Staroobrzędowcy zawsze różnili się od parafian Kościoła prawosławnego, a ich obrzędy pogrzebowe również mają swoje cechy charakterystyczne. Zawsze starają się stosować do poleceń swoich przodków – i to znacznie bardziej zauważalnie niż w przypadku innych prawosławnych chrześcijan.

Zawsze usuwano poduszkę spod umierającego i zawsze przykładano mu do ust wodę święconą. Aby złagodzić cierpienie umierającego, zadano mu następujące pytania:

• czy chce Ci powiedzieć coś ważnego;
• czy ma ochotę wyznać swój grzech;
• Czy żywi urazę do kogoś bliskiego?

Na zakończenie spowiedzi zawsze nakładano pokutę stosownie do zgłoszonych przez niego grzechów. Wierzono, że bez takiej pokuty nie można stawić się przed Bogiem. Za skruszonego zmarłego za życia czytają jedynie modlitwę o odejście duszy, ale bez nabożeństwa pogrzebowego.

Przygotowanie ciała

Staroobrzędowcy zwykle zaczynają płakać już od chwili ustalenia faktu śmierci. Często w tym celu zawsze zapraszano żałobników, a doświadczeni narzekacze zawsze mogli poruszyć obecnych swoimi lamentami.

Absolutnie wszystkie lustrzane powierzchnie w całym domu były bez wątpienia zasłonięte. Dotyczyło to nawet luster, polerowanych metalowych drzwi i samowarów.

Oczyszczanie wszelkich powłok ciała odbywało się zawsze w pierwszych godzinach po śmierci. Ze względu na dużą intensywność pracy zawsze zajmowały się tym 2-3 osoby. Zawsze zaczynali od głowy, a kończyli na stopach. Prawa strona była zawsze myta przed lewą. Do takich celów często używano wody Objawienia Pańskiego. Po ablucji takiej wody nigdy nie wylewano w miejscach publicznych.

Ubrania zawsze przygotowywano wcześniej – był to podkoszulek, skarpetki, a w przypadku kobiet – pończochy, miękkie pantofle ze skóry, słomy lub grubej tkaniny. Koszula damska sięgała do kostek, męska do kolan.

Trumna

Trumnę robiono dopiero po śmierci i nigdy nie przygotowywano jej wcześniej. Zwykle ściągano go z desek, bez użycia żelaznych gwoździ: zastąpiono je łącznikami na jaskółczy ogon do ścian bocznych.

Na dno trumny kładziono strugane zrębki, dużo liści brzozy i gałęzie świerku sosnowego. Na głowie umieszczano poduszkę, którą wypełniano liśćmi lub włosami zbieranymi przez całe życie, a na wierzchu kładziono samo ciało.

Pogrzeb

Staroobrzędowcy zazwyczaj grzebią się trzeciego dnia. Ale latem, aby uniknąć szybkiego rozkładu, ciało można było pochować następnego dnia po śmierci. Pożegnanie zmarłego odbywało się zwykle w progu jego domu: w tym celu trumny wynoszono na podwórze, zawsze stopami do przodu, i ustawiano na stole lub stołkach. Zgromadzeni zazwyczaj podchodzili do zmarłego z długimi modlitwami lub ukłonami. Właściciele mogli od razu obsłużyć hojnie stół do jadalni.

„Nadszedł czas rozpoczęcia dzieł duchowych” – te słowa słyszymy, bracia i siostry, w wigilię Świętego Wielkiego Postu. Święty Apostoł Paweł w czytanym dzisiaj Liście do Rzymian pisze: „Noc minęła i przybliżył się dzień. Odłóżmy na bok uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości”. W wigilię Wielkiego Postu Kościół z duchową radością wzywa nas do rozpoczęcia drogi od grzesznych ciemności do światła odnowy i oczyszczenia naszej duszy. Bracia, przyjrzyjmy się bliżej sobie, dokładnie zbadajmy naszą duszę, czy nie ma w niej „czynów ciemności”, czyli goryczy lub skruchy, niewiary lub przesądu, lenistwa lub skąpstwa – wszystkich tych czynów, których się boimy światło nagany, światło Boga, nasze lekkie sumienie. Apostoł Paweł wzywa do „odłożenia” tych rzeczy i zaprzestania ich wykonywania. Wraz z nadejściem jasne dni Przez post jesteśmy wezwani do odnowienia naszej duszy, do pojednania z bliźnimi, abyśmy z godnością i radością mogli wyjść naprzeciw jasnemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. W ostatnią niedzielę Kościół Święty przypomniał nam o Sądzie Ostatecznym Chrystusa, aby napełnić nasze dusze strachem i przerażeniem z powodu popełnionych grzechów i doprowadzić nas do pokuty. W tę niedzielę wspominamy upadek naszego praojca Adama i wszystkie kłopoty, które nastąpiły dla nas, jego potomków. Jako nasze wspólne nieszczęście opłakujemy ten dzień i godzinę, w której rodzaj ludzki dopuścił się przekroczenia Jego przykazań przed Bogiem, gniewając Go swoją nieumiarkowaniem. Także i my, bracia, wspomnijmy ten dzień i godzinę, w której przez sprawiedliwość Bożą ludzkość została skazana na śmierć i zepsucie, wypędzona z raju, zesłana na godną ubolewania dolinę, gdzie w pocie czoła i męce skazani jesteśmy na trwanie w smutku i wzdychając. Nasz praojciec Adam, wygnany z raju, nie oddalając się od jego granic, „siedząc prosto z raju”, płakał, wspominając przez prawie dziewięćset lat utraconą „najczerwieńszą dobroć” obrazu Boga. Poniósł tę karę, popełniając tylko jeden grzech nieposłuszeństwa. Jak powinniśmy płakać i odpokutować, wspominając nasze liczne grzechy, rozgniewawszy Boga naszą niewstrzemięźliwością i niegodziwością? „Miłosierny Panie, zmiłuj się nade mną, upadłym!” – to modlitwa, która ze łzami wypływała ze skruszonego i pokornego serca Adama. Nasze ziemskie życie jest pełne smutku. Przychodzimy na świat z krzykiem i łzami, jakby w oczekiwaniu na czekające nas smutki, choroby i straty, nienawiść i oszczerstwa. Pan zsyła nam to wszystko i wiele więcej za nieposłuszeństwo przodkowi Adamowi, zamiast utraconej błogości w raju. Obecnie podczas nabożeństw słyszymy wzruszającą, żałobną pieśń „Nad rzeką Babilonii” – pieśń Izraelczyków, którzy w niewoli babilońskiej tęsknili za utraconą ojczyzną. Ten śpiew ma na celu obudzić w nas podobne wołanie za utraconą rajską ojczyzną. Jesteśmy także w grobowej niewoli upadku moralnego i oddzielenia od Pana. A wrócić do ojczyzny i wyzwolić się z niewoli możemy jedynie inaczej, niż opłakując nasze grzechy obfitymi i szczerymi łzami. Wyczerpmy do cna nasze grzeszne skłonności i niszczycielskie namiętności, rozbijając „dzieci” babilońskiego rozpusty i skalania na kamieniu wiary i wstrzemięźliwości. Pamięć o utraconej Jerozolimie dodała otuchy Izraelczykom pośród nieszczęść i smutków niewoli, zachęcając ich, aby zasłużyli na miłosierdzie Boże i powrócili do ojczyzny. My, bracia, podobnie jak oni, będziemy trwać Wiara prawosławna ojców i pobożność pośród niewiary i niegodziwości, miłować naszą górzystą ojczyznę, przez całą naszą grzeszną niewolę na ziemi nieustannie pamiętać o naszej niebiańskiej ojczyźnie - niebieskim Jeruzalem, gdzie nie ma nieszczęść, smutków, wzdychań, ale jest radość i życie wieczne z Panem. Gdy zaczynamy pokutować, módlmy się do Pana: „Zmiłuj się nade mną, Boże, zmiłuj się nade mną! Nie odrzucaj mnie, przeklętego, od oblicza swego, otwórz mi drzwi pokuty i miłosierdzia swego, ożyw mnie, zabitego grzechami i zgniłego w nieprawościach!” Ale czy te drzwi są tak szczelne, że sami nie jesteśmy w stanie ich otworzyć? Rzeczywiście mogą być ciasne i trudne do otwarcia. Czasami bardzo trudno jest nam zdecydować się na pokutę za swoje grzechy, wstydzimy się o nich pamiętać, płakać łzami obmywającymi grzechy. Trudno nam przystąpić do spowiedzi, trudno nam z całego serca pokutować. Dlatego drzwi pokuty są szczelne, bo jak każde drzwi, jeśli przez dłuższy czas ich nie otwierasz i przez długi czas do nich nie wchodzisz, to rdzewieją i nie da się ich łatwo otworzyć. Dzieje się tak również z drzwiami pokuty: jeśli przez długi czas nie żałujesz za grzechy, jeśli przez długi czas nie będziesz spowiadał się, wtedy trudno będzie się zmusić do pójścia, trudno będzie żałować. Wszystko jest w porządku, jeśli zostanie zrobione w odpowiednim czasie. A plama na ubraniu, jeśli się jej szybko nie zmyje, nie jest łatwa do usunięcia, a ogród pozostawiony na dłużej bez pielęgnacji zarośnie trawą i nie będzie szybko uprzątnięty, i pojawi się choroba, jeśli się zestarzeje, jest trudny do wyleczenia. Dlatego nie pozwólmy, aby zagościła w nas choroba psychiczna, nie zwlekajmy z pokutą. W nadchodzącym Wielkim Poście starajmy się otrzymać od Pana przebaczenie i rozwiązanie naszych grzechów poprzez skruchę za grzechy, płacz i smutek duchowy. „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia!” Kochani bracia i siostry! Dzień ten nazywany jest Niedzielą Przebaczenia, gdyż istnieje prawosławny pobożny zwyczaj proszenia się nawzajem o przebaczenie przed postem. Zwyczaj ten wszedł w życie Kościoła zgodnie ze słowem Zbawiciela, który w Ewangelii, czytanej dzisiaj podczas Boskiej Liturgii, nakazał nam odpuszczać sobie nawzajem grzechy, jeśli chcemy, aby Ojciec Niebieski, którego niezliczoną ilość zasmucamy naszymi grzechami, Wybacz nam. Przypomnijmy sobie słowa Ewangelii: „Jeśli odpuścicie ludziom ich grzechy, to i wam odpuści Ojciec wasz niebieski, ale jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, to Ojciec wasz niebieski nie odpuści wam waszych grzechów” (Mt 6). :14). Pan mówi jasno: jeśli jesteś na kogoś zły, jeśli żywisz do kogoś urazę i nie prosisz go o przebaczenie, to znaczy, że Pan też ci nie przebaczy. Nie dlatego, że jest mściwy, ale dlatego, że twoje serce nie umie przebaczać i dlatego nie może przyjąć łaski Bożej, która nam przebacza. Dopóki w sercu jest złość, łaska Boża nie może tam wejść, a to oznacza, że ​​nie możemy zostać oczyszczeni z grzechu. A oczyszczenie z grzechu jest Bożym przebaczeniem! Jakże trudno czasem powiedzieć sprawcy: „Przebacz mi na litość boską”, gdy usłyszeliśmy obraźliwe lub niegrzeczne słowo, które nas uraziło. Jak chcesz zemścić się na sprawcy niegrzecznym słowem, odwetową zniewagą. Z pewną wytrwałością czasami chronimy i pielęgnujemy w sobie urazę, pomimo całej jej goryczy i cierpienia duszy! Mając w sercu urazę, staramy się odpłacać złem za zło, czasem nie zdając sobie sprawy, że i na nas będą chcieli się zemścić. A potem znów będziemy płonąć żądzą zemsty i tak w nieskończoność... Obrażeni staramy się przywrócić „sprawiedliwość” i sami wymierzamy sprawiedliwość sprawcy. Jest to jednak brak zaufania do Boga, do Sędziego, który wszystko widzi, wszystko wie i nagradza każdego według jego uczynków. Apostoł mówi: „Kim jesteś, że osądzasz sługę innego człowieka? Przed swoim panem stoi lub upada. I zostanie przywrócony, bo Bóg ma moc go odnowić” (Rzym. 14:4). Nie osądzaj sprawcy, to znaczy cudzego niewolnika, to nie jest twój sługa, ale Boży. Dbaj o siebie i nie osądzaj innych, bo nie są twoi, ale Boga, a sam Pan umie wszystkimi kierować. Apostoł Paweł napomina nas: „Nie mścijcie się, umiłowani, ale dajcie miejsce gniewowi Bożemu; bo napisano: Moja jest pomsta i ja odpłacę – mówi Pan” (Rz 12:19). Musimy wierzyć, że prawda zwycięży. A jeśli Pan nie ukarze natychmiast naszego sprawcy, to być może daje mu możliwość opamiętania się. Wszyscy jesteśmy grzesznikami i dlatego Niebiański Sędzia może potępić nie tylko naszego sprawcę, ale także nas samych, ponieważ my również mogliśmy kogoś obrazić i nie otrzymaliśmy przebaczenia. Pan, Pośrednik dobra, wzywa nas, abyśmy z głębi serca powiedzieli: „Przebaczajcie ze względu na Chrystusa”, a wtedy będziecie mogli się radować, bo to uzdrowi krótkie słowo rana urazy, zobaczysz, że twój wróg wstydzi się twojej hojności, jest rozbrojony i już chce ci się odwdzięczyć tym samym przebaczeniem, chociaż być może nie jest gotowy, aby to zrobić od razu. „Cokolwiek oddam Panu za wszystkich, On mi odda” (Ps. 115), mówi prorok Dawid. Jutro wchodzimy Pożyczony, w którym możemy zrzucić ciężki ciężar grzechów. Pan uczy: aby nasze grzechy zostały odpuszczone, sami musimy nauczyć się przebaczać. Wymaga od nas zapomnienia o żalach, życzliwości, miłości do małych i dużych przykrości. "Bóg! Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który zgrzeszył przeciwko mnie? Aż siedem razy? – pyta apostoł Piotr, na co Chrystus mu odpowiada: „Nie mówię ci aż do siódmej, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy”, czyli prawie bez końca. Sam Chrystus, gdy był ukrzyżowany, wbijając gwoździe w swoje ręce i stopy, modlił się za krzyżujących: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). A pierwszy męczennik, archidiakon Szczepan, umierając i ukamienowany, modlił się: „Panie, nie czyń tego za nich grzechem” (Dz 7,60). Arcykapłan Awwakum, który cierpiał za wiarę po licznych uciskach i torturach, pisze hojnie: „Ludzie są dla mnie wszyscy dobrzy – to zły ich dręczy”. Przypomnijmy sobie, jak święty męczennik arcykapłan Awwakum wiedział, jak przebaczać, który w swoim „Życiu” napisał, że gubernator wywołał „burzę”: „wściekły wbiegł do mojego domu, pobił mnie i odgryzł mi palce dłoni jak pies zębami.” A potem gubernator rzucił się na niego z bronią, gdy Awwakum szedł do kościoła, i chciał go zastrzelić, ale pistolet nie wypalił. Dalej Habakuk pisze: „Ja, idąc pilnie, modląc się do Boga, osłoniłem go jedną ręką i oddałem mu pokłon. Szczeka na mnie, a ja mu mówię: „Łaska na twoich ustach, Iwanie Rodionowiczu”. Dlatego odebrał mi podwórze, splądrował mnie, okradł mnie ze wszystkiego i nie dał mi chleba na drogę”. A w „Petycji” skierowanej do cara Awwakuma, zesłanego do Pustozerska i posadzonego w ziemnej jamie, w wiecznej zmarzlinie, „jak grobowiec”, pisze do cara: „I jak bardzo nas obrażacie, dręczycie i dręczycie; „Tak bardzo Cię kochamy, królu, i modlimy się do Boga za Ciebie i za wszystkich, którzy nas przeklinają: Panie, wybaw nas i nawróć nas do swojej prawdy”. Oto przykład pokory i przebaczenia: króla wrzucono do lodowej jamy, a potem w ogień, a Habakuk pisze do niego: „Im bardziej nas będziesz dręczyć, tym bardziej będziemy kochaj bardziej i modlimy się do Boga za was.” W swojej zdolności przebaczania tym, którzy nienawidzą i obrażają, święci wypełnili przymierze Ewangelii: „Miłujcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą i wypędzają ” (Mateusza 5:44). A wchodząc w Wielki Post, pierwszą rzeczą, którą musimy zrobić, to przebaczyć: przebaczyć wszystkim, którzy obrażają, przebaczyć z całego serca, zapomnieć o wszelkich zniewagach i długach, aby pierwsza modlitwa chrześcijanina: „I odpuść nam nasze winy, jak my przebacz także naszym dłużnikom.” – nie naraził nas na Sądzie Ostatecznym. Przejdźmy teraz do kolejnej rzeczy z dzisiejszej Ewangelii. Pan uczy nas: „Kiedy pościcie, nie smućcie się jak obłudnicy, bo przybierają ponure oblicze, aby ludziom uchodzić za post. Zaprawdę powiadam wam, że oni już odbierają swoją nagrodę. A ty, gdy będziesz pościł, namaść sobie głowę i umyj twarz, abyś jawił się jako post nie ludziom, lecz Ojcu swemu, który jest w ukryciu; a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, odda ci jawnie” (Mateusz 6:18). Te słowa Ewangelii przygotowują nas także do postu. Zarówno wzajemne przebaczenie, jak i wstrzemięźliwość bez arogancji przyczyniają się do nabycia pokory i siły woli w walce z grzechami. Pan uczy nas, że musimy pościć w tajemnicy przed Bogiem, aby podobać się Jemu, a nie ludziom. Poszcząc w tajemnicy przed ludźmi, wykonujemy oczywistą pracę przed Bogiem. Sekretny post uwalnia nas od próżności, która jest zmieszana z każdym dobry uczynek. To nie przypadek, że święci opłakiwali nawet swoje dobre uczynki, które wynosiły ich ponad ludzi. Każdy wyczyn, każdy dobry uczynek, dokonany na pokaz, nie przynosi duszy korzyści, a jedynie krzywdę. Taki przypadek opisano w życiu świętych ascetów. Podróżnicy przybywali do jednego klasztoru, zasiadali do wspólnego posiłku i tam, wiedząc, że przyjdą goście, przygotowywali gotowane warzywa. Jeden z gości powiedział: „Nie będziemy tego jeść, jemy tylko surowe”. Przyniesiono im kolejne danie. Kiedy posiłek dobiegł końca, starszy powiedział do tego, który odmówił posiłku: „Lepiej byłoby dla ciebie zjeść surowe mięso, niż to mówić”. Dlatego starszy powiedział to, ponieważ gość afiszował się swoim wyczynem i swoją odmową obraził braci, wymazując w ten sposób cały post. Kiedy osądzamy bliźniego za ilość postu, wywyższając się nad nim, zapominamy, że możemy widzieć tylko sprawy zewnętrzne, nie widząc duchowych, wewnętrznych. Być może jego modlitwa pokuty jest o wiele bardziej miła Bogu niż nasza. Oczywiście te słowa nie usprawiedliwiają tych, którzy łamią posty, ale musimy być wyrozumiali wobec naszych sąsiadów i surowi wobec siebie. Być może powinniśmy okazać wyrozumiałość tym, którzy niedawno przyszli do kościoła, tym, którzy większość życia przeżyli bez postu i modlitwy. Dla nich ścisły post jest czasami nie do zniesienia, ponieważ trzymają ich w niewoli długotrwały nawyk i źle rozumiane problemy zdrowotne. Takich ludzi nie należy potępiać, ale wspierać osobisty przykład i słowem budującym, napominającym: żyjecie teraz w nadziei na pomoc Bożą, na przyszłe jasne życie wieczne, dobrowolnie pozostawiliście puste i niewiarygodne ziemskie radości i sukcesy. My, chrześcijanie, mamy samego Boga za Ojca i zachowując posty, będziemy posłusznymi dziećmi Temu, którego On wychowuje w pracy i wstrzemięźliwości, ściśle i jednocześnie miłosiernie. Dlatego namawiam Was, abyście odważnie rozpoczynali post: starzy i młodzi, słabi i silni, a zwłaszcza ci, którzy mają ciężkie grzechy i chcą za nie odpokutować. Post to wstrzemięźliwość i eliminacja nie tylko fast foodów, ale także powstrzymywania się od spożywania pokarmów wielkopostnych w nadmiarze, w przeciwnym razie może być kpiną z postu, gdy sytość z mięsa i nabiału zastępuje się uzupełnianiem innymi, choć wielkopostnymi potrawami, które również prowadzi do grzechu, wzmagając aktywność ciała. Szczególnie chciałbym powiedzieć, że podczas postu należy wykluczyć napoje alkoholowe, które choć produkowane z chudych produktów, wino pomaga wzniecać pożądanie i popycha do grzechu rozpusty, czyli przerwania postu. Potrzebujemy postu jako powstrzymywania się od wulgarnej zmysłowości, od nieuporządkowanych myśli i pochopnych działań, które prowadzą nas do zamieszania i łamania zakazów, a ostatecznie do grzechu. Post uczy nas abstynencji, zaczynając od rzeczy najprostszej – jedzenia. Niech to będzie mały krok, ale krok w stronę uległości i pokory. Powstrzymywanie się od jedzenia wzmacnia naszą wolę, a wtedy wysiłek ten rozciąga się na inne rzeczy. Na przykład jesteśmy zbyt leniwi, aby się modlić, ale nauczywszy się panować nad swoją wolą, nadal wstajemy, aby się modlić, nawet w nocy; chcemy, jak zwykle, szybko przejrzeć tekst modlitwy, bez wchodzenia w jej sens, ale staramy się skupić na sobie, staramy się skoncentrować i modlić się gorliwie. Wszystko zaczyna się od małych rzeczy: powstrzymaj się od irytacji lub smacznego kąska, ustąp miejsca w transporcie lub pomóż słabszym. Dotyczy to szczególnie młodych ludzi, którzy czasami są zrelaksowani i samowolni, a zatem nie są w stanie uniknąć grzechu. Niestety, w dzieciństwie wielu nie zaszczepiono nawyku posłuszeństwa i cierpliwości. A po osiągnięciu dojrzałości taka osoba o słabej woli nie jest w stanie uratować swojej rodziny, ponieważ nie może kontrolować swojej woli. Dlaczego więzienia są dziś przepełnione, choć czasy represji już minęły? Do więzienia trafiają przeważnie ci, którzy nie byli w stanie rzucić picia lub palenia w jednym momencie, gdy wszyscy wokół nich pili i palili. W większości nie są to zatwardziali przestępcy, ale, jak mówią, uwięzieni z głupoty. Uderzyli go, a on uderzył, doszło do bójki, w wyniku której trafił do więzienia. Zamiast okazywać cierpliwość, próbować pokojowo załatwić sprawę i milczeć, na zniewagę odpowiada w naturze, bo jej nie toleruje. Cierpliwość można jednak rozwijać poprzez post. Pan wzywa nas do postu, ponieważ „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” – mówi apostoł (1 Kor. 15:20) i ponieważ „królestwo Boże nie jest ani pokarmem, ani napojem” (Rzym. 14: 17). Ciało i krew, jedzenie i napoje, jako rzeczy ziemskie, muszą spotkać wspólny los – rozkład. Ale Królestwo Boże, w którym jest duchowe, świetliste życie, gdzie jest tylko „prawda i pokój, i radość w Duchu Świętym” (Rz 14,17), żyje oddzielnie od pożądliwości ziemskiego świata. Post cielesny został ustanowiony, aby ułatwić naszej duszy wejście do wieczności, a można tego dokonać poprzez uspokojenie naszego grzesznego, kapryśnego ciała, uwolnienie duszy spod jej ciężaru, jakby dodając jej skrzydeł, aby mogła swobodnie wznieść się do nieba, do życie wieczne z Bożym błogosławieństwem. Owocem prawdziwego postu jest cisza i oświecenie naszej duszy; czystość i czystość myśli; pragnienie powstrzymania się od irytacji i gniewu, od złych uczynków i nieczystych myśli; świadomość swoich grzechów i skrucha za nie; radość oczyszczenia w pokucie i stworzenia w duszy i ciele świątyni Ducha Świętego. „Czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka i że macie je od Boga i nosicie je jak własne? Za jaką cenę zostali kupieni” (1 Kor. 6:19). Nie należymy do siebie, ale do Boga, ponieważ zostaliśmy kupieni za wysoką cenę – krew Syna Bożego. Zbawiciel poucza nas w dzisiejszej Ewangelii: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą, gdzie złodzieje włamują się i kradną, ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną. Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce.” Pan uczy nas, abyśmy dążyli przede wszystkim do korzyści duchowych, czasem kosztem korzyści materialnych. W końcu czym jest nasze życie? Para unosząca się z ziemi, iskra lecąca w niebo z płomienia, jak mówią święci mędrcy. Dlatego Pan mówi: „Gromadźcie skarby w niebie”. Niebo to Królestwo Boże, które według słowa Ewangelii powinno być w nas. Dlatego Pan chce, aby w naszych duszach i sercach kwitły nieprzemijające cnoty: cierpliwość, wstrzemięźliwość, miłosierdzie, łagodność, pokora, modlitwa, życzliwość i jako korona wszystkich cnót miłość. Ale do tego trzeba ciężko pracować, nieustannie walcząc z grzechem, potępiając swoją drażliwość, przygnębienie, miłość do pieniędzy, wylewając łzy skruchy za swoją niedoskonałość. Ta główna praca w życiu wymaga dużo czasu i wysiłku. A jeśli całe życie spędzimy biegając po sklepach, oglądając telewizję, budując dacze, obliczając emeryturę, czyli żyjąc w zgiełku świata, to po prostu nie starczy nam sił na życie duchowe. Kogo w tym wybierzemy krótkie życie ? Bóg czy Mamona? Jasna ścieżka ewangelii czy moc łona i pożądanie tego szalonego świata? Święty Jan Chryzostom zaświadcza: „Wielką szkodę wyrządzi wam, jeśli będziecie lgnąć do rzeczy ziemskich, zamiast być wolnym staniecie się niewolnikami, odejdziecie od spraw niebieskich i nie będziecie mogli myśleć o sprawach niebieskich, a tylko o pieniądzach, o długach, o zyskach. Co może być bardziej katastrofalnego niż to?! Osoba taka popada w niewolę, najgorszą niewolę ze wszystkich niewolników, a co najbardziej destrukcyjne ze wszystkich, arbitralnie odrzuca szlachetność i wolność przyrodzoną człowiekowi”. Gromadźmy skarby w Niebie, oddając pragnienia naszej duszy sprawom niebieskim: nieustanną modlitwę, odwiedzanie chorych, jałmużnę, pocieszanie w żałobie, pojednanie walczących. Zacznijmy zdobywać te wieczne skarby w okresie Wielkiego Postu, a wtedy nie porzucimy tych dzieł zbawienia przez wszystkie dni naszego ziemskiego życia. W nadchodzącym Wielkim Poście starajmy się upodobnić do mnichów zachowujących wstrzemięźliwość, czyli prowadzić inne życie, odmienne od naszego grzesznego życia. Módlmy się pilnie, odrzućmy próżność, starajmy się nie irytować, nie złościć, czytajmy więcej książek pomagających duszy, nie rozmawiajmy za dużo, nie osądzajmy, nie przywłaszczajmy sobie rzeczy innych i nie bądźmy dumni. Mam nadzieję, że do końca Wielkiego Postu życie w abstynencji stanie się dla nas oswojone i myślę, że będzie nam przykro rozstawać się z Wielkim Postem. Ale nie powinniście się rozstawać, zawsze powinniście starać się prowadzić takie duchowe życie. Zatem, bracia, w tym dniu przebaczenia odpuśćmy wszystkie grzechy naszym bliźnim, przebaczmy nam szczerze, z głębi serca. Pośćmy bez obłudy, jak ustanowił Kościół Święty. Pomyślmy o naszej niebieskiej ojczyźnie i módlmy się do Wszechdobrego Boga, aby wypędził, to znaczy wypędził, wyrwał, oddzielił od nas ducha przygnębienia, zaniedbania, umiłowania pieniędzy i próżnej gadaniny i obdarzył nas czystość, pokorę, cierpliwość i miłość do bliźnich, którzy nas kochają lub nienawidzą. Uczmy się nie potępiać, ale miłosierdzia i litości dla bliźnich, aby Pan zesłał nam swoją łaskę, abyśmy przez skruchę serca zostali oczyszczeni z grzechów, a przez pokutę stali się godnymi uczestnictwa w Świętych Tajemnicach i w ten sposób stać się uczestnikami Królestwa Niebieskiego dzięki miłosierdziu i szczodrości Pana naszego Jezusa Chrystusa. Na zakończenie przypomnijmy sobie słowa hymnu wielkopostnego: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia, bo duch mój dojrzeje do Kościoła Twoich Świętych. Niosę fizyczny ciężar Kościoła, cały zbezczeszczony, ale jakby hojnie oczyszczony, ze współczuciem i miłosierdziem”. A teraz, bracia i siostry, gorąco proszę was wszystkich tutaj obecnych i wszystkich, których tu nie ma, o przebaczenie moich grzechów, popełnionych słowem, czynem lub myślą. Przebacz moje grzechy, które popełniłem dobrowolnie lub mimowolnie, przez roztargnienie i zapomnienie, przez lenistwo i słabość, przez niewstrzemięźliwość lub brak wiary. Przebacz mi ze względu na Chrystusa, a Bóg ci przebaczy. I dzięki temu wzajemnemu przebaczeniu otworzymy drogę do otrzymania przebaczenia od Boga. Prośmy Boga o przebaczenie za to, że łamiemy Jego przykazania, za brak wiary i niewstrzemięźliwość, za obrazę Pana naszymi grzechami. Wybaczajmy sobie nawzajem, bracia i siostry, wkraczając na drogę świętego Wielkiego Postu, prowadzącą do odnowy i Zmartwychwstania, do nowego życia z naszym Panem Jezusem Chrystusem! Metropolita moskiewski i całej Rusi Kornilij

Nawet 300 lat później reforma kościoła Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza w Rosji pozostał lud wyznający chrześcijaństwo według starego modelu. W życiu codziennym nazywa się ich w ten sposób - Starzy Wierzący (lub Starzy Wierzący). Oddając cześć Panu, krzyżują się dwoma palcami, bo „sól i tytoń bierzesz ze szczyptą – wkładasz to w rany Chrystusa”. I oznaczają Trójcę Świętą za pomocą kciuka, palca serdecznego i małego palca splecionych razem. I ośmioramienny krzyż nie mają krucyfiksu - tylko napisy na chwałę Pana.

Pogrzeb Staroobrzędowców

Tak jak w życiu codziennym staroobrzędowcy różnią się od parafian Kościoła prawosławnego, tak i ich obrzędy pogrzebowe mają swoją specyfikę. Poniżej wymienione są zwyczaje pogrzebowe staroobrzędowców z różnych volostów przedrewolucyjnej Rosji. Pod wieloma względami tradycje te są archaiczne i obecnie nie są w pełni realizowane. Nawet w dużych osadach wolą teraz nie uprawiać lnu w gospodarstwie na odzież pogrzebową, ale kupować gotowy materiał. To samo tyczy się wykonania trumny (obecnie ją kupują, zamiast własnoręcznie wycinać z litego drewna) i transportu na cmentarz (wykorzystuje się samochód, a nie niesie się ręcznie). Ogólnie rzecz biorąc, staroobrzędowcy starają się przestrzegać poleceń swoich ojców.

W przeddzień śmierci

Spowiedź uważana jest za jeden z najważniejszych etapów na drodze do Pana. Dla niej zapraszany jest mentor lub dusza zostaje oczyszczona przed starszym członkiem społeczności. Zaproszenie prawosławnego księdza uważane jest za pewną przepustkę do piekła.

Podczas pokuty zdjęto poduszkę spod głowy, a na usta nałożono wodę święconą. Aby uspokoić duszę, umierającemu zadawano następujące pytania:

• Czy chciałbyś mi powiedzieć coś ważnego, wyrazić swoją ostatnią wolę?
• Czy istnieje chęć wyznania grzechu, za który wcześniej nie było skruchy?
• Czy żywisz urazę do bliskiej Ci osoby?

Na zakończenie spowiedzi nakładano pokutę według zapowiedzianych grzechów. Wierzono, że bez pokuty nie można stawić się przed bogami. Za skruszonego zmarłego za ich życia odczytano jedynie modlitwę o odejście duszy, bez nabożeństwa pogrzebowego.

Opłakiwanie zmarłego

W wielu społecznościach staroobrzędowców panuje zwyczaj głośnego opłakiwania zmarłych. Zaczynają płakać od chwili ogłoszenia śmierci. W tym celu często zapraszano żałobników. Doświadczeni skarżący potrafili tak poruszyć obecnych swoimi lamentami, że nawet mężczyźni czasami ronili łzy. Wierzono, że dusza, usłyszawszy takie lamenty, będzie usatysfakcjonowana i nie wróci do domu.

W innych osadach płacz był źle widziany. Nazywano go wyciem i innymi obraźliwymi wyzwiskami.

Zasłaniające lustra

Obowiązkowe było zasłonięcie wszystkich powierzchni lustrzanych w całym domu. Dotyczy to luster, drzwi z polerowanego metalu, samowarów, a ostatnio także telewizorów i monitorów.

Ablucja

Na obmycie wzywano starszych staroobrzędowców tej samej płci co zmarły, którzy nie znali już grzechu. Jeśli gmina była mała, wolno było zapraszać starsze kobiety po zmarłych mężczyzn.

Oczyszczanie organizmu przeprowadzano w pierwszych godzinach po śmierci. Ze względu na pracochłonność zajmowały się tym 2-3 osoby. Zaczęliśmy od głowy, a skończyliśmy na stopach. Prawa strona przed lewą. Często do tych celów wykorzystywano wodę „Jordańską” zebraną w dniach 18–19 stycznia.

Po ablucji nie wlewano wody do miejsc wspólnych. Razem z gąbkami, grzebieniem i innymi zużytymi przyborami wywieziono go poza wieś i zakopano – „aby nieczysty z niego nie korzystał”.

ornat

Ubrania pogrzebowe były przygotowane wcześniej. Składała się z bielizny (koszuli), skarpetek (pończoszek damskich) i miękkich pantofli wykonanych ze skóry, słomy lub grubej tkaniny. Koszula damska sięgała do kostek, męska do kolan. Przygotowana bielizna biały. W niektórych volostach ograniczyli się do tego. Częściej jednak mężczyźni nosili spodnie bez ich wsuwania, a kobiety nosiły sukienkę w ciemnych kolorach: niebieskim, brązowym lub czarnym. Hafty i inne ozdoby nie były dozwolone. Całą szatę, podobnie jak całun, uszyto bezsęcznie, ściegiem igłowym.

Dziewczynka miała jeden warkocz spleciony w warkocz, a zamężna kobieta miała dwa warkocze splecione w dół. Na głowę zawiązywano szalik lub czapkę, a na górze szalik.

Osłona

Został wykonany z długiego białego lnu. W niektórych województwach składało się z 12 metrów materiału, w który ciasno owinięto ubranego zmarłego wraz z głową. W innych kawałek materiału składano wzdłuż na pół i przyszywano u góry. Tym samym koc pogrzebowy przybrał wygląd łodzi, w której zmarłego wysyłano na wędrówkę po zaświatach.

Trumna

Jeszcze do połowy ubiegłego wieku przetrwał zwyczaj wycinania łoża śmierci z powalonego pnia drzewa. Dom taki był przygotowany wcześniej i przechowywany na poddaszu budynku mieszkalnego, czekał na swojego właściciela. Wierzono nawet, że przynosi domowi dobrobyt i dobrobyt.

Według innych tradycji trumnę wykonywano dopiero po śmierci. Zburzono go z desek, bez użycia żelaznych gwoździ. Zastąpiono je drewnianymi siekaczami lub mocowaniami ścian bocznych na jaskółczy ogon. Drewno nie było pokryte tkaniną ani wewnątrz, ani na zewnątrz. Krzyża nie przyczepiono także do wieka trumny – „nie godzi się bowiem spuszczać do grobu symbolu Bożego”.

Podczas wykonywania dominy dowolną metodą zrębki nie zostały spalone ani wyrzucone. Służył jako wypełniacz do pościeli i poduszek.

Złożenie do grobu

Ciało, wcześniej ubrane w całun, do samego pogrzebu złożono na ławce stopami w stronę ikon. I już go nie dotykali. Złożono je do trumny niemal tuż przed wywiezieniem na cmentarz. Teraz ten zwyczaj nie jest przestrzegany. Jeżeli ciało pozostaje w domu, jest ono natychmiast umieszczane w domu.

Na dnie trumny złożono strugane zrębki, liście brzozy i gałęzie świerku sosnowego. Na czubku głowy umieszczano poduszkę wypełnioną liśćmi lub włosami zmarłego zbieranymi przez całe jego życie. Na górze złożono ciało ubrane w całun. Dłonie ułożono na klatce piersiowej – prawą na lewej. Palce prawej ręki złożono w podwójne palce, a po lewej stronie umieszczono drabinkę - rodzaj różańca, wykonanego z drewna i przypominającego małą drabinkę. Czasami na piersi umieszczano krzyż lub ikonę świętego. Dla kobiet posługiwano się Matką Bożą, dla mężczyzn – św. Mikołajem. Tuż przed pochówkiem z trumny wyjęto ikony i krzyż.

Po złożeniu ciała w trumnie, tę ostatnią dla wzmocnienia można było związać łykiem lub sznurkiem. To samo pozwolono zrobić z samym ciałem owiniętym w całun. Opatrunek wykonano w taki sposób, aby powstały 3 krzyże: w okolicy mostka, brzucha i kolan. Przejście to przypominało ośmiokątny krzyż, którym krzyżują się staroobrzędowcy.

Dzień pochówku

Staroobrzędowcy są chowani trzeciego dnia. Ale latem, aby uniknąć szybkiego rozkładu, można to zrobić następnego po śmierci.

Usługi pogrzebowe

Przez starożytne tradycje Zwyczajem było niestrudzone czytanie Psałterza przez trzy dni i trzy noce. W tym celu zwoływano 3-4 osoby ze wspólnoty, które zastępując się nawzajem odmawiały modlitwę. W naszych czasach ograniczamy się do trzech nabożeństw żałobnych:

• W przeddzień pochówku.
• Rankiem w dniu pogrzebu.
• Tuż przed pochówkiem, na cmentarzu.

Czytanie usług zajmuje dużo czasu. Uważa się, że im dłużej trwa nabożeństwo pogrzebowe, tym czystsza dusza pojawia się przed Panem. Tylko ci, którzy żyli sprawiedliwie na ziemi, są zaszczyceni nabożeństwem pogrzebowym. Żyć w małżeństwo cywilne, pijacy, apostaci i zatwardziali, mogą liczyć tylko na modlitwę wyjścia.

Pożegnanie zmarłego

Pożegnanie zmarłego odbyło się w progu domu. W tym celu trumnę wynoszono na podwórze stopami do przodu i ustawiano na stole lub stołkach. Zgromadzeni podchodzili do zmarłego z modlitwą i ukłonami. Właściciele od razu mogli nakryć do stołu. W ten sposób zmarły niejako ostatni posiłek zjadł z przyjaciółmi. W tym przypadku po cmentarzu nie odprawiano już stypy.

grób

W niektórych narodach panował zwyczaj chowania ciał tak głęboko, jak to możliwe. Inni ograniczali się do odległości do klatki piersiowej, aby podczas Powszechnego Zmartwychwstania zmarły mógł wyczołgać się z dołu. Często kopali sami, nie powierzając tej pracy sługom nekropolii.

Grób ustawiono w taki sposób, że głowa zmarłego skierowana była na zachód, a nogi na wschód.

Procesja pogrzebowa

Domowinę i ciało na cmentarz wnoszono ręcznie lub na włókach. Do tej pracy nie używano koni – „bo koń jest zwierzęciem nieczystym”. Tragarzami było 6 osób z gminy, w żadnym wypadku nie spokrewnionych. Czasami można spotkać się z wymogiem, aby kobiety niosły kobiety, a mężczyzn – mężczyźni. Ale ta praktyka już dawno stała się przestarzała. Obecnie trumnę przewożą karawanem pod samą bramę cmentarza.

Procesja zatrzymywała się trzykrotnie: w środku wsi, na skraju wsi i przed cmentarzem. Przeprowadzkę przeprowadzono po nieutwardzonej drodze, „aby zmarły nie wrócił”. Po wyjęciu trumny karmiono zwierzęta domowe zbożem i owsem – „aby nie szły za swoim właścicielem”. Za żałobników rzucano gałązki sosny lub świerku – „aby zmarły kłuł się w nogi, gdyby zdecydował się wrócić”.

Pogrzeb

Na samym pogrzebie odprawiane jest ostatnie nabożeństwo - Litiya. Z trumny wyjmuje się symbole wiary, przybija wieko. Pochówek odbywa się w zwykły sposób. Do grobu spuszcza się również włóki (jeśli są używane) i ręczniki, jeśli podczas opuszczania domu bardzo się zabrudzą.

Uczczenie pamięci

Za dni pamięci uważa się 3., 9., 40. dzień i „godinę” (rocznicę). Rzadko można spotkać społeczności, w których świętują półstopień Celsjusza (20 dzień) i półrocznicę. Upamiętnienie odbywa się również w soboty rodzicielskie, Radunitsa, Dmitrovskaya w sobotę i w przeddzień Trójcy Świętej.

Na stole nie powinno być alkoholu (dozwolony jest tylko kwas chlebowy), herbaty i mięsa. Niektóre społeczności odmawiają również ziemniaków. Kutia – gotowana pszenica w miodzie – uważana jest za obowiązkową. Podaje się także kapuśniak, zupę rybną, grochową lub cebulową, kaszę gryczaną lub ryżową, kompot, galaretkę, miód. Obiad pogrzebowy jest skromny i odbywa się w ciszy. Główną jego częścią jest czytanie modlitw.

Pożegnanie z duszą

Według legend dusza zmarłego aż do czterdziestego dnia żyła na ręczniku, który znajduje się w czerwonym rogu chaty (gdzie znajdują się ikony). Dlatego każdy przeciąg uznawano za przemieszczenie zmarłego. 40 dnia krewni zabrali ręcznik za wieś i potrząsnęli nim trzykrotnie w stronę cmentarza, uwalniając duszę. Jednocześnie ogłosili pożegnalne słowa i były kokardki.

Żałoba

Społeczności staroobrzędowców swoim sposobem życia potępiają bezczynność i nadmierne rozrywki. Dlatego nie mają żałoby w ogólnym tego słowa znaczeniu. Ważne jest, aby obchodzić rocznice śmierci swoich bliskich. Upamiętnienie rodziców powinno odbywać się przez 25 lat.

Stosunek do samobójców i apostatów

Samobójcy, apostaci, pijacy i prowadzący w świecie grzeszny tryb życia nie są godni pochówku według obowiązującego obrządku. Najczęściej chowano ich poza cmentarzem, bez odpowiedniego czytania modlitw. Nie pozwolono im nawet pożegnać się z nimi – „aby zmarły otrzymał w całości za swoje grzechy”

Zmarł bez skruchy, na drodze lub w miejscu publicznym w Rosja carska Chowano ich w obskurnych domach, oddzielnie od innych wierzących.

Stosunek do kremacji

Niezwykle negatywne.

Nagrobek

Najpopularniejszym typem nagrobka jest ośmiokątny krzyż z zwieńczeniem wykonanym z gęstego drewna. Umieszczony jest u stóp tak, aby wschodzące ze wschodu słońce uczyniło znak krzyża nad grobem. Na samym dole, pod ostatnią poprzeczką, umieszczono tabliczkę z imieniem i datą. Zdjęcie nie zostało opublikowane. Na środku krzyża, na przecięciu głównych poprzeczek, można było wstawić ikonę.

W innych miejscach można znaleźć bloki – nagrobki w formie chat lub małych chat z bali – „aby zmarły mógł ukryć się przed gniewem Pana”. Inną opcją na nagrobek jest słup z wierzchołkiem, pod którym znajdowała się mała drewniana skrzynka przypominająca budkę dla ptaków z wizerunkiem krzyża. Jego drugie imię to gołąbki.

Pochówek staroobrzędowców przez księży prawosławnych

Chociaż sami staroobrzędowcy zaprzeczają takiemu pochówkowi, prawosławni księża zgodził się wziąć udział w ich pogrzebie. Jednocześnie odbywa się rytuał jak w przypadku innych niewierzących. Trumny nie wnosi się do świątyni, nie czyta się litii i requiem, ale śpiewa się „ Święty Boże„Kapłan ubrany w szaty sakralne eskortuje zmarłego do ostatniego klasztoru.

Możesz być zainteresowany:

Odpowiedzialny i smutny obowiązek pożegnania się z bliskimi ostatnia droga nieuniknione dla każdego chrześcijanina. Rezultatem życia ziemskiego jest zawsze śmierć - jest to „brama otwierająca duszę do Królestwa Niebieskiego”, a dla duszy jest to „wielki triumf”. Bliscy i przyjaciele powinni wykonywać wszystkie rytuały zgodnie z przepisami Kościoła Świętego, kierując swoje modlitwy do naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego świętych, pamiętając, że modlitwa i jałmużna są jedynymi rzeczami, które są potrzebne duszy zmarłego.

Staroobrzędowcy-bezpopowcy Starego Prawosławnego Kościoła Pomorskiego mają swoje tradycje i zwyczaje upamiętniania zmarłych, związane z brakiem kapłaństwa. Wiele rytuałów nie jest opisanych w księgach i przetrwało do dziś jedynie w ustnych przekazach opatów i czarterujących. Ze względu na historyczne i terytorialne cechy lokalizacji i istnienia wspólnot Bezpopowców od kilku stuleci w niektórych regionach obrzędy pochówku i upamiętniania zmarłego mogą nie pokrywać się z tradycjami innych.

O ostatnich pytających i pożegnalnych słowach umierającego

Zgodnie ze zwyczajem staroobrzędowców-bezpopowców, umierający chrześcijanie powinni otrzymać ostatnie pożegnanie w zaświatach od swojego duchowego ojca. Często jednak zdarza się, że duchowy ojciec nie może być w tym momencie obecny, dlatego każdy chrześcijanin może przekazać umierającemu ostatnie słowa pożegnalne.

• Chciałbyś zakomunikować coś ważnego, wyrazić swoją ostatnią wolę?
• Czy pragniesz wyznać jakiś grzech, za który wcześniej nie żałowałeś?
• Czy w Twojej duszy pozostała jeszcze jakaś uraza do kogoś z Twoich bliskich?

Ponieważ czas wykonywania śpiewu modlitewnego jest zwykle ograniczony, obrzęd jego wykonania jest krótszy niż w przypadku zwykłego nabożeństwa modlitewnego. Należy zauważyć, że istnieją dwa Kanony dotyczące losów duszy: jeden został napisany przez św. Andrzeja z Krety; drugi kanon to stworzenie św. Jana Euchaite. Obydwa te kanony czyta się jakby z perspektywy umierającego człowieka. Jeśli nie ma już absolutnie czasu na przeczytanie obu kanonów, możesz przeczytać tylko pierwszy. Główną treścią troparionów tych kanonów jest prośba o pomoc Bożą i modlitewne wstawiennictwo Najświętszej Bogurodzicy w trudnych chwilach oddzielenia duszy od ciała. O tym trudnym momencie pisze św. Cyryl, arcybiskup Aleksandrii:

Z jednej strony staną przed wami moce niebios, z drugiej – moce ciemności, źli władcy świata, celnicy powietrzni, oprawcy i demaskujący nasze czyny…

Kolejność czytania kanonu o wyjściu duszy

Zgodnie ze zwyczajowym siedmioproszkowym początkiem („Bóg jest miłosierny” i dalej) czytamy:

Za modlitwy świętych Ojcze nasz, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami (ukłon).

Amen. Trisagion i Ojcze nasz, aż do Przyjdź, uwielbiajmy.

Psalm 50 – „ Boże zmiłuj się nade mną...»

Modlitwa Isusowa. Amen.

Głos Canona 6. Piosenka 1. Irmos. Gdy Izrael chodził po suchej ziemi, stąpając po otchłani, widząc tonącego prześladowcę faraona, śpiewając Bogu zwycięską pieśń, wołając do Boga.

Chór: Miłosierny Panie, zmiłuj się nade mną, Twoim grzesznym sługą (sługami) (z kokardką)

Przyjdźcie, zbierzcie się wszyscy, którzy żyją pobożnie. A dusze oderwane od chwały Bożej i ci, którzy z całą swoją pilnością pracowali z zimnym demonem, będą płakać.

Chór (bez smyczków). Teraz jest czas na cały mój brzuch, jakby dym przeminął. A inni aniołowie zgłaszali się do mnie z przesłaniami od Boga, bezlitośnie szukając mojej przeklętej duszy.

Chór.Oto ukazało mi się mnóstwo złych duchów, spisujących moje grzechy, i wzywały mnie o wiele śmielej, szukając mojej pokornej duszy.

Bogurodzica.Śpiewaj Matce Bożej: Najświętsza Pani Bogurodzico, ratuj mnie, Twoją grzeszną służebnicę) (z kokardką).Inni, do których wołam, którzy przyjmą mój krzyk choroby i wzdychanie mojego serca; Tylko Ty jesteś Najczystszą Nadzieją Chrześcijan i wszystkich grzeszników.

O myciu ciała

Ciało zmarłego jest myte na cześć jego przyszłego zmartwychwstania i stania przed Panem w czystości i nieskazitelności. O zwyczaju mycia zmarłych wspominamy już w Dziejach Apostolskich, gdzie jedna z pierwszych chrześcijan, św. Tabita, uczennica świętego apostoła Piotra, „była pełna dobrych uczynków i dawała wiele jałmużny. Zdarzyło się w tych dniach, że zachorowała i umarła. Umyli ją i położyli w górnym pokoju” (Dz 9,20-21).

W domach chrześcijańskich ablucji dokonuje się na podłodze lub na ławce, za pomocą czystej maty lub prześcieradła. Chrześcijanin musi także obmyć się przez chrześcijanina (najlepiej tej samej płci co zmarły), który przed umyciem umieszcza siedmiokątny początek i zostaje pobłogosławiony przez mentora, obecnych lub przed ikonami przez Pana . Zmarły powinien leżeć głową na wschód, tj. do ikon.

Zmarłego myje się bez mydła, ciepłą wodą, która znajduje się w czystym małym pojemniku. Jeśli to możliwe, zamiast zwykłych przyborów szklanych lub metalowych, należy użyć drewnianego lub dyni (lub innego podobnego owocu warzywnego), wydrążonego w środku i stanowiącego rodzaj naczynia. Można także użyć czystej szmatki lub gąbki. Woda nie powinna spadać na podłogę ani na ubranie osoby myjącej. Po umyciu ciała zmarłego naczynie i szmatę należy spalić lub zakopać, a wodę wylać w mało prawdopodobne miejsce.

Najpierw twarz jest delikatnie myta (trzykrotnie) z ręki osoby, która ją myje. Następnie szmatkę lub gąbkę zanurza się w misce z wodą i dokładnie ją wykręca. Mycie ciała zmarłego rozpoczyna się po prawej stronie głowy, po czym szmatkę ponownie zanurza się w wodzie i wykręca. Ten, kto obmywa ciało, musi nieustannie odmawiać modlitwę: „”, czyli modlitwę do Jezusa. W podobny sposób myje się lewą stronę głowy. Następnie zdejmując ubranie ze zmarłego w dół (przez nogi) do pasa (lub przecinając je, jeśli nie można go zdjąć), wycierają prawą stronę ciała, a po zmoczeniu i ponownym wykręceniu szmatki wycierają lewą stronę ciała.

Następnie zaczynają ubierać zmarłego. Najpierw zakłada się nowy pektorał oraz bieliznę i pasek (patrz opis poniżej), a pod wypraną już część ciała umieszcza się czystą pościel, starając się, aby ona i czysta odzież nie miały kontaktu z brudną. Następnie zdejmują resztę ubrań (również przez nogi) i myją (w kolejności: prawa, lewa strona) partie ciała poniżej pasa i nóg, po czym dalej je zakładają.

Po umyciu się i ubraniu należy przystąpić do mycia i pożegnania zmarłego: „ Niewolnicy Boga (nazwy rzek) przebacz mi na miłość Chrystusa, a Pan ci przebaczy”.

O ubraniach dla zmarłych

Zasadniczy sens przygotowania zmarłego do pochówku sprowadza się do tego, że zakończył on swoją ziemską wędrówkę przed ludźmi i teraz czeka go spotkanie z Panem. Dlatego na zmarłego zakłada się ubranie modlitewne, a ciału przyjmuje się pozycję modlitewną. Według zwyczajów staroobrzędowców zabrania się ubierania zmarłego w świeckie garnitury i krawaty. Wierzący mają tradycję zbierania ubrań pośmiertnych z wyprzedzeniem, jeszcze za życia. W wielu gminach parafianie ręcznie szyją dla siebie ubrania pośmiertne.

Krzyż piersiowy musi być nowy. W wyjątkowych przypadkach zakłada się ten sam krzyż, który zmarły nosił przez całe życie. Spłukuje się go czystą wodą i zmienia gaitan - linę, wstążkę

Istnieje starożytna tradycja, zgodnie z którą osoba przygotowująca się do śmierci przygotowuje z wyprzedzeniem do pochówku specjalny krzyż pektoralny - tzw. „Cyprys” (drewniany). Krzyże cyprysowe noszono na ciałach mnichów i mniszek, które poddano tonsurowi w ramach Wielkiego Schematu, tj. w ciągu życia całkowicie wyrzekł się życia ziemskiego i świata zewnętrznego. Drewniany krzyż lepiej zastosować z innego powodu: tak jak ciało zmarłego podlega rozkładowi, tak wszystko w grobie musi z czasem ulec rozkładowi, aby w przyszłości nie uległo profanacji podczas wykopalisk.

Bielizna męska to koszula o tradycyjnym rosyjskim kroju (w formie kosoworotki), dla kobiet – długa koszula z długimi rękawami. Pościel powinna być nowa i lekka, wykonana z tkaniny naturalnej (len lub bawełna). Nie należy nosić bielizny, którą zwykle nosi się przez całe życie. Pas zakłada się na koszulę zmarłego – zarówno mężczyzny, jak i kobiety.

Mężczyźni noszą ciemną szatę modlitewną (kaftan, azyam), a kobiety długą sukienkę. Na stopy zakłada się skarpetki (pończochy dla kobiet) i kapcie. Lepiej mieć tkane buty łykowe lub dzianinowe odciski stóp, aby nie było gumowych podeszew.

W przypadku zmarłych dziewcząt zaplata się jeden warkocz (zaplatany w górę), w przypadku kobiet - dwa warkocze (zaplata w dół) i umieszcza na czubku głowy. Najpierw zakładają czapkę na głowę lub zawiązują szalik, a na nim biały gładki szalik, którego końce nie są zawiązane w węzeł, ale są po prostu wyprostowane i ułożone jeden za drugim od lewej do prawej.

Przed złożeniem do trumny ciało układa się na ławce lub na powalonych deskach ustawionych na stołkach nakrytych płótnem. Ciało powinno leżeć głową zwróconą na wschód, tj. do ikon i zwróconą w stronę zachodu (trumna jest również ustawiana do czasu nabożeństwa pogrzebowego).

Usta zmarłego powinny być zamknięte, a oczy zamknięte. Ręce są skrzyżowane na klatce piersiowej, tak jak jest to w zwyczaju podczas nabożeństwa – prawa na górze lewej. Palce prawej ręki powinny zrobić znak krzyża. Na palcach lewej ręki umieszcza się białą (jasną) linię, a pod tę samą lewą dłoń zmarłego umieszcza się białą podpórkę.

Ciało zmarłego przykrywa się lekkim nakryciem na dowód, że znajduje się on pod opieką Chrystusa i Przeczystej Matki Bożej. Na wierzchu zasłony do rąk umieszcza się ikonę (obraz krzyża lub wizerunek Najświętszej Bogurodzicy) jako znak wiary zmarłego w Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa.

Czoło zmarłego zdobi aureola z napisem modlitwy: „ Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami„i trzy obrazy krzyża z męką. Koronka symbolizuje koronę, o której mówił święty apostoł Paweł: „A teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, sędzia sprawiedliwy; i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali Jego pojawienie się” (2 Tym. 4:8).

Umieszczając zmarłego w trumnie, zakłada się całun, który jest długi (wysoki jak zmarły) i szerokie płótno, złożyć wzdłuż na pół i zszyć u góry. Jeśli to możliwe, trumna powinna być wykonana z czystych desek, a nie malowanych - należy włożyć do niej czyste trociny, suchą trawę lub słomę.

Pod głowę umieszcza się małą poduszkę, zwykle wypełnioną suchą trawą, najczęściej tymiankiem lub, jak to się popularnie nazywa, „trawą Bogorodską” lub trocinami.

Niedopuszczalne jest umieszczanie w trumnie przedmiotów obcych (książek, ikon, włosów itp.).

Troparion pogrzebowy

Odpocznij, Panie, duszy swego zmarłego sługi (nazwa rzek) (ukłon).

Elika w tym życiu jest jak człowiek, który zgrzeszył.

Ty, jako Miłośnik Ludzkości, przebacz mu Boże i zmiłuj się (ukłon).

Wybaw nas od wiecznych mąk (ukłon).

Bądź uczestnikiem królestwa niebieskiego (ukłon).

I zrób coś pożytecznego dla naszych dusz (ukłon).

Ranga pochówku

Po przybyciu mentor bierze kadzielnicę (katseya), okadza święte ikony i krzyż na zmarłym. Po czym zaczyna palić kadzidło zmarłemu z czterech stron, zaczynając od rozdziału z troparionem pogrzebowym: „ Spoczywaj w pokoju...", następnie po prawej stronie: " I tyle w tym życiu....”, z nóg: „ I ześlij wieczne męki..." I zwracając się do ikon, okadza krzyż Pana: „ I naszym duszom....».

Następnie modlitwę rozpoczyna się odśpiewaniem troparionów pogrzebowych w tonie czwartym, po czym śpiewa się „Panie, zmiłuj się” (40 razy). Następnie mówią zwolnienie, a śpiewacy śpiewają: „ Amen. Dla zmarłego sługi (Boga) (nazwy rzek) tworzymy dla niego (niej) miejsce w grobie.(W tym czasie osoby przygotowane wcześniej z szacunkiem składają zmarłego do trumny). Wieczna pamięć. Wieczna pamięć. Wieczna pamięć" Mentor okadza trumnę z ciałem zmarłego z czterech stron trzykrotnie, jak opisano powyżej.

Następnie ofiarowują troparion pogrzebowy (trzy razy) i ceremonię wyjazdu (siedem ukłonów).

Czytanie psałterza pogrzebowego

Po złożeniu ciała zmarłego w trumnie obecni chrześcijanie rozpoczynają czytanie psałterza wraz ze specjalnym hymnem pogrzebowym według następującego obrzędu:

Zaczęła recepcjonistka.

„Za modlitwy świętych, naszych ojców...»

Amen. Z " Święty Boże..." Przez " Przyjdźcie, pomodlimy się...»

Psalm 90” Żyję dzięki pomocy Najwyższego...„Chwała, nawet teraz. Alleluja (trzy razy), Panie, zmiłuj się (trzy razy).

Troparion: „ Jak głębia mądrości..."(raz). Chwała, a teraz ” Bądź pozdrowiona i schronieniu dla Ciebie...».

Psalm 50” Boże zmiłuj się nade mną...»

Chwała do dziś. Alleluja (trzy razy). Panie, zmiłuj się (trzy razy).

Troparion pogrzebowy” Spoczywaj w pokoju..." (raz z pięcioma kokardkami).

B następna „Chwała” katisma.

Po przeczytaniu wszystkich 20 katyzmów i 10 pieśni proroczych odczytuje się kanon zmarłego:

Modlitwa Isusowa,

Amen. Irmos: „ Przeszedł przez wodę...».

Według 3. pieśni kanonu brzmi ona:

Troparion pogrzebowy” Spoczywaj w pokoju...„(raz z pięcioma kokardkami).

« Panie, miej litość"(trzy razy). Chwała do dziś.

Sedalen” Odpocznij nasz Zbawicielu...» Chwała nawet teraz.

Theotokos” Również z Panny...».

Według szóstej pieśni kanonu:

Troparion pogrzebowy” Spoczywaj w pokoju...» ( raz z pięcioma kokardkami).

« Panie, miej litość"(trzy razy). Chwała do dziś.

Kontakion” Pokój ze świętymi..." i iko " Jesteś tą jedyną...».

Po 9. pieśni kanonu:

« Warto zjeść...» ( z łukiem do ziemi).

Trisagion według „Ojcze nasz”.

Modlitwa Isusowa.

Amen. Troparia” Z prawymi duchami...», « W Twojej komnacie...».

Chwała” Jesteś Bogiem...».

I teraz " Jeden czysty...».

Troparion pogrzebowy „Odpoczywaj w Bogu…” ( raz z pięcioma kokardkami).

« Panie, miej litość„40 razy.

Chwała do dziś. " Najbardziej uczciwy....» ( z kokardką od pasa).

« W imię Pana....»

« Na modlitwy...»

Amen. Modlitwa” Pamiętajcie Panie Boże....».

« Najbardziej uczciwy...» ( z kokardką od pasa).

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (kokardka od pasa).

I teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen (kokardka od pasa).

Panie, miej litość. Panie, miej litość. Boże błogosław (kokardka od pasa).

Zwolnienie dla zmarłego.

Amen. Do zmarłego sługi Bożego (nazwa rzeki): Wieczna pamięć. Wieczna pamięć. Wieczna pamięć.

Troparion pogrzebowy: „ Spoczywaj w pokoju...» ( trzy razy z 15 łukami).

Następnie rozpoczyna się ponownie czytanie psałterza, jak opisano powyżej: „ Za modlitwy..." I tak dalej.

Pożegnanie zmarłego

Mentor, a następnie śpiewacy i wszyscy modlący się, śpiewając „całującą” sticherę, żegnają zmarłego w następujący sposób:

« Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem„(ukłon przed ikoną).

„Stwórz mnie, Panie, i zmiłuj się nade mną”(ukłon przed ikoną).

Następnie zwracając się do zmarłego, kłaniają się trzykrotnie do ziemi bez znaku krzyża ze słowami:

„Sługo Boży (imię rzek), przebacz mi ze względu na Chrystusa, a Pan ci przebaczy”.

„Sługo Boży (imię rzek), gdy przyjdziesz do Tronu Bożego, módl się za mnie, grzesznika, a Najświętsza Pani Theotokos będzie się za ciebie modlić”.

„Sługo Boży (nazwa rzek), błogosławimy ze względu na Chrystusa, a Pan będzie ci błogosławił”.

Następnie, otrzymawszy błogosławieństwo od mentora: „ Ojcze, błogosław ze względu na Chrystusa„i przeżegnawszy się, całują stopę Krzyża lub prawy dolny róg ikony leżącej na perse (klatce piersiowej) zmarłego i aureolę na czole.

Następnie kłaniają się do ziemi ze znakiem krzyża przed ikonami: « Niewielu grzeszników, Panie, zmiłuj się i przebacz nam grzesznikom».

Żegnając się ze swoim mentorem: „ Ojcze, przebacz ze względu na Chrystusa”, - i między sobą i odsuńcie się od trumny.

Po zakończeniu śpiewu „całującego” sticheronu, ikona leżąca na czole zmarłego jest usuwana, aby zapobiec jej pocałowaniu przez niewierzących i przypadkowemu zagubieniu. Nie powinno się także pozwalać niewierzącym całować zmarłego - mogą mu jedynie pokłonić się słowami: „ Sługo Boży (imię rzek), przebacz mi na litość boską».

Gdy ciało zmarłego zostanie wyniesione z domu lub z kościoła, „ Święty Boże...”, aż trumna zostanie umieszczona w samochodzie lub zbliżą się do płotu cmentarza.

Po wyniesieniu trumnę niesie się z przodu na całunie Krzyż Życiodajny, potem wieko i trumna. Następnie przychodzi mentor z kadzielnicą, śpiewacy i wszyscy żałobnicy. Po wejściu przez płot cmentarza śpiewacy śpiewają sticherę w tonie szóstym „Z Jestem taka cicha..." Następnie czytany jest Psalm 23 Ziemia Pańska jest..." W tym momencie mentor przykrywa zmarłego całunem z modlitwą „ Święty Boże...„lub Isusova. Następnie przynoszą wieko trumny, trzymają je nad trumną i okadzają zmarłego. Po czym trumna jest zamykana. Przed złożeniem go do grobu mentor spala go trzykrotnie z czterech stron.

Do śpiewu troparionu” Ziemia ziewa...„Ciało zostaje pochowane: trumnę opuszcza się do grobu. Przez " Wieczna pamięć„Mentor trzykrotnie posypuje trumnę ziemią w kształcie krzyża ze słowami: „ Ty wysyłasz wszystko z ziemi i wszystko na ziemię, Panie, duszę Twojego sługi (nazwy rzek), on (y) został przyjęty, wraz ze świętymi» ( trzy razy). I wszyscy bracia wsypują do grobu trzy garście ziemi, modląc się modlitwą Jezusową lub „ Święty Boże..." Następnie troparion pogrzebowy czyta się trzykrotnie, z 15 łukami.

Aranżacja grobów staroobrzędowców-Bezpopowców

Religia prawosławna nie pozwala na palenie zwłok zmarłych, a jedynie na ich pochówek według słów Pana Boga: „Z ziemi zostaliście wzięci i na ziemię ponownie pójdziecie”. Pożądane jest również, aby pochówki chrześcijańskie odbywały się oddzielnie od pochówków heretyckich. Grób na cmentarzach chrześcijańskich powinien być zorientowany na linii wschód-zachód. Trumnę ustawia się stopami skierowanymi na wschód, a u stóp umieszczono krzyż nagrobny.

Zgodnie ze zwyczajem żydowskim i ormiańskim na grobach nie wolno stawiać żelaznych i kamiennych krzyży oraz pomników, a jedynie krzyże drewniane, wykonane z gatunków nie podlegających szybkiemu gniciu (dąb, brzoza, sosna itp.). Jeśli z biegiem czasu jeden krzyż będzie musiał zostać zastąpiony innym, wówczas pierwszy z nich należy w tym miejscu spalić lub zakopać. Na wszystkich należy zrobić krzyże Zasady kościelne, zachowując wszystkie ustalone proporcje. Instalując krzyż, należy ustawić poziome poprzeczki wzdłuż linii „północ-południe”.

Godną pamięcią o zmarłym chrześcijaninie jest pamiętanie o nim w dniu jego śmierci i w dniu anioła, opiekowanie się grobem i odwiedzanie go w tygodniach rodzicielskich, ale w żadnym wypadku w święta (Wielkanoc, Trójca Święta, niedziela i sobotni wieczór) oraz w inne dni, kiedy w Kościele odprawiane jest nabożeństwo).

Chrześcijanin odwiedzający cmentarz powinien z modlitwą zbliżyć się do miejsca pochówku bliskich i złożyć pokłon troparionowi pogrzebowemu. Dlatego zaleca się umieszczanie tabliczek z imieniem i datą życia na odwrocie lub pod ostatnią poprzeczką krzyża. Fotografii w ogóle nie należy przyczepiać do krzyża.

Lit pogrzebowy

To krótka modlitwa do naszego Pana Jezusa Chrystusa i Najświętszej Pani Theotokos za zmarłych prawosławnych chrześcijan. Tę litię należy odmawiać zawsze, z wyjątkiem świąt i Wielkiego Postu, ale w dozwolone soboty, zbiorowo, razem i osobno, za wszystkich prawosławnych chrześcijan, którzy pobożnie zmarli i pobożnie żyli na świecie.

Przybycie kłania się modlitwą celnika.

Za modlitwę Ojców Świętych...

Troparion, ton 2. Pamiętaj, Panie, że Twój sługa jest dobry, a jeśli zgrzeszyłeś w tym życiu, przebacz mi. Nikt nie jest bez grzechu, chyba że Ty możesz dać pokój zmarłym.

Troparion, ton 8. Przez głębiny mądrości, Miłujący ludzkość, budujący wszystko i dający pożytek wszystkim, jedyny Stwórco, pokój, Panie, dusza swoich zmarłych sług, zaufała Tobie, Stwórcy i Stwórcy oraz naszym Bóg.

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.

Kontakion, ton 8. Ze świętymi odpoczywaj, Chryste, duszo swego sługi, gdzie nie ma chorób, smutku i wzdychania, ale życie wieczne.(Palą kutiję, czyli groby).

I teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen.

Bogurodzica. Tobie jest miasto i schronienie imamów, a modlitewnik jest sprzyjający, Bogu zrodzonemu z Ciebie, Błogosławionej Matce Bożej, zbawienie dla wiernych.

Litania: Panie, zmiłuj się (40 razy). Chwała do dziś.

« Najbardziej uczciwy...» ( kokardka od pasa).

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu ( kokardka od pasa).

I teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen ( kokardka od pasa).

Panie, miej litość. Panie, miej litość. Panie pobłogosław ( kokardka od pasa).

Zwolnienie dla zmarłego.

Amen. Słudzy Boży, którzy odeszli (nazwy rzek), a my także o nich wspominamy. Wieczna pamięć. Wieczna pamięć. Wieczna pamięć. W tym czasie dokonuje się kadzenia.

Troparion pogrzebowy: „ Spoczywaj w pokoju...„(trzy razy po 15 łuków).

Początkowe ukłony.

Kodeks I Soboru Wszechrosyjskiego (1909) w sprawie pochówku i upamiętniania zmarłych

Odpowiedź. Od godziny 12 w nocy w dniu śmierci.

Pytanie. Czy można odśpiewać pogrzeb i odprawić pamiątkę za chrześcijan, którzy zmarli na świecie, nie mając czasu na pokutę, a którzy zmarli bez pokuty, z ogoloną brodą lub ogoloną głową?

Odpowiedź. Kto przez wiarę obcuje z heretykami i bez pokuty przyjmuje śmierć, nie jest godzien śpiewać nad nim pogrzebu ani czynić upamiętnienia. W przypadku chrześcijan, którzy zmarli bez skruchy, z ogoloną brodą, którzy nie uznawali fryzjerstwa za grzech, nie należy śpiewać pogrzebów. Jednocześnie w przypadku chrześcijan odbywających służbę wojskową, ogolonych pod przymusem lub chorobą, należy zrobić wyjątek i pogrzeb należy odśpiewać i odprawić uroczystość upamiętniającą. Jeśli skruszony fryzjer umrze wkrótce po okazaniu skruchy, należy go pochować i pamiętać.

Pytanie. Czy można śpiewać i występować na pogrzebie w intencji chrześcijan, którzy nie zmarli śmiercią naturalną (samobójstwa, od wina, zginęli podczas demontażu, na miejscu zbrodni itp.)?

Odpowiedź. Takich ludzi nie należy chować ani upamiętniać.

Pytanie. Czy można śpiewać na pogrzebie i występować w intencji chrześcijan, którzy zginęli przypadkową śmiercią bez skruchy (utonęli, zabili)?

Odpowiedź. Takich ludzi należy pochować i upamiętnić.

Pytanie. Czy można modlić się za zmarłych innowierców, ludzi dumnych i innych wrogów Kościoła?

Odpowiedź. Nie możesz modlić się za zmarłych, jeśli nie pojednali się i nie odpokutowali. Dla żywych musi.

Pytanie. Czy można śpiewać na pogrzebie i wspominać chrześcijanina, który mieszkał w heretyckim domu, i w tym samym domu zjeść obiad pogrzebowy?

Odpowiedź. Móc.

Pytanie. Czy można modlić się za zmarłych, którzy uznali cudzołożne małżeństwa za legalne?

Odpowiedź. Jest to możliwe, gdyby tylko odpokutowali przed śmiercią.

Pytanie. Czy można modlić się za kobietę innego wyznania, która chciała przyjąć chrzest i przyjęła regułę, ale zmarła przed chrztem?

Odpowiedź. Zostawmy to losowi Bożemu.

Pytanie. Czy można pamiętać dziecko, które zostało ponownie ochrzczone i pochowane w heretyckim kościele?

Odpowiedź. Niemożliwe.

Odpowiedź. Czytanie psałterza za zmarłych podczas postów w ciągu roku nie jest zakazane przez Pismo Święte i dlatego może być dozwolone.

Pytanie. Czy powinna być kutia pszenna i jak ją konsekrować, czy można odprawić nabożeństwo żałobne bez kutii i ile świec należy umieścić nad kutią?

Odpowiedź. Kutia powinna być zrobiona z pszenicy, z rozpuszczonym miodem i pobłogosławiona kadzidłem. Bez kutii nie da się odprawić nabożeństwa żałobnego. Zapewnij cztery świece ekumeniczne i jedną na prywatne nabożeństwa pogrzebowe.

Kolacja pogrzebowa

Zgodnie z tradycją kościelną, po nabożeństwie „obrzędu pogrzebu” i „nabożeństwa żałobnego”, wiernym serwowana jest kolacja pogrzebowa.

Przed obiadem pogrzebowym zwyczajowa modlitwa: „ Nasz Ojciec…” i zgodnie z modlitwą Jezusa troparion pogrzebowy czyta się trzykrotnie, z piętnastoma ukłonami.

Przed rozpoczęciem posiłku gospodyni zaprasza wiernych do stołu słowami: „ Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami».

Mentor: " Amen».

Gospodyni: " Karmcie się na miłość Chrystusa„(to samo powtarza się przed wzięciem każdego dania).

Żegnając się trzykrotnie słowami: „ Odpocznij Panie, duszy swego zmarłego sługi (nazwy rzek)„Przed obiadem pogrzebowym chrześcijanie jedzą trzy łyżki kutii z napisem:” Błogosławiona pociecha dla Twoich sług (nazwy rzek). Wieczny pokój, wieczny pokój, wieczna pamięć».

Wskazane jest, aby obiad pogrzebowy był „podejrzany”. W dni postne dostarczane są wszystkie produkty z wyjątkiem mięsa. Na czczo – zgodnie z przepisami. Na obiedzie pogrzebowym nie ma potrzeby nadmiernej obfitości, a według starożytnych tradycji powinien on składać się z trzech dań (dań). Na stole pogrzebowym obowiązuje całkowity zakaz stawiania alkoholu.

Tradycyjny obiad pogrzebowy składa się z czterech obowiązkowych składników - chleba, soli, wody, kutii (gotowanej pszenicy z miodem). Zawsze kładzie się je na stole jako pierwsze. Następnie paszteciki rybne (jeśli to możliwe zgodnie z Kartą), albo z kapustą, naleśnikami, makaronem z kurczaka lub zupą rybną, lub zwykłą zupą (w zależności od tego, co jest dozwolone tego dnia zgodnie z Kartą, ale zawsze bez mięsa, a w niektórych gminach także bez ziemniaków), paszteciki, kompot. Następnie gospodyni krąży wokół słońca do obecnych na kolacji, zaczynając od mentora, i rozdaje wszystkim jałmużnę (zwykle płatki zbożowe, owoce, ciasta, ręczniki, pieniądze - wszystko w jednej torbie). Następnie podaje się galaretkę („przedbiałą” - robioną na zakwasie z owsa, a nie ze skrobi ziemniaczanej).

Niektórzy mentorzy podczas lunchu najpierw zjadają kawałek chleba posypany solą i popijają go łyżką wody. drewniany kubek, następnie weź łyżkę kutii. Obecnie wielu zapomniało już o kolejności tradycyjnego obiadu pogrzebowego, kolejności potraw i składników.

Podczas obiadu pogrzebowego zabronione jest rozmawianie przy stole. Wspomnienie powinno odbywać się w ciszy i modlitwie. Lepiej, jeśli podczas obiadu pogrzebowego któryś z czytelników po pobłogosławieniu przeczyta „Ołtarz”, czyli naukę z książek edukacyjnych. Dzięki temu przy stole będzie panowała pełna szacunku atmosfera.

Pod koniec kolacji gospodyni mówi: „ Jedliśmy dla chwały Słudzy Boży Chrystusa».

Mentor mówi: „ Amen" I przeżegnawszy się trzykrotnie, wszyscy wstają od stołu.

Podczas obiadu pogrzebowego śpiewa się ją w szóstym tonie” Chwała wciąż...», « Stwórco i Stwórco, Stworzycielu, Wybawicielu, osłabnij, odpuść, Chryste Boże, i zmiłuj się nad jego (jej) duszą, ilekroć zechcesz ją poddać próbie. Zatem zmiłuj się, Miłosierny, i przyjmij, Panie, jego duszę świadomą i tajemniczą", Dalej " Godny...„z kokardkami od pasa i tak dalej.

Zwracamy uwagę czytelników na uwagi diakona Georgy'ego Maximova na temat projektu dokumentu.

Wśród dokumentów przygotowanych przez komisje Obecności Międzyradnej znajduje się tekst „O dalszych działaniach mających na celu uzdrowienie skutków podziału Kościoła w XVII wieku”. Chciałbym poczynić kilka komentarzy na ten temat.

W paragrafie 3 czytamy: „Pamiętajcie, że zgodnie z orzeczeniem św. Filareta, metropolity moskiewskiego, popartym wieloletnią praktyką parafii Edinoverie, starowiercy, którzy ponownie zjednoczyli się z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, mogą pamiętać w swoich modlitwach o swoich bliskich który umarł poza komunią z nią”.

Nie jest jasne, co oznaczają modlitwy, w których „pozwala się wspominać bliskich, którzy zmarli poza komunią z Kościołem”. Jeśli mówimy o modlitwach prywatnych, to są one dozwolone wszystkim prawosławnym chrześcijanom, a nie tylko „starym wierzącym, którzy ponownie zjednoczyli się z Rosyjską Cerkwią Prawosławną”. Najwyraźniej mówimy o upamiętnieniu kościelnym na proskomedii, skoro pojawia się wzmianka o św. Filaret z Moskwy, który nie tylko dla staroobrzędowców, ale także dla heterodoksów „zezwolił na modlitwę za nich, która nie była otwarta w Kościele, z którym nie jednoczyli się otwarcie w życiu, ale upamiętnienie w proskomedii i nabożeństwach żałobnych w domu .” Jednak po pierwsze święty pisał to nie o wszystkich zmarłych, ale o tych, którzy „mieli szacunek i wiarę w Cerkwi prawosławnej”, co nie jest możliwe, aby automatycznie zastosować się do wszystkich, którzy zmarli w staroobrzędowcach, a po drugie, opinia Św. Filaret pozostał jego osobistą opinią i nigdy nie został zatwierdzony jako ogólna opinia Kościoła.

Przytoczmy wypowiedzi na ten temat innych świętych tej samej epoki.

Św. Ambroży z Optiny pisze: „Służąc w Cerkwi prawosławnej, tylko prawosławni chrześcijanie zawsze pamiętali o spoczynku dusz zmarłych”, a o tych, którzy zmarli poza nią, zauważa, że ​​„Kościół nie może już pamiętajcie o nich, bo za życia nie mieli z nim żadnego kontaktu”.

Mnich Makary z Optiny pisze także: „Luteranie i katolicy, którzy zmarli za wiarę, nie mogą być wspominani w proskomedii: skoro nie mieli żywej łączności z naszym Kościołem, to jak możemy ośmielić się przyłączać ich do Kościoła po śmierci?” . Skoro przyczyną niemożności upamiętnienia jest brak komunikacji z Cerkwią prawosławną, należy to przypisać nie tylko nieprawosławnym, ale także każdemu, kto za życia nie miał łączności z Cerkwią, w tym także schizmatykom, którzy w przeciwieństwie do większości nieortodoksyjnych ludzi, którzy nie mieli pojęcia o prawosławiu, Kościół kanoniczny wiedzieli i świadomie się temu sprzeciwiali.

Mówiąc o staroobrzędowcach, ks. Paisiy Velichkovsky napisał: „Nie powinno być kościelnego upamiętniania tych, którzy zginęli bez skruchy i w opozycji do Kościoła Świętego. Kto ośmieli się upamiętniać takie osoby, zapłaci za to tego dnia straszliwą odpowiedź przed Chrystusem Bogiem Sąd Ostateczny Jego" .

Ten sam św. W 1860 r. Filaret z Moskwy odmówił odprawienia prawosławnego pogrzebu dziewczynki, choć ochrzczonej w Kościele, ale wychowanej i zmarłej w staroobrzędowcach: „Dziewczyna od dzieciństwa nie przyjęła sakramentów Kościoła , więc umarła i została pochowana w sposób schizmatycki. Jest już za późno, aby stanąć w obronie praw prawosławia”.

Metropolita Makary (Bułhakow), cytując fragment 5 zasad VII Rada Ekumeniczna, zauważa: „Zgodnie z tym apostolskim przykazaniem nie są godni jego modlitw ci, którzy umarli w grzechach śmiertelnych, w skruszeniu i poza jednością z Kościołem”.

To samo nauczanie było wyrażane w XX wieku, zarówno przed rewolucją, jak i po niej, zarówno w zagranicznej diasporze, jak i w Kościele wewnętrznym:

„Upamiętnienie Ranga prawosławna(zwłaszcza nabożeństwo pogrzebowe) jest otwartym uznaniem i świadectwem przez Kościół swojej jedności w wierze ze swoim zmarłym członkiem, a prawo do tej uwagi Kościoła i jego szczególnie wzmocnionego wstawiennictwa przed Bogiem za zmarłego przysługuje wyłącznie osobom, które zmarły w jedności z Kościołem w wierze i życiu. Z tego prawa nie mogą i nie powinny korzystać osoby, które naruszyły tę jedność wiary i zmarły poza komunią z Kościołem, poza jego modlitwami i sakramentami pełnymi łaski.

„Będąc za życia poza Kościołem, heretycy i schizmatycy po śmierci są od niego jeszcze bardziej oddaleni, gdyż wtedy zamyka się dla nich sama możliwość pokuty i zwrócenia się ku światłu prawdy. Jest zatem rzeczą zupełnie naturalną, że Kościół nie może składać za nich bezkrwawej ofiary przebłagalnej ani żadnej modlitwy oczyszczającej: ta ostatnia jest wyraźnie zakazana przez Słowo Apostolskie (1 Jana 5.16). Zgodnie z przymierzami apostolskimi i ojcowskimi Kościół modli się jedynie o spokój prawosławnych chrześcijan, którzy umarli w wierze i pokucie, jako żyjący, organiczni członkowie Ciała Chrystusa. Może to obejmować również tych, którzy wcześniej byli wśród tych, którzy odpadli, ale potem pokutowali i ponownie zjednoczyli się z nią (Petra Alex., II). Bez tego ostatniego warunku pozostają obcy Kościołowi i jako członkowie, którzy odpadli od Jego Ciała, pozbawieni są jego odżywczych soków, tj. sakramenty pełne łaski i modlitwy kościelne.”

„Na ogół w dyptykach, tj. W czasie liturgii wolno upamiętniać jedynie tych, którzy umierają na łonie Cerkwi prawosławnej i w pokoju z nią”.

Nawet ksiądz Afanasy (Sacharow), który początkowo zgodził się z opinią św. Philaret, później ją porzucił, jak wynika z listu z 12 grudnia 1954 r.: „Jeśli chodzi o upamiętnienie w Proskomedii, należy myśleć w ten sposób. Upamiętnienie w Proskomedii łączy się z usunięciem części z prosfory. Są to części symbolicznie reprezentują tych, których wspomina się, są przenoszone do Stolicy Apostolskiej, zstępują do Boskiej Krwi, jakby w niej uczestniczyli... A jednak, gdyby, powiedzmy, twoi rodzice żyli i zgodzili się pójść z tobą na modlitwę Sobór przecież Ty sam, przystępując do Komunii Świętej, niewątpliwie nawet nie pomyślałbyś o przyprowadzeniu rodziców do Kielicha Świętego. Dlatego radzę Wam zrobić specjalny pomnik dla Proskomedii, tylko z nazwiskami zmarłych prawosławnych... Ja nieortodoksyjnych pamiętałem na Proskomedii, ale potem doszedłem do przekonania, że Lepsze niż to nie robić" .

Jeżeli dopuścimy do kościelnego upamiętnienia osób, które zmarły w wyniku schizmy, będzie to nie tylko naruszeniem starożytnej praktyki i nauczania Kościoła, ale także zaszkodzi celom deklarowanym przez autorów dokumentu. Dopuszczenie kościelnego upamiętnienia osoby, która zmarła w wyniku schizmy, zaszczepi obojętność religijną wśród osób dokonujących takich upamiętnień, będzie bowiem oznaczać, że jeśli za takiego zmarłego Kościół nadal modli się za „wierne dziecko Kościoła”, usuwa cząstki na proskomedia i podczas nabożeństwa żałobnego śpiewa „odpocznij ze świętymi”, zatem nie ma znaczenia, czy należysz do Cerkwi prawosławnej, czy do wspólnoty od niej oddzielonej. Takie podejście stanie się przeszkodą w uzdrowieniu schizmy XVII wieku, pozbawiając staroobrzędowców zachęty do przyłączenia się do Kościoła i narażając współwyznawców na popadnięcie w staroobrzędowców.

Jeśli chodzi o odniesienie autorów projektu do „wieloletniej praktyki parafii tej samej wiary”, to trudno je uznać za źródło na tyle miarodajne, aby podejmować decyzje ogólnokościelne. Nikt nigdy tej praktyki nie zatwierdził ani nie uregulował, a ponadto, według opinii wielu świętych, współwyznawcy od dawna mieli w swojej praktyce coś, czego w ogóle nie powinno być.

Zatem według św. Filaret z Moskwy „żaden z jego współwyznawców nie przyjmuje błogosławieństw od biskupa” oraz w innej recenzji z 1848 r. Święty napisał, że „w diecezji saratowskiej ci, którzy nieszczerze przyłączyli się do Edinoverie, potajemnie stosowali obrzęd upomnienia na swoim księdzu”. Św. Innocenty z Moskwy stwierdził, że współwyznawcy to „ci sami schizmatyccy księża, tylko mniej wrogo nastawieni do Cerkwi prawosławnej. – I to nie po to, żeby się do Niej przyłączyć, ale żeby mieć odpowiednio wyświęconych kapłanów, czyli z konieczności. W przeciwnym razie dlaczego nie pozwoliliby swoim przyjmowanym od nas kapłanom uzyskać błogosławieństwo nawet biskupa, który ich wyświęcił? Dlaczego mieliby robić coś w rodzaju „napominania” swoim kapłanom! I dlaczego oni sami zwracają się do swoich kapłanów o błogosławieństwo, pomijając nawet biskupa?”

Należy skorygować niektóre elementy dotychczasowej „praktyki” parafii w Edinoverie. W szczególności niedopuszczalny jest kult schizmatyckich nauczycieli jako świętych.

Paragraf 5 stanowi: „Potwierdzenie, że zgodnie z ogólnym znaczeniem definicji Świętego Synodu z dnia 25 kwietnia 1729 r., wstępując do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, małżeństwa zawierane w związku małżeńskim Umowy Staroobrzędowców wykonanie na nich kolejnego ślubu nie jest obowiązkowe.”

Wobec braku cytatu z definicji Świętego Synodu z 25 kwietnia 1729 r. pojawia się pytanie, jak prawidłowo ją zinterpretowali autorzy projektu, biorąc pod uwagę, że w XIX wieku nie było w tej kwestii jednolitości i w niektórych obszarach Synod zezwolił na konwersję na Edinoverstvo dla staroobrzędowców, rozwiązanie wcześniej zawartych małżeństw. Również Św. Filaret z Moskwy nie uznawał takich małżeństw. Nawet gdy oboje małżonkowie powrócili ze schizmy, mogli odmówić zalegalizowania małżeństwa, a święty pozwolił obojgu na zawarcie nowego małżeństwa.

W ogóle obecne stanowisko projektu jest dość dziwne, według którego okazuje się, że nawet bezkapłani czytelnicy mają łaskę sprawowania sakramentu małżeństwa. Tymczasem w odniesieniu do tzw. „hierarchii białorynckiej” tradycyjne stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jak wiadomo, zawsze oznaczało jej nieuznawanie. Ten sam św. Filaret z Moskwy nazwał księży podlegających tej jurysdykcji „fałszywymi kapłanami”.

Ogólnie rzecz biorąc, nie wydaje się, aby istniała poważna analiza zarówno przedrewolucyjnej, jak i współczesnej polityki kościelnej wobec staroobrzędowców. Jak wiadomo, podejmowano wcześniej celowe wysiłki misyjne, prowadzono bezpośrednie polemiki ze staroobrzędowcami, w czasach nowożytnych porzucono to na rzecz swego rodzaju „polityki słonecznej”, gdy polemiki ustały, a z naszej strony chęć Wykazano, że należy unikać w przemówieniach wszystkiego, co mogłoby wydawać się obraźliwe dla staroobrzędowców i w każdy możliwy sposób podkreślać życzliwość. Omawiany projekt dokumentu po prostu kontynuuje ten kierunek. Nie wydaje się jednak, aby w ciągu ostatnich dziesięcioleci przyniosło to zauważalne rezultaty w przezwyciężaniu rozłamu.

Odnosi się wrażenie, że znaczna część dawnych staroobrzędowców, którzy niedawno przystąpili do Kościoła, uczyniła to samodzielnie w wyniku osłabienia więzi społecznych, jakie nastąpiło w czasach sowieckich i zniszczenia tradycyjnego sposobu życia staroobrzędowców wspólnot, a nie w wyniku działań Kościoła mających na celu „przezwyciężenie podziałów”.

Dokument zakłada rozwój Edinoverie. Czy jednak rzeczywiście jest ona skuteczna w sensie misyjnym? Nie jest tajemnicą, że zarówno przed rewolucją, jak i w nowoczesne czasy współwyznawcy czasami popadali nawet w schizmę w całych społecznościach. A dla niektórych osób z rodzin „Nowych Wierzących” Edinoverie stało się krokiem pośrednim przed dołączeniem do Starych Wierzących.

W temacie, któremu poświęcony jest omawiany dokument, pojawia się wiele pytań, na które nie ma jeszcze odpowiedzi. Brakuje uczciwego, obiektywnego i wszechstronnego zbadania skuteczności działań podjętych już w przeszłości w celu przezwyciężenia schizmy staroobrzędowców. Bez tego pojawienie się takiego dokumentu wydaje się przedwczesne.