Преселването на казаците започва през 1875 г. от Казалинск, първо в село Инициал, след това в Петроалександровск (сега Туркул), Чимбай, Кунград, Нукус. Уикипедия разказва невероятни подробности от историята на Русия през онези години, които не са включени училищна програмаи едва проучени дори от специалисти:

От 1591 г. руското правителство привлича яишки казаци за охрана на югоизточните граници и военна колонизация, като първоначално им позволява да приемат бегълци (през 1891 г. армията тържествено отпразнува 300 години служба на московския цар, по този повод катедралата Христос Спасител е основана). През 1632 г. е извършено първото преброяване на яикските казаци, от които има около 900 души. Казаците Яик участват в кампанията на Хива от 1717 г. на княз Бекович-Черкаски, от която малцина се завръщат (за армията, според преброяването от 1723 г., тя показва малко повече от 5000 души, 1500 мъртви са сериозна загуба).

През 1718 г. правителството назначава атаман и негов помощник; Някои от казаците бяха обявени за бегълци и трябваше да бъдат върнати на предишното си местожителство. През 1720 г. имаше вълнения сред казаците Яик, които не се подчиниха на заповедта на царските власти да върнат бегълците и да заменят избрания атаман с назначен. През 1723 г. размириците са потушени, водачите са екзекутирани, изборът на атамани и старшина е премахнат, след което армията е разделена на старейшина и военна страна, в която първите държат правителството като гаранция за тяхната позиция, вторите изискват връщане на традиционното самоуправление. През 1748 г. е въведена постоянна организация (щат) на армията, разделена на 7 полка; военният кръг окончателно загуби смисъла си... (см. уикипедия)

Казаците лесно свикнаха с новото място, защото отдавна бяха свикнали с двуезичието. Харесаха им и природните условия. В обширната делта на Амударя те започнаха да се занимават с лов и риболов и, както показват архивните данни, практически монополизираха риболова.

Бързо научили навигацията, те започнаха да превозват стоки и пътници от Муйнак до Чаржду на големите си лодки и да търгуват с риба, хляб, добитък, захар и керосин на базарите в Самарканд, Туркестан, Ашхабад и Маргилан. Сред тях се появиха и няколко собственици на памучни фабрики.

Съветското правителство, което се установява в Хива през 1920 г., започва атака срещу частната собственост и се опитва да премахне религиозните ценности на староверците. В отговор казаците се разбунтуват, провъзгласявайки Чимбайската република, която е подкрепена от адмирал Колчак от Омск. За да не загубят контрол над ситуацията, червените комисари трябваше да направят временни отстъпки и дипломатически трикове, като отложиха репресиите. Но дори колективизацията и терорът от 30-те години не унищожиха напълно целостта на казашките общности.

Староверците в Каракалпакстан не са променили вярата си. Членовете на общността се обединиха около молитвения дом - Катедралата. Начело на семейството беше „най-големият“ - бащата на семейството, чиято власт премина към най-големия син. Най-възрастната жена в семейството управляваше домакинството. Изборът на булки за синове остава безспорно право на родителите. В началото на 20 век кръгът на признатото родство сред уралците беше много широк, включително кръвни роднини, сватове и така наречените сватбени групи.

Законността на брака се признаваше само след завършване на цялата верига от сватбени ритуали и родителска благословия, която се даваше само ако булката и младоженецът принадлежаха към една и съща вяра. Днес това правило е малко облекчено и младите казаци понякога се женят не само за братя и сестри по вяра, но и създават смесени семейства с представители на други религии и националности. Но в православните староверски семейства все още празнуват сватби, спазвайки всички древни ритуали - отгатване на булката на партито на булката, блокиране на „влака“ на младоженеца, откуп за младоженците и младоженците, които се движат в кръг.

Запазен е непокътнат и погребалният и поменален ритуал. Те погребват мъртвите в собственото си гробище „Урал“. На „страдащите“ – онези, които не са умрели от естествена смърт – не се отслужва панихида и не им се дава място в общото гробище. Забраната за употреба на тютюн остава в сила, алкохолни напитки, чесън, чай и кафе, както и месо от добитък, който не е заклан от самите членове на семейството.

Сегашният настоятел на молитвения дом в Нукус, единственият, според староверците в Узбекистан, Савин Иванович Макарчев, както се очакваше, беше избран от обществено събрание. Въпреки че в ежедневието дядо Савин често е наричан „Путин“, защото веднъж е написал писмо до президента на Русия, в което говори за нуждите на своята общност.

„Тогава получих отговор от администрацията. Писахме, елате, като оправите документите, ще ви помогнем да се настаните на новото място. Но къде мога да отида сам? Тук имам енория, съплеменници, семейни гробове. Тук съм роден и ще умра на родна земя“, казва Савин Иванович.

Дядо Савин има свои обяснения и коментари за всичко, което се случва в живота около него.
– Казано е в Писанието, че птиците ще падат в полет и кокошките няма да бъдат изядени, от тях ще дойде смърт за човека. И ти говориш за кокоши грип. И там пише, че момичетата ще се разхождат с подстригани коси и панталони - като мъжете, като вас днес...

Уралците в Каракалпакстан винаги са живели в мир и приятелство с местните хора. На Великден изпекоха козунаци, за да нахранят съседите, и боядисаха стотици яйца за радост на съседските деца. Често хора от старообрядчески семейства влизат в местните университети във факултетите по каракалпакски език и литература, за да преподават в местните училища. Внучката на баба Валя, Оксана, знае много добре и каракалпакски, и английски. И също Светото писаниеи много казашки песни от репертоара на баба му. Самата баба Валя си спомня как преди половин век староверци от цял ​​Каракалпакстан идвали да я слушат как пее.

„Нашата Валюша не само може да слави Бога, но знае и толкова много руски народни песни, че не са чували Бабкин и Кадишев“, усмихва се дядо Савин и започва да пее: „Слънцето се търкаляше наоколо, наоколо, болярите всички караха наблизо...

Тъй като започна екологичната катастрофа на Аралско море, казаците започнаха да се връщат обратно в Русия, главно във Волгоградска област, където природата прилича на долното течение на Амударя. Но само младите си тръгват. Старите хора се грижат за гробовете на своите предци и свещените икони, които не могат да бъдат взети със себе си, но не могат да бъдат предадени в чужди ръце, дори това да са ръцете на свещеници. православна църква. А свещи светят в червените ъгли над древните образи на Дева Мария, Св. Николай Угодник и Архангел Михаил. Светлини горят в прозорците на ниски колиби на брега на реката в Нукус, Кунград, Ходжейли и Туркул.

„Има покрив над главата, питка на масата, риба на празник и чиста риза да отидеш в молитвения дом, и слава на Христа“, казва дядо Савин.

Аралско море- ендорейно солено езеро в Централна Азия, на границата на Казахстан и Узбекистан. От 60-те години на миналия век обемът на водата в него бързо намалява. Отклоняването на водата за напояване на земеделска земя превърна четвъртото по големина езеро-море в света, някога богато на живот, в безплодна пустиня. Това е истинска екологична катастрофа, създадена от човешка ръка.

В Съветския съюз влошаващото се състояние на Аралско море беше скрито в продължение на десетилетия, до 1985 г., когато M.S. Горбачов направи публично достояние тази екологична катастрофа. В края на 1980-те години. Нивото на водата спадна толкова много, че цялото море беше разделено на две части: северният Малък Арал и южният Голям Арал. До 2007 г. дълбокият западен и плиткият източен резервоар, както и останките от малък отделен залив, бяха ясно видими в южната част. Обемът на Голямото Аралско море намалява от 708 до само 75 km3, а солеността на водата се повишава от 14 до над 100 g/l.

И югоизточната част Оренбургска област), по средното и долното течение на река Урал (до 1775 г. - Яик). Центърът е Уралск (до 1775 г. се е наричал Яицки град).

История
Свободни общности от казаци Yaik се формират в края на 15 век на река Yaik. Подобно на всички групи казаци, възникнали по-късно, казаците Yaik са формирани от избягали селяни. Основните им дейности са били риболов, добив на сол и лов. Армията беше контролирана от кръг, който се събра в град Яицки (по средното течение на Яик). Първоначално всички казаци имаха еднакво право да използват земя и да участват в изборите на атамани и военни старшини.

От втората половина на 16-ти век царското правителство привлича яикските казаци да охраняват югоизточните граници и военната колонизация, като първоначално им позволява да приемат бегълци. През 17-ти век се появява богат елит (сержант-майор), който се превръща в опора на правителството, което се стреми да подчини яикските казаци. През 1718 г. правителството назначава атаман и негов помощник; Някои от казаците бяха обявени за бегълци и трябваше да бъдат върнати на собствениците на земя. През 1720 г. има размирици сред казаците Яик, които не се подчиняват на заповедта на царските власти да върнат бегълците и заменят назначения атаман с избран. През 1723 г. вълненията са потушени, водачите са екзекутирани, а изборът на атамани и старейшини е премахнат. Вълненията сред казаците Яик също се случиха през 1738 и 1748 г. През 1748 г. е въведена постоянна организация (щат) на армията, разделена на 7 полка; военният кръг окончателно изгубил своето значение. Недоволството от новия ред е причинено от Яитското казашко въстание от 1772 г. и участието на Яитски казаци в Селската война от 1773-75 г., след потушаването на която през 1775 г. армията на Яицки е преименувана на Уралска казашка армия и губи останките от автономия.

Начело на уралските казаци бяха назначени атаман и военно командване. От 1782 г. се контролира или от Астрахан, или от Оренбург генерал-губернатор. През 1868 г. е въведен нов „Временен регламент“, според който Уралската казашка армия е подчинена на генерал-губернатора (известен още като атаман) на новосформираната Уралска област. Територията на Уралската казашка армия възлиза на 7,06 милиона хектара и е разделена на 3 департамента (Урал, Лбищенски и Гуриевски) с население (1916 г.) от 290 хиляди души, включително казаци - 166,4 хиляди души в 480 населени места, обединени в 30 села 42% от казаците бяха староверци, малка част се състоеше от калмики, татари и башкири. През 1908 г. Илецките казаци са присъединени към Уралската казашка армия. Средният парцел на семейство беше 22 хектара. Значителна част от земята не се използва поради непригодност и отдалеченост. За разлика от други казашки войски, Уралската казашка армия нямаше военен резерв, тоест резервен поземлен фонд, а военният капитал беше общ без разпределението на столицата на станица. Армията имаше удължен срок на служба (от 19 години на 41 години). В мирно време той разполагаше с 3 кавалерийски полка (16 сотни), 100 в Лейбгвардейския сборен казашки полк и 2 екипа (общо 2973 души).

Уралската казашка армия участва в почти всички войни, водени от Русия. По време на Първата световна война разполага с 9 кавалерийски полка (50 сотни), артилерийска батарея, гвардейска сотня, 9 специални и резервни сотни, 2 дружини (общо над 13 хиляди души през 1917 г.). След Октомврийска революция 1917гУралските казаци, водени от атаман В. С. Толстов, заеха страната на белогвардейците. През 1920 г. Уралската казашка армия е ликвидирана, но по-голямата част от войските емигрира.През 30-те години много казаци са подложени на болшевишки репресии.

В момента няколко обществени организацииТе се опитват да възродят обичаите на уралските казаци, но срещат сериозна съпротива от националистически настроената местна казахска администрация.

Изгнани уралски казаци
Културата, ритуалите и диалектът на уралските казаци са запазени най-пълно не в историческата им родина, а в Каракалпакстан, където са били частично заточени през 19 век. Причината за това е изолацията от руския народ и стриктното спазване от изгнаниците Староверческа традициякоето не позволява смесване с хора от друга вяра.Причините за експулсирането на Урал бяха неподчинението на новите „Правила за военна служба, обществено и икономическо управление на Уралската казашка армия“ и бунта през 1874 г. на уралските казаци-староверци от Уралската казашка армия. Депортирането се проведе на два етапа. През 1875 г. - преселването на уралските казаци-староверци, а през 1877 г. - семействата на заточените уралци.Днес уралците са староверци Каракалпакстанпредставляват отделна етноконфесионална група (субетнос), която има:
· Етническа идентичност (счита себе си отделни хора);
· Самоназвание - уралски казаци или Урал(това самоназвание е запазено, въпреки посочването в официални документи и паспорти в графата за националност - руснак);
· Определена територия на заселване и компактност;
· Конфесионален признак – староверци;
· Особености на диалекта;
· Спецификата на традиционната култура (бит, дом, облекло, храна, семейство и бита, календарна и религиозна обредност).

Урал или руски староверци
Времето на преселване на територията на Каракалпакстан от Русия от река Урал е последната четвърт на 19 век (1875 г.). Депортацията се проведе на два етапа. През 1875 г. - преселването на уралските казаци-староверци, а през 1877 г. - семействата на заточени уралци.Причини за експулсиране: неподчинение на новите „Правила за военна служба, социално-икономическо управление на Уралската казашка армия“ и бунтът през 1874 г. на уралските казаци-староверци на Уралската казашка армия.

Преселвания и заселвания в края на 19 и началото на 20 век.
1. Село "Примордиално" (от 1875 г.) близо до Петро-Александровск (Турткул) (края на 19 век).
2. Уралско селище в Петро-Александровск (Турткул) (края на 19 век).
3. Село Урал в село Нукус (края на 19 век).
4. Село Заир, Талдикска волост, Амударинска област, Сирдаринска област (началото на 20 век).
5. Село Ак Даря (началото на 20 век).
6. Село Кизължар (началото на 20 век).
7. Село Казах Дария (началото на 20 век).
8. Рибарство Uchsai, Urga, Porlytau и др.
9. Муйнак (началото на 20 век).
10. Кунград (началото на 20 век).

Съвременно селище на уралските староверци на Каракалпакстан:
1. Туркул.
2. Бируни.
3. Нукус и с. Пристан.
4. Ходжейли и село Водник (Пристан).
5. Кунград.
6. Муйнак.

Етнически характеристики.
Уралските староверци на Каракалпакстан представляват отделна етноконфесионална група (субетнос), която има:
· Етническа идентичност (счита себе си за отделен народ);
· Самоназвание - уралски казаци (това самоназвание е запазено, въпреки посочването в официални документи и паспорти в колоната за националност - руснаци);
· Специфична селищна площ и компактност;
· Конфесионален признак – старообрядци;
· Особености на диалекта;
· Спецификата на традиционната култура (бит, дом, облекло, храна, семейство и бит, календарна и религиозна обредност).

Основата на икономическата дейност на Урал на територията на Каракалпакстан в края на 19 и началото на 20 век:
· Риболов, земеделие, животновъдство (говеда), лов;
· Занаяти – кожарство (чеботари), дърводелство, печкарство, ковачество;
· Занаяти - транспортиране на стоки по Амударя (каякинг, каюк - лодка със специален дизайн - авт.), събиране на тръстика, търговия, плетене на мрежи и други риболовни съоръжения, тъкане на различни изделия от шита и тръстика.

Характеристики на Урал като религиозна група.
Уралът на Каракалпакстан принадлежи към старообрядческата религия. В края на 19 и началото на 20в. те били разделени на няколко религиозни движения. В момента съвременните уралски старообрядци са обединени в едно движение - „беспоповци“, т.е. не приемат свещеничеството.
Те се комбинират в религиозни общностиоколо молитвения дом – „Катедралата”.

Службите и религиозните церемонии се провеждат от избрания ректор „Дядо“. Това е консервативна конфесионална група от староверци, затворена за външни лица.

Калбанова Е.(Кандидат на историческите науки, изследовател в Института по история, археология и етнография на Каракалпакския клон на Академията на науките на Република Узбекистан, 742001, Нукус, ул. Амир Тимур, 179 A.). През 2000 г. защитава докторска дисертация на тема:
Традиции в съвременния живот на Урал на Каракалпакстан
Уралците от Каракалпакстан са етноконфесионално разпръсната група. Тази субетническа група се открои от групата на руския народ - уралските казаци от Уралската казашка армия.

Началото на образуването разпръснатата група уралци от Каракалпакстан е обслужвана от принудителното изгнание на част от уралските казаци (1875 г.ж.) и заселването им на територията на Централна Азия, по-специално в долното течение на Амударя. Насилственият характер на миграционните процеси, положението на заселниците в изгнание, изолацията от околното население в началния етап, както и етнически (отделяне от етническата група на уралските казаци), социални (казаци) и конфесионални (староверци) фактори повлияха на оригиналността и дизайна на Урал (самонаименование - Уралски казаци ) в отделна субетническа група.

Досега уралците, живеещи на територията на Каракалпакстан, са запазили етническа специфика и самобитност, които се проявяват в трайното съществуване на самоназванието уралски казаци, етническото самоназвание - съзнанието за себе си като отделен народ, особеността на диалект, запазване на традициите в бита, облеклото, храната, семейния живот и религиозно-календарната обредност.

На територията на Каракалпакстан Урал формира селища, които са компактни и се формират главно според етнически характеристики, кръвно родство и религиозни връзки, географски и природни условия на ландшафта. В момента селища от този тип са запазени в Нукус - село Пристан, Ходжейли - село Водник (Пристан), Кунград - стария град, Муйнак, Бируни, Турткуле. Урал от тези селищаса запазили някои черти на традиционния бит и култура и до днес. Отличителна черта на всички селища на Урал е компактността и уникалността външен вид. Красноречив пример е старата част на съвременното село Пристан в Нукус (бившите села Нови и Рибачи). Покрай него са разположени имоти и къщи бивш канал, плътно долепени една до друга, те приличат на „кални крепости“. Факт е, че имотите се характеризират с полузатворен тип двор, в който всичко стопански постройкиТе са плътно долепени един до друг, образувайки солидна стена от три страни, а на фасадата са разположени порта и врата.

Традиционно жилищена Урал до днес е кирпичена къщас двускатен тръстиков покрив "мазанка", който все още съществува в старите части на селищата на Урал. В такива къщи са запазени традиционната ориентация (юг, югоизток), местоположението и вътрешното разделение на пространството и декорацията.

Основен отличителна чертав традиционното жилище на Урал има дънер - основата двускатен покрив. Всички къщи са украсени в повечето случаи по традиционен начин, който се нарича "гармалит" (намазка - авт.). Два пъти в годината - през пролетта преди Великден и през есента преди Покрова - Урал "хармал" със смес от глина и слама "кирпич" и варосва своите "колиби". В диалекта на уралците името изба е запазено и се използва за определяне на къщата и основното помещение (кухня, коридор, всекидневна, антре).

Основно място в бита и бита заема руската (варена) печка, която днес е широко разпространена поради специфичното си място и роля в семейната обредност, като е необходимо условие при приготвянето на обредна (най-често погребална) храна. Има два вида печки: руска печка и полуруска печка с печка. Тяхното пряко предназначение в съвременния живот е приготвянето на ритуална храна. Пещта в традиционния дом на Урал служи като основна насока при разделянето вътрешно пространство. Той разделя колибата (спрямо входа) на две страни: лявата - домакинска или женска; десният е жилищен или мъжки.

Диагонално от печката има преден ъгъл с икони - светиня (вляво от входа). Кътът с иконите е най-почетното място в къщата, свързва се със семейни, битови и религиозни ритуали и служи като основен ценностен ориентир. В светилищата на малки рафтове има икони, метални гънки, разпятия, молитвеници, свещи, представляващи домашен иконостас. Преди да влезе в хижата и да поздрави собствениците, гостът трябва да прекрачи прага със знака на кръста и да се помоли, като се обърне към иконите. Но ако в къщата няма икони, което много рядко се случва в къщата на Урал, тогава човекът, който влиза, прави кръстен знак на изток. Пушенето в хижата е строго забранено, тъй като тютюнът е един от забранените продукти според староверската вяра, както и чаят и чесънът.

В къщите на Урал, особено на старите хора, все още можете да намерите традиционна украса и прибори, домашно приготвени дървени мебели- маси, пейки, табуретки, висящи рафтове, легла, ракли, кутии за продукти "чувала". В домакинството на старите хора все още се използват дървени съдове и различни прибори: лъжици, капаци, корита, корита, които са били необходимо условие на погребалната трапеза, което е свързано с изповедалната забрана за метални съдове. Традициите, свързани с хранителния режим на Урал, са запазени ярко и уникално и до днес. Голямото запазване на традиционните ястия сред Урал се обяснява на първо място с символично значениенякои хранителни компоненти в семейната, битовата и календарната обредност. Спецификата на икономиката и природно-географските условия на Каракалпакстан определят етническия хранителен модел, при който всичко хранителни продуктибяха разпределени по степен на ценностна значимост. Понастоящем тази хранителна система е запазена в обредната сфера като най-важен символен компонент на семейните и битови ритуали. Основно място в диетата заемат зърнените култури, които имат устойчива семантика на плодородие и благополучие. Продуктите от зърнени култури са в основата на хранителния режим на жителите на Урал през делничните и празнични дни. Традиционни ястия на ежедневната трапеза са хлябът и хлебните изделия: питки, палачинки, пайове, питки, чийзкейк, валушки, кифлички и др. Сред ястията от брашно преобладават кнедли, рваници, кнедли и джурима. На масата често се срещат каши: постни „сладки“, млечни, месни и рибни.
Обредното значение на хляба и хлебните изделия съществува в сватбената, погребалната и календарната обредност във връзка с тяхното символично значение. На сватбата на младоженците (булката и младоженеца) родителите на младоженеца ги поздравяват с погача, а на трапезата трябва да присъстват сладки питки. Сватбената погача „Момина хубост” играе символна роля, заема особено място в сложните обредни действия и символизира девството на булката. Урал стриктно се придържа към вековните традиции в погребалния обред - всички ястия се приготвят от „несветска“ жена, която спазва ритуалите. На погребалната трапеза жителите на Урал трябва да имат рибни пайове, каравайци (сладки пайове с кайсии), палачинки, овесена каша и желе.

Много стари жители на Урал са запазили традиционно облекло, което е разделено на ежедневни, празнични и ритуални. Традиционното облекло е важно условие за молитвени, погребални и кръстни ритуали в наши дни. Уралските жени носят дълъг сарафан с риза. Възрастните жени все още имат древни кръгли рокли с галони (елегантна тапицерия) и сложни метални копчета. Такива сарафани се пазят като реликва, предават се от поколение на поколение - от майка на дъщеря, и се носят само на най-значимите религиозни празници - Коледа и Великден. Днес е широко разпространен косият тип сарафан, който се носи както през делничните дни, така и на празниците. В мъжкото облекло на Урал има традиционна риза и азям.

Как може да се обясни непокътнатостта на времето и запазването в Каракалпакстан на остров на уникална, традиционна култура на уралските казаци и до днес? Как имигрантите от Русия, от бреговете на Урал, успяха да го пренесат през века и да не загубят своята идентичност, да не се смесват с местното население и да не се разтварят, както се е случвало повече от веднъж в световната история на миграцията на народи? Основната причина е постоянното съществуване на старообрядческата религия сред Урал, тяхната етническа специфика. Тогава може би известна изолация, особено в началния етап, от други народи, което се обяснява с факта, че уралските казаци са били насилствено изгонени от Русия. Тези факти изиграха решаваща роля за запазването на уникалната традиционна култура на уралските староверци по бреговете на Арал и Амударя, изгубени в самата Русия.

На 8 ноември 2001 г. в Държавния музей на изкуствата се състоя откриването на фотоизложбата „От бреговете на Урал до бреговете на Арал“ - уникален остров на културата на руските заселници - уралските казаци - в Каракалпакстан на името на И.В.. Изложбата е организирана от кандидатите на историческите науки Е.Алейникова с финансовата подкрепа на Фондация "Отворено общество" (Фонд Сорос). журналисти, интелектуалци и публика се събраха в музея, за да разгледат заедно уникални снимки, обединени от културата и бита на уралските казаци.

„Организаторите на фотоизложбата успяха да пресъздадат националния колорит на уралските жени в ярки народни носии, момичета с традиционен хляб и сол, поздравяващи гостите, песни, звучащи под съпровода на акордеон - всичко това ни пренесе в живота, който се проведе много. преди години на брега на Урал” (в. „Вести Каракалпакстан”, 20 ноември 2001 г.). Самите уралци, които за първи път представят своята култура и традиции пред публика, признават: „За първи път почувствахме, че нашият живот и култура са интересни за хората. Никога преди не сме изпитвали нещо подобно.“

Казак идва от тюркския казак (смел човек, свободен човек). IN Руска империяспециална военна класа, която има свои собствени права и предимства, е длъжна да изпрати относително по-голям брой бойни единици от останалата част от населението, главно кавалерия, но също така пехота и артилерия. Всеки казак е длъжен да има собствен кон, униформа, екипировка, амуниции, като получава само огнестрелно оръжие от хазната.

Във връзка с колониалната експанзия на Московската държава на югоизток през втората половина на 16 век. по средното и долното течение на реката. Урал (Яик) се появява Яикската казашка армия, преименувана след въстанието на Е. Пугачов (1773-1775) в Урал, с център в град Уралск. Състои се от две общности: собствено Уралска (от село Бородино до Каспийско море) и Илецка (от три села, съседни на Оренбургската армия).

Уралските казаци се противопоставиха на одобряването на новия устав на военната служба и общественото стопанско управление в Уралската армия, които бяха обявени от него на 9 март 1874 г. Според него военната служба беше значително увеличена, правата на самоуправление и Казашките свободи бяха намалени. За участие в размириците 2075 казаци са арестувани и прехвърлени в района на Туркестан до юли 1876 г., понижени до класа на селските жители. Те бяха разположени в Казалинск и Форт Перовски, подчинени на военната дисциплина (която саботираха) и се поддържаха за сметка на местния бюджет.

През септември 1876 г. е издадена заповед за разпределяне на жителите на Урал в градовете и крепостите на Туркестанския регион, а през есента на 1877 г. семействата им са изгонени от Урал. Първата партида, повече от 1000 колички, беше поставена в лагера Казалински, втората в Петроалександровск. Нито една от уралските казашки жени не искаше да признае къде е нейният съпруг или син. На всички въпроси беше отговорено: Не знам. След това някои бяха оставени в крепостите, други бяха отведени в Самарканд, Чиназ, Чарджоу, Пенджикент, Аули-ату и др., където по-късно или съпрузите се преместиха при жените си, или съпругите при мъжете си. Повечето от уралските казаци са заселени в департамент Амударя на област Сирдаря.

През 1883 г. те са амнистирани, а на покаялите се е разрешено да се върнат в родината си. „Както бяхме докарани тук насила, нека ни върнат под конвой, но ние няма да се покаем“, беше отговорът на казаците. Но някои от Урал напуснаха. Тези, които останаха, можеха да се заселят във всяка точка на Туркестан, избирайки Петроалександровск, Нукус, Заир, Ташкент и др.

Уралските заселници са се занимавали главно с риболов в Амударя, вътрешните езера и Аралско море. Събирайки се в рибарски групи, те построиха ледници на Кук и в устията на Улкундария, където осоляваха риба за бъдеща употреба и приготвяха рибни продукти: хайвер, балик, сушена риба, елипса, рибено масло, лепило и др. В Аму Делтата на Даря, богатият Урал организира 28 риболовни ледника и поема контрола над целия риболов и монополизира търговията с риба в района на Туркестан и извън него. Те също се занимавали с лов, отчасти с лихварство и търговия с хляб, добитък, захар и керосин. Сред тях имаше и собственици на памучни фабрики. Уралските казаци се опитаха да живеят изолирано, но в приятелски отношения с местното население и обогатиха своя руски език с всичките му диалектни характеристики с лексикалния материал на тюркските езици. Запазили богат фолклор и духовни песнопения, с които много се гордеели. Те стриктно запазват типичните черти на стария бит и патриархалните отношения в семейната структура. Те живеели в големи семейства. Според казашките традиции бяха проведени сватби и погребални обреди. Децата са се обучавали вкъщи по стари учебници и книги.

Урал също запази оригиналното си облекло. Мъжкото облекло е функционално свързано с риболова. Дамското облекло е интересно: сарафани, изрязани от древната руска приказка, украси за глава и коса, персонализирани колани. Уникални булчински рокли.

Силата на традиционните форми в ежедневието и ритуалите до голяма степен се дължи на старообрядческата религия, както и на консерватизма, присъщ на казаците и отхвърлянето на всичко ново. Те не признават лекарите и отказват ваксинации, което по-специално води до епидемия от едра шарка през 1889 г. поради решителния им отказ от медицинска намеса. Събитията от 1917 г. почти не засягат начина на живот на жителите на Урал или естеството на тяхната работа.

Уралските казаци бяха старообрядци или староверци, движение, състоящо се от множество групи, мнения, движения, възникнали в резултат на разкола в Руската православна църква през втората половина на 17 век. Сред уралските казаци от Централна Азия имаше главно три клона на старообрядците: Беглопоповци (свещенически смисъл), които не приеха свещеничеството. Белокриничска йерархия, свещеници и беглопоповци, приемащи свещеничеството.

През 1948 г. те подават петиция и регистрират своята старообрядческа общност, като остават отдадени на принципите на своята вяра.

Към средата на 20в. Като се вземат предвид особеностите на професията, жилищата и обичаите, бяха идентифицирани три групи: Турткул, Нукус и Кунград.

Живеещи в долното течение на Амударя, на територията на съвременния Каракалпакстан, казаците, поради рязкото спадане на нивото на Аралско море и загубата традиционни видоветрудова дейност от 1981 г. те започнаха постепенно да мигрират към Волгоградска област, в градовете. Калач, Камишин.

В края на 90-те години. ХХ век в Република Каракалпакстан са живели: 4 семейства жители на Урал в Муйнак, 15 семейства в Кунград, около 20 семейства в Турткул, 25 семейства в село Рибачи в района на Нукус, 5 семейства в градовете Ходжейли и Тахиаташ, около 50 семейства, предимно стари хора, в село Респо близо до Нукус.

По материали от сборника: "Етнически атлас на Узбекистан".

URALTS ИЛИРУСКИ СТАРОВЕРНИЦИ

Времето на преселване на територията на Каракалпакстан от Русия от река Урал е последната четвърт на 19 век (1875 г.). Депортацията се проведе на два етапа. През 1875 г. - преселването на уралските казаци-староверци, а през 1877 г. - семействата на заточени уралци. Причини за експулсиране: неподчинение на новите „Правила за военна служба, социално-икономическо управление на Уралската казашка армия“ и въстанието през 1874 г. на уралските казаци - староверци на Уралската казашка армия.

Разселване и селища в края XIX-началоXXвекове:

· Село "Начално" (от 1875 г.) близо до Петро-Александровск (Турткул) (край XIX век).

· Уралско селище в Петро-Александровск (Турткул) (край XIX век).

· Село Урал в село Нукус (край XIX век).

· Село Заир, Талдикска волост, Амударинска област, Сирдаринска област (нач XX век).

· Село Ак Даря (началото на 20 век).

· Село Къзължар (началото на 20 век).

· Село Казах Дария (началото на 20 век).

· Рибарство Uchsay, Urga, Porlytau и др.

· Муйнак (началото на 20 век).

· Кунград (началото на 20 век).

Съвременно селище на уралските староверци на Каракалпакстан:

· Туркул.

· Бируни.

· Нукус и село Пристан.

· Ходжейли и село Водник (Пристан).

· Кунград.

· Муйнак.

Етнически характеристики. Уралските староверци на Каракалпакстан представляват отделна етноконфесионална група (субетнос), която има:

· Етническа идентичност (счита се за отделен народ);

· Самоназвание - уралски казаци (това самоназвание е запазено, въпреки посочването в официални документи и паспорти в колоната за националност - руски);

· Определена територия на заселване и компактност;

· Конфесионален признак – староверци;

· Особености на диалекта;

· Спецификата на традиционната култура (стопанство, жилище, облекло, храна, семействобитови, календарни и религиозни ритуали).

Основата на икономическата активност на Урал на територията на Каракалпакстан в края XIX- началото на 20 век:

· Риболов, земеделие, животновъдство (говеда), лов;

· Занаяти - кожарство (чеботари), дърводелство, печкарство, ковачество;

· Занаяти - превоз на стоки по Амударя (каякинг, /каюк - лодка със специална конструкция - авт./), събиране на тръстика, търговия, плетене на мрежи и други риболовни принадлежности, тъкане на различни изделия от шита и тръстика.

Уралът на Каракалпакстан принадлежи към старообрядческата религия. В края на 19 - началото на 20 век. те били разделени на няколко религиозни движения. В момента съвременните уралци - старообрядци - са обединени в едно движение - "Беспоповци", т.е. не приемат свещеничеството. Те са обединени в религиозни общности около молитвен дом – „Катедралата”. Службите и религиозните церемонии се провеждат от избрания ректор „Дядо“. Това е консервативна конфесионална група от староверци, затворена за външни лица.

Уралците от Каракалпакстан са етноконфесионално разпръсната група. Тази субетническа група се открои от групата на руския народ - уралските казаци от Уралската казашка армия. Формирането на разпръсната група уралци в Каракалпакстан започва с принудителното изгнание на част от уралските казаци (1875 г.) и тяхното преселване в Централна Азия, по-специално в долното течение на Амударя. Насилственият характер на миграционните процеси, положението на заселниците в изгнание, изолацията от околното население в началния етап, както и етнически (отделяне от етническата група на уралските казаци), социални (казаци) и конфесионални (староверци) фактори повлияха на оригиналността и дизайна на Урал (самонаименование - Уралски казаци ) в отделна субетническа група.
Досега уралците, живеещи на територията на Каракалпакстан, са запазили етническа специфика и самобитност, които се проявяват в трайното съществуване на самоназванието уралски казаци, етническото самоназвание - съзнанието за себе си като отделен народ, особеността на диалект, запазване на традициите в бита, облеклото, храната, семейния бит и религиозно - календарната обредност.

На територията на Каракалпакия Урал формира селища, които са компактни и се формират главно според етнически характеристики, кръвно родство и религиозни връзки, географски и природни ландшафтни условия. В момента селища от този тип са запазени в Нукус - село Пристан, Ходжейли - село Водник (Пристан), Кунград - стария град, Муйнак, Бируни, Турткуле. Уралът на тези селища е запазил някои характеристики на традиционния бит и култура и до днес. Отличителна черта на всички уралски селища е тяхната компактност и уникален външен вид.

Красноречив пример е старата част на съвременното село Пристан в Нукус (бившите села Нови и Рибачи). Именията и къщите тук са разположени по протежение на бившия канал, плътно долепени една до друга, приличат на „кални крепости“. Факт е, че имотите се характеризират с полузатворен тип двор, в който всички стопански постройки са плътно долепени една до друга, образувайки солидна стена от три страни, иФасадата е с врати и вратичка. Традиционното жилище на Урал и до днес е кирпичена къща с двускатен тръстиков покрив „мазанка“, която все още съществува в старите части на селищата на Урал. В такива къщи са запазени традиционната ориентация (юг, югоизток), местоположението и вътрешното разделение на пространството и декорацията. Основната отличителна черта в традиционното жилище на Урал е трупът - основата на двускатния покрив. Всички къщи са украсени в повечето случаи по традиционен начин, който се нарича "гармалит" (намазка - автор). Два пъти в годината - през пролетта преди Великден и през есента преди Покрова - Урал "хармал" със смес от глина и слама "кирпич" и варосва своите "колиби". В диалекта на уралците името изба е запазено и се използва за определяне на къщата и основното помещение (кухня, коридор, всекидневна, антре).

Основно място в бита и бита заема руската (варена) печка, която днес е широко разпространена поради специфичното си място и роля в семейната и битова обредност, като е необходимо условие при подготовката на обред (най-често погребение). храна. Има два вида печки: руската варена печка и полу-руската печка с печка. Тяхното пряко предназначение в съвременния живот е приготвянето на ритуална храна. Пещта в традиционния дом на Урал служи като основна насока при разделянето на вътрешното пространство. Той разделя колибата (спрямо входа) на две страни: лявата - домакинска или женска; десният е жилищен или мъжки.

Диагонално от печката има преден ъгъл с икони - светиня (вляво от входа). Кътът с иконите е най-почетното място в къщата, свързва се със семейни, битови и религиозни ритуали и служи като основен ценностен ориентир. В храмовете на малки рафтчета има икони, метални гънки, разпятия, молитвени книги, свещи, представляващи домашен иконостас. Преди да влезе в хижата и да поздрави собствениците, гостът трябва да прекрачи прага със знака на кръста и да се помоли, като се обърне към иконите. Но ако в къщата няма икони, което много рядко се случва в къщата на Урал, тогава човекът, който влиза, прави кръстен знак на изток. Пушенето в хижата е строго забранено, тъй като тютюнът е един от забранените продукти според староверската вяра, както и чаят и чесънът.

В къщите на Урал, особено в старите, все още можете да намерите традиционна украса и прибори, домашно изработени дървени мебели - маси, пейки, табуретки, висящи рафтове, легла, сандъци и кутии за храна „чувала“. В домакинството на старите хора все още се използват дървени съдове и различни прибори: лъжици, капаци, корита, корита, които са били необходимо условие на погребалната трапеза, което е свързано с изповедалната забрана за метални съдове.

Традициите, свързани с хранителния режим на Урал, са запазени ярко и уникално и до днес. Голямото запазване на традиционните ястия в Урал се обяснява преди всичко със символичното значение на някои хранителни компоненти в семейните, ежедневни и календарни ритуали. Спецификата на икономиката и природните и географски условия на Каракалпакстан определят етническия хранителен модел, при който всички хранителни продукти са разпределени според степента на стойностна значимост. Понастоящем тази хранителна система се е запазила в обредната сфера като най-важен символен компонент на семейната и битовата обредност. Основно място в диетата заемат зърнените култури, които имат устойчива семантика на плодородие и благополучие. Продуктите от зърнени култури са в основата на хранителния режим на жителите на Урал през делничните и празнични дни. Традиционни ястия на ежедневната трапеза са хлябът и хлебните изделия: питки, палачинки, пайове, питки, чийзкейк, валушки, кифлички и др. Сред ястията от брашно преобладават кнедли, рваници, кнедли и джурима. На масата често се срещат каши: постни „сладки“, млечни, месни и рибни.

Обредното значение на хляба и хлебните изделия съществува в сватбената, погребалната и календарната обредност във връзка с тяхното символично значение. На сватбата на младоженците (булката и младоженеца) родителите на младоженеца ги поздравяват с погача, а на трапезата трябва да присъстват сладки питки. Сватбената погача „Момина хубост” играе символна роля, заема особено място в сложните обредни действия и символизира девството на булката. Урал стриктно се придържа към вековните традиции в погребалния обред - всички ястия се приготвят от „несветска“ жена, която спазва ритуалите. На погребалната трапеза жителите на Урал трябва да имат рибни пайове, каравайци (сладки пайове с кайсии), палачинки, овесена каша и желе.

Много стари жители на Урал са запазили традиционно облекло, което е разделено на ежедневни, празнични и ритуални. Традиционното облекло е важно условие за молитвени, погребални и кръстни ритуали в наши дни. Уралските жени носят дълъг сарафан с риза. Възрастните жени все още имат древни кръгли рокли с галони (елегантна тапицерия) и сложни метални копчета. Такива сарафани се пазят като реликва, предават се от поколение на поколение - от майка на дъщеря, и се носят само на най-значимите религиозни празници - Коледа и Великден. Днес е широко разпространен наклоненият тип сарафан, който се носи както през делничните дни, така и на празниците. В мъжкото облекло на Урал има традиционна риза и азям.

Как може да се обясни непокътнатостта на времето и запазването в Каракалпакстан на остров на уникална, традиционна култура на уралските казаци и до днес? Как имигрантите от Русия, от бреговете на Урал, успяха да го пренесат през века и да не загубят своята идентичност, да не се смесват с местното население и да не се разтварят, както се е случвало повече от веднъж в световната история на миграцията на народи? Основната причина е постоянното съществуване на старообрядческата религия сред Урал, тяхната етническа специфика. Тогава може би известна изолация, особено в началния етап, от други народи, което се обяснява с факта, че уралските казаци са били насилствено изгонени от Русия. Тези факти изиграха решаваща роля за запазването на уникалната, традиционна култура на Урал - староверците по бреговете на Арал и Амударя, изгубени в самата Русия.

Калбанова Е. (кандидат на историческите науки, изследовател в Института по история, археология и етнография на Каракалпакския клон на Академията на науките на Република Узбекистан, 742001, Нукус, ул. Амир Тимур, 179 А.). През 2000 г. защитава докторска дисертация на тема „Традиции в съвременния живот на Урал на Каракалпакстан“.

материал, посветен на днешния живот на уралците - староверците на Каракалпакстан, вижте също

На 17 февруари 2018 г. се състоя представяне на книгата в Москва, в Дома на културата Гайдаровец Татяна Ивановна Ефремоваза уралските казаци-староверци " Полагащи грижи. IN" Книгата съдържа богат архивен и снимков материал, малко известни факти за събитията, превърнали се в масова трагедия, както и причините, довели до нея.

Предлагаме преглед на тази работа от нашия редовен автор и уралска казашка жена Н. Лукянова. (Прочетете и статията на Н. Лукянова за уралските казаци в две части:).

Книгата на Татяна Ивановна Ефремова “ Полагащи грижи.INдокументи, спомени и разсъждения"е посветен на съдбата на 10 хиляди староверски казаци от Уралската казашка армия, които са били заточени в турцитен, както и различни аспекти на държавния и обществен живот в Руската империя през втората половина на 19 век. По-специално, авторът разглежда отношението на държавата към малцинствата, етнически и религиозни. Случи се така, че казаците, като автономна единица в тялото на империята и почти изцяло старообрядци, попаднаха и в двете категории.

Книгата съдържа голяма сумаизвадки от закони, укази, наредби и циркуляри, които са съществували по отношение на старообрядците като цяло и конкретно по отношение на уралските казаци. Почти всички укази за староверците, с изключение на „ Указ заVтолерантност„от 1905 г. са били секретни и е имало основателни причини за секретност, тъй като почти всички те противоречат на законите на Руската империя и са не само дискриминационни, но често просто нехуманни. Тези укази противоречат на публични изявления руски монарси, който твърди, че в Русия хората с неосновни религии не са потискани. Историята на уралските казаци е само един мъничък пример за вида терор, който е бил отприщен в епохата Александра IIсрещу хора, които не говорят руски или не посещават нововерческата църква.

По това време започва ерата на активна русификация на Русия, съвпадаща с ерата на колониалните завоевания в Централна Азия, чието население не е говорело руски и не е посещавало масовата църква. Упоритите уралски казаци, които не искаха да се откажат от „схизмата“, бяха изпратени Централна Азиякато ненужни хора в рамките на Руската империя и като „положителен пример за християнство” за „мохамеданите”.

Случи се така, че събитията от онази епоха не бяха отразени в произведенията на историците до степента, която заслужават. Тази епоха е засенчена от много по-бурната и кървава история на ХХ век. На фона на глобалните катаклизми, революции и войни съдбата на етническите и религиозни групи, пострадали от репресии през 19 век, избледнели на заден план и в крайна сметка били забравени. Междувременно ние все още се справяме с последствията от тези репресии. Чувството на негодувание, гняв и недоверие към правителството, етническа омраза и нетолерантност се предават от поколение на поколение и тровят живота на милиони хора.

Историята, на която е посветена книгата на Т. Ефремова, започва като административен инцидент. През март 1874 г. император Александър II утвърждава нов Правилник за военна служба. Законът беше написан от хора, които нямаха ясна представа за икономиката на уралската казашка армия и се оказа по същество саботаж, насочен към унищожаване на икономиката на армията, и те спешно (в рамките на три седмици след публикуването на последната част от Новия правилник) направи предложения за подобряване на указа, за да смекчи последиците му върху армията. По времето на наказания атаман Веревкинавече не беше в армията, той спокойно отиде на почивка, временно прехвърли властта на казашкия генерал Бизянов. От името на независим военен сбор, на който присъстваха представители на 25 села и които подписаха своя мандат за доверие за двамата най-стари и уважавани казаци, пенсионирани казаци Осип БотовИ Кирил КирпичниковНа 19 юни 1874 г. на Бизянов е представена „покорна петиция“, която съдържа искане за спиране на действието на новата разпоредба и преразглеждане на нейните точки. И тук " настана гореща каша“, както е написано Сандра- единственият обективен изследовател на описаните събития в предреволюционна Русия.

Подаването на петицията беше докладвано нагоре по командната верига като бунт и генерал-губернаторът на Оренбург незабавно получи разрешение да „умиротвори“ казаците с помощта на редовни военни формирования. И това, което започна от този момент нататък в официалните документи, беше открито наречено „ Бунт в Уралската казашка армия през 1874 г. заради въвеждането на нова Наредба за военна служба" По официални данни до началото на октомври броят на арестуваните „непокорни” достигна 413 души, а според очевидци е имало няколко хиляди. Нямаше къде да приберат всички арестувани, защото дори всички полицейски боксове бяха пълни със затворници. Тогава казаците започнаха да се освобождават, след като бяха бичувани. Те бичуваха без присъди; войниците действаха като палачи. Цял ден ги бичуваха, защото да бичуваш няколко хиляди души не е лесна работа. Имаше неофициални доказателства, че може да е даден един казак 1000 удари, въпреки че „Военният кодекс на наказанията“ предписва само 50 , та дори и в затворническите роти вече нямаше 200 удари. Всичко, което се случи, беше толкова безсмислено и незаконно, че администрацията трябваше по някакъв начин да оправдае действията си. През октомври 1874 г. изведнъж става ясно, че „бунтът“ е организиран от „фанатични разколници“ от чисто „невежество и фанатизъм“.

Събитията започнаха като луда и насилствена сцена и продължиха в същия дух.

Мъченията и жестокостите продължават с още по-голяма жестокост, започнаха да ни оковават във вериги, да ни подлагат на различни видове телесни наказания, да ни бият с приклади на пушки, петолъчки, по петстотин удара, да ни късат с кръв брадите, да ни пръскат. сол на раните ни, но ни гладуват няколко дни подред... Нещо повече, те връзват ръцете си обратно, така че пръстите да се пръснат, а понякога ги връзват голи с гърбовете заедно, а след това след ден разкъсват тялото до костите...

Колкото и жестоки да бяха наказанията, на които бяха подложени казаците, те не изоставиха заветите на своите бащи и дядовци и не се примириха със съдбата си. До революцията казаците настояват за открит процес срещу тях, в който да докажат своята невинност. За такива искания казаците бяха съдени не открито, а в закрити военни трибунали и им бяха дадени тежки присъди от 3 преди 20 години. Те обаче бяха съдени не само за открити искания за справедливост. През 1876 г., на един от религиозните празници, един пенсиониран казак обърна палтото си от овча кожа наопаки, отиде в тази форма в къщата на казаците, които се съгласиха с новата ситуация (най-вероятно това бяха членове на селската администрация) и започнаха да излъчват с гробовен глас, че те са на власт Антихрист. от модерни концепцииподобна шега може да се счита за дребно хулиганство. Според администрацията на Урал това е сериозно престъпление, за което е бил даден възрастният казак 20 години тежък труд.

генерал-губернатор на Туркестан фон Кауфман, които не се нуждаеха от уралските заселници, не знаеха как да се отърват от тях и къде да ги настанят. Първите казаци, прогонени от Уралск до Казалинскв края на октомври 1875 г., без никакви вещи и пари, те са освободени без храна, а в някои случаи дори без покрив над главата си, „на свободен хляб“ или – честно казано – оставени на произвола на съдбата да умрат. от глад и студ. Но казаците и там не се отказаха и нямаше да умират, а продължиха да задават неудобни въпроси на началниците си и да пишат жалби. Фон Кауфман настойчиво предлага заточените уралци да бъдат преселени отделно, без да се събират на едно място, като същевременно със сигурност изолират „старите разколници“ от общата маса, тъй като те „със своето религиозно влияние подкрепят постоянството в неподчинението“.

Кореспонденцията на казаците беше наблюдавана от военна цензура. Петиции от казаците не бяха приети. И въпреки това те намериха начини да се представят пред лидери от всички рангове, чак до краля. От петиция на петиция те упорито повтаряха, че са верни слуги на Негово Величество и искаха да им обяснят защо са наказани. Когато през 1881г Сенаторска комисиязапочна разследване на престъпленията на генерал-губернатора Крижановски, казаците бяха запалени с нова надежда за преразглеждане на делото им и връщане в армията. Сенаторската комисия честно събра всички материали по случая и предостави доклад на новия крал Александър III. Толкова много високопоставени служители бяха замесени във финансовите и административни престъпления на Крижановски, че императорът прекрати разследването, а случаят с уралските казаци остана неразгледан и класифициран като „ СЪСтайно”, което означаваше, че въпросът дори не можеше да бъде споменат публично. Казаците не знаеха за това и, разочаровани от шефовете си, се обърнаха към обществеността и започнаха да пишат на представители на прогресивната интелигенция с надеждата, че проблемите им ще бъдат чути.

През 1882 г. студент в Петербургския университет Н.М. Логашкин(починал през 1915 г.) получава кутия захаросани шамфъстъци от Казалинск. На дъното на кутията е открит обемист ръкопис, написан от грамотата. В приложената бележка „заминаващите” молят своя сънародник Логашкин да даде ръкописа, тъй като съдържа доказателства за тяхното невинно страдание в чужда земя. Ръкописът съдържа много неизвестни подробности за бунта. Логашкин и неговите другари литературно обработиха изпратения исторически материал и под заглавието „ Съдбите са господари» предадено на редакцията на списанието « Случай" Тук ръкописът беше конфискуван и само благодарение на случайността беше възможно да бъде върнат. Няколко години по-късно ръкописът на „Съдбата на Господа“ е донесен в Уралск и там, в очакване на издирване, е унищожен. Едва през 1905 г. историята на „заминаващите“ е отразена в руската преса в подробно и компетентно есе на Сандра, която очевидно е познавала лично казаците в изгнание. Дори 30 години след събитията не беше безопасно да се пише за случая и дръзкият писател или писатели се криеха под псевдоним.

Староверците в Каракалпакстан не са променили вярата си. Членовете на общността се обединиха около молитвения дом - Катедралата. Начело на семейството беше „най-големият“ - бащата на семейството, чиято власт премина към най-големия син. Най-възрастната жена в семейството управляваше домакинството. Изборът на булки за синове остава безспорно право на родителите. Старата вяра беше твърдо запазена в уралската армия благодарение на социалната система, която се стремеше на всяка цена да запази предишната структура на общността, старите порядки и обичаи, стария дух на казаците. И до днес общностите на уралските казаци са оцелели в Каракалпакстан, придържайки се към древната православна вяра и патриархалния начин на живот, който са живели техните предци.

Интересно е, че когато съветската власт, създадена през Хивапрез 1920 г. предприе атака срещу частната собственост и се опита да премахне религиозните ценности на уралските староверци, в отговор казаците се разбунтуваха, провъзгласявайки Република Чимбай, което бе подкрепено от адмирала Колчак. За да не загубят контрол над ситуацията, червените комисари трябваше да направят отстъпки и дипломатически трикове, отлагайки репресиите. Но дори колективизацията и терорът от 30-те години не разрушиха целостта на казашките общности.

Устойчивото съществуване на старообрядческата религия сред Урал, етническата специфика на уралските казаци и тяхната изолация помогнаха на хората от бреговете на Яик да не загубят своята вяра и идентичност. Тези факти изиграха решаваща роля за запазването на уникалната традиционна култура на уралските староверци по бреговете на АралИ Амударя, изгубени в самата Русия. Яйските казаци-староверци бяха забележителни хора - те преминаха църковна реформа, спасиха потомството си, запазиха традиционния начин на живот непокътнат и, живеейки на територии на други религии, придобиха добър опит в сътрудничеството с хора от други нации, обичаи и религии, като същевременно запазиха своята вяра и начин на живот.

Книга на Т. Ефремова “ Полагащи грижи.INдокументи, спомени и разсъждения"съдържа информация, полезна за всеки, който се интересува от историята на уралската казашка армия, военните, затворническите и съдебните реформи от втората половина на 19 век, историята на колонизацията на Туркестан, историята Старообрядчески общностии историята на Руската империя като цяло.

Изказвам дълбоката си благодарностТатянадИвановнe за предоставяне на уникална информация и ценни минути за комуникация.