(1592-1670)、チェコの人文主義思想家、教師、作家、 公人。 彼は教育と育成の法則を見つけてシステムに導入しようとした最初の人物であるため、現代の教育学の出発点は彼にあると一般に受け入れられています。

コメニウスは啓蒙への深い信仰を特徴としており、彼の意見では、啓蒙の助けがあれば、人々の完全な繁栄を達成し、戦争を排除し、道徳を向上させ、持つ者と持たざる者との間の不和を取り除くことが可能である。 教育の発展において、彼は学校に決定的な役割を割り当て、そこで青少年を教育する任務は「賢明で敬虔で名誉ある人々」に委ねられるべきだとした。

教育の目的は、人に次のような準備をさせることでした。 永遠の命。 永遠の命への道は、外の世界についての知識、物事と自分自身をマスターする能力にあります。

ハイライト表示 教育の 3 つの要素:

科学教育（精神教育）。

道徳教育（自己管理）。

宗教教育（神への努力）。

寄付する 高く評価教育についてコメニウスは、「人は教育を通じてのみ人となる。教育は幼少期から始めるのがよい」と強調した。

人間の本性に基づいて、彼は次のように提案しました。 年齢の期間化、ハイライト 6年間を4期に分けます。年齢層ごとに教育機関の種類を決定し、そこでの教育内容を開発しました（表2.1）。

表2.1 Ya.A.が提案する教育システム コメニウス

誕生から6歳まで、子供たちは家庭で育てられます（いわゆる母親学校）。 母親は子供の最初の先生です。 この年齢の子供には、主に道徳的な性質の短い詩を教え、周囲の現象（雨、水、雪、大地）を紹介し、地理（山、川、谷、都市、村）についての基本的な情報を与えることをお勧めします。 ）。 コメンスキーは、子供たちに幼い頃から働くことを習慣づけ、勤勉さ、きちんと感、従順さ、年長者への敬意、誠実さを養うようアドバイスした。 コメニウスは、世界初のガイドの中で子育てに関する推奨事項を概説しました。 幼児教育「お母さんの学校」

第 2 段階教育 (小学校) は 6 年から 12 年までの期間をカバーします。 コメニウスは、すべての子供たちは小学校に通い、母国語が教育の基礎となるべきだと信じていました。 そんな時代に 小学校 2～3年の研修期間がありました。 彼女のプログラムは、祈りを暗記し、数を数え、読み書きを教えることに限定されていました。

コメニウスは、学習期間を 8 年に延長し、地理、幾何学、自然科学の情報を含むように訓練プログラムを拡大することを提案しました。 コメニウスは母国語による教育の支持者でした。 彼の作品の中の小学校が「母国語学校」と呼ばれているのは偶然ではありません。

教育の第 3 段階 (体育館またはラテン語学校) は、12 歳から 18 歳までの年齢を対象としています。 伝統的な教養七科に加え、物理学（世界の仕組みや金属を理解する）、地理学（世界の概要を明らかにする） グローブ、海、川）、歴史（過去の主な出来事について語る）。 コメニウスは、6つの授業（文法、物理、数学、道徳、弁証法、修辞）の導入を提案し、文法、自然科学、数学、哲学（倫理、弁証法、修辞）の順序で科学を学ぶ順序を確立した。

教育の第 4 段階 (18 ～ 24 歳) には、神学部、医学学部、法学部の 3 つの学部で構成されるアカデミーでの学習が含まれます。

やあ。 コメニウスは開発に大きく貢献した 教訓、トレーニングの原則を理論的に実証し、詳細に明らかにしました。 彼らは「 黄金律「可能なものはすべて、感覚による認識のために提供されるべきである。つまり、視覚によって認識できるもの、聴覚によって聞こえるもの、嗅覚によって匂いがするもの、味覚によって味わうもの、触覚によってアクセスできるもの」触る。 何かの物体が複数の感覚で認識できる場合は、それらを複数の感覚で同時に把握してください。」

コメニウス以前から教育において可視性が使用されていたのが特徴ですが、コメニウスはそれをより広い解釈を与え、可視性とは、現象や物事をより良く明確に認識するための感覚の魅力を意味します。コメニウスは、意識の原理、一貫性について明確な解釈を与えています。そして体系性の教えは、頭でよく理解していること以外は何も暗記することを強制されるべきではないと主張します。 それぞれの主題について、理解できるまでじっくりと検討する必要があります。 システムに関する知識を与えることが重要です。 学習においては、単純から複雑へ、一般から具体へ、具体から抽象へ。 学習の持続性は反復によって得られます。

Ya.Aさんのおかげで コメニウスは、クラス授業システムを理論的に正当化します。 XVI の終わりに - XVII初期 V. 個人および個人グループ形式のトレーニングが主流でした。 個別グループ指導では、教師はさまざまなレベルの訓練を受けた子供たちのグループ (10 人) と協力しました。 生徒たちは一緒に座っていましたが、それぞれの生徒が自分のペースで進みました。 先生は生徒たちに順番に何を学んだかを尋ね、それぞれに説明しました。 新しい素材、課題を与えました。 そのような組織 教育プロセス生徒たちは一年中いつでも、一日中いつでも学校に来ることができました。

個人教育でも個人グループ教育でも、多数の生徒を確実にカバーすることはできませんでした。 それらは、より高度な教育形式であるクラスレッスンシステムに置き換えられました。 16世紀に ヨーロッパのイエズス会の学校、チェコ共和国、ハンガリー、ポーランドの小学校、ベラルーシとウクライナの友愛学校で配布されています。 クラスレッスン制では、生徒は年齢と知識レベルに応じて別々のクラスにグループ化されます。 先生はクラス全員に同時に教えます。

やあ。 コメンスキーは、年に一度学校に入学し、学年を四半期に分けて休暇を導入することを提案し、授業時間の長さを小学校で4時間、中学校で6時間と決めた。

教育の主な形式はレッスンです。 レッスンは決まったスケジュールに従って行われます。 やあ。 コメンスキーは、授業の計画と教え方について指示を与えた。授業の一部を質問に、一部を新しいことの説明に充てた。 各レッスンには目的と特定のトピックが必要です。 教師は授業を行い、秩序と規律を監視します。

やあ。 コメニウスは主要な実践教師であるだけでなく、教育と育成の分野における基礎的な著作の著者でもありました。 彼は、子育てに関するマニュアル、教育論文、教科書、哲学的および教育的著作、百科事典の著者です。

1632年に彼はこう書いた 「偉大な教訓」これは中等教育段階の理論的基礎となっています。 コメニウスは、物理学、幾何学、地理学、天文学に関する多くの教科書を作成しました。 彼は、優れた教科書は短く、アクセスしやすく、不必要な詳細が詰め込まれすぎてはならず、世界についての知識が体系化されている必要があると信じて、教育においてこの本に大きな役割を割り当てました。

世界、自然、人間、社会秩序に関する最も重要な知識を集めたそのような例としては、教科書があります。 « 開いたドア» (1631) - 新しいタイプのマニュアル。文法と構文を勉強する従来の独断的な方法の代わりに、それが提案されました。 新しい方法現実世界の要素の認知に基づく言語習得。 このマニュアルには 8,000 のラテン語が含まれており、そこから編集されました 簡単な文章、私たちの周りの人生の最も重要な現象についての短編小説と記事にグループ化されています。

1658 年、絵付きの百科事典教科書が出版されました。 「絵で見る官能の世界」 150 の記事で、子供たちは地理、植物学、社会生活、人間の活動 (工芸品、 農業、交通、文化など）。 その人気は非常に高く、ヨーロッパでは後半まで加工品として使用されていました。 19 世紀

Ya.A. の哲学的および教育的見解のユニークな成果です。 コメニウスは全7巻の作品となった 「人事適正化総合審議会」 そこでは社会を正すための計画が概説されています。 この作業の一部は次のように呼ばれます。 "一般教育"(「パンペディア」) には、普遍的な教育と生涯にわたる人々の育成に関する理論が含まれています。

ヤン・アモス・コメニウスは世界の教育学の発展に大きな影響を与えました。 彼は新しいアイデアで教育思想を豊かにしただけでなく、今後何世紀にもわたる教育学の発展の基礎を築きました。 それが彼が現代教育学の父とみなされている理由です。

J.ロック

ジョン ロック (1632-1704) - 有名な イギリスの哲学者そして教師として、育成と教育の考え方の発展に顕著な足跡を残しました。 彼の主な哲学的著作の中で、 「人間の心についてのエッセイ」 (1690) 知識の経験理論を開発しました。その出発点は、生得的なアイデアの存在という概念の根本的な拒否と、人間の知識の実験的起源の正当化です。 ここから、人の人格形成における教育の決定的な役割と、教育の過程における環境の重要性という考えが生まれました。 ロックによれば、人間の魂は「何の兆候もアイデアも持たない」白い紙であり、教育によって埋められなければなりません。

ロックの教育体系は、次の 2 つの教育論文で説明されています。 「教育についてのちょっとした考え」 (1693) と 精神の使い方」（1706年）。 ロックはブルジョワ社会の「紳士」、「ビジネスマン」を教育するプログラムを提案した。 このプログラムは、いくつかの側面を有機的に組み合わせています。

体育、心の教育（道徳教育）、教育（表2.2）。

表 2.2 J. ロックによる「紳士」を育てるプログラム

教育の目的が死後の準備であった中世とは異なり、ロックは教育の特定の目的、つまり「知的かつ慎重に物事を遂行できる進取的なブルジョワの教育」を宣言しています。 ロックによれば、人生の目的は個人の幸福を確保することです。 「健全な精神が健全な肉体に宿る」という式で表現できるこのような状態では、人格の形成は健康を強化することに関心を持つことから始まるはずです。

幼児期から疲労や逆境に耐えられるように体を強くしておく必要があります。 ロックは、日常生活を維持する方法、体を鍛える方法、スポーツをする方法、食事をする方法、持久力を養う方法など、実践的な推奨事項を示しています。

ロックは、道徳教育の基礎を徳についての正しい考え方の発展にあると考えました。 彼は美徳を実用性と関連付け、それに功利主義的で個人主義的な解釈を与えました。 ロックによれば、高潔な紳士とは、自分のことを巧みかつ慎重に行い、個人の幸福への欲求と他の人の同様の欲求を結び付け、必要な場合には自分の欲求や情熱を満たすことを拒否する方法を知っている人のことです。

道徳教育の重要な課題は、人格の発達、意志の発達、道徳的規律です。

主な教育手段は理屈ではなく、ポジティブな例、環境、そして子どもを取り巻く環境です。 ロックはこのことについて次のように書いています。 賢明なアドバイス「もし彼らが毎日彼に詰め物をしなかったとしても、彼の行動に最も大きな影響を与えるのは、やはり彼が所属する会社と、彼に従う人々の行動方針だろう。」

ロックは、安定した道徳的行動習慣の形成に道徳教育の特別な位置を与えました。 習慣の形成は幼少期から始めなければなりません;複数の習慣を同時に植え付けるべきではありません。 ここでは一貫性が重要です。 まず 1 つの習慣を形成して定着させてから、別の習慣を身に付け始める必要があります。 教育においては、罰も、特別な励ましや報酬も避けるべきである。前者の場合には、奴隷的な服従の危険があり、もう一方の場合には、与えられたものではなく、報酬を求めて努力するよう生徒に奨励される。 生徒が頑固さや不服従を示した場合、ロックは子供の抵抗を打ち破るために体罰を行うことを許可しました。

ロックの教育プログラムは道徳教育の任務に従属しており、その目標は生徒の自主的な思考能力を開発し、さまざまな分野に関する基本的な情報を提供し、時間の経過とともにあらゆる分野に徹底的に取り組むことができるようにすることです。自分で選んだ知識。 注目すべきは、ロックが彼の教育体系の中で精神教育を体育と道徳の教育の後に置いたことである。 彼の意見では、偉大な科学者よりも、身体的に健康で、高潔で、知性があり、物事をうまく管理できる人の方が好ましいと考えています。

ロックは、読み書き、母国語、フランス語、ラテン語、地理学、幾何学、図画、農業、天文学、会計、ダンス、乗馬などの実践的な分野に焦点を当てた、かなり広範なカリキュラムを提供しています。知識には多くの分野があり、人はそれらすべてを習得することはできません。 したがって、子供たちに科学の基礎についての知識を与え、後で選択するときが来たときにどれでも選択できるようにすることが重要です。 将来の紳士は、世俗的な教育を受けながら、特に屋外での肉体労働に関連する工芸品をマスターしなければなりません。

ロックは、家族のために学生がどこで教育を受けるべきかというジレンマを解決した。 真の紳士は、尊敬できる、よく選ばれた教師の監督の下、家庭で教育されるべきである。 家族の教育により、環境、ランダムな友人、悪い教師からの悪影響の可能性が排除されました。 ロックによれば、学校は適切な教育を提供することはできないが、家庭教育によって秩序ある「道徳」環境を作り、全体として理想的な社会を構成する個人を形成することが可能になるという。

K.A. ヘルヴェティウス

18 世紀 啓蒙の時代として歴史に名を残しました。 啓蒙主義の本質と思想はフランスで最も明確に根付きました。 フランスの教育者は、教育としつけが人格の発達において決定的な役割を果たしていると認識し、教育としつけに大きな期待を抱いていました。

K.A. ヘルヴェティウス (1715-1771) - フランスの哲学者、啓蒙活動家、革命的ブルジョワジーのイデオロギー学者、著書に登場 「人、その精神的能力、そして生い立ちについて」 「育成」という用語は広く解釈され、個人の生活のあらゆる状態の全体を意味しました。 人間には同じ能力がある、とヘルヴェティウスは信じた。 教育は私たちを違うものにします。

人々の能力の違いは、教育条件の違いの結果として現れます。 ヘルヴェティウスは、家族の中での子供、学校での十代の若者、そして幅広い社会環境における若者の育成を詳細に調べています。 彼は教育における偶然の役割を分析し、内部教育への影響のメカニズムを明らかにし、それを意識的に利用する可能性を開こうとしています。

ヘルヴェティウスの見解では、次の 4 つの主なアイデアが際立っています。

すべての人々の生まれながらの平等。

個人的な利益は個人の発展の原動力であり、人々の活動における決定的な原則です。

教育は興味を発展させるための指導力です。

政治制度が教育の性質を決定します。

ヘルヴェティウスによれば、生来の考えなど存在せず、人間は環境の産物であり、生まれたときから愚かでも賢くもなく、悪でも親切でもない。 彼はただ無知で礼儀が悪いだけです。 あらゆる社会の幸福は国民の才能と美徳に依存し、ひいては教育に依存します。 社会は才能と美徳の形成をコントロールすることができ、それによって現在と将来の社会自身の幸福を決定することができます。 ヘルヴェティウスによれば、理想的な人物は無神論者であり、偏見がなく、個人の幸福と国家の幸福を結びつけることができる人である。

D.ディドロ

D. ディドロ (1713-1784) - フランス啓蒙主義の代表者、哲学者、作家。 彼は当時の教育制度を批判し、アクセシビリティ、義務化、学校教育の無償化の原則を断固として主張した。

社会生活における教育の大きな役割を認識し、彼は「教育は自然が与えたものだけを発展させる。教育は良い傾向を発展させ、悪い傾向を抑制する」と規定した。 不当な社会構造は、人の最も美しい傾向をかき消してしまいます。

ディドロは真の教育の支持者であり、学校では古代言語の教育を減らして数学、物理学、天文学、化学の教育範囲を拡大する必要があると信じていました。 ディドロは自然科学的知識の普及と深化が生産発展の鍵であると考え、フランスの公教育が教会の問題であった時代に、ディドロは無階級の原則に基づいて構築された公教育の国家制度を設計しました。 彼は、貧しい人々の子供たちは、 早い時期働くために、彼らは金持ちの子供たちよりも真剣に、熱心に勉強します。 学校に通いやすくするために、ディドロは低所得の子供たちを経済的に支援する必要があると考えました（無料の教科書、奨学金、学校給食などの提供）。

ディドロは現代の教育制度がどうあるべきかについて深く考えました。 彼らには、小学校、中等学校、大学の 3 種類の教育機関が提供されました。 エカチェリーナ 2 世の要請を受けて、ディドロは開発しました。 「大学の計画」 ロシア政府» (1775)、教育システム全体としての大学を意味します。 サンクトペテルブルク滞在中に、彼は多くのメモを書きました。 「お嬢様学校について」「公立学校について」など、トレーニングと教育のさまざまな側面について触れています。

ディドロは知識の徹底さを高く評価しました。 彼が書きました：

「少しでもよく知っているほうが、下手に知っているよりもいいし、まったく知らないほうがよい。」 彼は優れた教科書を非常に重視し、その執筆に著名な科学者を参加させることを提案した。 生徒の知識レベルを向上させるため、同氏は保護者や賓客を招待して学校で年４回公開試験を実施することを推奨した。

フランスの教育者は、若い世代の教育において特別な役割を教師に割り当て、彼に高い要求を課しました。 ディドロは、教師は自分の教科の知識に加えて、高い道徳的資質を備えていなければならないと確信していました。 教師の任務は、生徒一人一人を正直な人にし、毅然とした態度、公正さなどの資質を植え付け、知性と視野を伸ばし、「真実、美しい、偉大な、善い」ものすべてに対する味覚を植え付けることである（14、p.271） ）。

J.J.ルソー

J.J. ルソー（1712-1778） - フランス啓蒙主義の最も輝かしい代表の一人、自由教育の理論家。 ルソーは体系的な教育を受けていませんでしたが、仕事と絶え間ない自己教育のおかげで、当時最も啓発された人物の一人になりました。 彼が書いた多くの著作の中から 3 つが選ばれ、単一の全体を形成し、彼の哲学的および教育学的見解が濃縮された形で表現されています。 作品は次のとおりです。 「科学と芸術に関する講演」 (1762),「エミール、あるいは教育について」 (1762) と 「人々の間の不平等の始まりと基礎に関する議論」 (1755).

ルソーによれば、人類の最初の段階は、人々が自由に、別々に、そして自然と調和して暮らしていた「自然状態」でした。 私有財産、不平等、悪徳などは彼らには知られていませんでした。 ニーズの増大により、人々は兄弟たちと団結して社会契約を結ぶことを余儀なくされ、それが私有財産、法律、財産の不平等、抑圧、悪徳の出現の始まりとなった。 自然な状態から離れた人々は、貪欲、野心、探求心などの不健康な情熱に支配されていることに気づきました。

人類の文明が発展すればするほど、人は幸せだった自然な状態から急速に遠ざかっていきます。 平等を確立し、贅沢を放棄し、自然の中に定住すれば、人々は自然の秩序に似たものを再現することができます。 社会構造は革命または教育によって変えることができます。 教育はあらゆる形態の政府の柱です。 国家と個人の幸福は正しい教育にかかっています。

教育の使命ルソーは人間の育て方の中に、これがルソーの教育の目的の解釈と、特定の職業や社会における特定の地位に向けて人間を準備させることを目的とする古い教育との根本的な違いである。 ルソーによれば、「まず第一に人間を教育する必要がある。役人や兵士、裁判官や科学者ではない。」 教育を人間の共通の取り組みとして捉えるこのフランスの思想家の見方は、もちろん進歩的でしたが、彼の時代の状況では、この考えを実現することは不可能でした。

ルソーは、賢者の心、運動選手の強さ、勤勉さ、文明の誘惑や悪影響に対する鈍感さ、自分自身をコントロールし、自分の欲望と能力のバランスをとる能力を備えた完璧な人物像を与えました。 子供の頃から、子供は人生、運命の打撃に耐える能力を教える必要があります。 この点に関して、ルソーは次のように書いています。「生きるということは、呼吸することを意味するのではなく、行動し、器官、感情、能力を使うことを意味します。 より長く生きた人が年を取ったのではなく、より人生を感じた人がいたのです。」 ルソーによれば、人は自然、物、人という 3 つの力の影響下で教育されます。 自然は個人に能力を与えます。 世界感覚や経験を通じて意識に影響を与えます。 人々は、子どもの自然な傾向の発達を助けたり、妨げたりします。

ルソーは、現代の教育制度は子どもの発達を促進するものではなく、甘やかすものであると信じて批判した。 彼は伝統的な教育システムの代わりに、社会や人工的な文化から離れ、自然の中で子どもを育てるという代替案を提案しました。 特徴的なのは、ルソーが提案した教育制度が、生活そのものによって教育されているため、彼の意見では教育を受ける必要がない貧しい人々の子供たちには適用されなかったことです。

教育論文では 「エミール、あるいは教育について」 裕福な家庭の子供を育てるためのプログラムが紹介されています。 エミールは孤児です。 先生は彼を町の外に連れ出し、 長い年月彼と一緒に暮らし、幼児期、幼年期、青年期、青年期という人生の主要な時期を通して生徒を指導します。 この論文は 5 つの部分で構成されており、最初の 4 つはエミールの成長段階の説明を含み、5 つ目は彼の生涯のパートナーであるソフィーについて説明しています。 この論文の構成そのものの中に、すでに著者の主な考えが明らかにされています。それは、子供は成長段階にある存在であり、彼の人生は年齢段階の変化であるということです。 それぞれについて 年齢段階特別な任務と教育手段が提供されています（表 2.3）。

表 2.3 Zh.Zh による年齢区分と教育制度 ルソー

幼児期（2歳まで）の子供の行動は本能によって動かされ、周囲の人に依存し、周囲の注意、助け、世話を必要とします。 子供の体育が前面に出てきます。

幼児期（2歳から12歳まで）、子供は自分自身を個人として理解し始め、身体的に強く、比較的独立しており、自分の周りの世界を有意義に探索することができます。 学生に知識を与えるのではなく、自分で知識を習得することが望ましいです。 教育者にとって、生徒が自然の観察や個人的な経験からできるだけ多くの事実を収集できるように、環境やその中にあるものを整理することが重要です。 このようなトレーニングでは、得られる知識が小さく断片的であり、学生がそれをシステムに吸収できないことに簡単に気づきます。 刑罰の問題に対するルソーのアプローチは興味深い。 彼は懲罰を拒否し、「自然な結果」という方法を提唱した。 子どもが椅子を壊したとしても、怒ったり、急いで新しいものに取り替えたりせず、椅子がないことの不便さをすべて感じさせてください。

思春期（12〜15歳）には、精神と労働の教育の時期が到来します。 ルソーは実践指向の学習の提唱者です。 彼は子供たちに次のような科目を教えるべきだと信じていました。 実用的な価値生活のために。 エミールの育成では、仕事が特に重要視されました。 エミールはさまざまな工芸品に出会い、職人としての生活を送り、自分で稼いだパンを食べる。 ルソーによれば、労働教育においては、子どもたちに自主性、自ら発明し創造する機会を与えることが重要であるという。

第4段階（15～22歳）は道徳教育の番です。 これまで社会から守られてきたティーンエイジャーは、これから生きる環境との接触に備えなければなりません。 以前の段階で教育の主な重点が自然や周囲の現象とのコミュニケーションにあった場合、この年齢では人々と社会生活を理解するように教えることが重要です。 ここでは、過去の出来事について語り、偉大な人々の行為、彼らの間違い、妄想を示す特別な役割が歴史に属します。 歴史に基づいた例を用いて、人類愛、愛国心、栄光への願望、義務感などの資質を育てます。

ルソーは提唱する 道徳教育の三つの課題：良い感情、判断力、意志を育みます。 15〜17歳のとき、自然現象、宇宙と社会の構造を反映して、若者自身が神の考え、神の原理の理解に到達します。 この年齢になるまでは、子供に宗教を教え込まないほうが良いでしょう。なぜなら、子供にはまだその準備ができていないだけで、神についての雑な考えを受け取ってしまい、それが一生残る可能性があるからです。 自然な方法で、人自身が神のもとに来るでしょう。 結局のところ、「自然宗教」は個人的なものであり、その人の精神構造や傾向に応じて異なります。 」 本物の宗教「それは心の宗教である」とルソーは確信している。

若者は22歳までに養育を終え、独立した生活を始め、家族を持ちます。 この論文は女性の育成に関する見解を概説している。 女性の目的は男性とは異なるため、女性は異なる方法で育てられなければなりません。 彼女の運命は家族であり、家であり、高潔な妻であり、良き母親であるという使命です。 女性には知識は必要ありません。科学や社会活動に従事すべきではありません。

ルソーが提案した自然教育のモデルは、多くの点でユートピア的です。 それは特定の教育的経験に基づいているのではなく、フランスの思想家の哲学的概念に基づいています。 彼は人が目指すべき理想を描こうとした。 それにもかかわらず、ルソーの教育理論は、18 世紀後半から 19 世紀初頭の教育制度に大きな影響を与えました。

I.G. ペスタロッツィ

スイスの有名な教師、ペスタロッツィ ヨハン ハインリヒ (1746-1827) は教育史に輝かしい足跡を残しました。 ペスタロッチは幼い頃から、十分な教育を受ける機会を奪われた農民の子供たちの窮状を軽減したいという願望を抱いていました。 自由を愛する若者とのコミュニケーション、聴衆に愛国的な考えを植え付け、社会を再編成する主な手段としての教育についての考えを発展させた進歩的な教授による講義、主にJ.J. ルソー――これらがペスタロッチの世界観形成の原点である。 人々の窮状についての思いは生涯を通じて彼から離れなかった。 彼は著書の中でこう認めた：「私は国民に有利な立場に偏っている。私は国民の権利を心から支持し、国民が永遠に服従しないという希望を大切にしている。」 ペスタロッチは生涯を公教育の大義に捧げました。

ペスタロッチは理論家であり、世界的に名声を博した数多くの著作の著者であるだけでなく、 「リングハルトとガートルード」 (1787), 「ガートルードは子供たちにどのように教えているか」 (1801), 「白鳥の歌」、だけでなく、スタンツに孤児院（1798-1799）、ブルクドルフ（1800-1804）とイヴェルドン（1805-1825）に寄宿学校を設立した実務家。

教師は、社会的不平等を取り除くには、社会関係の革命的な変化ではなく、公教育を正しく組織することによって解決できると考えた。 彼は、教育は人々の子供たちに労働訓練を与え、精神的および肉体的な強さを発達させ、将来彼らを困窮から救うべきであると信じていました。

ペスタロッツィが開発した 初等教育理論、これによれば、教育プロセスは最も単純な要素から始まり、徐々に複雑な要素へと段階的に進められるべきである(表 2.4)。

表 2.4 I.G. による初等教育理論 ペスタロッツィ

体育の基本は子どもの「動きたい」という欲求です。 体育は家庭で始めるべきです 若い頃母親が子供に最初の一歩を踏み出すように教えるとき。 共同運動は「自然な家庭体操」を生み出すための基礎です。 ペスタロッツィ氏によると、身体運動のシステムは子どもの身体的な発達を促すだけでなく、仕事の準備を整え、労働スキルも発達させます。

体育ではゲームや軍事演習が大きな位置を占めた。 ペスタロッチが働いていた寄宿学校では、子供たちの遊びと訓練、遠足、ハイキングが交互に行われていました。 体育は労働教育や道徳教育と密接な関係をもって行われていました。

ペスタロッチはトレーニングと生産的な労働を組み合わせようと試みた。 生徒たちは職人の指導の下、紡績機や織機を使って畑で働きました。 同時に、子供たちは読み書きと数え方を教えられました。 それは学習と生産的な労働の有機的な組み合わせというよりむしろ機械的なものでしたが、教師によって表現され実行されたアイデア自体は進歩的でした。

ペスタロッチは著書の中で、同時代の若者の職業訓練を繰り返し批判した。 彼は、若者は基本的な技術と一般的な労働文化を習得する必要があると信じていました。 彼の意見では、適切に組織化された仕事は、勤勉さや正確さなどの資質の発達に貢献し、子供の精神と道徳的強さの発達を促進し、子供たちのチーム内および子供と大人の間の両方で正しい関係を形成します。

ペスタロッチ氏は、「スキルのアルファベット」を作成するという考えを表明しました。これを習得することで、子供は体力を向上させ、人生に必要な仕事のスキルを習得することができます。 「スキルのABC」も収録 体操：打つ、押す、投げる、戦う、運ぶなど。

スイスの偉大な教育者は、道徳教育において次の 3 つの主要な課題を特定しました。

子どもたちの高い道徳的資質と道徳的傾向の発達。

善行や有益な行為への参加を通じて、子どもたちの道徳的スキルを育成する。

若い世代における道徳意識と信念の形成。

道徳教育の最も単純な要素は母親に対する子どもの愛であり、それは徐々に父親、兄弟、姉妹、教師、友人、そして全人類に広がっていきます。 学校は道徳の教育において非常に重要であり、子供たちに対する教師の誠実な愛の原則に基づいて関係が構築されるべきです。 道徳教育は宗教教育と密接な関係があります。 ペスタロッチは儀式的宗教を批判し、自然宗教の支持者であり、それによって高い道徳的感情が育まれることを理解していました。

ペスタロッチの精神教育に関する教えは非常に有益で多用途です。 彼は、K.D. が提唱した教育訓練のアイデアを提唱したと信じられています。 ウシンスキーはこれを「ペスタロッチの偉大な発見」と呼んだ。

トレーニングの主な目的は、子どもたちの「心を刺激し」活動的な活動を促し、認知能力を発達させ、論理的に思考し、獲得した概念の本質を言葉で簡潔に表現する能力を育みます。 ペスタロッチは、当時の学校が本ばかりで生活から切り離されていると批判し、子どもの自然な学習方法に従って学習プロセスを構築することを提案しました。 子どもの認知の出発点は、周囲の世界の物事や現象を感覚的に認識することです。 したがって、子どもたちの観察力、注意力、比較対照する能力を養う手段として、可視性が非常に重要になります。 ペスタロッチは、前任者とは異なり、明晰さの拡大解釈を提供し、明晰性を学習の基礎として認識し、それに深い心理的な正当性を与えています。

ペスタロッチの観点からすると、物事やオブジェクトに関するすべての知識には最も単純な要素があり、それを同化することで人は世界を理解できます。 数字 (単位)、形 (直線)、単語 (音) は、あらゆる学習の出発点です。 したがって、初等教育とは、数えたり、測ったり、話す能力を意味するものでしたが、ペスタロッチは、初等教育の内容を、幾何学、読み書き、地理学、歴史、自然科学、図画、体操などの初歩を伴う算術にまで拡張しました。

ペスタロッチの大きな功績は、初等教育の私的手法の基礎を開発したことである。 彼は、数え方の学習はルールを覚えることから始めるのではなく、個々のオブジェクトの組み合わせから始めるべきであり、これに基づいて数の性質についての考えを形成する必要があると提案しました。 彼は、文字の要素を書く練習を通して書くことを学ぶようにアドバイスしました。 彼は綴りに非常に注意を払いました。 子供の言語の発達も、音と単語の組み合わせから始まり、さまざまな音声形式の発達を通じて、体系的かつ一貫して進められる必要があります。 スイスの教師は、初等教育の方法論を簡素化し、教師と親の両方がそれを利用できるようにしようとしました。

ペスタロッチによって定式化された教育学的アイデアは、19 世紀における初等教育と教育学の教訓のさらなる発展に推進力を与えました。

そして、それについて。 ヘルバルト

ドイツの教師は現代教育学の発展に大きく貢献しました。 19世紀の傑出した教師の一人。 - もし。 ヘルバルト (1778-1841) は、教育学は哲学の助けを借りて教育目標を決定し、心理学の助けを借りてその実施方法を決定する独立した科学であると考えました。

彼の作品の中で 「教育目標から導き出される一般教育学」 (1806) と 「初めての教育学講義」 (1835) で、彼は科学分野としての教育学の主権に関するテーゼを常に擁護しました。他の科学の周縁に留まらないよう、思考を重視します。」

ヘルバルトは教育学の発展に多大な貢献をしました。彼は教育段階の教義を開発しました。 学習プロセスの普遍的なスキームを特定しました。

第 1 段階 (「明瞭さ」) では、生徒はまず視覚化の広範な使用に基づいて新しい教材を紹介されます。

第 2 段階 (「連想」) では、自由な会話の過程で、新しいアイデアと既存のアイデアとのつながりが生じます。

第 3 段階 (「システム」) では、新しい資料の主要な規定が強調表示され、規則および法律が策定されます。

第 4 段階 (「方法」) では、生徒は演習を行う過程でスキルを開発します。 この図は教育プロセスの側面を反映しています。 しかし、ヘルバルトの信奉者によるその絶対化は、授業の組織化に形式主義をもたらした。

このドイツ人教師は古典教育の支持者で、古典言語、数学、古代史の学習が思考力を養うのに最も効果的であると信じていました。 彼の意見では、子供はその成長において人類の道を繰り返すものです。 したがって、学生は現代よりも古代の人々の生活に近く、より理解できます。 この点に関して、学校は14歳まで主に古代言語、数学、古代史、文学を教えなければなりません。 ヘルバルトのこの考えは、19 世紀のヨーロッパの古典教育機関での訓練の基礎となりました。

ヘルバルトは教育訓練の理論を積極的に展開しました。 彼はこの用語を初めて教育学に導入しただけでなく、それを実証しようとしました。 先生曰く、「道徳教育のない研修は目的のない手段であり、研修のない道徳教育は手段のない目的である。」

彼は、教育訓練の主な課題は、多様な関心を育むことにあると考えました。それには6つのタイプがあります。 投機的または投機的 - 物事や現象の原因に対して。 美学 - 美しいものへ。 同情的 - 人々（家族、友人、知人）を親密にする。 社会的 - 全人類に対して。 宗教的 - 神に対して。 興味の基礎は注意であるため、最も重要な教育課題は、知覚的な注意を刺激し維持し、自発的な注意を発達させることです。

ヘルバルトは道徳教育のシステムを提案しました。その目標は教育です。 道徳的な人(表 2.5)。 彼の意見では、道徳教育は 5 つの道徳的概念に基づいて構築されています。 内なる調和をもたらす完璧さの考え。 ある人の意志を他の人の意志と調整することから成る慈善の考え。 2つ以上の遺言が矛盾する場合に適用される法の考え方。 個人を罰したり報酬を与えたりする際の指針となる正義の概念。 これらの考えを吸収し、それに人生を導かれている人は、外の世界と衝突することは決してありません。

宗教は道徳教育において重要な役割を果たしています。 ヘルバルト氏は、子供たちの宗教的関心をできるだけ早く目覚めさせるよう勧めた。 宗教が人にとって必要なのは、それが抑制原理であるからです。 それは謙虚さを説き、個人に「より高い」力への依存感を植え付けます。

表15 I.F.が提案する教育システム ヘルバルト

道徳教育と密接に関係しているのは管理であり、ヘルバルトはその任務を子供たちに秩序と規律を教えることだと考えていた。 同氏は主な制御手段として、脅迫、監督、命令、禁止、懲罰（体罰を含む）、活動への子どもの参加を挙げた。 教師は道徳教育に関する推奨事項を作成し、教育過程における個人の能力を考慮して、子供のポジティブな面に頼る必要性を指摘しました。

ハーバルトの教育理論は西洋の学校と教育学のさらなる発展を大きく決定づけ、彼の考えは多くの学生や信奉者によって解釈され、発展させられました。

ヤン・アモス・コメンスキー（チェコ語: Jan Amos Komenský、ラテン語: Comenius）。 1592年3月28日に南モラヴィアのニヴニツァに生まれ、1670年11月15日にアムステルダムで死去した。 チェコの人文主義教師、作家、著名人、チェコ同胞教会の司教、科学教育学の創始者、教室システムの体系化者、普及者。

ヤン・コメンスキーはモラヴィアのニヴニツェの町で生まれました。 マルティン・コメンスキーとアンナ・チメロヴァの息子。 マルティン・コメニウスは、隣のカーメン村の出身でした。 マルティンの父親、ヤン・セゲシュはスロバキアからモラビアに移住しました。 そして彼は、彼が定住したカムネ村にちなんでコメンスキーという姓を名乗りました...マーティンとアンナ・コメンスキーはメンバーでした 宗教コミュニティチェコ（モラヴィア）兄弟。

イアンは兄弟学校で最初の教育を受けました。 1602年から1604年にかけて。 彼の父親、母親、そして2人の姉妹はペストで亡くなりました。 1608年から1610年にかけて、ヤンはプジェロフのラテン語学校で学びました。 1611年、ヤン・コメニウスは教会の教義に従って洗礼を受け、二つ目の名前「アモス」を受け取りました。

その後、彼はハイデルベルク大学のヘルボルンアカデミーで学び、そこで一種の百科事典「万物の劇場」（1614-27）の作成を開始し、チェコ語の完全な辞書の作成に取り組み始めました（「財務省」）チェコ語」、1612-56）。 1614年、コメニウスはプジェロフの友愛学校の教師となった。 1618年から1621年にかけて彼はフルネクに住み、T.カンパネルラ、H.ビベスなどのルネサンス人文主義者の作品を研究し、フルネク時代にコメニウスは『モラヴィア古代遺物』（1618年から1621年）という本を執筆し、編纂した。 詳細地図モラビア出身 (1618-1627)。

1627 年、コメニウスはチェコ語で教訓に関する著作を作成し始めました。 カトリックの狂信者による迫害のため、コメニウスはポーランドのレシュノ市に移住しました。 ここで彼は体育館で教え、チェコ語で『教訓』を完成させ（1632年）、それを改訂してラテン語に翻訳して『偉大な教訓』（Didactica Magna）（1633年から1638年）と呼び、いくつかの教科書を作成しました。 「言語への扉を開く」（1631年）、「天文学」（1632年）、「物理学」（1633年）、歴史上最初の家族教育のためのマニュアル「母の学校」（1632年）を執筆しました。 コメニウスは、パンソフィア (すべての人にすべてを教える) のアイデアの開発に熱心に関与し、ヨーロッパの科学者の間で大きな関心を呼び起こしました。

40代 数多くの教科書を出版した。 1651 年、トランシルヴァニアの王​​子ギョルジ 2 世ラーコーツィは、コメニウスに彼の領土の学校改革を実行するよう招待しました。 教え方 新しいシステムサロスパタク市で始まりました。 コメニウスは汎智学派設立計画を部分的に実行することに成功した。 その原則の科学的証明、 シラバス、この日課はコメニウスのエッセイ「汎智学派」（1651年）の中で述べられています。

教育を復活させ、子供たちの知識への興味を呼び覚ますために、コメニウスは教材を劇化する方法を適用し、「言語への開かれた扉」に基づいて、本「学校ゲーム」（1656年）を構成する多くの劇を書きました。 ）。 ハンガリーでコメニウスは史上初の絵入り教科書『絵の中の官能的なものの世界』（1658年）を完成させ、絵が教育テキストの有機的な部分となった。

アムステルダムに拠点を移したコメニウスは、1644 年に着手した主要な著作「人間問題是正のための総評議会」（ラテン語: De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica）に取り組み続け、その中で国家改革の計画を示しました。人間社会。 この作品の最初の 2 部は 1662 年に出版され、残りの 5 部の写本は 30 年代に発見されました。 20世紀; 全作品は 1966 年にプラハでラテン語で出版されました。 コメニウスは彼の長い人生をエッセイ「唯一必要なもの」（1668年）で要約しました。

1618年 - プシェロフのブルゴマスターの継娘、マグダレナ・ヴィゾフスカヤと結婚。

1622年 - 妻と2人の子供がペストで死亡。

1624年 - ブランデーでコメニウスが司教の娘マリア・ドロテアと結婚。

1648年 - コメニウスの2番目の妻が死去。

1649年 - コメンスキーはヤナ・ガユソワと結婚。

コメニウスの哲学的見解は唯物論的センセーショナリズムに近かったが、コメニウス自身もそれを庶民の哲学とみなした。 コメニウスは、感情、理性、信仰という 3 つの知識の源を認識し、感覚を最も重要視しました。 知識の発展において、彼は経験的、科学的、実践的な3つの段階を区別しました。 彼は普遍的な教育、創造が重要であると信じていました。 新しい学校ヒューマニズムの精神で子供たちを育てるのに役立ちます。

同時に、コメニウスが教育の目的を定義する際には、宗教的イデオロギーの影響が明らかに感じられます。彼は人を永遠の命に備えることについて語っています。

コメニウスは、世界の認識可能性に基づいて、教育プロセスに関連するすべての現象を認識可能であると考え、それを制御することが可能であると結論付けました。 コメニウスによれば、人間は自然の一部であるため、人間は自然の一般法則に従わなければならず、すべての教育手段は自然に準拠したものでなければなりません。 同時に、コメニウスによれば、教育の自然適合性の原則は、人間の精神的生活の法則の研究と、すべての教育的影響とそれらとの調整を前提としています。

ジョン・エイモス・コメニウスの偉大な教訓:

コメニウスの教育学に関する最も有名な理論的著作は「教訓学」です。 学習の一般理論。 元々はチェコ語で書かれ、当時修正された形でラテン語に翻訳されました。 国際語「偉大な教訓」と呼ばれる科学。

人間の教育は人生の春から始めなければなりません。 幼少期に。
授業を受けるには午前中の時間が最も便利です。
勉強すべきものはすべて、年齢の段階に応じて配分されなければなりません。そのため、特定の年齢で知覚できるものだけが学習の対象として提供されます。

資料の準備：本など 教材- あらかじめ。
舌よりも先に心を育てましょう。
本物の教育科目は正式な教育科目の前にあります。
例はルールの前置きとして使用する必要があります。

学校は、生徒が一度に 1 つの科目だけを勉強するというルーチンを確立する必要があります。

教育を受ける必要がある若者には、最初から一般教育の基礎を与えるべきである（教育を配布する） 教材そのため、その後のレッスンでは何も新しいものは導入されず、獲得した知識の一部の発展のみが示されます)。
どのような言語でも、どのような科学でも、生徒が全体としての一般的な概念を発展させるために、最初にその最も単純な要素から教えられなければなりません。

一連の教育活動全体は慎重にクラスに分割されなければなりません。そうすることで、先行する活動が常に後続の活動に道を開き、その道筋を照らすことができます。
時間は最高の精度で配分されなければなりません。そのため、年、月、日、時間ごとに独自の特別な作業が行われます。

青少年の教育は早期に始めなければなりません。
同じ生徒には、同じ科目を担当する教師は 1 人だけである必要があります。
教師の意志により、まず道徳が調和されなければなりません。

みんな 可能な方法子どもたちの知識と学習に対する熱烈な欲求を確認することが必要です。
指導方法は、生徒の不満を引き起こしたり、さらなる学習から遠ざけたりしないように、学習の困難を軽減する必要があります。

あらゆる科学は、最も簡潔かつ正確なルールに含まれていなければなりません。
各ルールは、少ない言葉で、しかし最も明確な言葉で述べられなければなりません。
各ルールには、その適用がいかに多様であるかを明らかにするために、多数の例を添付する必要があります。

有益になる可能性のあるものだけを真剣に検討する必要があります。
以降に続くものはすべて、前の内容に基づいて構築する必要があります。
すべては継続的な練習によって強化されなければなりません。
一つのことに集中して、すべてを順番に勉強する必要があります。
それぞれの主題を理解するまでじっくりと検討する必要があります。

「規律のない学校は水のない工場のようなものだ」
規律を維持するには、次のことに従ってください。
教師自身が絶えず模範を示して模範を示さなければなりません。
指示、忠告、そして時には叱責。

ジョン・エイモス・コメニウスによる科学教育の9つのルール:

1. 知る必要があることはすべて教える必要があります。
2. あなたが教えるすべてのものは、実際に存在し、何らかの利益をもたらすものとして生徒に提示されなければなりません。
3.あなたが教えることはすべて、回りくどい方法ではなく、直接教えられる必要があります。
4. あなたが教えることはすべて、ありのまま、起こっていること、つまり因果関係を研究することによって教えられなければなりません。
5. 研究すべきことはすべて、最初は一般的な形式で提供し、次に部分的に提供します。
6. 物事のすべての部分は、重要でない部分も含めて、順序、位置、他の部分とのつながりを考慮に入れて、一つも見逃すことなく考慮されなければなりません。
7. すべては順番に研究し、一度に 1 つのことだけに注意を集中しなければなりません。
8. 各主題について、理解できるまでじっくりと検討する必要があります。
9. すべてを明確に理解できるように、物事の違いをよく伝える必要があります。

ジョン・エイモス・コメニウス著：道徳心を育むための芸術の16のルール:

1. 美徳は例外なく若者に教え込まれなければなりません。
2. まず第一に、基本的な、または「基本的な」徳目と呼ばれる、知恵、節度、勇気、正義です。
3. 若者は、良い指導から知恵を身につけ、物事の本当の違いとその尊厳を学ぶべきです。
4. 学習期間全体を通じて節度を学ばせ、食べ物と飲み物、睡眠と覚醒、仕事と遊び、会話と沈黙において節度を守ることに慣れさせます。
5. 焦り、不平不満、怒りを抑え、外で過度に走ったり遊んだり、屋外で遊んだりすることに惹かれるのを抑え、自分自身を克服することで勇気を学ばせましょう。
6. 彼らは、誰も傷つけず、それぞれに当然のことを行い、嘘や欺瞞を避け、勤勉さと礼儀正しさを示すことによって正義を学びます。
7. 若者に特に必要な勇気の種類：仕事における高貴な率直さと忍耐力。
8. 高貴な率直さは、高貴な人々と頻繁にコミュニケーションをとり、彼らの目の前であらゆる種類の任務を遂行することによって達成されます。
9. 若い男性は、何か真剣な活動や楽しい活動に常に夢中になっていると、仕事をする習慣が身につきます。
10. 正義に似た美徳、つまり他者に奉仕する意欲とそうしたいという願望を子供たちに教え込むことが特に必要です。
11.美徳の発達は、悪徳が魂を占拠する前に、非常に幼い頃から始めなければなりません。
12. 美徳は、常に正直なことを行うことで学べます。
13. 親、看護師、教師、同志たちのまともな生活の例を常に私たちの前で輝かせましょう。
14.ただし、模倣を修正し、補足し、強化するために、例には指示と生活規則を伴う必要があります。
15. 子どもたちは、甘やかされて育った人々から感染しないように、甘やかされて育った人々のコミュニティから最も注意深く保護されなければなりません。
16. そして、いかなる形であれ、悪が子供たちに侵入できないように警戒することは不可能であるため、悪い道徳を打ち消すためには規律が絶対に必要です。

ヤン・コメンスキーは有名なチェコ語教師兼作家です。 チェコ同胞教会の司教として、彼はその革新的な教室指導法で大きな名声を得ました。

この時、ジョン・コメニウスは国民を正当な領土と信仰に戻すことを目的とした多くの記事を書きました。 すぐに彼も信仰の兄弟たちと同様に迫害され始めました。

その結果、改革者はポーランドのレシュノに行き着き、そこで比較的安全な場所にいた。

ヤン・コメンスキーの最初の妻はマグダレナ・ヴィゾフスカヤで、彼は4年間一緒に暮らしました。 1622年、彼女と二人の子供はペストで亡くなった。

2年後、コメニウスは再婚し、司教の娘マリア・ドロテアと結婚した。

戦争と宗教迫害が続いたにもかかわらず、コメニウスは執筆活動を続けた。 彼の最も有名な著作の 1 つは、彼の作品のほとんどを集めた『偉大な教訓』です。

コメニウスは知識の改革に真剣に注意を払いました。 彼は常に改善に努めました。

社会での認知

1630 年代初頭、ジョン コメニウスの人気が勢いを増し始めました。 さまざまな言語に翻訳され、社会に大きな関心を呼び起こしました。

たとえば、教科書「言語への開かれた扉」（1631 年）により、ラテン語をより速く簡単に学習できるようになりました。

この本では、類似本とは異なり、伝統的な語形変化、活用、ルールの代わりに、現実の説明が行われています。

すぐにヤン・コメンスキーは別の本「キリスト教の全知」を書きました。 『学校改革』というタイトルで翻訳出版された。

子どもの育成と教育に対する彼のビジョンはまったく新しいものであり、その結果、社会で活発に議論されました。

ヤンはフランスに招待されるようになり、フランスには多くの支持者がいました。 リシュリュー枢機卿は、パリで働き続けるよう彼を招待し、彼のためにすべてを創造すると約束した 必要な条件。 しかしコメニウスは拒否した。

すぐに、彼はヨーロッパ中にその名が知られた人物と会うことができました。

ヤン・コメンスキーのパンソフィア

スウェーデンに定住したヤン・コメニウスは再び困難に直面した。 オクセンスティルナさんの経営陣は、教師が児童に教えるために文章を書くよう主張した。

しかし、その時点で、カメンスキーはパンソフィア（みんなにすべてを教えること）に取り組んでいました。 さらに、このアイデアはヨーロッパの科学者の間で人気を集めていました。

その結果、1651年に彼はなんとか「汎智学派」と呼ばれるエッセイを書き終えることができた。 そこには汎智学学校の構造、活動の原則、カリキュラム、そして一般的な日常業務が概説されていた。

本質的に、この作品は普遍的な知識を一般的に習得するためのモデルでした。

サロスパタクでの失敗

1650年、トランシルヴァニアのジギスムント・ラーコーツィ王子はジョン・コメニウスを招き、近い将来に実施される予定の学校改革について話し合った。

さらに、ジギスムントはコメニウスの汎智学をより詳細に検討したいと考えていました。 先生は王子を助けることに同意し、すぐに仕事に取り掛かりました。

ある学校で彼は多くの改革を行ったが、数年経っても重大な成果は得られなかった。

目立った成功はなかったものの、コメニウスはこの時点で「絵の中の官能的な世界」という作品を書くことができ、これは教育学における真の進歩となった。

その中で、ヤン・コメンスキーは、これまで誰もやったことがなかった言語を勉強するために絵を使い始めました。 彼はやがて、「言葉は物事を伴わなければならず、それを切り離して学ぶことはできない」と言うだろう。

興味深い事実は、現代のものにはカラーイラストも含まれていることです。 さらに、ほとんどの記憶術では写真や画像が使用されます。

人生の最後の年

ヤン・コメンスキーがトランシルヴァニアからレシュノに戻った後、スウェーデンとポーランドの間で戦争が勃発した。

その結果、コメニウスの原稿はすべて失われ、彼自身も再び他国に移住しなければならなくなりました。

コメニウスの次にそして最後の居住地はアムステルダムでした。 彼はこの街に住みながら、全７部からなる大著『人事矯正総評議会』を完成させた。

ヤンは 20 年以上かけてこの本を書き、その結果、彼のすべての活動を要約することができました。 そして、作品の断片は 17 世紀末に出版されましたが、失われたと考えられていました。

20世紀の30年代に、この本の残りの5部分が発見されました。 この作品は 1966 年にのみラテン語で全文出版されました。

ジョン・エイモス・コメニウスは 1670 年 11 月に 78 歳で亡くなりました。 彼はアムステルダム近郊のナールデンに埋葬された。

ヤン・コメンスキーの思想と教訓

読んだあと 短い伝記コメニウス、この偉大な教師の主な考え方をよく知ってください。

光の道

光の道は人類の啓発を目的としてコメニウスによって開発されたプログラムです。 その主なテーマは敬虔さ、知識、美徳でした。

コメニウスは神に大きな注意を払いました。 彼は、人は次の 3 つの啓示に対して自分自身を開かなければならないと信じていました。

• 創造主の力が目に見える創造物。
• 神に似せて創造された人。
• 人間に対する善意を約束する言葉。

すべての知識と無知は、自然、理性（人間の精神）、そして聖書という 3 つの本から得られなければなりません。

そのような知恵を得るには、個人は感情、理性、信仰を働かなければなりません。

人間と自然は神によって創造されたという事実により、それらは同じような秩序を持っているはずであり、そのおかげですべてにおいて調和が達成されることができます。

自分自身と自然を知る

この大宇宙と小宇宙の教義は、人がこれまで実現されていなかった知恵を理解できることを検証することを可能にします。

この結果、各個人は汎智学者、つまり小さな神になります。 異教徒は啓示された言葉（キリスト教によればイエス・キリスト）が欠如しているため、そのような知恵を理解することができません。

ジョン・コメニウスによれば、人は神の御業のみに目を向け、物事との直接の出会いを通じて何かを学ぶ必要があるという。

彼は、すべての学習と知識は感情から始まると主張しました。 あらゆる人の人生と世界は学校です。

自然は教え、教師は自然の奉仕者であり、ナチュラリストは自然の神殿の司祭です。 これまで述べてきたことに基づいて、すべての人は自分自身と自然を知るよう努めるべきです。

全知の百科事典

この概念は、人が物事の順序を確認し、その原因を認識できる方法を指します。

そのおかげで、一人ひとりがさまざまな知識をしっかりと理解できるようになるのです。 さらに、人間はアダムとイブの堕落前の状態に到達することができるでしょう。

教育におけるイノベーション

ヤン・コメンスキーによれば、子どもは物や言葉を比較できるように育てられるべきだという。 彼に教える 母国語、親は空の言葉や複雑な概念を避ける必要があります。

教育機関の書籍はグループに分けて配布する必要があります。 つまり、子供には、その時点で理解できることだけを教えるべきです。

人生は学校のようなもの

ヤン・コメンスキーは、すべての人生は人にとっての学校であり、永遠の命への準備であると信じていました。 女の子も男の子も一緒に勉強すべきです。

教師は生徒に感情的な圧力をかけるべきではなく、ましてや体罰を加えるべきではありません。

学習プロセスは遊び心のある方法で行われるべきです。 子どもが何かをマスターできないとしても、それは決して彼のせいではありません。

ヤン・コメニウスは著書の中で、汎智学が人類変革の中心にあるべきであり、神学がその指針となるだろうと主張した。

先生は自身の著作の中で、聖書からの引用を多く使用しました。

聖書の本の中で、彼はダニエルの預言と神学者ヨハネの黙示録に最も興味を持っていました。

彼は、これらの本を読むことで、聖書の千年紀に必要な本質的な知識を得ることができると信じていました。

当時の男

ヤン・コメンスキーが科学の発展にほとんど関心を持っていなかったことは注目に値します。 代わりに、彼は神学を強調しました。

彼はすべてのアイデアをボヘミアン同胞団の神学から借用しました。 さらに、彼はニコライ・デ・クーザ、ベーコン、ヤコブ・ベーメ、フアン・ルイス・ビベス、カンパネルラ、その他の思想家などの著名な人物の作品を積極的に研究しました。

その結果、コメニウスは大量の知識を収集することができ、それは教育、神学、科学教育学の問題に関して彼自身の見解を形成するのに役立ちました。

さて、ヤン・コメンスキーの人生と作品について必要なことはすべて理解できたと思います。 この記事が気に入ったら、ソーシャルネットワークで共有してください。

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ヤン・アモス・コメンスキーは、チェコの傑出した教師、人文主義思想家、科学教育学の創始者、教訓学、作家、著名人です。 彼はチェコ兄弟コミュニティの一部であるプロテスタントの家族に生まれました（彼の将来の伝記全体がそれに関連するでしょう）。 これは 1592 年 3 月 28 日にチェコのニヴニツァの町で起こりました。ペストの流行により、少年は早くから孤児になりました。

ヤンは同胞団が所有する学校で最初の教育を受け、1608年から1610年まではラテン語学校で受けた。 極めて退屈な学習プロセスにより、高校生の彼はこの分野における改革の必要性についての最初の考えを目覚めさせた。 次 教育機関若いコメニウスはヘルボルンアカデミーに通い、1613年からはハイデルベルク大学に通い、そこで神学を学びました。 1612 年、彼は 44 年間の生涯を「チェコ語の宝庫」に捧げるため、チェコ語の完全な辞書を編纂するという基本的な仕事に取り組みました。 大学卒業後、彼は短期間オランダに旅行し、チェコ共和国のプシェロフ市に戻ると、友愛学校の教師としての職に就き、独自の方法でラテン語を教えました。

1616年、コメニウスはチェコ兄弟家族共同体の司祭となり、その後兄弟共同体評議会の管理者、教師兼説教者となり、数年後には同胞団の著名な指導者の一人となった。 この偉大な人物の伝記では、外部の敵対的な状況の介入が重要な役割を果たしており、戦争や宗教的、政治的迫害のために、彼は自分が持っていた最も貴重なものを失い、チェコ共和国外をさまよわなければならなかったことが一度ならずありました。 こうして、彼の最初の妻と二人の幼い息子がペストの犠牲となりました。 プロテスタントの迫害のため、コメニウスは 1628 年にポーランドの都市レシュノへの移住を余儀なくされました。

そこで彼は体育館で働き、国立学校の校長を務めながら、同時に後に彼に名声と巨大な権威をもたらすエッセイの執筆にも取り組みました。 そのうちの 1 つはチェコ語の『教訓』で、後に彼はこれをラテン語で『偉大な教訓』というタイトルで書き直しました。 同じ時期に、彼は数多くの教科書を執筆したほか、歴史上初の家庭教育ガイド「母の学校」（1632 年）を執筆しました。

1650年から1654年まで、ヤン・アモス・コメニウスはジギスムント・ラーコーツィ王子の招きでハンガリーに住み、学校教育の改革に従事し、新制度に従ってサロス・パタク市で教え、その後レシュノに戻った。 1656 年 4 月、ポーランドの都市はスウェーデン人によって破壊され、放火されました。 コメニウスが約 30 年間にわたって獲得した家や原稿のほとんどを含むすべてのものは焼失し、プロテスタントの撲滅が始まった後、コメニウス自身も再び逃亡を余儀なくされました。

ヤン・アモス・コメニウスは数多くのオファーの中からアムステルダムを新たな居住地として選び、上院からの招待を受け、1657年から亡くなるまでアムステルダムに住んだ。 そこで彼は長年のパトロンの息子によって経済的に支援され、そのおかげで教師兼思想家は落ち着いて作品の執筆と出版に取り組むことができました。 1657年から1658年にかけて 昔書かれて大きな反響を呼んだ『大教訓』が４巻まで出版されました。 1658年には、史上初のイラスト付き教科書となった『絵で見る官能的なものの世界』が出版されました。

やあ。 コメンスキーは止まらなかった 科学活動彼の死の直前まで、彼の最後の作品は彼の口述によって書かれました。 この科学者の教育学的遺産は、世界の教育学と学校実践に大きな影響を与えてきました。 現代の学習理論では、彼の教訓的な公準を多く見つけることができます。 1670 年 11 月 15 日、ヤン・アモス・コメニウスが亡くなりました。