Здравейте.

Наскоро разговарях на тема "юдаизъм и християнство" с един ревностен християнин (или по-скоро бях принуден). За съжаление, поради липсата достатъчнознание, не можах да отговоря на някои въпроси (тъкмо започвам да ходя на Тора, но моите роднини не го харесват). Бихте ли отговорили на тези въпроси? Приблизителната формулировка е на моя опонент.

1. „Защо юдаизмът регулира човешката скромност, защото скромността е черта на характера. Какво значение има за Бога дали ръкавът ми е дълъг или не? Казаха ми, че е за защита от слънцето в Израел

2. „Защо не е обичайно религиозните евреи да имат телевизор у дома?“

3. „Защо е необходимо обрязването и откъде идва?“ Тук казах, че това е знак на завета, но опонентът настоя, че е започнало от хигиенни причини.

4. Казаха ми, че православието е единствената религия, в която няма „корекции“, за разлика от юдаизма, който има много „ако“.

Казах, че цялото християнство е голяма поправка към юдаизма, но те не ми повярваха (или може би греша?).

5. Те настояваха, че юдаизмът е много жесток към другите религии (дори неезически). Как да докажа обратното?

6. „Защо ви трябва това голям бройзаповеди? В християнството повечето от тези действия (например милостинята) остават на съвестта и желанието. Защо сила?" Казах, че задължителните действия се извършват по-усърдно от доброволните, но това не убеди опонента.

7. „Защо евреите смятаха, че са избраните? Малък и силен грозд." Казах, че Б-г е избрал евреите, че ще има избраност само в бъдещия свят, а избраността в този свят се крие в това, че трябва да се молите 3 пъти на ден, да постите по време на постите, да ядете само кошер и скоро.

Съжалявам, ако нещо не е наред.

А може ли да ми напишете основните разлики между юдаизма и християнството.

Благодаря ти.

Максим
Санкт Петербург, Русия

По същество задавате 8 въпроса. Тъй като не е възможно да обхванем всички теми, които повдигнахте в един отговор, ще ги обсъдим в няколко отговора.

Да започнем от края, с последния въпрос – какви са основните разлики между юдаизма и християнството? Защото, на първо място, отговорът на него ще „зададе тона“ на целия ни по-нататъшен разговор като цяло.

Има само една разлика - в произхода.

Тората, която очертава нашия мироглед и дава законите, които определят начина ни на живот, е получена от еврейския народ на планината Синай от устата на Създателя на света. Християнството е религия, измислена от хората. И няма нищо общо с небесната духовност.

Еврейският мироглед няма допирни точки с християнството. Следователно всякакви "позиционни" сравнения не са уместни.

Но да се върнем към началото на писмото ви.

Ние, евреите, не трябва да обсъждаме други религии, особено с техните представители. Ние имаме свои задачи в живота, които Всевишният е поставил пред нас. Извънземни религии, техните обреди и т.н. не трябва да се интересуваме. Но ни е позволено да отговаряме на всякакви въпроси относно Тората, еврейския начин на живот, Мъдростта на Всевишния.

Отговаряйки на такива въпроси, евреинът задълбочава знанията си и усъвършенства способността си да ги довежда до съзнанието на слушателя. Труден въпрос ви кара да мислите и да търсите отговор на него, обръщайки се към други (което например сте направили, като сте написали писмо до сайта). И в резултат на това човек ще разшири хоризонтите си още повече.

Но когато се отговаря на въпроси, трябва да се внимава да не се стигне до ситуацията, за която ще говорим.

Няколко пъти отбелязвате, че сте дали отговори (между другото добри), но опонентът ви не ги е приел. И това свидетелства не за недостатъци в "качеството" на вашите обяснения, а за това, че той нямаше да ви послуша. Той зададе въпросите си единствено, за да ви обърка.

В такава ситуация, когато опонентът не „чува“ събеседника, не възприема елементарна логика на ниво „две плюс две“, спорът изобщо не трябва да продължава. В такива случаи трябва да се каже на опонента, че ще се радвате да дадете подходящи обяснения, когато отговорите на въпросите, които ви задава, наистина ще го заинтересуват.

Пишете, че сте били принудени да дискутирате с християнин.

В миналото, по времето на Инквизицията, нашите Учители многократно са били принуждавани да участват в диспути с християните. Достатъчно е да си припомним, например, известната дискусия, че Рамбан (равин Моше бен Нахман, 13 век, Испания - Ерец Израел) заповяда кралят на Испания. За отказ той беше заплашен със смъртно наказание.

Днес, слава на Всемогъщия, никой няма да бъде отведен на ешафода за отказ от подобни дискусии. Не се поддавайте на убеждаване и/или провокация. Не забравяйте, че основната цел на противника, както го описахте (и неговия вид) е да ви обърка. За да използвате неопитността си в случая, за да заявите например, че всичко, което сте казали, е „пълна глупост“. Освен това няма значение въз основа на какво той прави такъв извод. В крайна сметка за него - „законът не е писан“ и логиката не е важна. Единствената му задача е на всяка цена да опровергае вашите думи и така да хвърли сянка върху еврейския народ. Като, самите евреи не знаят в какво вярват.

Още веднъж подчертавам, че няма какво да обсъждаме с християните. Те сами си измислят религията и ритуалите, които искат. Всичко това няма нищо общо с нас. Единственият случай, когато можете да проведете такъв разговор, ако опонентът е бивш евреин (т.е. евреин, приел друга религия), е готов да ви изслуша и предметът на обсъждане е Мъдростта на Всевишния и/или Еврейски начин на живот.

Мимоходом отбелязвам, че идеалната жизнена позиция на неевреина е, когато той изгражда съществуването си в съответствие с принципите, обобщени на уебсайта в отговора „Животът на неевреин, угоден на Създателя“ .

Сега да преминем към въпросите, които трябваше да обсъдите с опонента си. Тук ще отговоря на първия от тях - за "регулацията на човешката скромност".

Ако вашият опонент християнин смята, че е необходим дълъг ръкав, за да предпазите ръцете си от слънцето, не трябва да го убеждавате. Негово право е да мисли така.

От гледна точка на нашия мироглед, скромността е много важно качествокоето доближава човека до Създателя и отваря сърцето му за Тората.

Всемогъщият е навсякъде. Следователно ние всъщност сме постоянно – пред Неговия „поглед“. Според Неговата Воля ние живеем, дишаме, имаме способността да се движим, говорим и т.н. А това означава, че усещайки „погледа” на Създателя върху себе си, човек трябва да се държи скромно.

Всяка проява на гордост, образно казано, е равносилна на твърдението, че самият човек контролира ситуацията (дори в нещо, в някаква отделна област на дейност). Не, Всемогъщият не „спори“ с човек. Просто от Небето на него, този човек, му се „отговаря”: „ако искаш да е така, сам се оправяй с проблемите си”. И тогава човек се лишава от вниманието и подкрепата на Създателя, което води до падане в духовна яма.

Учителите в нашите книги ни напомнят безброй пъти за най-високата стойност на това качество. И, разбира се, много халачот(практически закони на еврейския начин на живот) т.е. и нормите на поведение се изграждат въз основа на този принцип.

Има различни прояви на скромност, една от които е дрескодът. Нашата традиция определя правилата за скромност в облеклото както за мъжете, така и за жените. За жена, да речем, лакътят трябва да е затворен, за мъж - не е задължително, но по време на молитва - е желателно.

Ние не можем самостоятелно да разберем какво е скромност пред Създателя, защото Той така или иначе вижда всичко и знае всичко. Затова спазваме правилата на скромност, установени от Устната Тора, като вземаме предвид „земната“ реалност.

В същото време, както във всички заповеди, има повърхностни слоеве на разбиране, които са отворени за нас, и дълбоки, които са недостъпни за нашето възприятие. Учителите, които можеха да разберат невероятните семантични дълбочини на Тората и заповедите, виждаха космическо значение в правилото, че женското облекло трябва да покрива лакътя. Въпреки факта, че лицето, на което хората обръщат много повече внимание, отколкото на лакътя, лицето на еврейската жена е отворено.

Същото може да се каже и за други правила за скромно облекло и поведение, установени в нашата традиция.

Останалите точки от вашия въпрос, както вече беше споменато в самото начало, ще бъдат разгледани в следващите отговори.

Първоначално юдаизмът и християнството са едно и също учение, но с течение на времето те се разделят на две посоки: тоест две религии, които до голяма степен си противоречат. Въпреки че имат общ произход, сега между тях има повече разлики, отколкото прилики. Каква е разликата между евреи и християни? Нека да разберем отговора на този въпрос в тази статия.

Юдаизмът е религията на евреите, далечни потомци, които са дали обет на Авраам. Основен отличителна чертаЮдаизъм - разказва за избраността на нацията на евреите по отношение на други народи.

Християнството е религия, която не зависи от националността. Всеки, който смята себе си за последовател на Исус Христос, може да стане християнин.

Как тези две религии се различават една от друга? Имат ли нещо общо? Сега ще говорим за това по-подробно.

Трябва да се отбележи, че евреите не се отнасяха много добре към християните дори от момента на независимото формиране на църквата. Евреите често са участвали в провокации на римските власти, за да започнат преследване на християните.

И в по-късни времена в Новия завет намираме споменаване, че именно евреите са отговорни за страданията на Спасителя, както и за последвалото преследване на неговите ученици.

Това от своя страна доведе до негативно отношение на привържениците на новата религия към евреите. По-късно, в резултат на това отношение, много антисемитски действия бяха оправдани в редица държави по света.

От II в. сл. н. е. се забелязва нарастване на негативното отношение към евреите от страна на християните.

Известно подобрение в отношенията между двете религии започва през шейсетте години на ХХ век. По това време има официална промяна във възприемането на католическата църква на евреите и повечето от молитвите са освободени от антисемитски елементи.

През 1965 г. Ватикана приема декларация „За отношението на Църквата към нехристиянските религиозни учения”. Според него евреите вече не се обвиняват за смъртта на Христос, освен това всяка антисемитска дейност се осъжда.

Папа Павел Шести трябваше официално да поиска прошка от нехристиянските народи (по-специално от евреите) за дългосрочно преследване. Що се отнася до самите евреи, те се характеризират с доста лоялно отношение към християните. Въпреки че намират някои от християнските религиозни обичаи за неразбираеми за себе си, но въпреки това те показват благосклонно отношение към факта, че основните елементи на юдаизма се използват в други религии (по-специално в християнството).

Не е тайна, че християнската Библия се състои от две части: старата и Нов заветс. Старият завет е основата на юдаизма, а Новият завет е учението на Христос и неговите ученици.

Оказва се, че и християните, и евреите имат една и съща основа на религията и се покланят на едно и също Божество, разликата е само в ритуалите на служенето му.

Дори името на Божеството остава същото - Яхве, което в превод на руски означава "Съществуващ".

Отделно е необходимо да се спрем на основните различия в мирогледа.

Християните вярват в три основни догми, а именно:

• първородния грях на цялото човечество;
• второто идване на Христос;
• изкупление за всички грехове за сметка на смъртта на Спасителя.

Привържениците на християнството вярват, че основните човешки проблеми могат да бъдат решени с помощта на тези догми. Колкото до евреите, те не признават тези принципи.

Друга важна разлика между евреите и християните се състои в различното им отношение към греха. Например християните вярват, че всички хора вече са се родили грешници (поради първородния грях) и могат да се отърват от него само чрез достоен живот.

Що се отнася до евреите, напротив, те вярват, че всички хора се раждат невинни и през живота си сами избират дали да вършат грехове или не.

От горната разлика по отношение на греховете следва разлика в тяхното изкупление.

Християните вярват, че всички човешки грехове вече са изкупени от Христос за сметка на неговата жертва. Но за всички дела, извършени от човек през живота му, той ще отговаря пред Създателя след смъртта. В същото време опрощението на греховете може да се получи от свещеник, надарен с такава власт в християнството.

В юдаизма се смята, че човек може да получи прошка единствено благодарение на своите добри дела и дела.

И всички грехове се делят на два вида:

• извършено против Божията воля;
• извършени срещу други хора.

Евреин получава прошка от първа категория, при условие че искрено се покая и съжалява за стореното. В същото време не е необходимо да ходи на изповед в църквата - достатъчно е да се моли на Всевишния от дъното на сърцето си.

Практически във всички религиозни учениясвят има една единствена доктрина - на Небето (или в Рая) могат да бъдат само хора, които вярват в истинския Бог. За всички, които пренебрегват това правило безсмъртен животв Рая става недостъпен.

В християнството тази доктрина също се спазва до известна степен. Но юдаизмът се характеризира с по-толерантно възприемане на другите религии.

По-специално, евреите вярват, че всеки праведен човек, който през живота си се е придържал към седемте основни заповеди, дадени на хората от Моисей и получени от него от самия Всевишен, може да се окаже в рая.

Тези заповеди са универсални, така че не е необходимо човек да вярва в Тората.

Нека да разгледаме тези 7 основни заповеди:

• човек трябва да вярва, че Вселената е създадена от един Създател;
• не можеш да богохулстваш;
• трябва да се спазват законите;
• забрана за поклонение на идоли;
• забрана за кражба;
• забрана за изневяра;
• забрана за консумация от живите.

Смята се, че дори ако човек не е евреин по кръв, но ще спазва всички тези заповеди, той ще може да се озове в райската градина след смъртта.

Също така, най-общо казано, трябва да се отбележи, че евреите доста лоялно възприемат монотеистичните религии (например исляма в християнството), но езичеството категорично не се приема (поради политеизма и поклонението на идолите).

Друга много голяма разлика е в отношението към доброто и злото между евреите и християните. Каква е тази разлика?

Християните поставят голям акцент върху концепцията за Сатана (дявола). Именно той е олицетворен от огромна, мощна сила, която е първопричината за злото и всички бедствия на земята. Християните са превърнали Сатана в противоположност на Създателя.

Тук се крие разликата, защото основното вярване на евреите е вярата в единствения (!) и всемогъщ Създател. Евреите са твърдо убедени, че не може да съществува друга Висша сила, освен Създателя. И изхождайки от това, евреинът никога не разделя доброто на Божията воля и не приписва злото на интригите на нечистите сили. В юдаизма Бог действа като справедлив съдия, отплащайки за добрите дела и способен да наказва лошите.

Вече знаете за концепцията за първородния грях сред християните. и не се съобрази Божията воляза което са били изгонени от райската градина. Именно поради тази причина всички новородени вече се смятат за грешни.

Евреите отричат ​​този подход и казват, че всички бебета първоначално са невинни и могат да постигнат всякакви светски благословии. И само на отговорността на самия човек е какъв живот - праведен или грешен ще живее.

И последната разлика е във възприемането на светския живот и удобствата сред евреите и християните. Как се проявява? Християните смятат живота след смъртта за основна цел в живота на всички хора. Евреите, разбира се, също вярват в съществуването на задгробния живот, но основната им задача в живота е да подобрят истинския си живот.

Тези концепции могат ясно да се наблюдават във възприемането на двете религии на светските желания и желанията на тялото:

• Християните вярват, че всички човешки желания са нечестиви и са призвани да изкушават праведните да вършат грехове. Те са убедени, че само чисти души, които не са били подложени на изкушения приживе, получават честта да живеят след смъртта. И изхождайки от това, всеки православен трябва да обръща повече внимание на своето духовно развитиеотколкото светските желания. Именно поради това папата и свещениците трябва да се придържат към обета за безбрачие, ограничавайки светските удоволствия за себе си, за да придобият по-голяма святост.
• В юдаизма също се смята, че душата е по-важна от тялото, но не се счита, че човек трябва напълно да ограничи всичките си плътски желания. Евреите правят процеса на тяхното изпълнение добро дело. Затова те се отнасят с неразбиране към християнския обет за безбрачие, защото за тях семейството и размножаването са чисто свято дело.

По същия начин тези две религии възприемат богатството и материалното богатство по различен начин. Християните дават обет за бедност, защото за тях тя представлява идеала за святост. А евреите от своята позиция намират натрупването на финансови облаги за положително качество. Надяваме се, че сме ви помогнали да разберете разликите между религиите на християни и евреи.

„Християнин евреин? Това не се случва!" – категорично ми каза приятел.
— А кой съм аз? Попитах.

Знаейки, че участвам активно както в живота на местната еврейска общност (имам и двамата родители евреи), така и в дейността на местната християнска църква, познатият се затрудни да отговори. Тогава проведохме този разговор, откъси от който предлагам на вашето внимание.

Първо, нека дефинираме термините. Кой е "евреин"? Кой е "християнин"? Тези думи означават ли националност или религия?

Има много определения за думата "евреин". Дори преводачите от иврит не могат да дадат недвусмислен отговор на въпроса какво означава тази дума. Повечето учени и филолози смятат, че думата "евреин" произлиза от думата "Иври" - "дошъл от другата страна на реката". Тази дума е използвана за първи път от Авраам, когато той влезе в обетованата земя.

Има още една дума, която често е синоним на думата "евреин". Тази дума е "евреин". Думата "евреин" означава човек, който произлиза от племето на Юда, един от синовете на Яков, праотецът на еврейския народ. От същата дума идва и името на религията - "юдаизъм".

На руски тези две думи изразяват основната разлика между понятията. Ако „евреин“ означава последовател на юдаизма, тогава „евреин“ означава националната идентичност на дадено лице. Руският не е единственият език, който предлага различни думи за тези две понятия. IN английски език, например, има и няколко разнородни думи - „еврейски“ и „еврейски“.

Но съвременните спорове, за съжаление, рядко се основават на фактите на лингвистиката, науката. Хората предпочитат да се основават на своите чувства и мнения. Едно от тези мнения е следното: „Да си евреин означава да се придържаш към юдаизма, еврейска вяра, ритуали и традиции. Какво не е наред с това определение? Само че там се казва, че човек, който вярва в Исус, не може да бъде евреин? Не, не само. Според тази дефиниция всеки евреин атеист, който не вярва в съществуването на Бог, или евреин, който не спазва всички традиции и обреди на вярата, „престава“ да бъде евреин! Но това описание обхваща 90% от всички евреи, живеещи на територията бившия СССР! Може ли това мнение да е правилно?

Сега нека се обърнем към дефиницията на това какво означава думата "християнин". Тази дума се среща за първи път и в Библията, в Новия завет. Отначало звучеше като "Христово", т.е. човек, който принадлежи на Исус Христос, който вярва в Него и Го следва в живота си. Но какво означава да вярваш в Исус? Първо, разбира се, това означава да вярваме, че Той наистина е съществувал и като личност е живял на земята. Но това не е всичко. Въз основа на всички исторически и научни факти не е трудно да се повярва в това. Да вярваш в Исус също означава да вярваш в Неговата мисия на земята, а именно, че Той е изпратен от Бог да умре за греховете на всички хора и да възкръсне, за да докаже силата Си над живота и смъртта.

А какво означава самата дума "Христос", от която идва думата "християнин" или "християнин"? Думата "Христос" е гръцката версия на еврейската дума "Машиах" или "Месия". Именно за Месията говорят пророчествата Старият завет- Еврейска Библия. Учените веднъж изчислиха, че Старият завет съдържа около 300 буквални пророчества за Месията. Изненадващо, но факт е, че всички пророчества относно първото идване на Месията са изпълнени от Исус (Йешуа) от Назарет. Дори такива специфични бяха изпълнени, като указание за мястото, където трябваше да се роди Месията (град Витлеем), методът на Неговото раждане (от девица), как Той ще умре (Пс. 22, Ис. 53) и много, много други.

И така, самата дума "християнин" идва от еврейски корен, което само по себе си премахва много противоречия.

Сега нека се обърнем към първите последователи на Исус. Кои бяха те? Разбира се, евреите. В онези дни дори въпросът за това не е възникнал. Всичките 12 апостоли на Исус са били евреи, посещавали са синагогата и Йерусалимския храм, спазвали са традициите и културата на своя еврейски народ... И в същото време с цялото си сърце и душа са вярвали, че Исус е обещаният Месия на Бог, който изпълни всички пророчества на Танах (Стария завет). И не само тях.

Някои от читателите сигурно не знаят, че през първи век от нашата ера остро стоеше обратният въпрос: може ли неевреинът да се счита за част от Църквата? Може ли човек, който не познава еврейските писания и пророчества, наистина да приеме Исус за Месия? Този въпрос беше широко обсъждан от ранната Църква и дори беше изнесен на Първия църковен събор, където беше решено, че Исус е умрял за всички хора, за всички нации, така че не-евреите не могат да бъдат изключени от Божието спасение. Как може някой сега да се опитва да изключи евреите от това, което принадлежи на еврейския народ по право?

В крайна сметка националността на човек не зависи от неговата вяра. Когато аз, еврейка, повярвах в Исус, никой не ми направи кръвопреливане - както бях еврейка с родители евреи, така си и останах. Освен това, когато за първи път дойдох на църква и повярвах, че Исус е Бог, дори не се замислих дали мога да повярвам в това или не. Това резонира в душата ми; това е, което направи целия ми живот разбираем за мен и ми даде смисъла и целта на живота. Затова не съм разсъждавал, че поради моята националност може би нямам право да вярвам в истината. Изглеждаше нелепо.

Но най-интересното се случи в църквата, където за първи път чух за Исус. Когато пасторът разбра, че съм евреин, той… ме насърчи да започна да чета еврейските писания и да изучавам иврит и еврейската традиция, за да разбера по-добре Новия завет и значението на жертвата на еврейския Месия, Исус Христос. И аз съм безкрайно благодарен на този мъдър пастир, който правилно възприе връзката между еврейските новозаветни писания и Библията.

Еврейството е националност. Освен това тази националност не се ограничава само до принадлежност към една раса. В крайна сметка има негри евреи (фалаши от Етиопия), бели евреи, дори китайски евреи. Какво ни прави част от един народ? Че всички ние сме потомци на Авраам, Исак и Яков. Това е произходът на тези патриарси, което ни прави толкова различни, децата на Израел.

И така, еврейството е националност, а християнството е религия, вяра. Тези две равнини не се изключват взаимно; те са като две нишки, които се преплитат и заедно правят фантастичен модел. Човек не избира дали да бъде евреин или не, защото не избира от какви родители ще се роди. Всеки знае това. Но само човекът сам избира в какво да вярва и на какво да основава живота си. А човек не се ражда християнин – той или приема Христос и става Негов последовател, т.е. "Християнин" или "християнин" - или не приема - и остава в греховете си. Никоя националност не прави човек "по-свят" или "грешен" от другите. Библията казва: „Всички съгрешиха и не заслужават Божията слава...“

Истинският въпрос не е дали един евреин може да бъде християнин, защото в тези думи, разбира се, няма противоречие. Истинският въпрос е дали един евреин - или който и да е друг човек - трябва да вярва в Исус. В крайна сметка, ако Исус не е Месията, тогава никой не трябва да вярва в Него. И ако Той е Месията, тогава всеки трябва да вярва в Него, защото само чрез Него човек може да познае Бог, да разбере Библията и да получи отговори на най-дълбоките си въпроси.

Причината за трагичното напрежение между християнството и юдаизма не може да се обясни просто с различията в религиозните вярвания и догми, които съществуват и по отношение на всички други религии. Ако погледнете от страна на евреите, тогава можем да предположим, че причината е дълга историяХристиянско преследване. Това обаче не е основната причина, тъй като преследването е следствие от вече съществуващия конфликт между християнството и юдаизма. Този проблем е по-актуален от всякога в наше време.

Време за размисъл за бъдещето на отношенията между евреи и християни. Все пак едва сега представителите християнски църквиоткрито призна, че причината за престъпленията срещу евреите е преди всичко религиозната нетърпимост. През 20 век антисемитизмът придоби опасна за самото християнство форма. Тогава някои кръгове от християнския свят започнаха да преосмислят своите позиции.

Последваха извинения от католическа църкваза векове на преследване на евреите. Протестантските църкви в по-голямата си част призовават за разбиране на Божията мисия за еврейския народ в този свят. Трудно е да се прецени сегашната позиция на Православието по този въпрос, тъй като тази позиция просто не е изразена.

Необходимо е да се говори за проблемите, възникнали между християни и евреи, като се започне с анализ на противоречията, в които е изпаднала църквата, когато се е обявила за Новия Израел. Първите християни обявяват, че не са нова религия, а последователни приемници на юдаизма. Всички концепции за християните са взети от обещанията и пророчествата на еврейското Свещено писание (Танах). Самият централен образ на християнството е Исус, не само спасител, но и обещаният еврейски народ Мошиах, потомък на цар Давид. Между другото, произходът на Исус, представен в Новия завет, повдига много справедливи въпроси.

Църквата настойчиво заявяваше, че това е пряко продължение на онова Божествено действие в историята, чиято основна част е избраният народ на Израел. Междувременно евреите продължават да съществуват, като твърдят, че Библията е тяхна, че тяхното разбиране на Библията е единственото законно, и заклеймяват християнското тълкуване като ерес, лъжа и идолопоклонство. Това взаимно противопоставяне създаде атмосфера на враждебност и отхвърляне, което направи и без това трудната юдео-християнска връзка още по-противоречива.

Нежеланието на евреите да приемат новото учение породи много проблеми пред християнската теология, включително една от основните доктрини – мисионерската, чиято същност е да предаде Евангелието, т.е. Добра новина за тези, които не знаят. Евреите обаче първоначално са били в различна категория, като са били първите получатели на Божието обещание, но са го отхвърлили. В очите на християните евреите са станали живо доказателство за упоритост и слепота.

Еврейската история в християнския свят е белязана от редуване на повече или по-малко тежко потисничество, относителна толерантност, изгонвания и случайни погроми. Идеологически християнството е изцяло пропито от философията на юдаизма. Отговорите, които предлага християнството на въпросите за смисъла на битието, устройството на Вселената, човешката душа, за раждането и смъртта, за вечността се основават на идеи, формулирани много преди появата на Исус Христос. Те са дадени в Тората.

Безспорен факт е, че повечето хора все още не знаят за толкова тясна духовна връзка между двете религии и че основата на всички морални ценности Западният святзаложени са не само християнски ценности, но ценности, заимствани от юдаизма. Дори десетте основни заповеди, предложени в Евангелието и станали основа на западния морал, са известни на всеки евреин като десетте основни заповеди, дадени от Б-г на ​​народа на Израел на планината Синай.

И все пак християнството е различно от юдаизма, иначе не може да бъде друга религия. Изтъкнатият учен на нашето време, равин Нахум Амсел, изброява десет такива разлики.

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен Езичник. Тези заповеди включват: 1) да вярваме, че светът е създаден и управляван от един Бог (не непременно еврейски); 2) създават съдилища; 3) не крадете; 4) да не прелюбодейства; 5) да не се покланят на идоли; 6) не яжте части от живо животно; 7) не богохулствайте. Всеки, който спазва тези основни принципи, получава място в Рая (Синедрион 56b).

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата. В Тората има стих, който казва: „Той е моят Бог и аз ще Го прославя“. Обсъждайки как човек може да прослави и издигне Б-г, Талмудът отговаря, че това е чрез действия. Следователно най-висшата форма на уподобяване на Б-г е извършването на действие, а не чувства или вяра. Вярата трябва да се показва на дела, а не на думи.

Трета разлика. Основното вярване на юдаизма е вярата в един Бог. Не може да има друга по-висша сила в света освен Б-г. В допълнение към вярата в концепцията за Бог, християнството вярва в концепцията за Сатана като източник на злото, което е силата обратното на G-d. Юдаизмът е много специфичен относно вярата, че злото, както и доброто, идва от Б-г, а не от друга сила. Една строфа от Светото писание гласи: „Аз (Бог) създавам света и нося бедствие“. (Ишаяху, 45:7). Талмудът казва на евреина, че когато дойде беда, евреинът трябва да признае Б-г за Справедлив съдия. По този начин реакцията на евреите към очевидното зло е да припишат произхода му на Б-г, а не на която и да е друга сила.

Четвърта разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

Петата разлика. В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Шесто отличие. Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

Седмо отличие. В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушат нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Деварим 13:2-6).

Осмо отличие. Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Девето отличие. Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Десета разлика. Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

Смея да добавя равин Нахум Амсел с единадесетото отличие.

В християнството човек е отговорен за греховете, които е извършил пред Б-г, те могат да бъдат коригирани чрез покаяние и изповед пред свещеник, който е надарен с власт, в името на Б-г и Исус Христос, да пусне с мир. В юдаизма греховете се разделят на две категории: грехове срещу Бога и грехове срещу човека. Греховете, извършени срещу Б-г, се опростяват след искрено покаяние на човек пред самия Всевишен (по този въпрос не се допускат посредници). Но дори и самият Всемогъщ не прощава престъпления срещу човек, само обидената страна, тоест друг човек, може да прости такива престъпления. Така човек непременно е отговорен пред Б-г, но това не го освобождава от отговорност към хората.
Еврейските корени на християнството. На първо място, трябва да се отбележи формата на поклонение в християнството, която има признаци на еврейски произход и влияние. Самата концепция на църковния ритуал, а именно събирането на вярващите за молитва, четене на Светото писание и проповед, следва примера на богослужението в синагогата. Четенето на пасажи от Библията е християнската версия на четенето на Тората и Книгата на пророците в синагогата. По-специално псалмите играят много важна роля както в католическата, така и в православната литургия. Много раннохристиянски молитви са откъси или адаптации на еврейски оригинали. И какво можем да кажем за много формулировки в молитви, като "Амин", "Алелуя" и т.н.

Ако се обърнем към едно от централните събития на Новия завет - Тайната вечеря, ще видим, че има описание на истинския пасхален седер, който е задължителен за всеки евреин на празника Пасха.

Излишно е да казвам, че самото съществуване на прилики не само изостря конфликта. За евреите стана невъзможно да гледат на християните просто като на носители на непозната и напълно чужда религия, тъй като те претендираха за наследството на Израел, решени да лишат еврейския народ от реалността и автентичността на тяхното религиозно съществуване.

ПАВЕЛ АРИЙ

Най-ранното подобно светоотеческо съчинение, достигнало до нас, е „Разговор с Трифон Юдеин“ от св. Юстин Философ. Светият отец твърди, че силите на Светия Дух са престанали да действат сред евреите с идването на Христос (Trif. 87). Той посочва, че след идването на Христос те вече нямат нито един пророк. В същото време св. Юстин подчертава продължаването на старозаветните действия на Светия Дух в новозаветната Църква: „Това, което по-рано съществуваше между вашия народ, премина към нас (Триф. 82)”; така че „можете да видите сред нас и жени, и мъже, притежаващи дарби от Божия Дух” (Триф. 88).

Тертулиан († 220/240) в Срещу евреите оправдава божествеността на Христос чрез пророчествата на Стария завет, чудесата на Новия завет и живота на Църквата. Старият завет е подготовка за Новия, в него има две серии от пророчества за Христос: едните говорят за Неговото идване под формата на слуга, който да страда за човешката раса, вторите се отнасят за бъдещото Му идване в слава. В лицето на Господ Христос се съединяват и двата Завета: пред Него се носят пророчества, а Той Сам изпълнява очакваното.

Свети Иполит Римски, в своя кратък Трактат против евреите, използва цитати от Стария завет, за да покаже предсказаните мъки на Месията и предстоящото призоваване на езичниците, и изобличава евреите за факта, че когато светлината на истината вече е разкрито, те продължават да се лутат в мрака и да се спъват. Тяхното падение и отхвърляне също е предсказано от пророците.

Свещеномъченик Киприан Картагенски († 258 г.) оставя „Три книги на свидетелствата против евреите“. Това тематична селекцияцитати от Стария и Новия завет. Първата книга съдържа доказателства, че „евреите, според предсказанията, са отстъпили от Бога и са загубили благодатта, която им е била дадена преди ... и че християните са заели тяхното място, угаждайки на Господа чрез вяра и идващи от всички народи и от по целия свят." Втората част показва как основните старозаветни пророчества са се изпълнили в Исус Христос. В третата част на осн Светото писаниеобобщение на заповедите на християнския морал.

Свети Йоан Златоуст († 407 г.) в края на 4 век произнася „Пет думи против евреите“, адресирани до тези християни, които посещават синагогите и се обръщат към еврейските ритуали. Светецът обяснява, че след Христа юдаизмът е загубил своето значение и затова спазването на неговите обреди е в противоречие с Божията воля и спазването на старозаветните предписания вече няма основание.

Блажени Августин († 430 г.) написва Беседа срещу евреите (Tractatus adversus Judaeos) в началото на 5 век, в която твърди, че дори ако евреите заслужават най-тежкото наказание за това, че са изпратили Исус на смъртно наказание, те са били запазени живи от Божието Провидение, за да служат заедно със своите Писания като неволни свидетели на истината на християнството.

Монахът Анастасий Синайски († ок. 700 г.) написва "Диспут срещу евреите". Тук също се посочва краят на старозаветния закон; освен това се обръща внимание на оправданието на божествеността на Исус Христос, както и на почитането на иконите, за което монахът казва: „Ние, християните, почитайки кръста, не се покланяме на дървото, а на Христос, разпнат на него“.

Западният светец Григорий от Тафра през 7 век съставя запис на своя диспут с евреина Хербан - диспутът се провежда в присъствието на крал Омерит. Хербан, въпреки аргументите на светеца, продължи да упорства, след което чрез молитвата на светеца се случи чудо: сред присъстващите на диспута евреи Христос се появи по видим начин, след което равин Хербан, заедно с петима и половин хиляди евреи бяха кръстени.

През същия век Свети Леонтий Неаполски († ок. 650 г.) пише апология срещу евреите. Той казва, че евреите, посочвайки почитането на иконите, обвиняват християните в идолопоклонство, като се позовават на забраната: „Не си правете идоли и статуи“ (Изх. 20: 4-5). В отговор свети Леонтий, позовавайки се на Изх. 25:18 и Езек. 41:18, пише: „Ако юдеите ни осъждат за изображенията, тогава те трябва да осъдят Бога, че ги е създал“ – и по-нататък продължава: „Ние се покланяме не на дървото, а на Този, който беше разпнат на кръста“, и "Иконите са отворена книга, която ни напомня за Бог."

Преподобни НикитаСтефан (XI век) пише малко „Слово към евреите“, в което припомня прекратяването на старозаветния закон и отхвърлянето на юдаизма: „Бог намрази и отхвърли служението на евреите, техните съботи и празници, “ което той предсказа дори чрез пророците.

През 14 век император Йоан Кантакузин написва „Диалог с един евреин“. Тук, наред с други неща, той посочва на евреина Ксенус, че според пророк Исая Новият завет ще дойде от Ерусалим: „Законът ще дойде от Сион и словото Господне от Ерусалим“ (Исая 2: 3). Невъзможно е да се допусне, че това е казано за Стария закон, тъй като той е даден от Бог на Мойсей в Синай и в пустинята. Тук не се казва "дадено", а "ще се появи" от Сион. Йоан пита Ксенус: ако Исус е бил измамник, тогава как е станало така, че нито Бог, нито езическите императори са успели да унищожат християнството, което се проповядва по целия свят. Диалогът завършва с обръщането на Ксен към православието.

В светоотеческите писания могат да се намерят много тежки думи за евреите, например: „Те (евреите) се спънаха във всички, навсякъде станаха злодейци и предатели на истината, оказаха се богомразци, а не боголюбци. ” ( Иполит Римски,светец. Коментар на книгата на пророк Даниил).

Но трябва да се помни, че, първо, това напълно отговаряше на тогавашните представи за водене на полемика, и второ, еврейските писания от същото време, включително религиозно авторитетните, съдържаха не по-малко, а понякога дори по-сурови нападки и предписания по отношение на християните .

Като цяло Талмудът насажда рязко негативно, презрително отношение към всички неевреи, включително и към християните. Книгата на по-късните халахически постановления "Шулхан Арух" предписва, ако е възможно, да се разрушат храмовете на християните и всичко, което им принадлежи (Шулхан Арух. Iore de "a 146); също така е забранено да се спасява християнин от смърт, т.к. например, ако падне във водата и започне да обещава дори на всичките си състояние за спасение (Iore de'a 158, 1); позволено е да се тества върху християнин, носи лекарство за здраве или смърт; и накрая, Евреинът е обвинен в задължението да убие евреин, който е приел християнството (Iore de "a 158, 1; Талмуд. Aboda zara 26).

Талмудът съдържа много обидни, богохулни твърдения за Господ Исус Христос и Пресвета Богородица. През ранното средновековие антихристиянското произведение „Толдот Йешу” („Генеалогия на Исус”), пълно с изключително богохулни измислици за Христос, става широко разпространено сред евреите. Освен това в средновековната еврейска литература съществуват и други антихристиянски трактати, по-специално Сефер Зерубавел.

Отношенията между православни и евреи в историята

Както знаете, от самото зараждане на християнството евреите стават негови остри противници и гонители. Много се съобщава за тяхното преследване на апостолите и първите християни в новозаветната книга Деяния на апостолите.

По-късно, през 132 г. сл. Хр., в Палестина избухва въстание под ръководството на Симон Бар Кохба. Еврейският религиозен водач равин Акива го провъзгласява за "месия". Има доказателства, че по препоръка на същия равин Акива Бар Кохба е убивал еврейски християни.

След като първият християнски император Свети Константин Велики идва на власт в Римската империя, тези напрежения намират нов израз, въпреки че много от мерките на християнските императори, които еврейските историци традиционно представят като преследване на юдаизма, са насочени просто към защита на християните от евреи.

Например евреите налагали обрязването на придобитите от тях роби, включително християните. Свети Константин по този повод нареди освобождаването на всички роби, които евреите биха склонили към юдаизма и обрязването; На евреите също беше забранено да купуват християнски роби. Тогава евреите имаха обичая да убиват с камъни онези евреи, които приеха християнството. Свети Константин предприел редица мерки, за да ги лиши от тази възможност. Освен това отсега нататък евреите нямат право да бъдат на военна служба, както и да заемат държавни постове, където съдбата на християните ще зависи от тях. Човек, преминал от християнството в юдаизма, е бил лишен от имуществото си.

Юлиан Отстъпникът позволи на евреите да възстановят Йерусалимския храм и те бързо се заеха с изграждането му, но настъпилите бури и земетресения, когато дори огън избухна от земята, унищожавайки работниците и Строителни материалинаправи начинанието невъзможно.

Мерките, ограничаващи социалното положение на евреите, често са причинени от техните действия, демонстриращи гражданска ненадеждност в очите на императорите. Например, при император Констанс през 353 г., евреите от Диоцезария убиват гарнизона на града и, избирайки определен Патриций за свой глава, започват да нападат съседните села, убивайки както християни, така и самаряни. Това въстание е потушено от войските. Често евреите, живеещи във византийските градове, се оказват предатели по време на войни с външни врагове. Например през 503 г., по време на обсадата на Констанция от персите, евреите изкопават подземен проход извън града и пропускат вражеските войски. Евреите се разбунтували през 507 и 547 г. Още по-късно, през 609 г., в Антиохия непокорните евреи избиват много богати граждани, изгарят къщите им, а патриарх Анастасий влачат по улиците и след много мъчения ги хвърлят в огъня. През 610 г. 4 000 еврейско население на Тир се разбунтува.

Говорейки за византийските закони, които ограничават правата на евреите, заслужава да се отбележи, че е неправилно да се тълкуват като проява на антисемитизъм, тоест действия, насочени конкретно срещу евреите като националност. Факт е, че тези закони, като правило, са били насочени не само срещу евреите, но и срещу нехристиянските жители на империята като цяло, по-специално срещу езическите гърци (елини).

Освен това трябва да се има предвид, че православните императори също приемат укази, насочени към защита на евреите.

Така император Аркадий (395-408) задължава управителите на провинциите да предотвратяват случаите на оскърбление на еврейския патриарх („наси”) и нападения над синагоги и изтъква, че местните управници не трябва да се намесват в общинското самоуправление. правителство на евреите. Император Теодосий II също издава указ през 438 г., който гарантира на евреите защитата на държавата в случай на тълпи, които нападат домовете и синагогите им.

При Теодосий II е открито, че евреите на празника Пурим започват обичая да изгарят кръст, по същото време в град Има евреите разпъват на кръста християнско дете, а в Александрия през 415 г. има няколко примери за бити християни от евреи. Всички тези случаи предизвикаха както народно възмущение, понякога водещо до погроми, така и репресии от страна на властите.

През 529 г. светият император Юстиниан I приема нови закони, ограничаващи правата на евреите на собственост, правата на наследство, той също така забранява четенето на талмудически книги в синагогите и вместо това нарежда да се четат само книгите от Стария завет и на гръцки или латински. Кодексът на Юстиниан забранява на евреите всякакви изказвания срещу християнската религия, потвърждава забраната на смесените бракове, както и прехода от православието към юдаизма.

В православния Запад срещу евреите са предприети мерки, подобни на византийските. Например, при вестготския крал Рикардо през 589 г. на евреите в Испания е забранено да заемат държавни постове, да имат християнски роби, да обрязват робите си и е предписано децата от смесени еврейско-християнски бракове да бъдат кръстени.

Относно евреите в християнските страни ранно средновековиеНаистина се случиха престъпления, когато например тълпа можеше да унищожи синагога или да подложи евреи на побои, а някои укази на императори от гледна точка на съвременните реалности изглеждат дискриминационни. Все пак трябва да се има предвид, че в онези случаи, когато евреите идват на власт, подчинените им християни не са имали най-добра съдба, понякога много по-лоша.

През 5-ти век еврейски мисионери успяват да превърнат Абу Кариб, цар на южното арабско царство Химир, в юдаизма. Неговият приемник Юсуф Дху-Нувас придобива известност като кървав гонител и мъчител на християните. Нямаше такова мъчение, на което християните да не са били подложени по време на неговото управление. Най-масовото клане на християни е извършено през 523 г. Зу-Нувас коварно превзе християнския град Наджран, след което жителите бяха отведени до специално изкопани ровове, пълни с горящ катран; всеки, който откажеше да приеме юдаизма, беше хвърлен при тях жив. Няколко години по-рано по подобен начин той унищожи жителите на град Зафар. В отговор съюзниците на Византия, етиопците, нахлуват в Химяр и слагат край на това царство.

Жестокото еврейско преследване на християните се случи и през 610-620 г. в Палестина, превзета от персите с активната подкрепа на местните евреи. Когато персите обсадиха Йерусалим, евреите, които живееха в града, сключвайки споразумение с врага на Византия, отвориха портата отвътре и персите нахлуха в града. Кървавият кошмар започна. Църквите и къщите на християни бяха опожарени, християните бяха избити на място и в този погром евреите извършиха зверства дори повече от персите. Според съвременници 60 000 християни са убити и 35 000 продадени в робство. След това преследването и убийството на християни от евреите се извършва и в други части на Палестина.

Персийските войници охотно продавали заловените християни в робство, „евреите поради тяхната вражда ги купуваха на евтина цена и ги убиваха“, съобщава сирийският историк. Толкова хиляди християни загинаха.

Не е изненадващо, че по това време император Ираклий се отнася сурово към еврейските предатели. Тези събития до голяма степен определят антисемитските настроения на цялото европейско средновековие.

Евреите често, говорейки за историята на християнско-еврейските отношения, педалират темата за насилствените кръщения, представяйки ги като широко разпространена и обичайна практика за Църквата през Средновековието. Тази снимка обаче не е вярна.

Тиранин Фока през 610 г., след въстанието на Антиохия, споменато по-горе, издаде указ, че всички евреи трябва да бъдат кръстени, и изпрати в Йерусалим префекта Георги с войски, които, когато евреите не се съгласиха да бъдат покръстени доброволно, принудиха да го направят с помощта на войници. Същото се случило и в Александрия и тогава евреите се разбунтували, по време на което убили патриарх Теодор Скрибон.

Император-еретик Ираклий, който свали Фока, който пропагандира монотелитството, както вече беше споменато, раздразнен от предателството на евреите по време на войната с персите, забрани юдаизма и се опита да покръсти насилствено евреите. В същото време той изпраща писма до западните християнски владетели, призовавайки ги да направят същото и с евреите.

Вестготският крал Сизебут, повлиян от писмата на Ираклий, също издава указ, че евреите трябва или да бъдат покръстени, или да напуснат страната. Според някои оценки тогава са били покръстени до 90 000 испански евреи, които между другото са се заклели писмено да не се занимават с лихварство. След това франкският крал Дагоберт предприема подобни стъпки и по същата причина в своите земи.

Православната църква реагира негативно на този опит – както на Изток, така и на Запад.

На изток през 632г Преподобни МаксимИзповедникът осъжда насилственото кръщение на евреите в Картаген, извършено от местния владетел в изпълнение на волята на Ираклий.

На Запад през 633 г. се провежда Четвъртият събор в Толедо, на който Свети Исидор Севилски упреква крал Сисебут за прекомерна ревност и се обявява против делото, което е предприел. Под негово влияние Съборът осъжда всички опити за насилствено покръстване на евреите като категорично неприемливи, заявявайки, че само кротки методи на словесно убеждаване могат да обърнат към християнството. Свети Исидор дори поискал прошка пред еврейската общност за "ревността" на царя. Самият крал отменя своите антиеврейски едикти.

Що се отнася до Византия, въпреки че в Картаген е записан случай на насилствено кръщение на евреи, „обаче, по отношение на мнозинството византийски евреи от онова време, едиктът от 632 г. очевидно не е имал сериозни последици ... Няма индикация че в Гърция и дори в самия Константинопол се извършва донякъде последователно ... Според хрониста от IX век Никифор е известно, че още през 641 г., когато Ираклий умира, евреите от Константинопол участват в улични бунтове срещу неговата вдовица , а 20 години по-късно – срещу патриарха, като в същото време щурмуваха дори катедралата на града – Света София.

Във Византия друг опит за насилствено кръщение е направен през 721 г. от друг еретик император Лъв III Исаврийски, който насажда иконоборството, издава едикт за кръщението на евреи и монтанисти, което принуждава много евреи да се преместят от градовете на Византия. Монах Теофан Изповедник съобщава за това събитие с очевидно неодобрение: „Тази година царят принуди евреите и монтанистите да бъдат кръстени, но евреите, кръстени против волята си, бяха очистени от кръщението като от скверна, приети Светото Причастиекато ядоха и така се подиграха с вярата” (Хронография, 714).

Еврейските историци също посочват, че насилственото кръщение на евреите се твърди, че е станало при император Василий I (867-886), но византийските източници, по-специално наследникът на Теофан, въпреки че споменават желанието на Василий да християнизира евреите, свидетелстват, че той е направил това с мирни средства - диспенсационни полемични спорове и обещание за новопокръстени чинове и награди (Биография на царете. V, 95). Еврейските източници (хрониката на Ахимаац) казват, че евреи, които са отказали да се покръстят, са били поробени и дори е имало случаи на мъчения, макар и изолирани. Както и да е, има доказателства, че при Василий православната църква реагира негативно на инициативата му.

Така се виждат четири важни факта този проблем.

Първо, опитите за насилствено християнизиране на евреите се случиха по-късно от опитите за насилствено юдаизиране на християните, известни в историята.

второ,тези опити са по-скоро изключение, отколкото правило в политиката на християнските владетели през ранното средновековие.

Трето,Църквата оцени негативно тези опити и категорично осъди самата идея.

четвърто,в много случаи тези опити са правени не от православни императори, а от еретици, които са преследвали и православните по това време.

Еврейските автори, неохотно говорейки за известните от историята факти на обръщане от юдаизма към православието, вероятно се опитват да нарекат почти всеки един от тях „насилствен“ или „принуден поради антисемитска дискриминация“, защото не могат да смятат, че човек, принадлежащ към Юдаизъм, способен самостоятелно, доброволно и разумно да направи избор в полза на православието. Това обаче се потвърждава от много факти, като например примери за обръщане към православието на евреи, живеещи в католически страни, примери за тяхната вярност към християнството дори до смърт в комунистическа държава, примери за обръщане към православието във фашистки и комунистически концентрационни лагери, и т.н.

Като цяло, въпреки горните закони, евреите във Византия живеели щастливо; известно е, че евреите в други страни са били удивени от богатството си и са се преместили в православната империя; например, известно е, че евреите, които са били преследвани във фатимидския Египет, са избягали във Византия.

За това, че византийците не са изпитвали предразсъдъци към самата еврейска националност, свидетелства фактът, че през 14 век ортодоксалният евреин Филотей дори става патриарх на Константинопол, а според някои историци император Михаил II е имал еврейски корени.

Друга популярна тема в историята на православно-еврейските отношения са погромите. Те наистина са се случили, но желанието на еврейските историци да виждат зад всеки такъв случай задължително съзнателно вдъхновение от Църквата е най-малкото тенденциозно. Напротив, Православната църква, в лицето на най-авторитетните си светци, многократно е осъждала действията на бунтовниците. В частност, праведният ЙоанКронщадски се изказа с остро осъждане на Кишиневския погром, като каза: „Какво правите? Защо станахте варвари - главорези и грабители на хора, живеещи в едно отечество с вас? (Моите мисли за насилието на християни с евреи в Кишинев). Също Негово Светейшество патриархТихон пише: „Чуваме новини за еврейски погроми… Православна Русия! Нека този срам ви отмине. Да не те сполети това проклятие. Нека ръката ви не бъде опетнена с кръв, викаща към Небето... Помнете: погромите са позор за вас” (Послание от 8 юли 1919 г.).

По време на еврейските погроми в Украйна гражданска война, както и на земите, окупирани от германските войски по време на Втората световна война, мн православни свещениции обикновените вярващи приютяваха евреите, спасявайки ги. Освен това Руската православна църква благослови за бойния подвиг войниците на Червената армия, които през 1944-1945 г. освободиха затворниците от лагери като Аушвиц, Майданек, Сталаг, Заксенхаузен, Озаричи и спасиха стотици хиляди евреи от гетото в Будапеща, Терезински, Балта и много други. Освен това духовенството и миряните на Гръцката, Сръбската и Българската църква през годините на войната предприеха активни действия за спасяването на много евреи.

Като цяло може да се каже, че в историята на отношенията между евреи и православни наистина е имало много тъмни страници, но фактите не дават основание една от страните на тези отношения да бъде представена като невинен страдалец и жертва, а другият като неразумен гонител и мъчител.

(Следва краят.)