MOSKWA INSTYTUT TEOLOGICZNY

ABSTRAKCYJNY

„Trójca Boża”

Student:

Golew Yu.V.

Nauczyciel:

Onufriychuk PI

Moskwa 2013

Wstęp

Teologia Kościoła Ewangelików – Zielonoświątkowców, a także wyznania innych kościoły ewangelickie, opiera się na głównej zasadzie protestantyzmu, jasno sformułowanej przez Marcina Lutra: „tylko Pismo Święte”.

Zielonoświątkowcy wyznają trójcę Boga - Ojca, Syna i Ducha Świętego, każda Osoba posiada wszystkie przymioty Boga. Zielonoświątkowcy wierzą, że Chrystus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, wierzą w zadość czyniącą ofiarę Chrystusa. Doktryna zbawienia opiera się na arminianizmie – czyli przekonaniu, że Chrystus umarł za wszystkich ludzi i teraz od samego człowieka zależy, czy dobrowolnie przyjmie ten dar Pana i odziedziczy życie wieczne lub odrzucić ją i odziedziczyć wieczne zniszczenie. W teologii zielonoświątkowej odnotowuje się szczególną rolę Ducha Świętego, który zstąpił na ziemię w celu stworzenia Kościoła Chrystusowego w dniu Pięćdziesiątnicy i obecnie nieustannie żyje w wierzących, inspirując, nauczając, przekonując o grzechach, uświęcając, umacniając wierzących, czyniąc ich zdolnymi do wszystkiego dobry uczynek, odsłaniając duchowe tajemnice, zapowiadając przyszłość.

Biblijna doktryna o Trójcy Bożej jest ważna z kilku powodów.

Po pierwsze, sam Bóg objawił nam tę tajemnicę na kartach Biblii, co oznacza, że ​​bez poprawnego zrozumienia Trójcy, nasza wiedza o Bogu będzie niepełna i wypaczona.

Po drugie, dzięki poznaniu Trójcy Bożej lepiej pojmujemy głębię miłości Bożej, która nie tylko przejawia się w stosunku do ludzi, ale także stanowi podstawę relacji w Trójcy Świętej.

Po trzecie, nie biorąc pod uwagę tej nauki, nie możemy właściwie zrozumieć odkupieńczego dzieła naszego Trójjedynego Boga, ponieważ nie można właściwie zrozumieć zbawczego dzieła Jezusa Chrystusa bez zrozumienia Jego relacji z Ojcem i wielkości samoofiary Ojca bez zrozumienia Jego nierozerwalnej jedności z Synem.

Po czwarte, świadome odrzucenie doktryny o Trójcy w całości lub w części jest pewnym znakiem, że mamy do czynienia z heretykami, a nawet niechrześcijanami.

1. Jeden Bóg w trzech Osobach

Doktryna Trójcy (lub Trójcy) jest jedną z najbardziej złożonych w teologii chrześcijańskiej. Co więcej, podczas omawiania tej nauki nasze umysły znajdują się w trudnej sytuacji. Musimy zaakceptować naukę, która nie tylko nie może być przez nas w pełni zrozumiana, ale także jest sprzeczna z naszą zwykłą logiką, kiedy jeden nie może być równy trzem.

Chrześcijanie od starożytności aż po dzień dzisiejszy starają się znaleźć odpowiednie ilustracje przedstawiające Trójcę. Być może jedną z najbardziej udanych analogii są trzy stany materii. Na przykład woda, która pozostaje wodą zarówno w postaci cieczy, jak i lodu oraz w postaci pary. Ale ten przykład wciąż nie jest doskonały. Trzeba przyznać, że w świecie materialnym nie można znaleźć doskonałej analogii dla Trójcy Bożej (2 Kor. 13:13 „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca, i społeczność Ducha Świętego z wami wszystkimi. Amen”).

Uznanie nauczania biblijnego w całości prowadzi nieuchronnie do doktryny o Trójcy: jest jeden Żywy Bóg, który jest w trzech Osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn, Bóg Duch Święty (1 Piotra 1:1-2 „Piotr, Apostoł Jezusa Chrystusa, do przybyszów rozproszonych w Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji, Bitynii, wybranych przez przewidzenie Boga Ojca, z uświęceniem przez Ducha, do posłuszeństwa i pokropienie krwią Jezusa Chrystusa: Łaska wam i pokój niech się rozmnoży”). Jednocześnie każda z Osób Trójcy Świętej posiada cechy osobowości i pełni Bóstwa. Może się to wydawać paradoksalne, ale nie mamy innego wyboru, jak tylko pokłonić się majestatowi Pana i przyjąć Trójjedynego Boga przez wiarę.

Zniekształcenie, tym bardziej całkowite zaprzeczenie doktrynie Trójcy Bożej, jest najpoważniejszym złudzeniem (Mat. 28:19 „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”).

2. Bóg jest Ojcem

Pismo Święte ukazuje nam charakter Boga Ojca poprzez działanie pozostałych dwóch Osób Trójcy – Boga Syna i Boga Ducha Świętego. Nieprzypadkowo na początku Ewangelii św. Jana jest powiedziane, że „Boga, Jednorodzonego Syna, który jest w łonie Ojca, objawił się, nikt nigdy nie widział” (J 1,18).

Biblia mówi nam, że „Ojciec ma życie w sobie”. Jednocześnie Jezus mówi o sobie, że Ojciec „dał Go, aby miał życie w sobie” (J 5,26). Innymi słowy, Ojciec nie ma innego powodu swojego istnienia niż On sam, a Ojciec jest pierwotną przyczyną życia Syna, a zatem życia Ducha Świętego. Życie Ojca nie poprzedza w czasie życia Syna i Ducha Świętego (ponieważ nie mają początku), ale życie Boga Ojca jest tajemniczą podstawową zasadą boskiego życia pozostałych dwóch Osób Trójcy Świętej.

Biblia objawia nam również, że pomimo zasadniczej równości Ojca, Syna i Ducha Świętego istnieje między nimi pewne funkcjonalne podporządkowanie. W szczególności Słowo Boże mówi konkretnie o podporządkowaniu Syna i Ducha Świętego Ojcu w dziele zbawienia. Kierownicza rola Ojca nie ma charakteru dyktatorskiego, ale jest realizowana w miłości, z dobrowolnym poddaniem się Ojcu ze strony Syna i Ducha Świętego.

Stworzenie świata było przede wszystkim dziełem Boga Ojca, choć oczywisty jest w tym udział Boga Syna i Boga Ducha Świętego. Bóg Ojciec jest pierwotną przyczyną stworzenia wszechświata, ciał niebieskich, Ziemi, świata zwierząt i roślin, a także aniołów i nas ludzi.

Być może w niczym tak wyraźnie nie objawia się miłująca istota Boga Ojca, jak w fakcie, że złożył On w ofierze własnego Syna, posyłając Go na świat, aby cierpiał: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3:16).

Bóg Ojciec jest nie tylko Ojcem swego Jednorodzonego Syna, ale także Ojcem każdego wierzącego (Mat. 7:11 „Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w Niebie da dobra tym, którzy Go proszą”).

To nie przypadek, że po swoim zmartwychwstaniu Jezus powiedział, że wstępuje „do Ojca mego i Ojca waszego…” (Jan 20:17). Oznacza to, że Bóg okazuje nam prawdziwie rodzicielską, ojcowską miłość i troskę.

bóg trójcy duch święty

3. Bóg jest Synem

Ta hipostaza Boga miała swoją szczególną rolę w historii świata. Bóg Syn wcielony, stał się Człowiekiem, którego znamy teraz jako Pana i Zbawiciela świata, Jezusa Chrystusa. Jak świadczy Słowo Boże, „w Chrystusie mieszka cała Pełnia Bóstwa na ciele” (Kol. 2:9). Bóg Syn lub, jak Go nazywa się na początku Ewangelii Jana, „Słowo”, zawsze był Bogiem (Jan 1:1-2) i pozostaje nim po wcieleniu.

Aby rozwiązać problem grzechu i przywrócić pełnoprawną relację między Bogiem a ludzkością, utraconą w wyniku upadku, Syn Boży wcielił się (czyli stał się Człowiekiem). Stając się Człowiekiem, Syn Boży „uniżył się” (Filip. 2:6-8 „On, będąc obrazem Bożym, nie poczytał sobie grabieży za zrównanie się z Bogiem, ale uniżył samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do człowieka i stając się z wyglądu podobnym do człowieka: uniżył samego siebie, będąc posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej”).

Wcielenie Syna Bożego było cudowne. Urodził się z dziewicy. Chociaż Syn Boży wybrał, aby stać się Człowiekiem, od samego początku był wyjątkową Istotą Ludzką (Gal. 4:4 „Lecz gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego (jednorodzonego), który narodził się z niewiasty”).

Biblijna doktryna o wcieleniu jest kolejnym potwierdzeniem doktryny o Trójcy Bożej, ponieważ Bóg Syn (Bóg Słowo) przed swoim wcieleniem był wieczną Osobą Boską.

Z biblijnego punktu widzenia starożytni i nowożytni próbują mówić o Jezusie w sposób prosty genialny człowiek, słynący ze swej szczególnej mądrości, świętości i tragiczne życie. Ludzie, którzy celowo zaprzeczają boskości Jezusa Chrystusa (na przykład Świadkowie Jehowy), nie znają Go i nie są chrześcijanami.

4. Osobowość Ducha Świętego

Zarówno w przeszłości, jak i obecnie są ludzie, którzy traktują Ducha Świętego jako rodzaj bezosobowej siły. Ten błąd należy odrzucić jako całkowicie nie do przyjęcia. Duch Święty prowadzi wierzących (Rz 8:14), rozdziela dary (1 Kor 12:11), modli się za wierzących, można Go okłamać (Dz 5:3), można Go obrazić (Ef 4:30).

Nawet z tej niepełnej listy jasno wynika, że ​​Duch Święty nie może być siłą bezosobową, ale z pewnością jest osobą.

Należy zauważyć, że Duch Święty jest Bogiem w pełnym tego słowa znaczeniu, podobnie jak Bóg Ojciec i Bóg Syn. Duch Święty jest wezwany przez Boga przez apostoła Piotra, kiedy przekonuje jej męża Ananiasza o kłamstwie (Dz 5,3-4). O Duchu Świętym mówi się, że „Duch przenika wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor 2,10 „Ale Bóg objawił nam to przez Ducha Świętego, bo Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże”). Oczywiście tylko osoba, która sama jest Boska, może przeniknąć głębię Boga.

Boskość Ducha Świętego jest wyraźnie widoczna w innych fragmentach Pisma Świętego. Oto dwa teksty, które konkretnie mówią o obecności Ducha Świętego w życiu wierzących wraz z obecnością Ojca i Syna (Mat. 28:19 i 2 Kor. 13:13).

Duch Święty, będąc trzecią Osobą Trójcy Świętej, pochodzi od Ojca. Duch Święty jest nierozerwalnie związany z Bogiem Ojcem, mając w Nim podstawę swego Boskiego bytu, choć jest z Ojcem współwieczny. Duch Święty, podobnie jak Bóg Syn, spełnia wolę Ojca, ponieważ od Niego pochodzi (J 15,26) „Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi. On będzie świadczył o Mnie”.

Jest to wyraz Jedności Boga, który pozostaje absolutnie Jednym, pomimo Trójcy. Ducha Świętego nie można postrzegać w oderwaniu od Boga Ojca i jedynego Bożego planu zbawienia (1 Kor. 12:13 „Wszyscy bowiem w jednym Duchu zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy to Żyd, czy Grek, niewolnik czy wolny, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem”).

Wniosek

Bóg jest jeden i tylko Jemu, naszemu Stwórcy i Zbawicielowi, należy się cześć. Tylko do Niego należy oddawanie czci i służba modlitewna. „Panu, Bogu swemu, będziesz oddawał pokłon i Jemu samemu służył” (Mt 4,10; Łk 4,8). Dlatego nie powinniśmy oddawać hołdu aniołom, świętym, Maryi Pannie i czcić modlitewnie jakichkolwiek przedmiotów (krzyży, relikwii itp.). Chociaż piśmienni wyznawcy prawosławia i kościoły katolickie i nie oddają czci boskiej świętym i przedmiotom, to znaczy nie zamieniają czci świętych w politeizm, a kultu ikon w bałwochwalstwo, jednak jakakolwiek modlitewna cześć dla kogoś lub czegoś innego niż Bóg, lub apel modlitewny do kogoś innego niż Pan, nie odpowiada Słowu Bożemu.

Jedność natury Boskiej i ludzkiej w Osobie Chrystusa Jedność natury Chrystusa ukazuje nam najściślejszy związek między Bogiem a ludzkością. Jako wierzący jesteśmy wezwani do życia w pełnej jedności z Bogiem, który nas odkupił. Jedność z Bogiem w modlitwie, w życiu, w procesie uświęcenia jest moralnym obowiązkiem każdego wierzącego.

Ojciec Niebieski otacza nas prawdziwie rodzicielską miłością i troską. Musimy zawsze o tym pamiętać i dziękować Mu za tak wspaniały stosunek do nas. Nawet karanie wierzących. Bóg pozostaje kochającym Panem (Hebr. 12:6). „My Go miłujemy, ponieważ On pierwszy nas umiłował” (1 Jana 4:19).

Duch Święty jest osobą Boską i musimy nie tylko sami w to wierzyć, ale także wyjaśniać prawdziwą naukę biblijną tym, którzy postrzegają Ducha Bożego jako rodzaj bezosobowej mocy.

Należy zauważyć, że terminy i wyrażenia użyte w Słowie Bożym do określenia pewnych właściwości lub działań Bóstwa są często symboliczne lub z powodu ubóstwa języki ludzkie, przybliżony. W żadnym języku nie ma słów, które mogłyby adekwatnie wyrazić pełnię relacji w Trójcy Świętej.

Powinniśmy być wdzięczni Bogu, że objawił się nam w swojej niepojętej Trójcy. Nawet jeśli nigdy w pełni nie zrozumiemy tej tajemnicy, musimy docenić Stwórcę, który objawił nam się tak bardzo, jak to możliwe.

Spis bibliograficzny wykorzystanej literatury

1.Biblia: tłumaczenie synodalne. - Zjednoczone Towarzystwa Biblijne, 1997.

.W. Grudem Teologia systematyczna: Wprowadzenie do nauczania biblijnego: Per. z angielskiego. - Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 s.

.LF Forlines. Systematyka biblijna. Biblia dla każdego. Petersburg: 1996. - 271 s.

.S. Hortona. teologia systematyczna. Life Publishers International. 1999r. - 935 s

.W. Menziesa i Stanleya Hortona. Doktryny biblijne. Life Publishers International. 1999.

.Berchow L. Historia doktryn chrześcijańskich. Petersburg: Biblia dla każdego, 2000. - 317 s.

.słownik encyklopedyczny w 3 tomach. T. 3. Wielka rosyjska encyklopedia. M.: 1995. -783s.

.Słownik ewangelii teologii biblijnej, pod redakcją W. Elwella. - Petersburg: Biblia dla wszystkich, 2000. - 12s.

.MV Iwanow Podstawy teologii systematycznej

Zasoby internetowe:

1.

.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Trójca Święta- Bóg, jeden w istocie i trójca w Osobach (); Ojciec, Syn i Duch Święty.

Trzy osoby mają:
- jedna wola (pragnienie i wola),
- jedna moc
- jedno działanie: każde działanie Boga jest jedno: od Ojca przez Syna w Duchu Świętym. Jedność działania w stosunku do Boga należy rozumieć nie jako pewną sumę trzech wzajemnie stałych działań Osób, ale jako dosłowną, ścisłą jedność. Czyn ten jest zawsze sprawiedliwy, miłosierny, święty...

Ojciec jest źródłem istnienia Syna i Ducha Świętego

Ojciec (będąc bez początku) jest jednym początkiem, źródłem w Trójcy Świętej: wiecznie rodzi Syna i wiecznie rodzi Ducha Świętego. Syn i Duch Święty jednocześnie wznoszą się do Ojca jako jedna przyczyna, podczas gdy pochodzenie Syna i Ducha nie zależy od woli Ojca. Słowo i Duch, według symbolicznego wyrażenia świętego, są „dwoma rękami” Ojca. Bóg jest jeden, nie tylko dlatego, że Jego natura jest jedna, ale także dlatego, że Osoby, które od Niego pochodzą, wznoszą się do jednej osoby.
Ojciec nie ma większej władzy i czci niż Syn i Duch Święty.

Prawdziwe poznanie Boga Trójcy jest niemożliwe bez wewnętrznej przemiany człowieka

Doświadczona wiedza o Trójcy Bożej jest możliwa tylko w mistyce poprzez działanie Boga, dla osoby, której serce jest oczyszczone. Ojcowie Święci doświadczyli kontemplacji Jedynej Trójcy, wśród nich Wielcy Kapadocjanie (, ), św. , pr. , pr. , pr. , pr. .

Każda z Osób Trójcy Świętej nie żyje dla siebie, ale oddaje się bez zastrzeżeń pozostałym Hipostazom, pozostając jednocześnie całkowicie otwartym na ich odpowiedź, tak że wszyscy trzej współistnieją w sobie w miłości. Życie Osób Boskich jest przenikaniem się, tak że życie jednego staje się życiem drugiego. Istnienie Boga Trójcy urzeczywistnia się więc jako miłość, w której własne istnienie osoby utożsamia się z darem z siebie.

Nauka o Trójcy Świętej jest podstawą chrześcijaństwa

Prawosławny chrześcijanin za każdym razem wyznaje prawdę o Trójcy Przenajświętszej, zasłaniając się znakiem krzyża.

Dokładniej, ta wiedza jest niezbędna:

1. O prawidłowe, sensowne rozumienie Świętej Ewangelii i listów apostolskich.

Bez znajomości podstaw doktryny o Trójcy Świętej niemożliwe jest nie tylko zrozumienie przepowiadania Chrystusa, ale wręcz niemożliwe jest zrozumienie, kim w rzeczywistości jest ten Głosiciel i Głosiciel, kim jest Chrystus, którego jest Synem, który jest Jego Ojcem.

2. O prawidłowe zrozumienie treści ksiąg Starego Testamentu. Rzeczywiście, pomimo faktu, że Pismo Święte Starego Testamentu mówi głównie o Bogu jako Jedynym Władcy, zawiera jednak miejsca, które można wyczerpująco zinterpretować tylko w świetle doktryny o Nim jako o Trójcy w Osobach.

Takimi miejscami są np.:

a) opowieść o ukazaniu się Boga Abrahamowi pod postacią trzech wędrowców ();

b) werset psalmisty: „Słowem Pana niebiosa zostały utwierdzone, a duchem ust jego cała ich siła” ().

W rzeczywistości Święte Księgi Starego Testamentu zawierają nie dwa czy trzy, ale wiele takich fragmentów.

(Warto zauważyć, że pojęcie „Ducha” nie zawsze oznacza trzecią Osobę Święta Trójca. Czasami takie oznaczenie oznacza pojedyncze Boskie działanie).

3. Aby zrozumieć znaczenie i znaczenie. Bez znajomości nauki o Ojcu i Synu i Duchu Świętym nie sposób zrozumieć przez kogo i komu została złożona ta Ofiara, jaka jest godność tej Ofiary, jaka jest cena naszej).

Gdyby wiedza chrześcijanina ograniczała się do poznania Boga jako Jedynego Władcy, stanąłby przed nierozwiązywalnym pytaniem: Dlaczego Bóg złożył samego siebie w ofierze?

4. Bez wiedzy nt Boska Trójca nie da się w pełni zrozumieć wielu innych przepisów chrześcijaństwa; na przykład prawda, że ​​„Bóg jest miłością” ().

Gdybyśmy z nieznajomości doktryny Trójcy wiedzieli o Bogu tylko jako Jedynym, to nie wiedzielibyśmy na kogo, poza związkiem ze światem, rozciąga się Jego nieskończoność, na którego wylała się przed Stworzeniem świata, w wieczności.

Gdybyśmy myśleli, że Miłość Boga rozciąga się tylko na Jego stworzenie, w szczególności na człowieka, łatwo byłoby popaść w ideę, że On jest Kochający, a nie (Sam w sobie nieskończony) Miłością.

Nauka o Trójcy Świętej informuje nas, że Bóg zawsze przebywał i trwa w Miłości wewnątrztrynitarnej. Ojciec kocha Syna i Ducha na zawsze; Syn - Ojciec i Duch; Duch - Ojciec i Syn. Jednocześnie każda Boska Hipostaza kocha Siebie. Dlatego Bóg jest nie tylko Tym, który wylewa Boską Miłość, ale także Tym, na którego wylewana jest Boska Miłość.

5. Nieznajomość doktryny o Trójcy jest pożywką dla błędów. Słaba, powierzchowna znajomość doktryny o Ojcu i Synu i Duchu Świętym również nie jest żadną gwarancją przed dewiacją. Historia Kościoła zawiera wiele potwierdzeń tego faktu.

6. Bez znajomości doktryny o Trójcy Świętej nie można podejmować pracy misyjnej, wypełniając przykazanie Chrystusa: „idźcie i nauczajcie wszystkie narody…” ().

Jak wytłumaczyć niechrześcijaninowi naukę o Trójcy Świętej?

Warto zauważyć, że nawet poganie i ateiści mogą zgodzić się ze stwierdzeniem, że racjonalność upatruje się w strukturze świata. pod tym względem
ta analogia może służyć jako dobre narzędzie apologetyczne.

Istota analogii jest następująca. Umysł ludzki wyraża się poprzez myśl.

Zwykle ludzka myśl jest formułowana w formie werbalnej. Mając to na uwadze, możemy powiedzieć: ludzka myśl-słowo rodzi się z umysłu (z umysłu) na podobieństwo tego, jak Boskie Słowo (Bóg Słowo, Syn Boży) rodzi się przez Ojca, z Ojca.

Kiedy chcemy wyrazić naszą myśl (wymówić ją na głos), używamy głosu. W tym przypadku głos można nazwać rzecznikiem myśli. Widać w tym podobieństwo do Ducha Świętego, który jest Wyrazem Słowa Ojca (Wyrazem Boga Słowa, Syna Bożego).

Bilean Foundations of Modern Science Morris Henry

Trójjedyny Bóg

Trójjedyny Bóg

Dlatego jeśli Bóstwo, według autorów Pisma Świętego, objawia się nam w całym stworzeniu, musimy to rozumieć w ten sposób, że nie tylko Jezus Chrystus objawia się nam w stworzeniu, ale cała Trójca. Nie tylko Syn, ale także Ojciec i Duch Święty muszą być widoczni we wszechświecie. Zarówno samo istnienie Boga, jak i Jego natura są „widoczne, patrząc na stworzenie”.

To, że Bóg jest wielką Osobą, powinno być oczywiste dla wszystkich, których serca i umysły są otwarte na pragnienie poznania Go. Każda osoba jest w pełni świadoma swojego istnienia jako osoby, nawet jeśli nie wie nic więcej. Każdy intuicyjnie zdaje sobie sprawę, że musi istnieć ta wielka Osobowość, której człowiek zawdzięcza swoje istnienie i której jakoś odpowie. Współczesny naukowiec, przede wszystkim, musi uświadomić sobie znaczenie podstawowego naukowego prawa przyczyny i skutku. Tylko Osobowość może być wielką Pierwszą Przyczyną indywidualnych osobowości, z których składa się ludzkość. Ta wielka prawda została omówiona bardziej szczegółowo w pierwszym rozdziale.

Bóg jest jeden, choćby dlatego, że stworzenie jest jedno. Jest jedna ludzkość i, jak wspomniano wcześniej, jeden wszechświat (niewiele). Współcześni naukowcy rozpoznają to przez samo pragnienie wyprowadzenia uniwersalnych, uniwersalnych praw, jednolitych zasad, fundamentalnej jedności. W swojej jedności Wszechświat jest jednak różnorodny. Jedna ludzkość, ale wielu ludzi – jedna wspólna rzeczywistość, ale niezliczone relacje wewnętrzne. Czy te fakty nie powinny skłaniać człowieka (choć nieświadomie) do wniosku, że Bóg jest także jednością w różnorodności – Osobą, która jest jedna, ale objawia się w wielości?

Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że koncepcja ta prowadzi bezpośrednio do politeizmu, panteizmu lub dualizmu. Wszyscy dobrze się nauczyliśmy, że to właśnie ku panteistycznemu dualizmowi lub politeizmowi ludy starożytne były niemal powszechnie skłonne. Jeśli kopiesz głębiej, to ich poglądy mogą być konsekwencją degradacji wstępne zgłoszenia o trójjedynej naturze Stwórcy. W końcu sam Wszechświat jest zasadniczo trójjedyny i odzwierciedla trójjedyną naturę swojego Stwórcy.

Odwoływanie się do politeizmu jest nierozsądne. Jeśli jest więcej niż jeden Bóg, to żaden z „bogów” nie może być ani wszechmocny, ani wszechobecny, i taki musi być prawdziwy Bóg. Poza tym świat jest jeden. Jego naturalna jedność jako nieograniczonego i wspaniałego „kontinuum” czasoprzestrzeni jest możliwa do wyjaśnienia tylko w ramach jednej Pierwszej Przyczyny, a nie konglomeratu kilku „Pierwszych Przyczyn”. Pomysł wielu różnych „bogów” zebranych w celu rozbiórki miejsca na placu budowy wszechświata obala się.

W praktyce politeizm jest zwykle popularnym tłumaczeniem panteizmu, w którym Bóg jest identyfikowany ze wszechświatem i jest czczony w kulcie animistycznym. Pewien bóg, który jest zasadniczo identyczny z Wszechświatem i jego różnymi Składnikami, nigdy nie może stać się Przyczyną wszechświata.

Przejdźmy teraz do dualizmu - filozofii dwóch równych i rywalizujących ze sobą bogów, z których jeden jest dobry, a drugi zły. W rzeczywistości Szatan jest tutaj wywyższony do upragnionej równości z Bogiem. Według dualisty Szatan jest równie wieczny jak Bóg, ma tę samą istotę, z wyjątkiem swoich cech moralnych, w których jest przeciwieństwem Boga. Tam, gdzie Bóg jest miłością i świętością, szatan jest nienawiścią i złem; i zakłada się, że ich konflikt jest wieczny. Taka filozofia jest rozsądna tylko po bardzo powierzchownym zbadaniu. Zło jest bardzo potężną siłą na świecie; nietrudno uwierzyć, że zło nawet przewyższa dobro, a szatan jest wyższy i potężniejszy z tych dwóch bogów.

Jednak, jak widzieliśmy. Przyczyna może być tylko jedna. Argumenty przeciwko politeizmowi odnoszą się również do dualizmu. Chociaż na świecie mogą istnieć dwie przeciwstawne zasady. Jest tylko jeden wszechświat! A dla tego musi istnieć uniwersalna Pierwsza Przyczyna. Okazuje się, że albo Bóg stworzył Szatana, który później stał się zły, albo Szatan stworzył Boga, który później stał się dobry. Ale jedno i drugie nie mogło w równym stopniu być przyczyną wszechświata.

I nawet jeśli wierzymy, że prawda zawsze jest prowadzona na szafot, a kłamstwo koronowane jest królestwem, musimy liczyć się z dziwnym faktem, że „z jakiegoś powodu” bardziej lubimy prawdę niż oszustwo, a dobro bardziej niż zło. Jeśli szatan naprawdę jest stwórcą wszystkich ludzi i jeśli naprawdę panuje nad światem, to jak możemy zrozumieć, że ludzie odczuwają pragnienie czynienia dobra, nawet jeśli uważają, że bardziej naturalne jest czynienie zła? Gdzieś w człowieku tkwi głębokie przekonanie, że w hierarchii wszechświata miłość, sprawiedliwość i świętość stoją wyżej niż zło, niesprawiedliwość i występek. Nawet osoba, która nie wierzy w Boga miłości i sprawiedliwości, nieustannie cierpi z powodu złości i chamstwa, które wypełniają świat. Jedynym rozsądnym wyjaśnieniem tego zjawiska jest to, że prawdziwe stworzenie jest „dobre” z chwilową, aczkolwiek mocną domieszką „zła”. To z kolei oznacza (na mocy związku przyczynowego), że Bóg jest Pierwszą Przyczyną wszelkiej rzeczywistości, a Szatan pojawił się w Bożym stworzeniu dopiero później jako wichrzyciel. Biblia uczy nas dokładnie tego samego.

Podsumowując, można powiedzieć, że ani politeizm, ani panteizm, ani dualizm nie pasują do rozumowania o Pierwszej Przyczynie. Politeizm (panteizm w praktyce lub politeizm) nie myśli o przyczynach wszechświata. Dualizm („biteizm”) nie wyjaśnia, dlaczego „dobro” jest lepsze dla wszystkich niż „zło”. Tylko monoteizm (jeden Bóg – immanentny i transcendentny) wskazuje na Pierwszą Przyczynę, którą musi być jeden Bóg, doskonały w mocy i świętości, i nikt inny. „Ja jestem pierwszy i ja jestem ostatni, a poza mną nie ma Boga” (Iz 44,6). Tak więc z prawa przyczyny i skutku (jeśli jest właściwie zastosowane) wynika nie tylko przyczyna pierwotna, ale także jedność wiecznej Osoby Boga Stwórcy.

Jak więc Bóg może być trójjedyny? Trzeba tu pamiętać, że doktryna ta nie uznaje istnienia trzech bogów. „Tryteizm” jest tak samo niemożliwy i fałszywy jak każda inna koncepcja politeizmu. Może być tylko jeden Bóg, który jest wielką Pierwszą Przyczyną, Stwórcą całej rzeczywistości.

Ale jeśli Bóg istnieje tylko w swojej niepojętej jedności, nigdy nie można Go w pełni poznać. On jest wiecznym, wszechobecnym i transcendentnym Bogiem, wielką Pierwszą Przyczyną, źródłem wszelkiego życia. uczęszczać wszędzie. On nigdzie nie widać, nie słychać i nie czuć. Jednak Jego stworzenie nie jest ludzkim kaprysem. Musiał dążyć do jakiegoś celu iw jakiś sposób poinformować o tym osobę. Oznacza to, że w jakiś sposób musimy Go zobaczyć i usłyszeć. Musi być Bogiem zarówno w nieskończoności, jak iw ograniczonym obszarze Wszechświata, wszechobecnym i wiecznym, ale poznawalnym w czasie i przestrzeni. Paradoksalnie, musi być jednocześnie bytem i fenomenem. Ojciec i syn.

Co więcej, niewidzialny i niesłyszalny Bóg musi być widziany i słyszany obiektywnie. Musi też być odczuwana i odbierana subiektywnie. Życie stworzenia musi być wspierane przez jego zasadniczą jedność z życiem Stwórcy. Duch Boży musi zaćmić stworzenie, zamieszkać w nim i zachować je. Duch różni się w swoim działaniu od Syna i Ojca, ale jest nierozerwalnie jedno z Obydwoma.

Dlatego Bóg jest jeden, a jednocześnie musi być Ojcem, Synem i Duchem. Bóg jest Ojcem w stworzeniu. Syn w manifestacji. Duch w doskonałości. Syn jest jednorodzonym Ojca, ale Duch obdarza odwieczną obecnością Ojca i Syna.

Tak więc doktryna Trójcy, wcale nie naciągana i niesprzeczna, głęboko przenika samą naturę rzeczywistości i intuicyjne wyobrażenia człowieka o Bogu. Człowiek zawsze czuł i wiedział w swoim sercu, że „Bóg jest”, że jest wszędzie, że jest niewidzialnym źródłem wszechrzeczy. Ale od głębokiej świadomości Boga jako wiecznego i wszechobecnego Ojca ześlizgnął się do panteizmu, a ostatecznie do naturalizmu.

W ten sam sposób ludzie zawsze wierzyli, że Bóg w jakiś sposób musi objawiać i objawia w ludzkim wymiarze w sposób, który może być obserwowany i rozumiany przez człowieka, Jego naturę i cel jako Stwórcy. Ale ta wielka prawda o Bogu jako Synu i Słowie została wypaczona do bałwochwalstwa w nieustannych próbach stworzenia przez człowieka z substancji materialnej lub rozumowania metafizycznego modelu Boga na swój własny sposób. I wreszcie, człowiek zawsze chciał poznać Boga empirycznie, czując w ten sposób, że Bóg jest obecny w swoim stworzeniu, najpierw objawiając się w żywotnej jedności z człowiekiem. Duch Święty jest prawdziwą istotą Boga, ale człowiek sprowadził tę wielką prawdę do mistycyzmu, fanatyzmu, a nawet demonizmu.

W ten sposób człowiek zawsze czuł — i mógłby bardzo dobrze zrozumieć, gdyby chciał — że Bóg jest Ojcem, Synem i Duchem, ale zamiast tego zmienił kult prawdziwego Boga w panteistyczny naturalizm, politeistyczne pogaństwo i demoniczny spirytualizm. „Tylko to znalazłem, że Bóg stworzył człowieka prostolinijnego, a ludzie wyruszyli w wielu zamyśleniach” (Ek. 7:29). „Lecz jak poznawszy Boga, nie oddali Mu chwały jako Bogu i nie byli Mu wdzięczni, lecz znikczemnieli w swoich myślach, a ich głupie serce pogrążyło się w ciemności” (Rzym. 1:21).

Tak więc trójca jest nam objawiona nie tylko w Piśmie Świętym, jest ona wpisana w samą naturę zjawisk rzeczywistości. Skoro Bóg jest Stwórcą i wszystko przez Niego istnieje, zasadne jest oczekiwanie, że w strukturze wszechświata również znajdziemy wyraźną paralelę do Jego przymiotów. „Niebiosa opowiadają chwałę Boga, a firmament mówi o dziele jego rąk” (Ps. 18:1). To samo jest powiedziane w Liście do Rzymian 1:20.