W dolnym biegu rzeki Pechera, 20 kilometrów od współczesnego miasta Naryan-Mar, znajdował się niegdyś fort Pustozersky - pierwsze rosyjskie miasto w Arktyce. Teraz ta placówka rozwoju Rosji Północy i Syberii przestała istnieć.

Miasto zostało opuszczone w latach 20-tych ubiegłego wieku. W tundrze nie zachowały się ani pozostałości twierdzy, ani zabudowa mieszkalna. Wznosi się tylko dziwny pomnik: z zrębu wznoszą się dwa drewniane obeliski, niczym podwójny palec, zwieńczone baldachimem. Jest to pomnik ku czci „cierpiących na Pustozero”, którzy według legendy zostali spaleni właśnie w tym miejscu. Jednym z nich jest arcykapłan Awwakum Pietrow, jedna z najwybitniejszych osobistości epoki schizmy kościelnej, kapłan, pisarz, buntownik i męczennik. Jaki los spotkał tego człowieka, który zaprowadził go w dzikie rejony polarne, gdzie znalazł swoją śmierć?

Proboszcz

Awwakum Pietrow urodził się w 1620 r. w rodzinie proboszcza Piotra Kondratjewa we wsi Grigorow koło Niżnego Nowogrodu. Jego ojciec, jak przyznaje Avvakum, był skłonny „pić pod wpływem alkoholu”, wręcz przeciwnie, jego matka była najbardziej surowa w życiu i tego samego nauczyła syna. W wieku 17 lat Avvakum na rozkaz matki poślubił Anastazję Markowną, córkę kowala. Została jego wierną żoną i asystentką na całe życie.

W wieku 22 lat Avvakum przyjął święcenia diakonatu, a dwa lata później – kapłana. W młodości Awwakum Pietrow znał wielu książkowych ludzi tamtych czasów, w tym Nikona, który później stał się inicjatorem reform kościelnych, które doprowadziły do ​​​​schizmy.

Jednak na razie ich drogi się rozeszły. Nikon wyjechał do Moskwy, gdzie szybko dołączył do grona bliskich młodego cara Aleksieja Michajłowicza, Awwakum został księdzem wsi Łopatica. Najpierw w Łopaticach, potem w Juriewcu-Powolskim Awwakum okazał się tak surowy i nietolerancyjny wobec ludzkie słabości ksiądz wielokrotnie bity przez własną trzodę. Wypędzał bufony, demaskował grzechy parafian w kościele i na ulicy, a raz odmówił pobłogosławienia synowi bojara, bo golił brodę.

Przeciwnik Nikona

Uciekając przed wściekłymi parafianami, arcykapłan Awwakum wraz z rodziną przeniósł się do Moskwy, gdzie miał nadzieję znaleźć patronat swojego starego przyjaciela Nikona i kręgu królewskiego. Jednak w Moskwie z inicjatywy Nikona, który został patriarchą, rozpoczęła się reforma kościoła, a Avvakum szybko stał się przywódcą fanatyków starożytności. We wrześniu 1653 r. Awwakum, który do tego czasu napisał do cara szereg ostrych petycji ze skargami na innowacje kościelne i nie wahał się publicznie sprzeciwić działaniom Nikona, został wrzucony do podziemi klasztoru Andronikowa, a następnie zesłany do Tobolska .

Wygnanie

Zesłanie syberyjskie trwało 10 lat. W tym czasie Avvakum i jego rodzina przeszli ze stosunkowo zamożnego życia w Tobolsku do strasznej Daurii - jak wówczas nazywano ziemie Zabajkału. Awwakum nie chciał ukorzyć swego surowego, nieustępliwego usposobienia, wszędzie gdzie obnażał grzechy i nieprawdy swoich parafian, także tych najwyższych rangą, ze złością potępiał innowacje Nikona, które docierały na Syberię, przez co znajdował się coraz dalej od świata zamieszkałych ziemiach, skazując siebie i swoją rodzinę na trudniejsze warunki życia. W Daurii znalazł się w składzie oddziału gubernatora Paszkowa. Avvakum napisał o swoim związku z tym człowiekiem: „Albo mnie dręczył, albo nie wiedziałem”. Paszkow nie był gorszy od Awwakuma pod względem surowości i stanowczości charakteru i, jak się wydaje, postanowił złamać uparty arcykapłan. Bynajmniej. Awwakum, wielokrotnie pobity, skazany na zimę w „lodowej wieży”, cierpiący z powodu ran, głodu i zimna, nie chcąc się poniżać, nadal piętnował swojego oprawcę.

Rozebrany

Wreszcie Awwakumowi pozwolono wrócić do Moskwy. Początkowo car i jego świta przyjęli go życzliwie, zwłaszcza że Nikon był wówczas w niełasce. Szybko jednak stało się jasne, że nie chodziło o osobistą wrogość między Avvakumem a Nikonem, ale o to, że Avvakum był zasadniczym przeciwnikiem całej reformy Kościoła i odrzucił możliwość zbawienia w Kościele, w którym służyli według nowych ksiąg. Najpierw Aleksiej Michajłowicz upomniał go osobiście i przez przyjaciół, prosząc, aby się uspokoił i przestał potępiać kościelne innowacje. Jednak cierpliwość władcy w końcu się wyczerpała i w 1664 roku Awwakum został zesłany do Mezen, gdzie kontynuował swoje nauczanie, które cieszyło się bardzo dużym poparciem ludu. W 1666 r. Awwakum został sprowadzony do Moskwy na proces. W tym celu specjalnie zwołano radę kościelną. Po wielu nawoływaniach i kłótniach Sobór postanowił pozbawić go rangi i „przekląć”. W odpowiedzi Habakuk natychmiast nałożył klątwę na uczestników katedry.

Awwakum został pozbawiony włosów, ukarany batem i zesłany do Pustozerska. Wielu bojarów stanęło w jego obronie, nawet królowa prosiła, ale na próżno.

Męczennik

W Pustozersku Awwakum spędził 14 lat w ziemnym więzieniu o chlebie i wodzie. Wraz z nim odbywały swoje wyroki inne wybitne osobistości schizmy – Łazarz, Epifaniusz i Nikeforos. W Pustozersku zbuntowany arcykapłan napisał swoje słynne „Życie arcykapłana Awwakuma”. Książka ta stała się nie tylko najjaśniejszym dokumentem epoki, ale także jednym z najważniejszych dzieł literatury przedpietrowej, w którym Awwakum Pietrow przewidział problemy i wiele technik późniejszej literatury rosyjskiej. Oprócz „Życia” Avvakum nadal pisał listy i wiadomości, które opuszczały więzienie w Pustozersku i były rozprowadzane po różnych miastach Rosji. Wreszcie car Fiodor Aleksiejewicz, który zastąpił na tronie Aleksieja Michajłowicza, rozzłościł się szczególnie ostrym przesłaniem Awwakuma, w którym skrytykował zmarłego władcę. 14 kwietnia 1682, godz Dobry piątek Habakuk i trzej jego towarzysze spłonęli w domu z bali.

Kościół staroobrzędowców czci arcykapłana Avvakuma jako męczennika i spowiednika.

Arcykapłan Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 lub 1621 - 14 kwietnia (27), 1682, Pustozersk) - arcykapłan miasta Juriewiec-Povolski, przeciwnik reformy liturgicznej patriarchy Nikona z XVII wieku; pisarz duchowy.
Przypisuje się mu 43 dzieła, w tym słynne „Życie”, „Księgę rozmów”, „Księgę interpretacji”, „Księgę nagan” itp. Uważany jest za twórcę nowej literatury rosyjskiej, swobodnej mowy figuratywnej i konfesjonału proza.
Staroobrzędowcy czczą Avvakuma jako męczennika i spowiednika.
Pochodzący z biednej rodziny, dość oczytany, o surowym usposobieniu, dość wcześnie zyskał sławę jako asceta prawosławia, zajmujący się także egzorcyzmami demonów. Surowy wobec siebie, bezlitośnie ścigał wszelkie odstępstwa od zasady kościelne, w wyniku czego około 1651 r. został zmuszony do ucieczki przed oburzonym stadem miasta Juriewiec-Powolski do Moskwy.
Avvakum zajął jedno z pierwszych miejsc wśród zwolenników starożytności i był jedną z pierwszych ofiar prześladowań, jakim poddawani byli przeciwnicy Nikona.
Nikon stracił wszelkie wpływy na dworze, a w 1663 roku Awwakum wrócił do Moskwy. Pierwsze miesiące powrotu do Moskwy były dla Awwakuma czasem wielkiego osobistego triumfu – sam car okazywał mu sympatię. Jednak wkrótce wszyscy przekonali się, że Avvakum nie był osobistym wrogiem Nikona, ale zasadniczym przeciwnikiem reformy Kościoła.
W 1664 roku Awwakum został zesłany do Mezen, gdzie przebywał przez półtora roku, kontynuując głoszenie kazań i wspierając swoich wyznawców rozproszonych po całej Rosji przesłaniami, w których nazywał siebie „niewolnikiem i posłańcem Jezusa” (patriarcha Nikon nakazał napisać „ Jezus” z dwiema literami „I” „Jezus”) Chrystusa”, „proto-singelizm Kościoła rosyjskiego”.
W 1666 roku Awwakuma ponownie sprowadzono do Moskwy, gdzie 13 maja po daremnych nawoływaniach w katedrze zgromadzonej na procesie Nikona został odcięty i przeklęty podczas mszy w katedrze Wniebowzięcia, w odpowiedzi natychmiast nałożył klątwę na biskupi.
1. Klątwa Arcykapłana Avakuma. Niewiele osób zwraca na to uwagę, ale wkrótce Piotr I zdelegalizował patriarchat w Rosji i klątwa się spełniła. Patriarchat powrócił w czasach sowieckich.
Zdegradowanie Awwakuma spotkało się z wielkim oburzeniem wśród ludu, w wielu domach bojarskich, a nawet na dworze, gdzie królowa, która wstawiała się za Awwakumem, w dniu jego usunięcia ze stanowiska miała „wielkie zamieszanie” z carem. W tym czasie jego towarzysze zostali straceni. Awwakum został ukarany biczem i zesłany do Pustozerska (1667). Jednocześnie nie obcięto mu języka, jak Łazarz i Epifaniusz, z którymi on i Nikifor, arcykapłan Simbirska, zostali zesłani do Pustozerska.
Przez 14 lat siedział o chlebie i wodzie w ziemnym więzieniu w Pustozersku, nieprzerwanie głosząc kazanie, wysyłając listy i orędzia. Wreszcie jego ostry list do cara Fiodora Aleksiejewicza, w którym skrytykował cara Aleksieja Michajłowicza i zbeształ patriarchę Joachima, zadecydował o losie jego i jego towarzyszy: wszyscy zostali spaleni w domu z bali w Pustozersku.
2. Spełniła się klątwa arcykapłana Awwakuma, cara Fiodora Aleksiejewicza, który zmarł w tym samym roku w wieku 20 lat.
Avvakum jest czczony w większości kościołów i społeczności staroobrzędowców jako męczennik i spowiednik. W 1916 r Kościół staroobrzędowców Zgoda Biełokrynickiego kanonizowała Awwakuma na świętego.
Bóg, sądząc po dziełach Habakuka, w sposób niewidzialny towarzyszył nosicielowi pasji na wszystkich etapach jego życia. ścieżka życia, pomagając ukarać niegodziwych i niegodziwych. W ten sposób Avvakum opisuje, jak namiestnik, który go nienawidził, wysłał wygnańca, aby łowił ryby w miejscu pozbawionym ryb. Habakuk, chcąc go zawstydzić, zaapelował do Wszechmogącego - i „Bóg ryb zapełnił swoje sieci”. To podejście do komunikowania się z Bogiem jest bardzo podobne do Starego Testamentu: Bóg według Habakuka wykazuje szczególne zainteresowanie codziennością tych, którzy cierpią za prawdziwą wiarę.
Ikona arcykapłana Avvakuma.

Awwakum Pietrow lub Awwakum Pietrowicz (ur. 25 listopada (5 grudnia) 1620, - śmierć 14 kwietnia (24), 1682) - wybitny rosyjski duchowny i osoba publiczna XVII w., ksiądz, arcykapłan.

Arcykapłan Awwakum to jedna z najwybitniejszych osobistości w historii Rosji. Był człowiekiem o ogromnej sile duchowej, co w pełni objawiło się w czasach prześladowań przeciwko niemu. Od dzieciństwa przyzwyczajony był do ascezy. Niechęć do wszystkiego, co doczesne i pragnienie świętości uważał za tak naturalne dla człowieka, że ​​nie mógł sobie poradzić w żadnej parafii z powodu niestrudzonej pogoni za przyjemnościami doczesnymi i odstępstw od obyczajów wiary. Wielu czciło go jako świętego i cudotwórcę.

Ważnym faktem w historii Rosji w XVII wieku była schizma kościelna, która pojawiła się w wyniku reformy kościelnej patriarchy Nikona. Reforma miała na celu wyeliminowanie rozbieżności w księgach kościelnych oraz różnic w prowadzeniu obrzędów, które podważały autorytet Kościoła. Wszyscy zgodzili się z potrzebą reform: zarówno Nikon, jak i jego przyszły przeciwnik, arcykapłan Avvakum. Nie było tylko jasne, co przyjąć za podstawę – tłumaczenia na język staro-cerkiewno-słowiański lub bizantyjski księgi liturgiczne, napisane przed upadkiem Konstantynopola w 1453 r., ani same teksty greckie, w tym te, które zostały poprawione po upadku Konstantynopola.

Dekretem Nikona pobrano próbki greckich książek, a w nowych tłumaczeniach pojawiły się rozbieżności ze starożytnymi. To posłużyło jako formalna podstawa rozłamu. Bardziej znaczącymi innowacjami przyjętymi przez patriarchę Nikona i sobór kościelny w 1654 r. było zastąpienie chrztu dwoma palcami trzema palcami, wypowiadając chwałę Bogu „Alleluja” nie dwa razy, ale trzy razy, poruszając się po mównicy w kościele, a nie w kierunku Słońca, ale przeciwko niemu.

Wszystkie dotyczyły strony czysto rytualnej i nie dotyczyły istoty prawosławia. Ale pod hasłem powrotu do starej wiary zjednoczyli się ludzie, którzy nie chcieli pogodzić się ze wzrostem wyzysku państwa i obszarników, ze wzrastającą rolą cudzoziemców, ze wszystkim, co wydawało im się niezgodne z tradycyjnym ideałem "prawda." Schizma rozpoczęła się, gdy patriarcha Nikon zakazał stosowania podwójnych palców we wszystkich moskiewskich kościołach. Ponadto zaprosił uczonych mnichów z Kijowa do „poprawiania” ksiąg kościelnych. Do Moskwy przybyli Trzech Króli Stawiniecki, Arsenij Szatanowski i Damaskin Pticki i natychmiast przejęli biblioteki klasztorne. Wszystko, co znane, runęło w jednej chwili – nie tylko Kościół, ale także społeczeństwo znalazło się w głębokim i tragicznym rozłamie.

To przede wszystkim „miłośnicy Boga”, czyli „zeloci pobożności”, rzucili się za broń przeciwko Nikonowi, na czele ze Stefanem Vonifatievem. Ponadto wielką aktywnością wyróżniali się rektor kościoła kazańskiego na Placu Czerwonym Iwan Neronow, arcykapłani - Daniil z Kostromy, Loggin z Murom, Daniil z Temnikowa i Awwakum z Juriewa. Do tego kręgu należał także Nikon, dlatego „zeloci” poparli jego wybór na patriarchę.

„Miłośnicy Boga” uważali, że należy przywrócić porządek w kościele, wykorzenić obojętny stosunek świeckich do nabożeństw i rytuałów kościelnych oraz wprowadzić kazania. Ich zdaniem korektę ksiąg liturgicznych należało przeprowadzić nie według języka greckiego, ale według starożytnych rękopisów rosyjskich. Byli bardzo nieufni wobec wszystkiego, co obce i byli wrogo nastawieni do przenikania elementów kultury zachodniej do Rosji.

Car Aleksiej Michajłowicz częściowo się z nimi zgadzał, choć miał inne wyobrażenie o istocie reform kościelnych.

Już pierwsze działania nowego patriarchy przekonały „zelotów”, że głęboko się mylili co do starej wiary Nikona. Zniesienie podwójnych palców natychmiast wywołało powszechne oburzenie. Zaczęli mówić o Nikonie jako o „latyniście”, prekursie Antychrysta.

Nikon rozważnie i szybko usunął ze swojej ścieżki niespokojnych fanatyków. Pierwszym, który popadł w niełaskę, był Stefan Vonifatiev. Został mnichem tonsurowanym i wkrótce zmarł w klasztorze Nikon Iveron. Po nim Neronow został skazany, oskarżony o obrazę osobowości patriarchy. Zakończył życie jako archimandryta klasztoru w Perejasławiu-Zaleskim.

Ze wszystkich nauczycieli schizmy los arcykapłana Avvakuma okazał się najcięższy. Już we wrześniu 1653 roku został zesłany do Tobolska, skąd po 3 latach został przeniesiony na Syberię Wschodnią.

Avvakum żywo i obrazowo opowiada w swoim „Życiu” o swoim wieloletnim pobycie w Daurii, o mękach, jakie spotkały jego rodzinę. Oto tylko jeden odcinek z tej książki:

„Kraj jest barbarzyński, obcokrajowcy nie są spokojni, nie mamy odwagi zostawić koni, nie możemy dotrzymać kroku koniom, jesteśmy ludźmi głodnymi i ospałymi. Innym razem biedny arcykapłan błąkał się i błąkał, a potem upadł i nie mógł wstać. A drugi ospały natychmiast upadł: obaj wspinali się, ale nie mogli wstać. Wtedy biedna kobieta obwinia mnie: „Jak długo, arcykapłanie, będzie trwała ta męka?” A ja jej odpowiedziałem: „Markovna, aż do śmierci”. Jest temu przeciwna: „OK, Pietrowicz, nadal będziemy wędrować w przyszłości”.

Na początku 1661 r. Aleksiej Michajłowicz zezwolił Awwakumowi na powrót do Moskwy. Avvakum ożywił się, biorąc pod uwagę, że władca odwrócił się od Nikończyków i teraz będzie posłuszny Starym Wierzącym we wszystkim. W rzeczywistości sytuacja była znacznie bardziej skomplikowana.

Jak można było się spodziewać, żądny władzy Nikon nie chciał zadowolić się drugą rolą w państwie. Opierając się na zasadzie „kapłaństwo ponad królestwem”, próbował całkowicie wyrwać się z podporządkowania władzy świeckiej i ugruntować swoją najwyższą dominację nie tylko nad ludźmi kościoła, ale także nad świeckimi. Niezwykle zaniepokojeni takim obrotem wydarzeń bojarowie i wyższe duchowieństwo zaczęli coraz bardziej sprzeciwiać się reformom kościelnym, mimo że Aleksiej Michajłowicz bezpośrednio opowiadał się za ich wprowadzeniem.

Stopniowo narastało ochłodzenie między królem a patriarchą. Nikonowi, który niewiele wnikał w istotę zakulisowych intryg, nie przyszło nawet do głowy, aby zmienić stosunek władcy do siebie. Wręcz przeciwnie, był przekonany o nienaruszalności swojego stanowiska. Kiedy Aleksiej Michajłowicz wyraził niezadowolenie z apodyktycznych działań patriarchy, Nikon 11 lipca 1658 r. po nabożeństwie w katedrze Wniebowzięcia powiedział ludziom, że opuszcza swój tron patriarchalny i udał się do klasztoru Zmartwychwstania. Miał nadzieję, że w ten sposób ostatecznie złamie cara o słabej woli, nie wziął jednak pod uwagę rosnącego wpływu na niego bojarów o poglądach staroobrzędowców.

Zauważywszy swój błąd, Nikon próbował wrócić, ale to jeszcze bardziej skomplikowało sprawę. Biorąc pod uwagę ugruntowaną zależność Cerkwi rosyjskiej od władzy świeckiej, wyjście z tej sytuacji zależało wyłącznie od woli cara, ale Aleksiej Michajłowicz zawahał się i nie chcąc ustąpić żądaniom swego niedawnego „sobrinowego przyjaciela”, o godz. Jednocześnie przez długi czas nie mógł zdobyć się na odwagę, aby zadać ostatni cios. Ale jego nowe otoczenie zdołało zorganizować powrót arcykapłana Awwakuma i innych członków dawnego kręgu „miłośników Boga” do Moskwy. Nie wiedząc nic o okolicznościach w Daurii, Avvakum powiązał swoje wyzwanie ze zwycięstwem Starej Wiary.

Podróż Awwakuma przez Syberię

Przez prawie dwa lata podróżował do Moskwy, niestrudzenie głosząc po drodze swoje nauczanie. Wyobraźcie sobie jego rozczarowanie, gdy zobaczył, że nikonianizm zakorzenił się wszędzie w życiu kościelnym, a Aleksiej Michajłowicz, straciwszy zainteresowanie Nikonem, nie miał jednak zamiaru rezygnować z reform. Z tą samą siłą obudziła się w nim żarliwa gotowość do walki o swoje przekonania i korzystając z przychylności władcy, złożył do niego długą petycję.

„Miałem nadzieję” – napisał Awwakum – „dopóki przeżyję na wschodzie śmierć wielu osób, tutaj, w Moskwie, zapanuje cisza, ale teraz widziałem, że Kościół był coraz bardziej zdezorientowany niż wcześniej”. Bombardował cara petycjami protestującymi przeciwko nikonianizmowi, a sam patriarcha Aleksiej Michajłowicz chciał pozyskać na swoją stronę nieustraszonego „zelotę pobożności”, gdyż w ten sposób można było całkowicie zagłuszyć coraz bardziej rosnącą w społeczeństwie opozycję.

Dlatego też, nie wyrażając bezpośrednio swojego stosunku do próśb Awwakuma, starał się go nakłonić do ustąpienia, obiecując najpierw stanowisko spowiednika cara, a potem, co znacznie bardziej przyciągnęło Awwakuma, oficera śledczego i Drukarnię. w imieniu cara bojar Rodion Streszniew namówił arcykapłana, aby wstrzymał swoje kazania przeciwko oficjalnemu kościołowi przynajmniej do czasu soboru, na którym omówiona zostanie kwestia Nikona.

Wzruszony uwagą władcy i mając nadzieję, że powierzono mu poprawianie ksiąg, Habakuk rzeczywiście przez jakiś czas zachowywał spokój. Taki obrót wydarzeń nie podobał się Staroobrzędowcom i ze wszystkich stron spieszyli, aby przekonać arcykapłana, aby nie porzucał „ojcowskich tradycji”. Habakuk wznowił potępianie duchowieństwa nikońskiego, nazywając go w swoich kazaniach i pismach renegatami i unitami. „Oni” – zapewnił – „nie są dziećmi Kościoła, ale diabła”. Cesarz zobaczył, jak bezpodstawne były jego nadzieje na pojednanie Awwakuma z kościołem i ulegając namowom duchowieństwa, 29 sierpnia 1664 r. Podpisał dekret deportujący Awwakuma do więzienia Pustozerskiego.

1666, luty - w związku z otwarciem soboru kościelnego Avvakum sprowadzono do Moskwy. Ponownie próbowali go namówić, aby zaakceptował reformy kościelne, ale arcykapłan „nie przyniósł pokuty i posłuszeństwa, ale we wszystkim wytrwał, a także wyrzucał konsekrowanemu soborowi, nazywając go nieortodoksyjnym”. W rezultacie 13 maja Habakuk został pozbawiony włosów i przeklęty jako heretyk.

Po procesie Avvakum wraz z innymi nauczycielami schizmy został osadzony w więzieniu w klasztorze Ugreshsky, skąd później został przeniesiony do Pafnutyev-Borovsky. W specjalnej instrukcji wysłanej do opata tego klasztoru nakazano, aby Awwakuma „pilnie strzeżono z wielką bojaźnią, aby nie opuścił więzienia i nie wyrządził sobie krzywdy, nie dawał mu atramentu i papieru oraz nie rozkazujcie nikomu przyjść do niego”.

Nadal mieli nadzieję złamać go przy pomocy ekumenicznych patriarchów, od których oczekiwano na soborze obalenia Nikona.

Patriarchowie przybyli do Moskwy w kwietniu 1667 r.

Ponieważ z Nikonem wszystko zostało już ustalone i 12 grudnia 1666 roku został on usunięty z patriarchatu, nie pozostało im nic innego, jak tylko dokładnie rozprawić się z Avvakumem. Arcykapłan został im wydany 17 lipca. Długo go namawiali, doradzając, żeby się ukorzył i zaakceptował kościelne nowinki.

"Czemu jesteś tak uparty? - powiedzieli patriarchowie. „Cała nasza Palestyna i Serbia, i Albania, i Wołochowie, i Rzymianie, i Polacy – wszyscy krzyżują się trzema palcami, tylko ty trwasz w podwójnej wierze”.

„Uniwersalni nauczyciele! Rzym upadł dawno temu i leży nieustępliwie, a wraz z nim zginęli Polacy, do końca byli wrogami chrześcijan. A wasze prawosławie stało się pstrokate z powodu przemocy Turka Machmeta - i nie można się wam dziwić: w naturalny sposób staliście się słabi. A w przyszłości przyjdźcie do nas jako nauczyciele: dzięki łasce Bożej mamy autokrację. Przed Nikonem, odstępcą w naszej Rosji, wśród pobożnych książąt i królów, prawosławie było czyste i nieskazitelne, a Kościół był nienaruszony”.

Następnie Avvakum podszedł do drzwi i położył się na podłodze ze słowami: „Ty usiądź, a ja się położę”.

Nie słuchał już szyderstw i napomnień. 1667, sierpień - Awwakum został zabrany do Pustozerska. Tam zginęła jego rodzina i wielu innych staroobrzędowców. W okresie Pustozerskiego Avvakum w pełni rozwinął swoją schizmę. Opowiadał się za starożytnością, wcale nie myśląc o zaniedbaniu teraźniejszości: jego wizja współczesnej rzeczywistości była po prostu sprzeczna z panującymi trendami epoki. Ruś moskiewska została odbudowana na innych zasadach duchowych, przybliżając w każdy możliwy sposób swoje orientacje kulturowe i ideologiczne do ogólnochrześcijańskich i zachodnioeuropejskich tradycji.

Ideologia Awwakuma nosiła piętno poglądów tej części rosyjskiego chłopstwa, które pod wpływem rosnącej pańszczyzny przekształciło się w zasadzie w kompletnych poddanych i niewolnikach. Opowiadali się za zachowaniem dotychczasowych przywilejów i odrzucali wszelkie zmiany kościelne, spontanicznie uznając ich związek z nowym ustrojem. Chłopi masowo opuszczali swoje domy i udali się do głębokich lasów Północy i ZaUralu, nie obawiając się ani prześladowań ze strony rządu, ani klątw duchowych pasterzy.

Z roku na rok rosła liczba masowych samospaleń. W pożarach często ginęły setki i tysiące ludzi. Na przykład na początku 1687 r. W klasztorze Paleostrowskim spalono ponad 2000 osób. 9 sierpnia tego samego roku w Berezowie w obwodzie ołonieckim – ponad 1000. A podobnych faktów było wiele.

Spalenie arcykapłana Avvakuma

Avvakum dobrze o tym wiedział i na wszelkie możliwe sposoby zachęcał Starych Wierzących do samospalenia. W swoim „Liście do niejakiego Sergiusza” napisał: „Najbardziej w obecnych czasach w naszej Rosji sami idą w ogień z wielkiego smutku, gorliwi w pobożności, jak dawni apostołowie: nie oszczędzajcie się, lecz przez wzgląd na Chrystusa i Matkę Bożą idą na śmierć”. W tej samej wiadomości Awwakum mówił o jednym z takich masowych samospaleń: „Bracie, bracie, to wielka rzecz, że wrzucą cię do ognia: czy pamiętasz w obwodzie niżnym nowogrodzie, gdzie mieszkałem, kiedy się urodziłem , dwa tysiące dwa, a same maluchy wpadły w ogień tych przebiegłych duchów: „Uczynili to mądrze, znaleźli dla siebie ciepło i dzięki temu uniknęli pokusy miejscowej pokusy”.

Arcykapłan poradził Sergiuszowi: „O czym myślisz? Nie myśl, nie myśl za dużo, idź w ogień, Bóg ci błogosławi. Ci, którzy w ogień wbiegli, dobrze uczynili... Wieczna pamięć dla nich.” Tylko w latach 1675–1695 odnotowano 37 „podpaleń” (czyli samospalenia), podczas których zginęło co najmniej 20 000 osób.

W ten sposób Avvakum stał się pierwszym i prawie jedynym kaznodzieją masowych samobójstw na świecie nauki religijne. Dlatego też składamy mu hołd jako genialnemu kaznodziei; mówcą i pisarzem, uważamy za naturalne, że ostatecznie podzielił los wszystkich herezjarchów.
Tymczasem cesarz Aleksiej Michajłowicz zmarł w Bogu, a na tron ​​​​wstąpił jego syn Fedor. Habakukowi wydawało się, że po prostu o nim zapomnieli. Starzał się i znoszenie melancholii i samotności na pustyni stawało się nie do zniesienia. I zrobił krok w stronę swojej śmierci. 1681 - Avvakum wysłał wiadomość do cara Fedora, w której fanatycznie i lekkomyślnie wylał wszystko, co zgromadziło się w przeszłości długie lata irytację wobec Kościoła i duchowieństwa.

„I co, carze-władco” – napisał – „jeśli dasz mi wolność, jak prorok Eliasz, obaliłbym ich wszystkich w jeden dzień. Nie skalałbym rąk swoich, ale uświęciłbym je herbatą”.

Być może car nie przywiązywałby wagi do tego listu, gdyby mnich nie wspomniał poniżej o swoim zmarłym ojcu: „Bóg rozsądza między mną a carem Aleksiejem. Siedzi w agonii, słyszałem od Zbawiciela; potem do niego o prawdę. Cudzoziemcy, którzy wiedzieli, co im kazano, zrobili to. Wydali Turkom swojego cara Konstantyna, straciwszy wiarę, i wspierali mojego Aleksieja w jego szaleństwie.

Car Fiodor nie darzył staroobrzędowców sympatią i postrzegał przesłanie Awwakuma jako zagrożenie dla istniejącego rządu i dla siebie samego. Awwakumowi nie było kto zaprzątać głowy: na dworze moskiewskim nie pozostał ani jeden z jego byłych sympatyków; wyparli ich „kijowscy non-hai” – uczeni mnisi pod wodzą Symeona z Połocka. A Awwakuma „za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu” nakazano spalić wraz z trzema współwyznawcami.

1682, 14 kwietnia - życie tego nieustraszonego człowieka, który pozostał nierozwiązaną legendą starożytnej rosyjskiej duchowości, zakończyło się na stosie. Dotarły do ​​nas bardzo skąpe szczegóły tej egzekucji. Wiadomo, że odbyło się to na oczach dużego tłumu ludzi. Więźniów wyprowadzano zza płotu więzienia na miejsce egzekucji. Habakuk z wyprzedzeniem rozporządził swoim majątkiem, rozdał książki i znaleziono czyste białe koszule na godzinę śmierci. A mimo to widok był bolesny – ropiejące oczy, odcięte, skurczone dłonie. Teraz nikt nie przekonał Awwakuma, Fedora, Łazara i Epifaniusza do wyrzeczenia się.

Kaci przywiązali skazańców do czterech rogów domu z bali, przykryli ich drewnem opałowym i korą brzozową i podpalili.

Ludzie zdjęli kapelusze...

POCHODZENIE SCIPTU

W XVII wieku Rosję spotkały wydarzenia, które wstrząsnęły duchowymi podstawami państwa

Kościół. O konfliktach XV-XVI w. związanych z walką wspominaliśmy już

pomiędzy Józefitami i nie-posiadaczami. W XVII wieku debata intelektualna

kontynuowane w skrajnej formie schizmy kościelnej. Jak zawsze

w fazie akmatycznej, z ogólnym entuzjazmem dla walki o władzę, jest więcej

prozaiczne: potrzeby ekonomiczne, troska o oświatę, kulturę itp.

takie rzeczy nie były tak bardzo ignorowane, ale nieuchronnie schodziły na dalszy plan.

Życie to przede wszystkim proza, czyli obyczaj, codzienność, tradycja i Kłopoty

pogrążył kraj w wielkim nieładzie, a nawet chaosie.

Nieład powstał także w Kościele, który nie był w stanie spełnić swojej roli

„lekarz duchowy”, strażnik zdrowia moralnego ludzi. Naturalnie,

że po Kłopotach najbardziej palącym problemem stała się reforma Kościoła. reforma

prowadzone nie przez biskupów, ale przez księży: arcykapłana Iwana Neronowa, spowiednika młodzieży

Car Aleksiej Michajłowicz Stefan Wonifatiew, słynny Awwakum. Te

„zeloci pobożności” działali w dwóch kierunkach. Po pierwsze, w

obszar „chrześcijaństwa społecznego”, czyli ustnego

kazania i bezpośrednia praca wśród stada: zamykanie karczm,

zakładanie przytułków i sierocińców. Po drugie, byli zaręczeni

korekta obrzędu i samych ksiąg liturgicznych.

Temat tzw. polifonii był palący. W kościołach Wielkiej Rosji dla

aby zaoszczędzić czas, jednoczesne nabożeństwa do różnych świętych i różnych

święta, bo nabożeństwa trwały bardzo długo i nie dało się ich w całości wytrzymać

Moskale nie mieli czasu: albo musieli udać się do Hordy, potem do Tweru, albo z Tatarami

błąd. Dawniej polifonia nikomu nie przeszkadzała. W przeciwnym razie

patrzyłem na niego w dobie zamieszek i oszustów: teraz wydawało się, i był ku temu powód, że parafianie odchodzili od wpływu Słowa Bożego. Należało to poprawić i tak się stało

poprawione. Jednomyślność zwyciężyła.

Jednakże sytuacja konfliktowa nie zakończyło to konfliktu, wręcz przeciwnie – konflikt

po prostu rosło. Było to spowodowane różnicami w Moskwie i Grecji

rytuał, przede wszystkim w formowaniu palca: Wielcy Rosjanie zostali ochrzczeni dwoma

palce, Grecy - trzy. Różnice te doprowadziły do ​​sporu o charakterze historycznym

słuszność. W istocie spór sprowadzał się do wyjaśnienia kwestii, czy

Rosyjski obrządek kościelny - dwa palce, ośmioramienny krzyż, uwielbienie trwa

siedem prosfor, szczególne „alleluja”, chodzenie w słońcu, czyli w słońcu,

skrybowie ksiąg liturgicznych, czy nie.

Udowodnione (w szczególności przez E.E. Golubinsky'ego, najbardziej autorytatywnego historyka

Kościoła), że Rosjanie w ogóle nie zniekształcili rytuału, i że w Kijowie za księcia

Włodzimierz został ochrzczony dwoma palcami - dokładnie tak samo, jak zostali ochrzczeni w Moskwie

do połowy XVII wieku. Faktem jest, że w epoce chrystianizacji Rusi w Bizancjum

korzystał z dwóch statutów: Jerozolimskiego i Studyckiego, które w

różnili się rytuałem. Wschodni Słowianie akceptowali i przestrzegali

Pierwszy; wśród Greków, a po nich wśród innych ludów prawosławnych, m.in

wśród Małych Rosjan zwyciężył ten drugi.

Ogólnie rzecz biorąc, należy powiedzieć, że rytuały nie są dogmatami. Muszą istnieć dogmaty

są święte i niezniszczalne, ale rytuały mogą się zmieniać, co nie raz zdarzyło się na Rusi,

i w dodatku bez większych wstrząsów. Na przykład za metropolity Cypriana: w 1551 r

Miasto Katedra Stoglawska zmusiło Psków, którzy używali trojaczków, do powrotu

do dwupalcowego. Ale już w połowie XVII w. okoliczności zmieniły się radykalnie.

„Jasna Ruś” ze swoją względną jednością

światopogląd i zachowania ludzi. Kraj stanął przed trzema możliwościami:

izolacjonizm (ścieżka Habakuka); stworzenie teokraty

Ekumeniczne Imperium Prawosławne (ścieżka Nikona); wejście na "koncert"

Mocarstwa europejskie (wybór Piotra) z nieuchronnym podporządkowaniem się Kościołowi

do stanu. Przystąpienie Ukrainy sprawiło, że problem wyboru stał się jeszcze bardziej palący,

musieliśmy bowiem pomyśleć o jednolitości obrzędów kościelnych. Pojawił się

W Moskwie, jeszcze przed aneksją Ukrainy, najwybitniejsi byli mnisi kijowscy

którym był Epifany Slavinetsky, zaczął nalegać na naprawę kościoła

usług i książek zgodnie ze swoimi pomysłami.

Zmarł w tej ostrej chwili Patriarcha Józef(1652). Trzeba było wybrać nowy

patriarcha; bez błogosławieństwa patriarchalnego w tamtym czasie w Moskwie nie było

państwowe, a tym bardziej wydarzenie kościelne, konieczne było zorganizowanie

niemożliwe. Sam car Aleksiej Michajłowicz, człowiek pobożny i pobożny,

był bardzo zainteresowany szybkim wyborem patriarchy i chciał to zobaczyć

patriarchalny tron ​​\u200b\u200bjego „sobrinowego przyjaciela” - metropolity nowogrodzkiego

Nikona, którego bardzo cenił i z którym zawsze się liczył.

car i patriarcha

Typową osobą fazy akmatycznej był przyszły patriarcha Moskwy Nikon

osobą niezwykle próżną i żądną władzy. Pochodził z Mordowian

chłopi i na świecie nosili imię Nikita Minich. Dokonawszy zawrotu głowy

karierze Nikon zasłynął ze swojego silnego charakteru i charakterystycznej dla niego surowości

zarówno dla hierarchy kościelnego, jak i dla władcy świeckiego. Nie

zadowolony ze swojego ogromnego wpływu na cara i władzy nad bojarami i

Kierując się zasadą „Bóg jest wyższy od Carewa”, Nikon postanowił legitymizować swoją

prawa, otrzymawszy władzę w państwie równym królewskiemu.

Kwestia wyboru Nikona na patriarchalny tron ​​została przesądzona z góry

wielu bojarów poparło wolę cara i opowiedziało się za kandydaturą Nikona

Ortodoksi patriarchowie Wschodu mówili w swoich orędziach:

Konstantynopol, Jerozolima, Antiochia i Aleksandria. Nikona,

Oczywiście wiedział o tym, ale chcąc mieć władzę absolutną, sięgnął po nią

ciśnienie. Podczas procedury zostania patriarchą przebywał w obecności króla

stanowczo odmawiał przyjęcia oznak patriarchalnej godności. Każdy był

zszokowany sam Aleksiej Michajłowicz uklęknął i ze łzami w oczach

Oczy błagały Nikona, aby nie rezygnował ze swojej rangi. A potem Nikon surowo zapytał:

czy, jeśli zostanie wybrany, będzie czczony jako ojciec i arcypasterz i czy zostanie dany

urządzić Kościół zgodnie ze swoją wolą. Dopiero po otrzymaniu królewskiego słowa

i za zgodą wszystkich obecnych, Nikon zgodził się przyjąć symbol

władza patriarchalna - sztab pierwszego rosyjskiego metropolity mieszkającego w Moskwie

Król spełnił swoją obietnicę. Nikon otrzymał ogromną moc i tyle

tytuł królewski „Wielkiego Władcy” (1652). Ale bycie człowiekiem

pełen pasji Nikon, zgodnie z duchem czasu, nie zawsze był powściągliwy,

rozporządzający swoją władzą nie tylko w stosunku do ludu Kościoła, ale także w stosunku do niego

stosunek do książąt i bojarów. Dlatego czasami Aleksiej Michajłowicz

Musiałem chwycić za pióro i listownie poprosić Nikona, aby był w tej sprawie łagodniejszy

lub inny szlachcic, który miał nieszczęście rozgniewać patriarchę.

Początkowo „zeloci pobożności” wcale nie bali się nowo wybranego

patriarchę, gdyż znali go krótko i należeli do jego liczby

ludzie myślący podobnie. Podobnie jak oni, Nikon był zwolennikiem wprowadzenia

jednomyślności i na początku swego patriarchatu on sam przyjął chrzest dwoma palcami.

Ale Trzech Króli Slavinetsky nie tracił czasu: po chwili on

udało się przekonać Nikona, że ​​jego przyjaciele się mylili i poprawił księgi kościelne

nadal konieczne. W okresie Wielkiego Postu 1653 Nikon w szczególnej „pamięci”

(memorandum) nakazał swojej trzodzie zaakceptować potrójność. Zwolennicy

Vonifatieva i Neronov sprzeciwili się temu i zostali wygnani przez firmę Nikon. Następnie

do Moskwy przybył zagorzały wielbiciel (a potem równie zagorzały wróg)

Nikon jest patriarchą Antiochii Makarym i to oficjalnie znajdowało się w tym kraju

ogłosił wprowadzenie trójpalczastego i tych, którzy nadal go używali

modlitwę dwupalcową, zostali poddani klątwie Kościoła. Później (1656)

sobór kościelny potwierdził ten porządek i ścieżki Nikona i jego byłych przyjaciół

ostatecznie rozdzieleni.

Ciekawe, jaki dokładnie jest stosunek do swoich dawni przyjaciele wyraźnie charakteryzuje

imperatywy zachowania firmy Nikon. Kiedy Iwan Neronow, wygnany przez firmę Nikon, zdecydował

pogodzić się z innowacjami, natychmiast mu wybaczono – zareagował Nikon

hojny dla niego. Jak widzimy, interesowało go tylko to, co niekwestionowane

poddanie się władzy patriarchalnej. Ale ci, którzy, jak arcykapłan Avvakum, tego nie robią

chcieli poświęcić swoje sumienie i ugiąć się przed potęgą Nikona,

faza akmatyczna, dążenie do ideału zwycięstwa: argumenty lub

poszukiwanie prawdy w sporach intelektualnych. Ważne jest dla niego, aby wszyscy go rozpoznali

jego władzę i nikt nie odważył się z nim kłócić.

Tak doszło do rozłamu w prawosławiu rosyjskim: zwolennicy „starożytności”.

pobożność” znaleźli się w opozycji do oficjalnej polityki i sprawy Kościoła

reformy powierzono Ukraińcowi Epifaniuszowi Sławineckiemu i Grekowi Arsenijowi.

Ciekawe pytanie: dlaczego Nikon nie polegał na swoich przyjaciołach, ale na gościach?

Ukraińscy mnisi? A co najważniejsze, dlaczego firma Nikon wspierała tę politykę i

większość parafian, katedra i car Aleksiej? Z etnologicznego punktu widzenia

punktu widzenia odpowiedź jest bardzo prosta. Zwolennicy Habakuka bronili wyższości

lokalna wersja prawosławia, która rozwinęła się na Rusi północno-wschodniej w XIV w

ok., nad tradycją powszechnego (greckiego) prawosławia. „Bardziej starożytne

pobożność” mogłaby być platformą dla wąskiego moskiewskiego nacjonalizmu i

odpowiadał ideałowi „Trzeciego Rzymu”, „Jasnej Rusi”. Z punktu widzenia

Habakuka, ortodoksja Ukraińców, Serbów i Greków była gorsza. W przeciwnym razie

Dlaczego Bóg ich ukarał, oddając ich pod panowanie pogan? Prawosławie Habakuka,

zatem nie może być podstawą łączącą superetnos jako klaster

blisko, ale różne narody. Uwzględniono przedstawicieli tych narodów

Staroobrzędowcy jedynie jako ofiary błędów, które potrzebowały reedukacji.

Oczywiście taka perspektywa nie wzbudziłaby u nikogo szczerej sympatii i

chęć zjednoczenia się z Moskwą. Rozumieli to doskonale zarówno car, jak i patriarcha.

subtelność. Dlatego dążąc do wzrostu i poszerzania swojej władzy, oni

skupiony na powszechnym (greckim) prawosławiu, w nawiązaniu do

do których należy prawosławie Rosjan, prawosławie Ukraińców i prawosławie

Serbowie byli jedynie akceptowalnymi odmianami.

Właśnie w ustaleniu uniwersalnego charakteru rosyjskiego prawosławia

historyczne zasługi patriarchy Nikona. Ale niestety chłodny temperament Nikona

nadal zbierał żniwo, stopniowo tworząc dla niego wielu przeciwników

bojary Ten ostatni próbował w każdy możliwy sposób zepsuć relacje między patriarchą a królem i

to się udało. Wszystko zaczęło się pozornie od małych rzeczy. W 1658 r. podczas

w następne święto straż królewska, zgodnie ze zwyczajem toruje drogę,

dla władcy, uderz kijem patriarchalnego człowieka. Zaczął się denerwować

nazywając siebie „synem patriarchalnego bojara” i natychmiast otrzymał kolejny cios

kijem - na czole. Nikon, dowiedziawszy się o tym zdarzeniu, był niezwykle oburzony.

i zażądał od Aleksieja Michajłowicza śledztwa i ukarania sprawcy

bojar. Śledztwa jednak nie wszczęto, a sprawca pozostał bezkarny.

Widząc zmianę nastawienia cara do siebie, Nikon postanowił po raz kolejny się do tego odwołać

przyjęcie, jakiego doświadczył już po wstąpieniu na tron ​​patriarchalny. Po

w katedrze Wniebowzięcia, zdjął szaty patriarchalne i ogłosił to

opuszcza miejsce patriarchy i zamieszka w swoim ukochanym Woskresenskim

klasztor pod Moskwą, zwany Nowy

Jerozolima. Próby powstrzymania patriarchy przez lud nie powiodły się. Pomimo

mimo że ludzie wyprzęgli konie z jego powozu, Nikon nie zmienił swojego

decyzję i pieszo udał się do Nowego Jeruzalem.

Tron patriarchalny pozostał pusty. Nikon liczył na strach Aleksieja

Michajłowicza, ale przeliczył się. Król do niego nie przyszedł. Rozpoczęły się długie lata

Walka Nikona o patriarchalny tron. Perypetie tej walki są bardzo ciekawe,

ale nie są istotne dla naszego tematu. Car próbował namówić Nikona do tego

ostateczne wyrzeczenie się tytułu patriarchalnego i powrót patriarchalnego

regalia, aby można było wybrać nowego patriarchę. Nikon szukał

udowodnić, że w każdej chwili może wrócić na tron ​​patriarchalny.

Taka sytuacja była oczywiście absolutnie nie do zniesienia.

Następnie Aleksiej Michajłowicz skorzystał z mediacji patriarchów ekumenicznych.

Oczekiwanie na ich przybycie nie było jednak łatwe: dopiero w 1666 roku przybyli do Moskwy

przybyło dwóch z czterech patriarchów – Antiochia i Aleksandria,

który jednak miał władzę od dwóch innych prawosławnych patriarchów -

Konstantynopol i Jerozolima. Pomimo wszystkich sztuczek i

Pomimo oporu Nikona stanął przed sądem patriarchów i został pozbawiony

jego rangi. Jednak ta sama katedra z lat 1666-1667. potwierdził, że wszyscy mieli rację

reform kościelnych podjętych przez firmę Nikon. Otrzymano innowacje Patriarchy

oficjalna zgoda, ale sam Nikon miał obserwować triumf

swoją politykę jako prostego mnicha zesłanego do odległego klasztoru na północy.

Los Avvakuma był zupełnie inny.

ogniska

Zesłany do Pustozerska (1667) zhańbiony arcykapłan nie powstrzymał swego

działalność głoszenia. Pielgrzymi, którzy do niego przyszli, zanieśli go do

swoich sztabów, liczne komunikaty potępiające Nikonian, wzywające do

obrona tradycji „pobożności starożytnej”. Jednocześnie schizmatycy tego nie robią

Ograniczyli się do głoszenia starego rytu. Mnóstwo kaznodziei

wyszedł z nawoływaniem do samospalenia jako jedynego sposobu na zbawienie duszy.

w rzeczywistości nie jest to do końca prawdą. Habakuk nie głosił samospalenia,

uważając to jedynie za jeden ze środków w walce z Nikonianami,

akceptowalny dla każdego. Znakomity znawca „zbuntowanego stulecia”,

A.M. Panczenko pokazał, że głoszenie samospalenia nie wzięło się znikąd

miejsce. Poprzedziła ją teoria „samozagłady” starszego Kapito,

którego działalność rozpoczęła się w latach 30-tych XVII wieku. Nauczanie Capito

była jedną z wielu herezji zaprzeczających życiu

uznanie dobroci samobójstwa. Oczywiście takich poglądów nie może być

nazwać ich chrześcijanami.

Avvakum był bez wątpienia najważniejszym przeciwnikiem Nikonianizmu i

w oczach przeciwników. To nie przypadek, że król chcąc pokonać kościół

konfliktów, ofiarowany w 1664 r. Awwakumowi na miejsce jego spowiednika. Ale

Habakuk nie poszedł na kompromis. Nadal dzwonił i

potępień, napisał utalentowaną i barwną książkę autobiograficzną „Życie

Arcykapłan Avvakum” i ogólnie irytował „przełożonych” na wszelkie możliwe sposoby naukami.

Skończyło się to dla niego źle.

Kiedy w 1676 roku na tronie moskiewskim zmarł car Aleksiej Michajłowicz

Okazało się, że był to jego syn – cichy i wrażliwy Fiodor Aleksiejewicz. Car Fiodor

przywiązywał dużą wagę do zagadnień pobożności, w rozwiązaniu których był bardzo zaangażowany

skrupulatny. Znając charakter nowego króla, Habakuk postanowił to wykorzystać

podejrzliwość pobożnego Fiodora i spróbuj odwrócić go od nikonializmu,

Napisał list do cara, w którym oznajmił, że widział Aleksieja we śnie.

Michajłowicz smażył się w piekle za grzech odpadnięcia od prawdziwej wiary i wezwał

Fiodora Aleksiejewicza do odrzucenia „nikońskiego uroku”, aby tego uniknąć

podobny los. Ale Habakuk przeliczył się. Fiodor nawet o tym nie pomyślał

ojciec może być grzesznikiem. Habakuk i jego sojusznicy „za wielkich na królewskim

dom bluźnierstwa” zostały spalone (1682).

Męczeństwo Awwakuma ostatecznie podzieliło Nikończyków i

Staroobrzędowcy. Wyróżniał ich inny stereotyp postępowania staroobrzędowców

większość Rosjan i stworzyła kolejną oryginalną grupę subetniczną. Ale w tym samym czasie

więzi panetniczne nie zostały zniszczone. A więc staroobrzędowcy

działania partyzanckie bardzo pomogły Mienszykowowi odnieść zwycięstwo w

Las (1708). Ale później, w XVIII-XIX wieku, rozpadło się na wiele

„rozmowy” i „porozumienia” staroobrzędowcy stopniowo tracili pasję i

z aktywnej grupy subetnicznej stał się skazańcem. Do XX wieku nadal mieli

tylko niektóre elementy ich wzorca zachowania, przypominające burzę

wydarzenia z historii Rosji XVII wieku.

RZĄD I STRZELEC

Wojna z Polską o Ukrainę, powrót Smoleńska, rozwój Syberii – wszystko

wymagało to ogromnych wysiłków ze strony Rosji, które częściowo były

zrekompensowane osiągniętymi wynikami: kraj pod rządami Aleksieja Michajłowicza w

w wielu regionach zachodnich osiągnął granice, jakie miał przed kłopotami

czas. A jednak koszty pasji okazały się tak wielkie, że

już na początku lat 70. XVII w. wyraźnie widać było gwałtowny upadek.

Bardzo szybko doprowadziło to do takich samych konsekwencji, jak namiętny upadek drugiego

połowa XVI wieku: powstało niebezpieczeństwo dla reżimu politycznego kraju, a nawet

za jego istnienie.

Od Czasów Kłopotów dolny bieg Wołgi służył Rosji jako rodzaj ścieków.

Ludzie nienamiętni, skłonni do „kradzieży” uciekli tam, to za mało

energiczny w celu pełnienia służby władcy lub postępowania chłopskiego

rolnictwo. Wołga karmiła się rybami, a przybrzeżne pastwiska obfitowały

dali mi mięso. Podpasjonariusze nie mogli jednak organizować własnych

istnienia i nie zabiegali o to. Ich główna działalność

rozpoczął napady na sąsiednie ludy i ich rabunki. Odpływ pasjonatów spośród

zmusił Kozaków i Moskwę do służby ludziom na zachodnich granicach i na Syberii

dolny bieg Wołgi jest praktycznie bezbronny. Wyniki nie spowolniły tego procesu

oddziaływać. Kiedy wśród amorficznego „golutwy” (golytby) znajduje się utalentowany i

energiczny przywódca – Kozak z Don Stepan Razin – nastąpiła eksplozja.

Losy walki Razina są dobrze znane i nie wymagają eksponowania. Ważny

kolejny punkt jego „programu politycznego”: transformacja całej populacji

Rosja w Kozaków. Z etnologicznego punktu widzenia prowadziłoby to do uproszczenia

systemu i nie przyniosłoby to raczej korzyści Rosji. W końcu dzięki klasie

różnorodności, rosyjski superetnos mógłby stawić czoła wrogom i rozwijać się

własną kulturę.

W 1671 r. Pokonał mały regularny oddział księcia Bariatyńskiego

Armia Symbirsk Razin. Ataman uciekł do Donu i został wydany przez Kozaków

Rząd moskiewski, bo oni najmniej ze wszystkich chcieli się z nim mieszać

chociaż całą populację i zamienią się w bezimienną, bezkształtną masę

Takie samo imię.

W stolicy spadek namiętności spowodował stopniowe osłabienie

rząd kraju. Od czasów Aleksieja Michajłowicza stało się to zauważalne w Rosji

wpływ kultury katolickiego Zachodu z jego luksusowym życiem,

atrakcyjny dla klas wyższych państwa moskiewskiego. Wśród członków

panującego domu, dworzan, bojarów, modne stało się naśladowanie języka polskiego

magnaci w swoich luksusach i rozrywkach. Oczywiście, żeby naśladować, trzeba było to mieć

dużo pieniędzy, a ci, którzy mieli takie pieniądze, zaczęli się organizować

kina domowe, tworzą biblioteki ksiąg łacińskich, kolekcjonują ryciny,

sukienka. To nie Piotr sprowadził z Holandii niemieckie kaftany. Najpierw to załóż

w nich rodzina królewska, a także ich dzieci, sąsiad bojar Aleksiej

Michajłowicz – Afanasy Ordin-Nashchokin. I chociaż niemieckich kaftanów jest niewiele

nadaje się do gier w laptę i czyżyk, które lubili rosyjscy książęta

W XVII wieku względy celowości poświęcono modzie.

W tym czasie staroobrzędowcy również mieli pasjonującą pulę genów

podzieleni: najbardziej energiczni z nich albo wylądowali na wygnaniu, albo

uciekali na obrzeża stanu i za granicę lub ginęli na „płonących terenach”. W otoczeniu

Staroobrzędowcy zaczęli wykazywać tendencję do izolowania się od świata. Za pięć lat

Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz, owdowiały, ożenił się po raz drugi - z Natalią

Naryszkina. Z jego pierwszej żony, Marii Milosławskiej, przeżyło dwóch

synowie Fedor i Iwan oraz pięć córek. Wszyscy, z wyjątkiem księżniczki Sophii, byli

zupełnie zwyczajni, niczym nie wyróżniający się ludzie. Z Naryszkiny

Urodził się syn Aleksieja Michajłowicza, Piotr, bardzo żywy i energiczny chłopiec.

W 1676 r. Rozpoczęło się panowanie Fiodora Aleksiejewicza. Dla niego i innych dzieci

Miloslavskaya, z których wielu było w tym samym wieku co Naryszkina, młoda wdowa

Car Aleksiej był macochą. A macocha jest zjawiskiem w rosyjskim życiu

To straszne: nie faworyzują macochy, a macocha nie lubi dzieci swojej pierwszej żony. Nie

Oczywiście zawsze tak się dzieje, ale fakt pozostaje faktem; między

Między Naryszkinami a Miłosławskimi wybuchł trwały i długotrwały spór.

Wąska Natalya Kirillovna Naryshkina miała na dworze bardzo słabych ludzi

stanowiska, a księżniczka Zofia była wyjątkowa, bardzo energiczna, przypominająca

charakter jego ojca, a tym bardziej jego pradziadka, patriarchy Filareta.

Natalya Kirillovna i ona i jej krewni pod wodzą bojara Iwana

Miłosławski był strasznie znienawidzony. Ale co mógł zrobić jeden bogaty bojar?

rodzina przeciwko innej bogatej rodzinie bojarów? Bardzo niewiele: było to możliwe

aby zaintrygować, można było pozbawić cudzego protegowanego stanowiska lub wysłać

go do województwa w odległej Totmie lub Tobolsku, ale do załatwienia

Dla wrogiej rodziny było to fizycznie niemożliwe. Miłosławscy zrobili wszystko, co mogli

mógł. Najbliższy doradca Aleksieja Michajłowicza, bojar Artamon Matwiejew,

którzy zaaranżowali małżeństwo Naryszkiny z carem, zostali mianowani jako pierwsi

odległe Wierchoturye, a następnie pozbawiony rangi zesłany do Pustozerska; sprowadzony

popadł w niełaskę braci królowej i odsunął jej nielicznych zwolenników od spraw.

Triumf Miłosławskich okazał się jednak przedwczesny.

W 1682 roku zmarł bardzo młody car Fiodor Aleksiejewicz. Do tronu

możliwe było uwięzienie jednego z dwóch książąt - Iwana lub Piotra, i

Formalnie Iwan Aleksiejewicz miał wszystkie zalety, ponieważ był starszy. Jednak nie

Duma bojarska i lud nie mogli dojść do wspólnej opinii. Problem został rozwiązany

stanowisko patriarchy Joachima, który był oficjalnie pierwszą osobą w

państwo. Joachim opowiedział się za czystym wyborem Piotra Aleksiejewicza

Względy państwowe: Carewicz Iwan był chorym dzieckiem. Los

Miłosławscy stali się nie do pozazdroszczenia: teraz czekała ich hańba i wygnanie. Niechętny

pokornie czekać, co los im przygotował, Milosławscy byli pełni

determinacja do działania. W tym krytyczny moment czynnik determinujący

stał się nastrojem moskiewskiej armii Streltsy.

Ponieważ w tym czasie większość męskiej populacji kraju znajdowała się w jednym lub drugim

w różnym stopniu związanym ze służbą wojskową: niektórzy pełnili ją, inni zapewniali

im wszystko, co niezbędne - to w każdym mniej lub bardziej zaludnionym obszarze

punkt główna rola grał jego garnizon. Oczywiście największy garnizon

był w stolicy. Specjalna armia miejska liczyła 40 tysięcy ludzi i

składała się z łuczników. Strzelec pojawił się na Rusi po roku 500

poddani Litwini weszli do służby rosyjskiej i szkolili Moskali

walka na piski. Piszczałka była niedoskonałą bronią, z której strzelano

krótki dystans. Łucznicy piszczący nie mają takiego zasięgu ze względu na krótki zasięg ognia

były skuteczne w bitwach polowych, ale w obronie miast Streltsy

pułki były idealnie dopasowane, pełniąc zarówno obowiązki czysto wojskowe, jak i policyjne

Funkcje. Szeregi łuczników zostały uzupełnione przez rosyjskich „łowieckich ludzi”. Czy to prawda,

pensja łuczników była niewielka i wypłacana nieregularnie, ale

mogli zajmować się handlem, rzemiosłem, bezcłowo,

ogrodnictwo, a także mają własne domy w miastach, które chronią.

Wszystko to uczyniło Streltsy tanią i potężną armią.

W Czasach Kłopotów łucznicy okazali cuda odwagi, wytrzymałości i męstwa

i skuteczność bojową, broniąc klasztoru Trójcy-Sergiusza przed Polakami i Moskwą

Złodziej Tuszyno i uczestnik milicji ziemstwo w Niżnym Nowogrodzie. Jednak w

przez następne siedemdziesiąt lat (1610-1680) moskiewscy łucznicy całkowicie wyzdrowieli

inne życie. Poszukuję łatwej i nieuciążliwej usługi, aby zostać łucznikiem

poszukiwani obecnie podpasjonaci - liczni miłośnicy dobrego jedzenia,

śpij dobrze i pij na koszt rządu. W rezultacie poziom pasji

Armia Strzelców ogromnie się zmniejszyła. Dowodzili pułkownicy Streltsy

dorównać swoim podwładnym. Wykorzystywanie braku kontroli z zewnątrz

rząd, wstrzymywali Streltsy'emu pensję, brali za to łapówki

relaks w służbie zmusił łuczników i ich żony do pracy na własny rachunek.

Strzelec oczywiście nie lubił kopać rzepy i zbierać ogórków

ogrody pułkowników: dlaczego mieliby pracować dla pułkowników, skoro oni

mogli na siebie pracować.

I tak, korzystając z wyboru nowego króla, łucznicy, za pośrednictwem swoich

wybrani urzędnicy zwrócili się do rządu ze skargą na pułkowników. Strzelec

żądali zapłaty wszystkich należnych im wynagrodzeń, zapłaty za pracę przymusową

pracować dla pułkowników za odpowiadające im stawki, usunięcie i kara

wszystkie „głowy” Streltsy, których nie lubią. Krótko mówiąc, żądali łucznicy

wszystko, czego może żądać żołnierz, gdy czuje się mistrzem

pozycja [†6]. Przerażony buntem Streltsy'ego rząd Naryszkina

składający się z ludzi o ograniczonych umysłach, spełnił wszystkie żądania Streltsy'ego.

Oskarżeni dowódcy pułków zostali nie tylko usunięci ze stanowisk, ale także

ukarany batogami. Zebrano od nich rzekomo fantastyczne sumy

szkody wyrządzone łucznikom, a majątki skonfiskowano.

Prawdopodobnie miłosławscy zdecydowali się dopiero, gdy dostrzegli słabość Naryszkinów

używaj łuczników do walki z przeciwnikami. Do tego czasu

ani Naryszkinie, ani Miłosławscy nie przedstawili poważnej polityki

programy. Wszyscy oni byli dworzanami cara Aleksieja Michajłowicza, czyli

osób, które w równym stopniu dotknęły początek zmiany zwyczajów wg

Model zachodni. Zarówno dla łuczników, jak i zwykłych ludzi

pozostali bojarami. Pytanie, który z nich wygra, należy do większości

Ludność Moskwy była na ogół obojętna. Teraz sytuacja jest drastyczna

zmienił się.

KHOWANSZCZINA

Miłosławscy za pośrednictwem prowokatorów rozpuścili w pułkach Streltsów pogłoskę:

jakby Naryszkowie chcieli „wapnować” Carewicza Iwana. Ponieważ Strzelec

chcieli móc dyktować władzom swoje warunki, to oni

W 1682 r., na dźwięk dzwonu alarmowego, na Kreml wpadli łucznicy, żądając zobaczenia

nazwany na cześć Carewicza Iwana. Obaj książęta zostali wyprowadzeni na ganek i przedstawieni

tłum. Ale nawet po upewnieniu się o zdrowiu Iwana łucznicy nie uspokoili się. Oni stali się

żądać ekstradycji do nich „bojarów-zdrajców” zgodnie z przygotowaną listą

Miłosławski. I zaczęła się masakra.

Szef zakonu Streltsy Jurij Dołgoruky przyjął wybranych urzędników Streltsy i:

częstując ich piwem, próbował uciszyć zamieszki. Kiedy wybrani urzędnicy odeszli, staruszku

Bojar powiedział: „Zawieś ich na ścianach Kitai-Gorod!” Sługa Dołgorukiego

Przekazał te słowa łucznikom, a oni wrócili i posiekali starca szablami.

Syn Dołgorukiego, który groził rebeliantom karą, został wyrzucony z Kremla

ganek na włóczniach Streltsy. Ci, którzy właśnie wrócili z wygnania, zostali zabici

bojar Artamon Matwiejew, bojar Iwan Jazykow, brat królowej Afanasy Naryszkin i

wiele innych. Wybuchły najniższe instynkty beznamiętnego tłumu

wolność. Łucznicy, zbrutalizowani krwią, ciągnęli zwłoki bojarów po ziemi i

Krzyczeli: „Ale bojar Artamon Siergiejewicz i Dołgoruki idą, ustępujcie!”

Grożąc wymordowaniem całej rodziny królewskiej, łucznicy zażądali dalszych masakr.

jeden brat królowej - ukryty Iwan Kirillovich. Tchórzliwi bojary

Naryszkin został poddany ekstradycji. Przyjął komunię i wyszedł na spotkanie łuczników z ikoną.

Nieszczęsnego człowieka długo torturowano, próbując nakłonić go do przyznania się do zdrady stanu, a następnie posiekano go.

szable. Wszyscy ocalali Naryszkins zostali zesłani na wygnanie. Zofia

został ogłoszony władcą pod rządami „wielkich władców” Iwana i Piotra.

Jednak ani ona, ani Milosławscy nie otrzymali prawdziwej władzy. Przejęli władzę

łucznicy, którzy zniszczyli posiadłości i piwnice bojarów. Sophia zdała sobie sprawę, że przynajmniej trzeba było

tymczasowo zaspokoić rosnące apetyty armii, w przeciwnym razie podążać za nimi

Przyjdzie kolej, że Milosławscy staną się Naryszkinami. Władca nakazał konfiskatę

miasta i wsie pozyskują od ludności srebrne przedmioty i po kolei biją od nich pieniądze

pilnie spłacić Streltsy.

Staroobrzędowcy wykorzystali tę sytuację. Naśladowcy Habakuka

zażądał swobodnego sporu z odpowiednimi gwarancjami

zabezpieczenie od łuczników w celu ostatecznego wyjaśnienia

palące pytanie: czyja wiara jest bardziej poprawna? Rząd został zmuszony

zgodzić się, oraz spór między patriarchą a księdzem Suzdal Nikitą

Odbył się Dobrynin, zwany Pustoswiatem (człowiek bardzo uczony). Ale

ponieważ od czasów Adama i Ewy nie było sporu po żadnej ze stron

nie wygrał, każdy uczestnik ogłosił się zwycięzcą. Patriarcha

poinformował o swoim zwycięstwie księżniczkę Zofię i staroobrzędowców, wychodząc na plac,

ogłosili swoje zwycięstwo łucznikom. Ale kiedy Sophia kazała natychmiast zająć

Staroobrzędowcy, którzy nie udowodnili swojej racji, łucznicy łatwo się wyrzekli

„starsi”, mówiąc: „Do diabła ze starą wiarą, niech księża się kłócą?” Po

Dlatego ponownie zażądali „nagrody pieniężnej”. Jak tylko te pieniądze

(a właściwie zapłata za życie staroobrzędowców, którzy im zaufali).

zapłacono, łucznicy uspokoili się. Nikita Dobrynin został stracony przez ścięcie mu głowy

głowę, a resztę Starych Wierzących wysłano na wygnanie.

Jak widzimy, nie ma celów charakterystycznych dla ruchu ludzi z pasją.

nie było łuczników. Jak wszyscy podnamiętnicy, dążyli tylko do

otrzymywanie świadczeń z minimalne koszty siłę, do której nieustannie dążyliśmy

szantażowanie rządu. Będąc podnamiętnym żużlem, Strzelec

Stanowiły niezwykle wygodną broń w rękach każdego poszukiwacza przygód. I

taki poszukiwacz przygód się znalazł. Został księciem Iwanem Chowanskim, nazywanym

Tararui. Nowy szef Streletsky Prikaz otrzymał przydomek

skłonność do gadania i pustych obietnic. Pochodzący z rodziny szlacheckiej

Giedyminowicza, książę Iwan Andriejewicz pokazał się podczas wojny z Polską

jako wyjątkowo niezdolnego dowódcę, dlatego został przeniesiony na tył – do Moskwy.

Mianowany szefem zakonu Streletskiego po śmierci Dołgorukiego

wyciągnął dla siebie niezbędne wnioski i cały czas flirtował z łucznikami, dodając otuchy

do stawiania coraz to nowych żądań.

Khovansky umiejętnie manewrował między Sophią a armią, jednocześnie ekscytująco

Strzelec jest niezadowolony z rządu. Tak więc Khovansky poskarżył się łucznikom

z powodu braku pieniędzy w jego zamówieniu, co rzekomo nie pozwala mu na nagradzanie

Streltsy zasłużenie za ich obsługę. Strzelec ze swojej strony robi wszystko, co w jego mocy

chciał wzmocnić własne stanowiska i osłabić pozycję bojarów. Osłabić bojarów

było to możliwe poprzez pozbawienie ich wiernych sług – ludzi z podwórza. Dlatego Strzelec

uznano za wolnych tych z nich, którzy „pracowali” w niewoli dla dwojga

ostatnie lata, chociaż sami niewolnicy zdecydowanie sprzeciwiali się takiej przemocy

oswobodzenie. W końcu pobicie „rekordu niewoli” oznaczało utratę satysfakcjonującego posiłku

kawałek, zdejmij elegancki kaftan i idź do pracy jako robotnik rolny, zmieniając szablę i jeżdżąc konno

na łopacie i widłach.

Ponieważ Khovansky nie przeszkodził łucznikowi w przeprowadzaniu reform zgodnie z ich upodobaniami

i skłonnościach, jego popularność w armii Streltsy wzrosła. Lato 1682

sytuacja zaostrzyła się do granic możliwości. Władczyni Zofia doskonale to rozumiała

niebezpieczeństwo zagrażające jej ze strony Chowanskiego i Streltsy nie rośnie według

dni, ale godzinami. A potem zrobiła zdecydowany krok - z książętami Iwanem

i Piotra w towarzystwie swojej świty opuściła Moskwę i udała się na obwód moskiewski

wieś Kolomenskoje. Z Kolomenskoje Sofia udaliśmy się do słynnego

Klasztor Trójcy-Sergiusza, nakazując zgromadzenie się tam szlachty

milicja.

Odejście księżniczki pogrążyło armię Streltsy w zamieszaniu. „Piechota plenerowa”

doskonale zdawała sobie sprawę z niepopularności swoich działań wśród społeczeństwa

graniczne jednostki wojskowe. Nie doszło również do starć ze szlachecką milicją

nie obiecywał łucznikom niczego dobrego. Jedynym ratunkiem dla nich było

utrzymanie istniejącego porządku, w jakim mogliby szantażować

rząd. Dlatego delegacja Streltsy'ego udała się do Kolomenskoje

celem jest przekonanie Sophii, że łucznicy nie mają złych zamiarów i zwrócenie jej

Moskwa. Sophia mądrze odmówiła powrotu. Ale próbuję wygrać

czasie, uspokoił wybranych urzędników Streltsy, niczego nie udając

podejrzliwa, głupia kobieta. Tymczasem wszyscy bojarowie pod pretekstem spotkania

we wsi poproszono syna ukraińskiego hetmana Samojłowicza

Vozdvizhenskoe, gdzie Zofia zatrzymała się w drodze do klasztoru. Głowiasty

Chovansky, który nie spodziewał się podstępu, poszedł tam. I w tym czasie bojar Michaił Łykow,

zdesperowany bojownik graniczny, otrzymał od Zofii rozkaz schwytania Chowanskiego i

mały oddział szlachty zaatakował jego obóz. Zmiażdżywszy namiot Chowanskiego swoim koniem,

Gubernator chwycił śpiącego księcia Iwana za kołnierz i przerzucając go przez siodło,

przywiózł go do księżniczki Zofii. Bez zbędnych opóźnień, tam, w kurzu przy drodze,

Głowa Chowanskiego została odcięta.

Przestraszeni perspektywą wojny ze szlachecką milicją łucznicy tego nie zrobili

myślał o stanięciu w obronie swojego szefa. Czując siłę i

Z determinacją Zofii zgodzili się na wszystkie wydane warunki rządu

podżegacze i zaakceptowali wielbiciela jako głowę zakonu Streletskiego

Sophia i trudny do zabicia urzędnik Dumy Fiodor Szakłowity. Chowanszczina

Arcykapłan Awwakum (1620-1682) to wybitna postać historyczna. Na ziemi rosyjskiej autorytet tego człowieka w XVII wieku był ogromny. Uważany był za sprawiedliwego prześladowanego męczennika i jednego z głównych przeciwników patriarchy Nikona. Surowość jego charakteru i najwyższa uczciwość budziły szacunek nie tylko wśród jego zwolenników, ale także wśród wrogów. Logicznym końcem było męczeństwo. Śmierć tego człowieka ostatecznie podzieliła Rosjanina Sobór. Nikonianie spalili Habakuka, a wraz z nim „spalono wszystkie mosty”. Nie ma już punktów kontaktowych pomiędzy staroobrzędowcami a Nikonianami.

Sprzeciw staroobrzędowców wobec nikianizmu

krótki życiorys

Ten niesamowity człowiek urodził się we wsi Grigorovo Obwód Niżny Nowogród. Jego ojcem był proboszcz Piotr. Matka miała na imię Maria. Gdy chłopiec miał 15 lat, zmarł jego ojciec. W wieku 17 lat młody mężczyzna ożenił się z 14-letnią dziewczyną Anastazją. Na rok przed ślubem została sierotą i żyła w biedzie. Została żoną i wiernie służyła mężowi i była oddaną asystentką we wszystkich jego sprawach.

W 1642 roku młody człowiek przyjął święcenia diakonatu (najniższy stopień kapłański). Po 2 latach otrzymał II stopień kapłaństwa i został księdzem we wsi Łopatice w obwodzie niżnym nowogrodzie. Już w tych latach przyszły wielki męczennik zaczął okazywać otaczającym go osobom bezkompromisowy i surowy charakter. We wszystkim niezachwianie podążał za Słowem Bożym i tego samego wymagał od swojej trzody.

Któregoś dnia przyszła do niego do spowiedzi dziewczyna o cudzołóstwie i niezwykłej urodzie. Ksiądz zapłonął do niej namiętnością. Aby jednak stłumić w sobie złe uczucie, zapalił 3 świece i położył dłoń na ogniu prawa ręka. Stał tak, aż silny ból stłumił jego grzeszne pragnienia.

Za swoje prawe czyny otrzymał tytuł arcykapłana (współcześnie - arcykapłana). A w 1648 r. Doszło do konfliktu z namiestnikiem Szeremietiewem. Pływał z synem wzdłuż Wołgi i chciał, aby arcykapłan pobłogosławił jego synowi. Habakuka zabrano na statek, lecz uznał, że młody człowiek jest zbyt lubieżny i odmówił mu błogosławieństwa. Wściekły bojar kazał wrzucić księdza do wody. Nieuchronnie utonąłby, gdyby przybyli rybacy na łodzi i wyciągnęli duszącego się mężczyznę z wody.

Wkrótce bezkompromisowy duchowny został przeniesiony do Juriewca-Powolskiego, a w 1651 r. Trafił do Moskwy. Tutaj patriarcha Józef traktował go bardzo dobrze. Zmarł jednak w 1652 r., a jego miejsce zajął patriarcha Nikon, który również początkowo faworyzował pryncypialnego księdza.

Reforma Kościoła i walka z nikonializmem

Reforma Kościoła rozpoczęła się bardzo szybko. Położyła kres tradycjom „starożytnej pobożności”. Za podstawę przyjęto obrządek grecki, który pod wieloma względami nie pokrywał się z obrządkiem wielkorosyjskim. Wszystko to wywołało ostrą krytykę ze strony Awwakuma, Iwana Neronowa, a także wielu innych prominentnych duchownych. Wszyscy opuścili patriarchę Nikona. W odpowiedzi na to zorganizował ich prześladowania.

W 1653 r. arcykapłana Awwakuma zamknięto na 3 dni w podziemiach klasztoru. Nie podano mu wody ani jedzenia, żądając, aby wyrzekł się swoich poglądów i przyjął nowy obrządek kościelny. Nie złamał jednak ducha i nie poszedł na kompromis. Nie osiągnąwszy niczego od zbuntowanego księdza, został zesłany do Tobolska.

Męczennik nie pozostał jednak długo w Tobolsku, gdyż nadal aktywnie działał przeciwko nowej reformie kościoła. Następnie został zesłany do Transbaikalii do gubernatora Nerczyńska Afanasija Paszkowa. Był człowiekiem patologicznego okrucieństwa. To on został wyznaczony na opiekuna wygnanego arcykapłana. Wydawałoby się, że wobec gubernatora należy postępować niezwykle ostrożnie i nie sprzeciwiać się mu. Ale, jak mówią, znalazłem kosę na kamieniu.

Ksiądz zaczął ostro krytykować Paszkowa, uznając wszystkie jego działania za niewłaściwe. Oczywiście niepodzielnemu właścicielowi Transbaikalii nie podobało się to. Rozkazał przyprowadzić do siebie śmiałego heretyka i dotkliwie go pobić. Następnie kazał zostać wychłostany i osadzony w więzieniu w pobliżu progu Paduńskiego nad rzeką Angarą. Zbuntowany wolnomyśliciel przesiedział tam zmarznięty i głodny przez całą zimę, ale nie skłonił głowy przed namiestnikiem i nie poprosił go o przebaczenie.

Wiosną arcykapłan został zwolniony z więzienia. On i jego rodzina zostali przydzieleni do pułku, który maszerował przez dziewicze ziemie na wschodzie. Ludzie pokonywali burzliwe rzeki, przedostali się przez tajgę, a jednocześnie doświadczyli wielu trudności. Sam ksiądz wraz z żoną i dziećmi przebywał przez 6 lat na surowych ziemiach syberyjskich. Odwiedzili Bajkał, Amur, Szilkę. Często nie jadły wystarczająco dużo i chorowały.

Palenie staroobrzędowców

Dopiero w 1663 roku niezłamany na duchu ksiądz powrócił do Moskwy. Powodem królewskiej łaski była hańba patriarchy Nikona. Droga powrotna wiodła przez całą Rosję i była długa. We wszystkich miastach arcykapłan Avvakum bezlitośnie krytykował nikoniizm. Jednak w sali tronowej męczennika powitano z czcią i szacunkiem. Władca złożył ofertę zostania jego spowiednikiem. Jednak dumny wolnomyśliciel odmówił.

Napisał książkę autobiograficzną zatytułowaną „Życie arcykapłana Avvakuma”. Jednocześnie irytował świeckie i duchowe przywództwo na wszelkie możliwe sposoby naukami. Wkrótce przedstawiciele najwyższej hierarchii utwierdzili się w przekonaniu, że odważny ksiądz nie jest wrogiem Nikona, ale kategorycznie sprzeciwia się reformie Kościoła. Nadal żegnał się dwoma palcami, chociaż wszyscy rozpoznawali trzy palce. Opowiadał się za ośmioramiennym krzyżem i chodzeniem z solą. Obrządek grecki inaczej interpretował te pierwotne rosyjskie tradycje prawosławne.

Bezczelne zachowanie księdza ostatecznie rozgniewało władcę. W 1664 r. został zesłany na północ obwodu archangielskiego do miasta Mezen, a w 1666 r. sprowadzony do Moskwy, gdzie toczył się proces kościelny patriarchy Nikona. Wszyscy mieli nadzieję, że wolnomyśliciel opamięta się i przyzna reforma kościoła, ale pozostał nieprzekonany. Następnie sąd kościelny pozbawił go kapłaństwa, co wywołało niezadowolenie wielu osób, w tym matki królowej. Takie działanie formalnie oznaczało ekskomunikę. Dlatego Habakuk rozgniewał się i rzucił klątwę na najwyższe przywódcy kościoła.

Następnie zwolennik starej wiary został zesłany do klasztoru Pafnutiewo-Borowskiego, położonego w prowincji Kaługa. Trzymali go w ciemnej celi przez prawie rok, mając nadzieję, że opamięta się. Kiedy rządzący zdali sobie sprawę, że wszystko jest bezużyteczne, w 1667 r. Wysłali Starego Wierzącego na najdalszą północ za kołem podbiegunowym do miasta Pustozersk, położonego w dolnym biegu rzeki Peczora. Ale w tym czasie nie odważyli się stracić wolnomyśliciela, chociaż wielu jego towarzyszy straciło życie, nie chcąc porzucić starej wiary.

Koniec podróży życia

Pustozersk znajdował się na „końcu ziemi”, ale to nie przeraziło pielgrzymów. Udawali się tam niekończącym się strumieniem, aby porozumieć się ze zbuntowanym arcykapłanem. Wrócili, ukrywając w swoich laskach przesłania do trzody, potępiając nikoniizm. Orędzia te wzywały do ​​obrony „starożytnej pobożności”.

Jednocześnie należy zauważyć, że schizmatycy nie ograniczali się do głoszenia obrządku wielkoruskiego. Wielu z nich wzywało do samospalenia jako jedynego sposobu na zbawienie duszy. Powszechnie przyjmuje się, że inicjatorem samospalenia był Habakuk. Ale to nieprawda. Samospalenie uważał jedynie za jeden ze sposobów walki z Nikonianami. Co więcej, osoba ta musiała podjąć taki krok całkowicie dobrowolnie i bez przymusu.

Sama idea samospalenia wywodzi się z teorii samozagłady starszego Kapitona, którego działalność przypadła na lata 30. XVII wieku. Nauczanie Capito jest herezją zaprzeczającą życiu, ponieważ samobójstwo zostało uznane za dobre. Pogląd taki nie miał nic wspólnego z prawdziwym chrześcijaństwem.

Pomnik arcykapłana Avvakuma

W 1676 r. zmarł car Aleksiej Michajłowicz. Fiodor Aleksiejewicz wstąpił na tron ​​​​moskiewski. Był człowiekiem cichym i wrażliwym. Przywiązywał dużą wagę do spraw pobożności. Zbuntowany staroobrzędowiec, którego zdrowie na dalekiej północy było już znacznie nadszarpnięte, postanowił to wykorzystać.

Napisał list do władcy, w którym poinformował, że widział we śnie Aleksieja Michajłowicza płonącego w piekle. Trafił do piekła za odrzucenie prawdziwej wiary i przyjęcie nikonializmu. Tym samym wolnomyśliciel, pozbawiony stopnia kapłańskiego, chciał odwieść nowego króla od obrządku greckiego.

Ale Fiodor nawet nie pomyślał, że jego ojciec może być grzesznikiem. Uznał ten list za „wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu”. Potem wydarzenia zaczęły się tragicznie potoczyć. Arcykapłan Awwakum został oskarżony o wszystkie grzechy śmiertelne i w 1682 r. został spalony w domu z bali wraz z najbliższymi współpracownikami. Tak zakończyło się życie niezwykłego i wytrwałego człowieka, który przyjął męczeństwo za wiarę. Na początku XX wieku Kościół staroobrzędowców kanonizował go jako świętego, a pod koniec XX wieku we wsi Grigorovo wzniesiono pomnik.