիտին, որ ինքը պարտավոր էր Մեծ Դքսի առաջ պնդել հերետիկոսների հալածանքների մասին. նա մաքրեց իր երկիրը։ Գենադին մատնանշեց սուվերենի գործավարին և Թեոդոր Կուրիցինի սիրելիին՝ որպես բոլոր չարիքների արմատը. Գենադին դրանով չսահմանափակվեց. նա համարձակորեն դատապարտեց Մեծ Դքսի հրամանները եկեղեցու վերաբերյալ: Մոսկվայի վերակառուցման հետ կապված քանդված եկեղեցիները ապամոնտաժվեցին և տեղափոխվեցին այլ վայրեր. մահացածների ոսկորները տեղափոխվել են Դորոգոմիլովո, իսկ եկեղեցու ցանկապատի տեղում այգի են հիմնել, որը ծառայել է թաղման համար։ Գենադին այս արարքն անվանեց «զեմստվոյի դժբախտություն» և «պետության չարություն» և հայտնեց իր պատճառաբանությունը, որը շատ հետաքրքիր էր որպես այն ժամանակվա մտածելակերպի օրինակ։ «Մահացածների ոսկորները, - գրում է Գենադին, - հանվում են, բայց մարմինները մնում են նույն տեղում՝ փլուզվելով, և նրանց վրա այգի է տնկվում, և Մովսեսը Երկրորդ Օրենքում չի հրամայել տնկել այգիներ և ծառեր. Տեր Աստծո ակնարկի մոտ: Սա այն պատճառով է, որ դա կլինի մեռելների հարությունը, չի հրամայված տեղափոխել մեռելներին իրենց տեղից, բացի այն մեծ սրբերից, որոնց Աստված փառավորել է հրաշքներով. անասուններ: - պահանջեց Զոսիման: Գենադին համաձայնեց Կոլոմնայի տիրակալի նշանակմանը, բայց նրան չասաց, թե ով է լինելու այս տիրակալի անունը: Գենադին կռահեց, որ նրանք կարող են այստեղ դնել այնպիսի մարդու, ով կսկսի հաշտվել հերետիկոսների հետ, և կտրականապես հրաժարվեց: «Առանց հերետիկոսի գործերը տնօրինելու,- գրել է նա, անհնար է տիրակալ դնել. մեզ համար չէ, որ մեկ այլ երկրից գերիշխանություն ձեռք բերենք, այլ մեր տեղացիներին պետք է փնտրել, և նրանք, ովքեր ծառայել են հերետիկոսների կամ հերետիկոսների հետ: նրանց հետ հաղորդակցության մեջ էին, ում համար զանազան ապաշխարություններ են նշանակում՝ վտարումը, և ում է ժայթքումը մինչև վերջ։

Գենադիի համառ պահանջները՝ ուղղված մետրոպոլիտին, կարող էին անտեսվել, քանի որ նույնիսկ դրանից առաջ Գենադին արդեն մեկ անգամ չէ, որ գրել էր Մոսկվա, ուղարկել տարբեր պախարակումներ և ապացույցներ հերետիկոսների դեմ, բայց Մոսկվայում նրանց թույլ չտվեցին. ակնհայտորեն, մարդիկ, ովքեր պատկանում էին. հերետիկոսությունը և ինքնիշխանին մերձավորները Գենադիին ներկայացնում էին որպես անհեթեթ, անհանգիստ անձնավորության: Բայց Գենադին, պաշտպանելով Ուղղափառությունը, անմիջապես պաշտպանեց իրեն թշնամիների կողմից իր դեմ իրականացված խարխլումից: Մետրոպոլիտին ուղղված նամակից հետո նա պայթեց մի ուղերձով, որն ուղղված էր ռուս եպիսկոպոսներին՝ Ռոստով, Սուզդալ, Տվեր և Պերմ; նա բոլորին հորդորեց չհամաձայնել Կոլոմնայի եպիսկոպոսի նշանակմանը, պահանջել անհապաղ խորհրդի գումարում և հերետիկոսների դատավարություն և, առավել ևս, ամենադաժան դատավարություն։ Ըստ Գենադիի, ժամանակակից հերետիկոսները պետք է ավելի խիստ պատժվեին, քան նրանք պատժվեցին տաճարներում նախկին հերետիկոսներին հայհոյելով: «Մարդը պաշտպանված է ակնհայտ հերետիկոսից,- գրում է նա,- բայց ինչպե՞ս կարելի է պաշտպանվել այս հերետիկոսներից, եթե նրանք կոչվում են քրիստոնյա: Նրանք ողջամիտ մարդուն չեն երևա, այլ պարզապես հիմարին կուտեն»: Գենադին իր ընկերներին խորհուրդ տվեց եպիսկոպոսներին ոչ մի դեպքում թույլ չտալ հավատքի մասին բանավեճեր գալիք խորհրդում: «Մեր ժողովուրդը պարզ է,- գրում է նա,- սովորական գրքերից խոսել չգիտի, ուստի ավելի լավ է հավատքի մասին ոչ մի խոսք չասել, միայն տաճար ստեղծել, որպեսզի հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկեն, այրեն, կախեն: Նրանք՝ հերետիկոսները, վերցրին այն, ինչ ունեի, ապաշխարություն և ապաշխարություն, և հետո նրանք փախան. պետք է դաժան տանջանքների ենթարկվեն, որպեսզի պարզեն, թե ում են խաբել, որպեսզի արմատախիլ անեն նրանց, և իրենց արդյունաբերությունը չհեռանա։ Ենթադրվում էր, որ հերետիկոսների ապացույցը Գենադիի կողմից խոշտանգումների տակ վերցրած ցուցմունքներն էին նրանցից, ովքեր նախկինում նրան ուղարկել էին Մոսկվայից։ Նա այս ցուցմունքներն արդեն ուղարկել է Մոսկվա, բայց նրանք չեն հավատացել, ասել են, որ տանջանքով են ստիպել. և Գենադին դառնորեն բողոքեց եպիսկոպոսներին այս անվստահության համար։ «Հարցաքննության ժամանակ, - գրել է նա, - ես էի սուրբը, մեծ դուքսի երկու տղաները և իմ բոյարը, և բացի այդ, մի քանի բոյար երեխաներ, վանահայրեր և քահանաներ, բայց նրանք չեն հավատում դրան, և նույնիսկ ինձ վրա ստով ասում են, որ ես տանջել եմ Սամսոնոկին, ես չէի, որ տանջեցի նրան, այլ բոյար մեծ դքսի որդին, իմ պահակները միայն կանգնեցին այնտեղ, որպեսզի որևէ մեկը չկատարի խոստումը: Սամսոնկոն հայտարարեց, թե ինչպես է նա եղել: Ֆյոդոր Կուրիցին, ինչպես էր վարդապետ Ալեքսին եկել նրա մոտ, այո Իստոմա, այո Կրիկետ, այո Իվաշկա Չերնին, ով գրքեր է գրում և երդվում ուղղափառությանը: Ինչպե՞ս կիմանար այդ խելամիտ Սամսոնկոն, թե ինչ է կատարվում Կուրիցինում, եթե նա չգնար Կուրիցին: Ուրեմն նա գիտի, որ հունգարուհի Մարտինկան ապրում է Կուրիցինի հետ, որ նրա հետ եկել է Ուգրիայից. ինչպե՞ս Սամսոնկոն դա իմանար, եթե նա չմտներ Կուրիցինի տուն: «Գենադին հորդորեց եպիսկոպոսներին փորձել, որպեսզի Մեծ Դքսը, անշուշտ, մարդ ուղարկի Նովգորոդի արքեպիսկոպոսին, և հորդորեց նրանց առանց նրա որևէ գործ չսկսել։

Սամսոնկի և այլոց վկայություններում կային խոստովանություններ, որ հերետիկոսները հայհոյում էին Քրիստոսին, Ամենասուրբ Աստվածածնին և բոլոր Սրբերին, անիծում էին սրբապատկերներ և այլ սրբություններ: Ինքը՝ Սամսոնկոն, խոստովանել է, որ ինքն ու Նաում քահանան բաժանել են սուրբ սրբապատկերները, իսկ Նաումը, անցնելով Աստվածամոր սրբապատկերի կողքով, նրան թզ է ցույց տվել։ Մեկ այլ հերետիկոս՝ Ալեքսեյ Կոստևը, մատուռից հանելով Վերափոխման պատկերակը, այն գցեց գետնին և սկսեց վատ ջուր լցնել դրա վրա։ Երրորդը՝ Յուրկան, սրբապատկերը գցեց լոգարանի մեջ։ Մյուսները քնում էին սրբապատկերների վրա, մյուսները լողանում էին դրանց վրա: Մակար դիակը, ով պահքի ժամանակ միս էր ուտում, թքեց սրբապատկերի վրա, իսկ Սամսոնկոն խաչեր կտրեց պրոֆորայից և նետեց կատուների ու շների մոտ և այլն։

Գենադիի ուղերձն անմիջապես ազդեցություն ունեցավ։ Զոսիման չցանկացավ ժողով գումարել, բայց չկարողացավ դիմադրել եպիսկոպոսների և հոգևորականների մեծամասնության ընդհանուր պահանջին, որոնք միաձայն ձգտում էին հերետիկոսների դատին։ Մայր տաճարը բացվել է հոկտեմբերի 17-ին։ Գենադիին նորից չհրավիրեցին, և եպիսկոպոսները որոշեցին գործի անցնել առանց Գենադիի, թեև նա խնդրեց նրանց փորձել վստահ լինել, որ ինքը հրավիրված է խորհրդի: Բացի եպիսկոպոսներից, կային մի քանի վանական վանահայրեր, քահանաներ և երեցներ, և նրանց մեջ երբեմնի հայտնի Նիլ Սորսկին: Ցավոք, այս խորհրդի գործերի ընթացքի մասին մանրամասն լուրեր մեզ չհասան. մենք գիտենք միայն նրա դատավճիռը. Գենադիի ուղարկած ցուցմունքների և Մոսկվայում հավաքված որոշ վկայությունների հիման վրա խորհուրդը մեղադրել է Նովգորոդի վարդապետ Գաբրիելին, քահանաներին՝ Դենիս, Մաքսիմ (Իվանովսկի), Վասիլի (Պոկրովսկի), Մակար սարկավագ, փեսա Դենիսով Վասյուկ, վանական։ Զախարը և գործավարներ Գրիդյան և Սամսոնը, քանի որ նրանք չէին երկրպագում սրբապատկերներին, նրանք անիծում էին նրանց՝ կուռքերի հետ միասին դրանք անվանելով մարդկային ձեռքի գործեր՝ ճանաչելով Քրիստոսի մարմինն ու արյունը որպես պարզ հաց և գինի ջրով: Մենք չգիտենք, թե արդյոք նրանք միաժամանակ դատապարտվել են բացահայտ «հրեականության» համար։ Հերետիկոսները համառորեն հերքում էին մեղադրանքները, իսկ ինչի համար չէր կարելի հերքել, նրանք զղջացին և ներողություն խնդրեցին: Մայր տաճարը նրանց զրկել է հոգեւոր արժանապատվությունից, հայհոյել ու դատապարտել ազատազրկման։ Նրանցից ոմանք - հստակ հայտնի չէ, թե ովքեր էին, բայց հավանաբար նրանք, ովքեր Նովգորոդից էին, ուղարկվեցին Գենադի մոտ Նովգորոդում: Արքեպիսկոպոսը հրամայեց նրանց դիմավորել քաղաքից 40 մղոն հեռավորության վրա, հագցնել ներսից շրջված շորերը, երես առ պոչ դնել բեռնակիր ձիերի վրա, կեչու կեղևի սաղավարտներով՝ ցախկապիկներով, ծղոտե թագերով՝ մակագրությամբ՝ սա սատանայական բանակը։ Այս տեսքով նրանք բերվեցին քաղաք։ Ձեռքերը կապած նստած էին դեպի արևմուտք, Իոսիֆ Վոլոցկու խոսքերով, նայում էին այն ուղղությամբ, որտեղ իրենց սպասում էր հավերժական բոցը։ Վլադիկան հրամայեց ժողովրդին թքել նրանց վրա, հայհոյել նրանց վրա և բղավել. ահա Աստծո թշնամիները, քրիստոնյա հայհոյողներ: Նման արարողությունից հետո նրանց գլխին վառել են կեչու կեղևի սաղավարտներ։ Ջոզեֆի խոսքերով՝ Դենիսը շուտով մահացավ՝ մահից մեկ ամիս առաջ կորցնելով խելքը։ Նման ճակատագիր է արժանացել Զախարին։

Բայց շատ քիչ բան արվեց հերետիկոսական ոգին արմատախիլ անելու համար: Մեր կողմից մատնանշված անձանց համախոհական դատապարտությունը հասավ ոչ թե հրեական կամ որևէ կոնկրետ հերետիկոսության, այլ եկեղեցուն հակասող գործողությունների և արտահայտությունների համար, որոնք հավասարապես կարող էին լինել զանազան սխալների և նույնիսկ պարզապես կյանքն ու հարբեցողության արդյունք: Կարևոր հերետիկոսները մնացին առանց հալածանքների և ապրեցին Մոսկվայում՝ վայելելով իշխանությունների հովանավորությունը։ Այդպիսիք էին Ֆյոդոր Կուրիցինը, նրա եղբայր Վոլկը, Կրիկետը, Սեմյոն Կլենովը, Մաքսիմովը և այլք։ Իվան Մաքսիմովը հնարավորություն գտավ մեծ դքսի հարսին՝ այրի Ելենային, հրապուրելու հերետիկոսության մեջ։ Ամեն տեսակի անհավատության տարածմանը և, հետևաբար, բոլոր տեսակի հերետիկոսական մեկնաբանություններին նպաստեց այն փաստը, որ այդ ժամանակ ավարտվեց աշխարհի ստեղծման օրվանից հաշվված յոթերորդ հազար տարին: Երկար ժամանակ ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև Ուղղափառ Արևելքում կար այն համոզմունքը, որ աշխարհը պետք է գոյություն ունենա ընդամենը 7000 տարի: Այս համոզմունքը չափազանց հնագույն է և գալիս է քրիստոնեության առաջին դարերից. վաղ եկեղեցու հայրերից մեկը՝ Իրենեոսը, 2-րդ դարի վերջում գրել է, որ քանի օրում է ստեղծվել աշխարհը, այդքան հազարավոր տարիներ անց նրա վերջը կլինի։ հետևել. այդ ժամանակից ի վեր այս կարծիքը կրկնվել է շատերի կողմից և ներս տարբեր տեսակներ. Համաձայն այս կարծիքի՝ Զատիկը, որն առաջնորդվում էր անցողիկ տոներով, կազմվում էր 7000 տարի, և ռուսները մոտեցան այն մտքին, որ Զատիկի վերջը համահունչ կլինի աշխարհի վերջին։ Բայց Պասխալիան վերջանում էր, աշխարհի վերջը չեկավ, և պետք էր հետագա Պասքալիան գրել։ Մետրոպոլիտ Զոսիման ուրվագծեց Պասկալիան միայն հաջորդ քսան տարիների համար, բայց միևնույն ժամանակ հանձնարարեց Գենադիին, ով այդ նպատակով եկել էր Մոսկվա, կազմել իր պասխալիան, որպեսզի մեկի և մյուսի միջև համաձայնությունը ծառայի որպես ճշմարտության չափ: Գենադին յոթանասուն տարի գրել է պասխալիա: Պարզվեց, որ բառ առ բառ նման էր այն տարիներին, երբ Զոսիման կազմեց պասխալիան, իսկ Գենադիևի պասխալիան ուղարկվեց ամբողջ Ռուսաստանում՝ նախաբանով, որը բացատրում էր պասխալիան կազմելու գործընթացը և իրականացնում էր այն միտքը, որ անհնար է մարդ՝ իմանալու աշխարհի վերջի ժամանակը: «Մենք սա գրել ենք սովորական մարդկանց համար, ասում է Գենադին, ովքեր մտածում են աշխարհի վերջի մասին. Նրանից չպետք է վախենալ, այլ պետք է ակնկալել Քրիստոսի գալուստը ցանկացած պահի, քանի որ ոչ ոք դա չգիտի, ինչպես հաստատված է: Երբ յոթերորդ հազարը դուրս եկավ, և սովորական Զատիկն ավարտվեց, իսկ հետո մեկ ուրիշը գրեց. վախ, վիշտ կլինի, ինչպես Քրիստոսի խաչելության ժամանակ. Այստեղ Անցած տարի, մահը կհայտնվի, մենք սպասում ենք Քրիստոսի համընդհանուր գալուստին; և անհանգստություն կար ոչ միայն պարզ, այլև ոչ հասարակների մեջ, և շատերին տարավ կասկածը: Այսպիսով, մենք գրել ենք սա, որպեսզի շրջանցենք ժամանակները, դնենք արևի և լուսնի շրջանակները և «թվի ձեռքերը». ինչով կարելի է իմանալ լուսնային ընթացքը, Զատիկը, մսեղենը և բոլոր տոները: .

Սակայն պասխալիայի կազմումը հերետիկոսներին չզրկեց յոթ հազար տարվա արդյունքն իրենց նպատակների համար օգտագործելու հնարավորությունից։ «Ինչպե՞ս, - ասացին նրանք, - առաքյալները գրեցին, որ Քրիստոսը ծնվել է վերջին ամռանը, և այժմ Քրիստոսի Ծննդից անցել է 1500 տարի, բայց աշխարհը վերջ չունի, հետևաբար, առաքյալները սուտ են գրել: Նրանք ասացին, որ Քրիստոսը շուտով կգա, բայց նա չկար: Եփրեմ Ասորիը վաղուց գրել է. մարգարեություններն ու գրությունները մեռել են, և սպասելու ոչինչ չի մնացել, բացի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալուստից։ Բայց արդեն 1100 տարի է անցել այն ժամանակից, երբ Եփրեմ Ասորին գրել է, և դեռևս չկա երկրորդ գալուստ»: Այսպիսի դիտողությունները ուղղափառների մոտ առաջացրին դրանք հերքելու և թե՛ Սուրբ Գրքի, թե՛ սուրբ հայրերի բացատրությունների մեջ մտնելու անհրաժեշտությունը։ Գենադին հերքեց այդ խոսքերը, որոնք այդ ժամանակ շրջանառվում էին ժողովրդի մեջ և, բացի եկեղեցու կողմից ճանաչված գրքերից, նա նույնիսկ անդրադարձավ ապոկրիֆային կամ հրաժարված ստեղծագործություններին, որոնք այն ժամանակ մեծ շրջանառության մեջ էին գտնվում հոգևորների շրջանում, որոնք ոչ միշտ էին կարողանում տարբերել դրանք կանոնականներից. Կրոնական դատողությունների հանդեպ կիրքն ավելի ու ավելի էր սրվում։ Մյուսները, առանց մարդկանց հրապուրելու հուդայականության կամ որևէ այլ հատուկ հերետիկոսության մեջ, մարդկանց մեջ միայն հավատքի մեջ կասկած առաջացրին. յուրովի մեկնաբանեցին Սուրբ Գրքի վայրերը և սուրբ հայրերի գրվածքները և ասացին, որ աստղերի ընթացքը դիտելու և նրանց կողմից մարդու ճակատագիրը գուշակելու արվեստում կարելի է ավելի շատ իմաստություն գտնել, քան ճանաչված գրվածքներում: եկեղեցի, որոնք պարզվում են, որ կեղծ են, քանի որ վերջին աշխարհի և Քրիստոսի երկրորդ գալուստի մասին նրանց մարգարեությունները չիրականացան: Մետրոպոլիտ Զոսիման ակնհայտորեն ցույց տվեց այն տեսքը, որ նա պաշտպանում է ուղղափառությունը, բայց իրականում նա հենարան էր հերետիկոսների համար:

Նա շատակերության, հարբեցողության, ամեն տեսակի զգայական հաճույքների նվիրված մարդ էր, հետևաբար՝ հակված անհավատության և նյութապաշտության։ Այն պահերին, երբ գինին նրան անկեղծացնում էր, նա արտահայտում էր ամենագայթակղիչ կարծիքները. որ Քրիստոսն ինքն իրեն Աստված է անվանել, որ ավետարանը, առաքելական ու եկեղեցական կանոնադրություններն ու ավանդույթները բոլորն անհեթեթություն են. Սրբապատկերներն ու խաչերը նման են բլոկների: «Ի՞նչ է երկնքի արքայությունը, ո՞րն է երկրորդ գալուստը, ի՞նչ է մեռելների հարությունը»,- ասաց նա։ Նա նույնպես դասվում էր հուդայականության հետևորդների շարքում, բայց դա հազիվ թե ճիշտ լիներ. ապագա կյանքի ժխտումը հակասում էր ընդհանուր ընդունված հրեական համոզմունքներին, և թվում է, որ Զոսիման ոչ մի հերետիկոսության չէր պատկանում, այլ պարզապես ոչ մի բանի չէր հավատում, քանի որ նա հոգ չէր տանում զգայական հաճույքների մասին։ Սրանից նա պատրաստ էր մատների միջով նայել ցանկացած հերետիկոսություն և ասում էր. չի կարելի պատժել հերետիկոսներին և փնտրել նրանց։ Նույն ոգով խոսում էին ոչ միայն հերետիկոսներն իրենք, այլ նաև ուղղափառները՝ բարի բնությունից դրդված. Չի կարելի ատել և դատապարտել որևէ մեկին, ոչ անհավատին, ոչ հերետիկոսին, և առավել եւս՝ չսպանել նրանց. ոչ վանականներ և ոչ հասարակ մարդիկ, ավելին, միայն հերետիկոսն ու հավատուրացը, ով ինքն է խոստովանել իր հերետիկոսությունն ու ուրացությունը և փնտրել, թե ինչ-որ մեկի մեջ կա՞ հերետիկոսություն, և մարդուն դավաճանել, որ դրա համար տանջեն, չպետք է: Նման փաստարկներն ուղղված էին իրազեկողների և լրտեսների դեմ. թեև հերետիկոսներին դատելու իրավունքը չխլվեց գերագույն աշխարհիկ իշխանությունից, սակայն նրանց գտնելու և աշխարհիկ դատարան բերելու հնարավորությունը խլվեց, եթե նրանք իրենք ուշադիր լինեին: Այդ ժամանակ ուղղափառության խիստ հետևորդները զինվում էին այսինչ կարծիքների դեմ, և նրանցից գլխավորն անխոնջ Գենադին էր։ Ընդհակառակը, նա պնդում էր, որ ոչ միայն անհրաժեշտ է բոլոր հնարավոր միջոցներով փնտրել հերետիկոսներին, այլև նույնիսկ չհավատալ նրանց ապաշխարությանը, երբ այն ակամա բերված է հերետիկոսության համար դատապարտվածների կողմից: Գենադին պահանջել է նրանց այրել և կախել։ Հետո միտքը զբաղեցրեց այն հարցը, թե ինչպես վարվել հերետիկոսների հետ։ Գենադին նրան մեծ նշանակություն էր տալիս և հակառակորդներին հակազդելու համար Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայր Ջոզեֆում հայտնվեց որպես ակտիվ և եռանդուն ընկեր։ Նա Վոլոկոլամսկի մերձակայքում գտնվող կալվածատիրոջ որդին էր՝ Սանինա մականունով և սերում էր ծայրահեղ բարեպաշտ ընտանիքից։ Նրա պապն ու տատիկը, հայրն ու մայրն իրենց կյանքն ավարտեցին վանականության մեջ։ Նրա եղբայրները բոլորը վանականներ էին, իսկ երկուսը՝ եպիսկոպոսներ։ Ինքը՝ Ջոզեֆը, իր պատանեկության տարիներին Բորովսկի վանքում արժանացել է նշանավոր և իր սուրբ կյանքի համար հարգված հեգումեն Պաֆնուտիի կողմից, իսկ ավելի ուշ՝ վերջինիս կենդանության օրոք, դարձել է նրա իրավահաջորդը։ Նա ցանկանում էր ծայրահեղ խստություն սահմանել վանքում, բայց բոլոր եղբայրներին զինեց իր դեմ, և այդ պատճառով նա հեռացավ Բորովսկից, մոտ մեկ տարի թափառեց տարբեր վանքերով և վերջապես հիմնեց իր սեփական վանքը հայրենիքում՝ Վոլոկոլամսկի մոտ։ Մեծ Դքսը անձամբ ճանաչում և հարգում էր նրան իր խստապահանջ ծոմապահության և այն ժամանակվա իր արտասովոր ուսման համար։ Գենադին հանդիպեց Ջոզեֆին, ով նրան դեռ նախկինում էր ճանաչում և իր գյուղը Մեչևսկոյե նվիրեց Վոլոկոլամսկի վանքին:

Զոսիման երկար ժամանակ չկարողացավ թաքնվել։ Բարեպաշտության նախանձախնդիրները շուտով հասկացան նրան, գայթակղվեցին նրա վարքագծով, նրա երկիմաստ չարաճճիություններով, որոնց մասին լուրերը շեղվեցին մարդկանց մեջ և սկսեցին դատապարտել նրան: Մետրոպոլիտենը, որը նախկինում ողորմություն էր քարոզում բոլորին, այժմ ինքը սկսեց բողոքել Մեծ Դքսին իր թշնամիների մասին, և Մեծ Դքսը ոմանց բանտարկեց. բայց 1493-ին Ջոզեֆ Վոլոցկին համարձակորեն և վճռականորեն ոտքի կանգնեց Զոսիմայի դեմ ՝ ամենախիստ ձևով նամակ գրելով Սուզդալ Նիֆոնտի եպիսկոպոսին ՝ հորդորելով նրան իր բոլոր ընկերների, ռուս հիերարխների հետ պաշտպանել ուղղափառ հավատքը հավատուրաց մետրոպոլիտի դեմ: «IN մեծ եկեղեցի Ամենամաքուր Աստվածածինը, Սուրբ Պետրոսի և Ալեքսիսի գահին, - գրել է նա, - նստած է հովվական հագուստով գարշելի, չար գայլ, Հուդա դավաճան, դևերի հաղորդակից, չարագործ, որը չի եղել հին հերետիկոսների մեջ և «Այնուհետև, պատկերելով մետրոպոլիտի այլասերված պահվածքը և անդրադառնալով իր մերձավորների շրջապատում նրա ունեցած գայթակղիչ ելույթներին, Ջոզեֆը հորդորեց ռուս բոլոր հիերարխներին տապալել հավատուրացին և փրկել եկեղեցին. «Եթե այս երկրորդ Հուդան. արմատախիլ չէ,- գրում է նա,- այնուհետև կամաց-կամաց ուրացությունը կհաստատվի և կտիրանա բոլոր մարդկանց: Որպես ուսուցչի աշակերտ, որպես ինքնիշխանի ծառա, ես խնդրում եմ ձեզ. հրահանգեք ողջ ուղղափառ քրիստոնեությանը, որպեսզի նրանք չգան այս ստոր հավատուրացին օրհնության համար, չուտեն և չխմեն նրա հետ: «Այս ուղերձը, հավանաբար, գրված է. Գենադիի հետ միասին, իր ազդեցությունն ունեցավ: 1494 թվականին մետրոպոլիտը, տեսնելով, որ ամբողջ եկեղեցին զինվում է իր դեմ, կամավոր հրաժարվեց մետրոպոլիայից, հրապարակավ իր օմոֆորը դրեց Վերափոխման տաճարի գահին, հայտարարեց, որ թուլության պատճառով չի կարող լինել. մետրոպոլիտ և նահանջեց նախ Սիմոնով, այնուհետև Երրորդության վանք: Մեծ Դքսը չհալածեց նրան, գուցե այն պատճառով, որ նրան համարում էր միայն հարբեցող, բայց հավատքի համար անվնաս մարդ եկեղեցական գործերի կառավարումից հեռացնելուց հետո: Հաջորդ տարի ոչ շուտ, հաջորդ տարվա սեպտեմբերին, ընտրվեց նոր մետրոպոլիտ Սիմոնը, Երրորդություն-Սերգիուս վանքի նախկին առաջնորդը: Գենադին այս անգամ չմասնակցեց նոր մետրոպոլիտի տեղադրմանը: Հարկ է նշել, թե ինչպես Մեծ Դքսն իրեն պահեց այս դեպքում. նախորդ իրադարձությունները ցույց տվեցին նրան, որ եկեղեցին, որն այդքան մեծապես նպաստում էր գերագույն աշխարհիկ իշխանության ամրապնդմանը, ի վիճակի էր, սակայն, հռչակել իրենց անկախությունը այս ուժից: Այս միտքն արդեն ծանրանում էր Իվանի վրա, և նրան մոտիկ հերետիկոսները պետք է օգտվեին դրանից՝ շեղելով նրան ազատամիտների չափազանց նախանձախնդիր հալածանքներից։ Իվանը մասամբ գոհ էր. հոգևորականների հանդեպ սառնությունը, որը տարածվում էր ժողովրդի մեջ, կարող էր նպաստել Իվանի արտաքին տեսքին։ Նախ, նա դրա մեջ տեսնում էր իր իշխանությունը եկեղեցու ներկայացուցիչների ցանկացած հակազդեցությունից վեր դասելու միջոց. երկրորդ՝ ժամանակի ընթացքում իրականացնելու իր գաղտնի ցանկությունը՝ տիրանալու եկեղեցական գույքին, ցանկություն, որը նա վաղուց ցույց էր տվել իր գործողություններով՝ խլելով Նովգորոդի տիրակալից և Նովգորոդի վանքերից նրանց ունեցվածքի զգալի մասը. Նախկինում նա վերջերս արգելեց Գենադիին ձեռք բերել նոր հողատարածքներ։ Որպեսզի ռուսներին ընտելացնեն եկեղեցու վրա ինքնիշխանի գերակայության գաղափարին, Սիմոնի մետրոպոլիտ կոչվելուց հետո, Իվանը Վերափոխման տաճարում հրապարակավ վերցրեց նոր մետրոպոլիտի ձեռքը և «հանձնեց նրան եպիսկոպոսներին»՝ նկատի ունենալով. որ ինքնիշխանի թույլտվությունը եկեղեցուն տալիս է առաջնորդանիստ. Նույն բանը կրկնվեց օծման ժամանակ. ինքնիշխանը բարձրաձայն «հրամայեց» մետրոպոլիտին «ընդունել հովվի էստաֆետը և բարձրանալ ավագանի»: Մետրոպոլիտի նշանակումը և դրանով իսկ բոլոր հոգևոր իշխանությունների նշանակումը բխում է ինքնիշխանի կամքից:

Իվան Վասիլևիչի նման տրամադրությամբ հերետիկոսներին հարմար էր ընդօրինակել նրան և օգտվել նրա հովանավորությունից՝ վստահեցնելով, որ հերետիկոսության բոլոր մեղադրանքները ոչ այլ ինչ են, քան հոգևոր մոլեռանդության արդյունք։ Իվան Վասիլևիչը վաղուց չէր սիրում Գենադիին. Նա հարգում էր Իոսիֆ Վոլոտսկուն, բայց երբ վերջինս սկսեց անհանգստացնել նրան հերետիկոսներին գտնելու և դատելու խնդրանքներով, ինքնիշխանը հրամայեց նրան լռել։ Հերետիկոսական ուղղությունը հատկապես ամրապնդվեց, երբ ինքնիշխանը զովացավ իր որդի Վասիլի նկատմամբ և բարեհաճություն ցուցաբերեց իր հարսի և նրա որդու նկատմամբ: Այդ ժամանակ Կուրիցինը եղբոր՝ Վոլկի հետ միասին, ի հեճուկս ատելի Գենադիի, աղաչեց ինքնիշխանին, որ իր համախոհ Կասիանին ուղարկի Յուրիևսկի Նովգորոդի վանք՝ որպես վարդապետ։ Նովգորոդում, Գենադիի շնորհիվ, հերետիկոսությունները լիովին լռեցին. այժմ, Կասիանի ժամանումից հետո, Յուրիևի վանքը դարձավ եկեղեցու բոլոր տեսակի հավատուրացների կենտրոնը: Եղել են հերետիկոսական կոնֆերանսներ և սրբապղծություններ, և Գենադին չի կարողացել հետապնդել դրանք: Մոսկվայի հերետիկոսները, և նրանց հետ Պատրիկեևի տղաները, հավանեցին Ելենային և նրա որդուն, դրդեցին Մեծ դքսին յուրացնել եկեղեցական ունեցվածքը իր համար, ինչը շատ դուր եկավ Իվան Վասիլևիչին, և ինքնիշխանը սկսեց Նովգորոդի տիրակալի կալվածքները. Գենադիից խլել է արքեպիսկոպոսի հողերի մի մասը և տվել նրանց բոյար երեխաներին։

Մինչդեռ Գենադին, անխոնջ պատերազմ մղելով հերետիկոսների դեմ, առաջինն էր, որ հասկացավ, որ ուղղափառությունը չի կարող պայքարել հերետիկոսությունների դեմ միայն այն բռնության միջոցներով, որոնք մինչ այժմ կիրառվել են։ Հերետիկոսության մեջ ուղղափառությունը թողեց այն, ինչը մտավոր զարգացման առումով ավելի բարձր էր ընդհանուր մակարդակ; հերետիկոսները բոլորն էլ կարդացած և գրքասեր մարդիկ էին: Հոգեւորականների մեջ տիրում էր խորը տգիտություն։ Հերետիկոսի և ուղղափառի միջև ցանկացած ազատ վեճի դեպքում առաջինը միշտ կարող էր հաղթել: Գենադին դա հասկացավ և պահանջեց դպրոցներ հիմնել։ Մի քանի անգամ նա ճակատով ծեծեց Մեծ Դքսին և խնդրեց մետրոպոլիտ Սիմոնին միջնորդել: Մետրոպոլիտենին ուղղված իր հետաքրքրասեր նամակում Գենադին ուրվագծել է այն ժամանակվա հոգևորականության լուսավորության վիճակը: «Այստեղ,- գրում է նա,- ինձ մոտ մի գյուղացու կբերեն նախաձեռնության, ես նրան առաքյալ կտամ կարդալու, բայց նա նույնիսկ չի կարող քայլել, ես նրան օրհներգ կտամ, նա էլ դժվար թե այստեղ թափառի, ես կքշեմ. հեռացիր նրանից, և ինձնից բողոքում են դրա համար: Երկիրը, ասում են, այսպիսին է, մենք չենք կարող գրել-կարդալու մարդ գտնել. ով կարող էր ընտրվել քահանայության համար, լիտանիաներ, բայց նա չի կարող հավատարիմ մնալ բառին: Դուք նրան ասում եք սա, իսկ նա ձեզ այլ բան է ասում: Ես նրան պատվիրում եմ սովորել այբուբենը, բայց նա քիչ է սովորում այբուբենից, բայց հարցնում է. հեռանալ: Նրանք չեն ուզում սովորել այբուբենը, իսկ մյուսները սովորում են, բայց ոչ եռանդից », և ամեն ինչ երկար է շարունակվում: Նրանք ինձ նախատում են իրենց անփութության համար, բայց իմ ուժը չկա: Ուստի ես հարվածում եմ Ինքնիշխան իմ ճակատով, որ հրամայեց կազմակերպել դպրոցը, որպեսզի իր մտքով և որոտով և ձեր օրհնությամբ այս գործը շտկվի, վշտացե՛ք, տեր հայր, մեր ինքնիշխանների առաջ, մեծ իշխանների առաջ, որ հրամայեք նրանց դնել. Իմ խորհուրդն է դպրոցում սովորել սկզբում այբուբենը թարգմանությամբ, հետո սաղմոսը հետևյալ ջրհորով, որպեսզի հետո կարողանան ամեն տեսակ գրքեր կարդալ. հակառակ դեպքում անգրագետ գյուղացիները երեխաներին սովորեցնում են, միայն փչացնում; նախ, նրանք դա կսովորեն երեկոյան; դրա համար նրանք կբերեն վարպետի շիլա և մի գրիվնա փող, հետո ես առավոտյան ժամերգություն կունենամ, դրա համար էլ ավելին. և հատկապես ժամերով; և բացի այդ՝ մագարիչ, ինչպես են հագնվում։ Եվ նա կթողնի վարպետին, նա ոչինչ չի կարող անել, նա միայն թափառում է գրքի համաձայն: Այդպիսի անփութություն մտավ երկիր. բայց հենց որ նրանք լսեն, որ ինքնիշխանը կհանձնարարի նրանց ուսումնասիրել այն ամենը, ինչ գրված է վերևում, և որքան պետք է վերցնեն դրա համար, ուսանողների համար հեշտ կլինի, և ոչ ոք չի համարձակվի արդարանալ, և նրանք եռանդով կանեն. սկսում են ուսուցանել ... «Մենք չգիտենք, թե որքանով են դրանք ընդունված այս խորհուրդները:

Միևնույն ժամանակ Գենադին տեսավ Սուրբ Գիրքը տարածելու անհրաժեշտությունը։ Մինչ այդ Հին Կտակարանի գրքերը հազվադեպ էին։ Գենադին հավաքեց Հին Կտակարանի տարբեր մասեր, որոնք գոյություն ունեին հին թարգմանություններում, և դրանցում ավելացրեց այլ մասերի նոր թարգմանություններ։ Այսպիսով, ի լրումն նրա ժողովածուում ներառված հնագույն թարգմանությունների գրքերի, լատիներեն Vulgata-ից կրկին թարգմանվել են երկու գիրք տարեգրություն, երեք գիրք՝ Եզրաս, Նեեմիա, Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի Իմաստություն, Առակներ, Մակաբայերեն գրքեր. Թագավորների չորս գրքերը պարունակում են հունարենից նոր թարգմանության հետքեր, իսկ Եսթերի գիրքը ուղղակիորեն թարգմանված է եբրայերենից: Նմանապես, հին թարգմանություններում, որտեղ բացթողումներ են եղել, կան նոր թարգմանություններ։ Այս հարցում Գենադիի հիմնական աշխատակիցներն էին` Մեծ Դքսի թարգմանիչ Դիմիտրի Գերասիմովը և ուղղափառություն ընդունած դոմինիկացի Բենյամին անունով: Այս Աստվածաշունչը լատիներեն տեքստի ազդեցության ուժեղ դրոշմ է կրում։ Չնայած այս թարգմանության թերություններին, Գենադին շատ կարևոր սխրանք կատարեց Ռուսաստանում մտավոր զարգացման հարցում, քանի որ բոլոր քրիստոնյա երկրներում Սուրբ Գրքի թարգմանությունը երկրի լեզվով և դրա տարածումը քիչ թե շատ կարևոր ազդեցություն ունեցավ. մտավոր գործունեության հետագա ընթացքի վրա. Թեև ռուս ժողովրդի անգրագիտությամբ Սուրբ Գիրքը շատ երկար ժամանակ մնաց մի քանիսի սեփականությունը, բայց այս քչերը, Գենադիից հետո, հնարավորություն ունեցան ծանոթանալու. Սուրբ Գիրքամբողջությամբ, ձեռք բերեց համեմատաբար ավելի մեծ լայնություն և վերացական առարկաների տեսակետի ճշգրտություն և ստացավ մտքի աշխատանքը գրգռելու միջոցներ:

Հերետիկոսների հաղթանակը կարճ տեւեց։ 1499 թվականին խայտառակությունը հարվածեց Պատրիկեևներին և նրանց կուսակցությանը. Իվանը զովացավ իր հարսի և թոռան մոտ, հաշտվեց Սոֆիայի և Վասիլի հետ. Դա արվեց դանդաղ, և ոչ ավելի վաղ՝ 1502 թվականի ապրիլին, ամեն ինչ վճռական շրջադարձ կատարեց. Ելենան և նրա որդուն բանտարկվեցին. Վասիլին հռչակվեց ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան. Հելենայում հերետիկոսները կորցրին իրենց ամենակարևոր աջակցությունը: Բայց հին ժամանակներում հերետիկոսների կողմից Իվանին հաղորդված տրամադրությունը դեռևս մնում էր նրա մեջ նույնիսկ դրանից հետո։ Հերետիկոսներն առաջինն էին, որ Իվանին հրահրեցին հոգևորականության դեմ, հարձակվեցին տարբեր չարաշահումների, հոգևորականների գայթակղիչ պահվածքի վրա, մասնավորապես բացահայտեցին ստրիգոլնիկների կողմից բարձրացված հնագույն մեղադրանքները, որ հոգևորականները մատակարարվում էին փողի համար, «կաշառքի համար»: Շատ առումներով, հերետիկոսների հարձակումները ակամայից համընկնում էին նրանց համար ամենահակառակ կողմի պահանջների հետ՝ նախանձախնդիր ուղղափառների պահանջներին, ովքեր ցանկանում էին բարելավել հոգևորականության բարոյականությունը: 1503 թվականին միտրոպոլիտ Սիմոնի նախագահությամբ տեղի է ունեցել ժողով։ Դրա վրա կային ռուս եպիսկոպոսներ, այդ թվում՝ Գենադի, այնուհետև բազմաթիվ վարդապետներ և վանահայրեր, և նրանց թվում էին իրենց ժամանակի նշանավոր մարդիկ՝ Իոսիֆ Վոլոցկին, Նիլ Սորսկին, Պաիսիուսը և Յարոսլավովը՝ Երրորդության հեգումենը։ Այս խորհուրդը որոշում կայացրեց, ըստ երևույթին, կտրեց ազատամիտների շրջանում հոգևորականների վրա հարձակումների մեկնարկային կետը. խորհուրդն արգելեց որևէ պարտականություն կատարել նշանակումներից մինչև հոգևորականներ։ «Եվ այս օրվանից, - ասվում է խորհրդի սահմանման մեջ, - ով մեզանից կամ մեզանից հետո Ռուսաստանի բոլոր երկրներում կհամարձակվի խախտել այս օրենսգիրքը և ինչ-որ բան վերցնել նշանակումից կամ քահանայական տեղից, նա կզրկվի իր արժանապատվությունից, ըստ նրա. Սուրբ Առաքյալների և Սրբազան Հոր կանոններին՝ թող ժայթքի ինքն իրեն և նրան, ում նշանակել է, առանց որևէ պատասխանի։ Հոգևորականների վրա ընկած անբարոյականության նախատինքից նախապես խուսափելու համար խորհուրդը հաստատեց ռուս մետրոպոլիտների նախկին հրամանները, որ սևերն ու սևերը չպետք է միասին ապրեն նույն վանքում, և որ այրի քահանաներն ու սարկավագները զրկված են իրավունքից։ ծառայել որպես քահանա. նրանցից նրանք, ովքեր մահից հետո կանայք իրենց մաքրաբար են պահել, նրանց իրավունք է տրվել զոհասեղանի մեջ հաղորդություն ընդունել գողությամբ և ավելցուկով, իսկ նրանք, ովքեր դատապարտվել են հարճեր պահելու համար, գրանցվել են աշխարհիկ մարդկանց կատեգորիայի մեջ. հարճերին իրենցից ազատելու պարտավորությունը, հակառակ դեպքում նրանք ենթարկվել են քաղաքացիական դատարան։ Որպեսզի հոգևորական պաշտոնները չհասնեն շատ երիտասարդ մարդկանց, խորհուրդը որոշեց, որ քահանաները պետք է նշանակվեն 30 տարեկանից ոչ շուտ, իսկ սարկավագները՝ 25-ից ոչ շուտ։ Այրիների վերաբերյալ այս խիստ հրամանը բուռն բողոք է առաջացրել Ռոստով քաղաքի այրի քահանա Գեորգի Սկրիպիցայի կողմից, որը նշանավոր հուշարձան է։ ժամանակակից գրականություն. Այս խորհրդի ավարտին Նիլ Սորսկին բարձրացրեց վանքերից կալվածքները խլելու հարցը, որի մասին կխոսենք վերջիններիս կենսագրության մեջ։

Այն անձը, ով առաջինը ենթարկվեց քահանաների ազատ նշանակման մասին ժողովական հրամանագրի խստությանը, արքեպիսկոպոս Գենադին էր։ Նովգորոդ ժամանելուն պես նրան մեղադրել են քահանաներից նույնիսկ ավելի մեծ չափով «կաշառք» վերցնելու մեջ, քան նախկինում։ Դա արվել է Գենադիեւի սիրելի, սարկավագ Միխայիլ Ալեքսեեւի խորհրդով։ Մեծ դուքսն ու մետրոպոլիտը խուզարկություն արեցին և Գենադիին բերեցին Մոսկվա։ Հավանաբար, Գենադիի գայթակղիչ դատավարությունից խուսափելու համար նրան թույլ են տվել կամ պատվիրել «հերքված նամակ» ներկայացնել մետրոպոլիտին (1504 թ. հունիսին)։ Դրանում նա հրաժարվում էր կառավարել՝ իբր թուլության պատճառով։ Այս հարցը մեզ համար մութ է մնում։ Գենադին այնքան շատ թշնամիներ ուներ, որ նրա դեմ առաջադրված մեղադրանքը կարող էր անարդար կամ առնվազն չափազանցված լինել։ Գենադին բնակություն հաստատեց Հրաշք վանքում, որտեղ և մեկուկես տարի անց մահացավ (1505 թվականի դեկտեմբերին)։

Այն ժամանակ, երբ Գենադին արդեն մեկուսացված էր ապրում, նրա սկսած գործն ավարտում էր իր ընկեր Ջոզեֆ Վոլոցկին։ Խորհրդից հետո, երբ գտնվում էր Մոսկվայում, նա տեսավ Իվան Վասիլևիչին առանձին և այնպես ազդեց նրա վրա իր ելույթներով, որ Մեծ Դքսը սկսեց անկեղծորեն խոսել.

«Ներիր ինձ, հայր, ինչպես ինձ ներեցին միտրոպոլիտն ու եպիսկոպոսները, ես գիտեի Նովգորոդյան հերետիկոսների մասին», «Կներե՞մ քեզ»։ - ասաց Ջոզեֆը: - Ոչ, հայրիկ, խնդրում եմ, ներիր ինձ:

«Տե՛ր,- ասաց Ջոզեֆը,- եթե դուք շարժվեք ներկայիս հերետիկոսների դեմ, ապա Աստված կների ձեզ նախկինների համար»:

Որոշ ժամանակ անց ինքնիշխանը կրկին կանչեց Ջոզեֆին իր մոտ և սկսեց խոսել նույն բանի մասին: Երևում է, որ Իվան Վասիլևիչի կրոնական խիղճը վրդովված էր.

«Մետրոպոլիտը և եպիսկոպոսները ներեցին ինձ», - ասաց կայսրը Ջոզեֆին:

«Ինքնիշխան և Մեծ Դքս,- առարկեց Ջոզեֆը,- այս ներումը ձեզ համար ոչ մի օգուտ չի տալիս, եթե խոսքերով ներողություն եք խնդրում, բայց գործերում չեք նախանձում ուղղափառ հավատքին: Վելիկի Նովգորոդիսկ մյուս քաղաքներին թող փնտրեն հերետիկոսներին»։

— Սրա համար ավելի լավ է,— ասաց Իվան Վասիլևիչը,— և ես գիտեի նրանց հերետիկոսության մասին։

Միևնույն ժամանակ, Իվան Վասիլևիչը Ջոզեֆին պատմեց, թե ինչ հերետիկոսություն է վարել վարդապետ Ալեքսին և ինչ՝ Ֆյոդոր Կուրիցինը: — Իմ փոխարեն,— ասաց Մեծ Դքսը,— Իվան Մաքսիմովը հարսիս բերեց հուդայականություն։ Այնուհետև Ջոզեֆին հայտնվեց, որ Իվանը վաղուց գիտեր, թե ինչպես են հերետիկոսները հայհոյում Աստծո Որդուն, Սուրբ Աստվածածինև նրանք այրեցին սրբերին, կտրեցին նրանց կացնով, կծեցին նրանց ատամներով և սրբապատկերներ ու խաչեր նետեցին անմաքուր վայրերում: «Հիմա, - ասաց Իվանը, - ես անպայման կուղարկեմ բոլոր քաղաքները հերետիկոսներին փնտրելու և հերետիկոսությունը վերացնելու համար»:

Բայց այս խոստումից հետո Իվանը երկար ժամանակ ոչինչ չարեց, և կրկին կանչելով Հովսեփին ճաշի, նա հարցրեց. «Ինչպես գրված է, մի՞թե մեղք չէ հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկելը»:

Դրա համար Հովսեփն ասաց, որ Պողոս առաքյալը հրեաներին ուղղված իր նամակում գրել է. «Ով մերժում է Մովսեսի օրենքը, նա կմեռնի երկու վկաների առաջ։ Որքա՜ն ավելի է նա, ով ոտնահարում է Աստծո Որդուն և նախատում նրա շնորհը։ Սուրբ Հոգին»: Իվանը լռեց և Ջոզեֆին չասաց, որ այլևս խոսի այդ մասին։

Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ինքը՝ Իվանը, մասամբ ընկել է հերետիկոսների ազդեցության տակ և հակված է եղել հերետիկոսության, իսկ հետո, թեև զղջացել է, այնուամենայնիվ վարանում է։ Ամառներն իրենց վնասն արեցին։ Իվանն առողջությամբ թուլանում էր ու մոտենում դագաղին։ Գերեզմանից այն կողմ կյանքի վախը դրդեց նրան փնտրել իր հոգու հաշտեցումը եկեղեցու հետ. բայց հին հերետիկոսական առաջարկները դեռ կռվում էին նրա մեջ՝ հասանելի լինելով նրան, քանի որ համաձայն էին նրա գործնական բնույթի հետ։ Նրանց, հավանաբար, աջակցում էին ուղղափառները, որոնք գերադասում էին հեզ միջոցները, քան դաժանները։ Ջոզեֆը գործել է Իվանի վրա իր խոստովանահայր Անդրոնիկովի վարդապետ Միտրոֆանի միջոցով: «Շատ անգամ, - գրեց Ջոզեֆը նրան, - ես իմ ճակատով հարվածեցի ինքնիշխանին, որպեսզի քաղաքները ուղարկեմ հերետիկոսներին փնտրելու: Մեծ Դքսն ասաց. Քրիստոնեությունը կորչում է նրանց հերետիկոսությունից»: Ջոզեֆը Միտրոֆանին ներկայացրեց բազմաթիվ օրինակներ բյուզանդական պատմությունից, երբ ուղղափառ կայսրերը խոշտանգում և սպանում էին հերետիկոսներին, և հորդորեց նրան ապացուցել Մեծ Դքսին, որ նրանց տանջելը մեղք չկա: «Միայն պետք է բռնել երկու-երեք հերետիկոսների,- նկատեց նա,- և նրանք կպատմեն բոլորի մասին»: Բայց ուղղափառ կուսակցությունը, որը հարցին այլ կերպ էր նայում, նույնպես զենք վերցրեց Ջոզեֆի դեմ։ Նրա գլուխն էր Վերապատվելի ՆիլՍորսկին. Նրա հետևորդները՝ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի և Վոլոգդայի վանքերի երեցները, Հովսեփին ուղղված նամակում ապացուցեցին հակառակը։ Նրանք նախատում էին նրան, որ առաջնորդվել է Հին Կտակարանի օրինակներով, մոռացել է Ավետարանը և քրիստոնեական ողորմությունը։ «Տերը,- գրում են նրանք,- եղբորը չի պատվիրել դատել եղբորը, այլ միայն Աստված պետք է դատի մարդկանց մեղքերը: Տերն ասաց. , այնուհետև ողորմած դատավորն ասաց. Եթե նա մեղք ունի, թող նախ քար նետի նրա վրա, հետո գլուխը խոնարհելով՝ Տերը գրեց երկրի վրա յուրաքանչյուրի մեղքը և դրանով հետ պահեց հրեա մարդասպան ձեռքը նրանից։ եթե դու, Հովսեփ, պատվիրում ես եղբորը սպանել մեղավոր եղբորը, նշանակում է, դու կառչում ես Շաբաթից և Հին Կտակարանից։ Դու ասում ես՝ Պետրոս առաքյալ Սիմոն կախարդը։ Աղոթեք ձեզ, պարոն Ջոզեֆ, աղոթք արեք, որպեսզի երկիրը լափի անարժան հերետիկոսներին կամ մեղավորներին: Բայց ձեր աղոթքը չի լսվի Աստծուց, որովհետև Աստված փրկեց ապաշխարող գողին, ողորմությամբ մաքրեց մաքսավորին, ողորմեց նրանց: լաց լինելով պոռնիկ և կանչեց իր դստերը: Առաքյալը գրեց, որ ինքը պատրաստ է անատեմ ընդունելու Քրիստոսից, այսինքն՝ անիծվելու, եթե միայն իր եղբայրները՝ Իսրայելը փրկվեն. , և չի ասում, որ կրակը այրի նրանց, կամ երկիրը լափի։ Դուք ասում եք, որ Կատանիայի Լեոն եպիսկոպոսը կախարդ Լիոդորոսի գողոնը կապել է գողոնի հետ և այրել հունաց թագավորի տակ։ Ինչո՞ւ, պարոն Ջոզեֆ, չեք ստուգում ձեր սրբությունը. Կասիան վարդապետին կապեք ձեր թիկնոցով, որպեսզի նա այրվի, և դուք նրան պահեք կրակի մեջ, և մենք ձեզ դուրս կհանենք կրակից, ինչպես երեք երիտասարդներից մեկին: Պետրոս Առաքյալը հարցրեց Տիրոջը. հնարավո՞ր է արդյոք ներել ձեր մեղավոր եղբորը օրը յոթ անգամ: Եվ Տերն ասաց. «Ների՛ր նրան ոչ միայն յոթ, այլ յոթանասուն անգամ յոթը»: Այսպիսին է Աստծո ողորմությունը»:

Չնայած այս բողոքին՝ Ջոզեֆի և ինքնիշխան խոստովանահայր Միտրոֆանի համառությունը հաղթեց։ Իվան Վասիլևիչը, երկար ժամանակ տատանվելով, 1504 թվականի դեկտեմբերին ժողով գումարեց և իր որոշմանը ներկայացրեց հերետիկոսության գործը։ Խորհուրդը մեղադրել և հայհոյել է մի քանի դատապարտյալ հերետիկոսների։ Ջոզեֆը պնդեց, որ նրանք ուշադրություն չդարձնեն իրենց ապաշխարությանը, քանի որ դա հարկադրված է, և պահանջեց ամենադաժան մահապատժի ենթարկել ամենամեղավորներին: Իվան Վասիլևիչն այլևս չէր կարող, նույնիսկ եթե ցանկանար, փրկել նրանց՝ հակառակ ամբողջ տաճարի կամքին, որն ամեն ինչում զիջում էր Ջոզեֆի համոզմունքներին։ Դեկտեմբերի 28-ին Մոսկվայում վանդակներում այրել են գործավար Վոլկ Կուրիցինին, Դիմիտրի Կոնոպլյովին և Իվան Մաքսիմովին։ Նեկրաս Ռուկավոյին կտրեցին նրա լեզուն և ուղարկեցին Նովգորոդ. այնտեղ այրեցին Ռուկավոյին, վարդապետ Կասյանին, նրա եղբորը և շատ այլ հերետիկոսների։ Քիչ մեղավորները բանտերում էին բանտարկվում, իսկ ավելի քիչ՝ վանքերում։ Բայց Ջոզեֆը ընդհանրապես հավանություն չէր տալիս հերետիկոսներին վանքեր ուղարկելուն: — Սրանով պարոն,— ասաց նա,— դուք աշխարհականներին օգուտ եք բերում, իսկ վանականներին՝ կործանում։ Այնուհետև, երբ հերետիկոս Սեմյոն Կլենովին ուղարկեցին իր վանք, նա տրտնջաց դրա վրա և պնդեց, որ հերետիկոսներին չպետք է ապաշխարել, այլ պետք է մահապատժի ենթարկել: Նիլ Սորսկու հետևորդների հետ հերետիկոսների բուժման վերաբերյալ վեճը շարունակվել է երկար ժամանակ անց, նույնիսկ Ջոզեֆի մահից հետո, նրա հետևորդների միջև, ովքեր Ռուսաստանում կրում էին «Օսիֆլյան» անունը:

1504 թվականին հերետիկոսների վրա իրականացված մահապատիժից հետո նրանք բոլորը, ինչպես իրենց հանցակիցներն ու հետևորդները, մատնվեցին եկեղեցու անեծքի կողմից։ Գրեթե երկու դար անց՝ Ուղղափառության շաբաթում, անատեմ դարձան Կասիան, Կուրիցին, Ռուկավոյ, Կոնոպլև և Մաքսիմովը «իրենց բոլոր չեմպիոններով և հանցակիցներով»։ Իվանի գահակալության վերջին շրջանում իրականացված մահապատիժներից ի վեր, պաշտոնական հուշարձաններում այլևս չի հիշատակվում հրեական հերետիկոսության մասին: Բայց այն ամբողջությամբ չբնաջնջվեց և շարունակեց գոյություն ունենալ ժողովրդի մեջ սերնդեսերունդ, գերիշխող եկեղեցուց այլ շեղումների հետ մեկտեղ. սա պարզ է այն փաստից, որ հրեական հերետիկոսությունը դեռ գոյություն ունի ռուս ժողովրդի մեջ, որի հետևորդներն իրենց ճանաչում են որպես Նովգորոդյան հերետիկոսների իրավահաջորդները։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
1. «Արդար արև Քրիստոս, ոտք դրիր դժոխքի վրա, և ազատիր կապի մահը և ազատիր հոգին, և դրա համար, ասում են, գալիս է Զատիկին, նույնը կվերափոխվի ցերեկույթին»:
2. Անտոնիոս Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ժամանակակից պատգամում (Գործք արևելք. հատ. I, էջ 9) բավականին անհասկանալի է. եպիսկոպոսներն անարժան են, հանձնվում են հատուցման և այլն, մտադրություն կար ասելու երեք հոգու մասին՝ Կարպ, վտարված սարկավագը և վարսավիրը, իսկ եթե մեկի մասին, ապա այս դեպքում վարսավիրը չի նկատի ունեցել անունը. այն հերետիկոսության, որին պատկանում էր Կարպը, անուն, որն արդեն գոյություն ուներ նախկինում։
3. Թերևս այս գաղափարները մտել են հին ՌուսաստանԲոգումիլների բուլղարական աղանդի ազդեցությամբ, որը գրեթե նույնն էր, ինչ Մեսսալյան աղանդը, և գուցե հետագայում ձևավորվեց մտքերի ընդհանուր խմորումով: Այնուամենայնիվ, ուշագրավ է, որ նման ներկայացումների հետքերը, զուտ մեսսալյան կամ բոգումիլական հերետիկոսության ոգով, դեռևս գոյություն ունեն ռուսական հյուսիսում տարածված սնահավատության մեջ: Այսպիսով, կա մի լեգենդ, որ Աստված և սատանան ստեղծել են մարդուն. Դրա պատճառով մարդը փորձում է դևին հաճեցնել իր մարմնով, բայց իր հոգով ձգտում է Աստծուն:
4. «Տե՛ր իմ, դուք գիտեք աստվածային գրությունը և ձեզ տեղին է իմանալ այն, բայց տարօրինակ է, որ դուք, իմանալով, չեք ուզում իմանալ, Տերն ասաց. իսկ դուք, պարոնայք, բոլոր քահանաներին ու սարկավագներին առանց փորձության դատապարտեցիք. բայց սեւամորթը կին չունի, դեռ մաքուր է։ Դե, պարոնայք, հոգով տեսե՞լ եք, թե ով է մաքուր, ով անմաքուր։ Ինչպե՞ս ես դա ապրել՝ քահանան սուրբ է կնոջ հետ, թե՞ առանց կնոջ: Չեռնեցը սուրբ է, թե՞ Բելեսը: Ինչպե՞ս կարող ես ճանաչել մարդուն առանց վկաների: Ձեր գործը, պարոնայք, ակնհայտ մեղքերը բացահայտելն է, իսկ գաղտնի մեղքերի դատավորը Աստված է։ Սեւ քրմերին կարելի է ծառայել քաղաքներում եւ գյուղերում, բայց այրի քահանաներին, թեկուզ մաքուր, չպետք է սպասարկեն անապատներում, ոչ միայն քաղաքներում; եթե քահանան կին ունի, նա արժանի է ծառայելու. Ով չի զարմանա, ով չի ծիծաղի ձեր տաճարի վրա այլ երկրներում: Եթե ​​մեկին անմեղորեն դատապարտեիք, ապա դատաստանի օրը Աստծուն պատասխան կտայիք, և Աստծո բոլոր քահանաներին առանց վկաների անմաքուր կճանաչեիք…»: