Tumačenje Jevanđelja za svaki dan u godini.
Ponedjeljak 9. sedmice po Duhovima

U to vrijeme pristupiše učenici Isusu i rekoše: Ko je najveći u kraljevstvu nebeskom? Isus, pozvavši dijete, postavi ga usred njih i reče: Zaista vam kažem, ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko; Dakle, ko se ponizi kao ovo dijete, najveći je u kraljevstvu nebeskom; i ko primi jedno takvo dijete u moje ime, mene prima; Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i da se udavi u dubinama morskim. Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje. Ako te ruka tvoja ili noga tvoja sablazni, odsijeci ih i baci od sebe: bolje ti je ući u život bez ruke ili bez noge, nego biti bačen u oganj vječni s dvije ruke i dvije noge; i ako te oko tvoje sablazni, iskopaj ga i baci od sebe: bolje ti je jednim okom ući u život nego s dva oka biti bačen u ognjeni pakao. Pazite da ne prezrete jednog od ovih malih; jer vam kažem da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice Moga Oca koji je na nebesima. Jer Sin Čovječji je došao tražiti i spasiti ono što je izgubljeno. Učenici pitaju Gospoda: ko je najveći u Carstvu nebeskom? Hristos ide na krst, i umesto da pitaju kako da steknu snagu i milost da pate sa Njim, oni pitaju: ko će biti iznad svih u carovanju s Njim. “Isus je pozvao dijete i postavio ga usred njih.” Poniznost je najteže naučiti i ne treba zanemariti mogućnosti za ovo učenje. Kada gledamo dete, moramo ga gledati Hristovim pogledom. “Postavio ga je usred njih” da bi mogli učiti od njega. Odrasli bi trebali cijeniti komunikaciju s malom djecom. Ne samo da ih možemo naučiti, već gledajući u njih možemo učiti od njih.

“Zaista vam kažem,” govori Gospod, “ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u Carstvo nebesko.” Svaki grijeh nas udaljava od pravog puta, a stalno okretanje Bogu je neophodno da bi se duša vratila u prvobitno stanje. Postavljajući svoje pitanje, učenici su bili sigurni da im pripada Carstvo nebesko i da će oni biti prvi u njemu. Gospod želi da im pokaže opasnost od ponosa i ambicije. Oholost je zbacila anđele grešnike s neba i staviće nas izvan Kraljevstva ako se ne pokajemo.

“Ko se ponizi kao ovo dijete, najveći je u kraljevstvu nebeskom.” Najbolji hrišćani su oni koji su skromni. Oni postaju slični samom Hristu, i Njegova najveća naklonost je prema njima. Bog treba takve sluge na ovom svijetu, i sa takvim slugama On će vladati u vječnosti. I tada čujemo riječ Spasiteljevu, koja bi danas trebala biti ispisana na svim ulicama umjesto pokvarenih reklama, iu svim televizijskim programima - umjesto reklamnih skrinsejvera, a najbolje od svega - u srcima svih koji se još nazivaju ljudima : “Ko će prihvatiti jedno takvo dijete u ime Moje, taj prihvata i mene” – prije svega se radi o djeci koja se neprestano ubijaju prije rođenja. „Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i da se udavi u dubinama morskim.” Ovdje se prije svega radi o tome da se i odrasli i djeca neprestano ubijaju za vječnost. Sve što činimo drugoj osobi, Hristos pripisuje sebi. Čak i prihvatanje jednog malog deteta u ime Hristovo je prihvatanje Hrista. I što je manje onih kojima je naša ljubav usmjerena, to je veća naša ljubav prema Kristu.

Grijeh iskušenja je toliko strašan, a šteta od njega tolika, da bi bilo bolje da se ti ljudi podvrgnu pogubljenjima koja su pretrpjeli najgori zlikovci. „Teško svetu zbog iskušenja, jer iskušenja moraju doći“, kaže Hristos. Svijet leži u zlu. I niko ne može pobjeći od iskušenja. Ali, pošto smo upozoreni na opasnost, moramo biti na oprezu. “Ali teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje.” Pravedni Bog će kazniti one koji unište dragocjene duše otkupljene Njegovom Krvlju. Odgovorni smo ne samo za svoja djela, već i za plodove svojih djela. „Ako te tvoja ruka ili noga navedu na grijeh, odsijeci ih i baci ih“, govori Gospod. Ove apokaliptične slike smo već čuli ranije u Jevanđelju. Ali, očigledno, Gospod treba da nas podseća na njih iznova i iznova. Moramo biti spremni da se rastanemo okom, rukom i nogom - sa svime što nam je drago, ako je to za nas iskušenje na grijeh. Ono u šta gledamo, šta radimo, kuda idemo - iskušenja koja dolaze iz naših srca i spoljašnji razlozi za greh moraju biti nemilosrdno odsečeni. Ne može postojati ništa ili niko nama tako drag da se ne bismo usudili otići - radi čiste savesti. Jer „bolje ti je ući u život bez ruke ili bez noge, nego biti bačen u oganj vječni s dvije ruke i dvije noge.” Ali oni koji pripadaju Kristu razapeli su svoje tijelo sa strastima i požudama.

„Pazite da ne prezrite nijednog od ovih malih“, opet govori Gospod, „boj se da ih ne iskušate.“ Ovi mališani su, pre svega, bukvalno deca. I svi oni koji su slabi u vjeri. Tako ih je lako natjerati da izgube svoju nevinost i voditi ih krivim putevima svijeta! Ne trebamo ih gledati sa visine kao da smo potpuno ravnodušni prema onome što im se dešava. I moramo da pazimo šta radimo i šta govorimo, kako ne bismo postali iskušenje za njih da greše. Ne postoji nijedna osoba koja je beznačajna za Boga. Svaka osoba je na Njegovom vječnom računu. „Jer vam kažem“, govori Gospod, „da njihovi anđeli na nebesima uvek vide lice Moga Oca koji je na nebesima“. Ovo stalno prisustvo naših anđela čuvara pred Bogom svakom od nas daje veliku nadu. Ali u isto vrijeme, budući da je „Sin Čovječji došao da potraži i spasi ono što je izgubljeno“, naša odgovornost za spas drugih nemjerljivo raste.

Zato sveti oci kažu da se ovo jevanđelje ne odnosi samo na naše lični život, ali i na život cijele Crkve. Ako neko u Crkvi ima loš utjecaj na druge, ako daje loš primjer onima koji su slabi u vjeri, ako njegova nevjernost Hristovoj nauci i njegov upitni način života uništavaju tijelo Crkve, ta osoba mora biti izbačen iz njega. Crkva je tijelo Hristovo. A sve što prijeti da se razvije u kancerogen tumor mora se kirurški ukloniti. Ono što je iskušenje za Crkvu mora biti odsječeno, ma koliko bolno bilo. Zato Sveta Crkva anatemiše sve jeretike na dan trijumfa Pravoslavlja, pokazujući da su van Crkve. I svako od nas ovim Hristovim rečima pozvan je na podvig lične samopožrtvovanja, kao i na bezuslovnu vernost svim ustanovama Hristove Crkve.

23 / 07 / 2007

Komentar (uvod) na cijelu Matejevu knjigu

Komentari na Poglavlje 18

UVOD U JEVANĐELJE PO MATEJU

SYNOPTIC GOSPELS

Obično se nazivaju Jevanđelja po Mateju, Marku i Luki Synoptic Gospels. Synoptic dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidjeti zajedno. Stoga su gore spomenuta jevanđelja dobila ovaj naziv jer opisuju iste događaje iz Isusovog života. U svakom od njih, međutim, ima nekih dodataka, ili je nešto izostavljeno, ali su, generalno, zasnovane na istom materijalu, a i ovaj materijal je raspoređen na isti način. Stoga se mogu pisati u paralelne kolone i međusobno upoređivati.

Nakon toga postaje vrlo očigledno da su veoma bliski jedno drugom. Ako, na primjer, uporedimo priču o hranjenju pet hiljada (Matej 14:12-21; Marko 6:30-44; Luka 5:17-26), onda je ovo ista priča, ispričana gotovo istim riječima.

Ili uzmite, na primjer, drugu priču o izlječenju paralitičara (Matej 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26). Ove tri priče su toliko slične jedna drugoj da se čak i uvodne riječi, „rečeno uzetome“, pojavljuju u sve tri priče u istom obliku na istom mjestu. Podudarnost između sva tri jevanđelja je toliko bliska da se mora zaključiti da su sva tri preuzela materijal iz istog izvora, ili su se dva zasnivala na trećem.

PRVO JEVANĐELJE

Ako pažljivije ispitamo stvar, može se zamisliti da je prvo napisano jevanđelje po Marku, a na njemu su zasnovana druga dva - Jevanđelje po Mateju i Jevanđelje po Luki.

Jevanđelje po Marku se može podijeliti na 105 odlomaka, od kojih se 93 nalaze u Jevanđelju po Mateju i 81 u Jevanđelju po Luki. Samo četiri od 105 odlomaka u Evanđelju po Marku se ne nalaze ni u Jevanđelju po Mateju. Jevanđelje po Luki. U Jevanđelju po Marku ima 661 stihova, u Jevanđelju po Luki 1068 stihova, u Jevanđelju po Luki ima 606 stihova 55 stihova u Jevanđelju po Marku, koji nisu reprodukovani u Mateju, 31 reproducirani u Luki; tako, samo 24 stiha iz Marka nisu reprodukovani ni u Mateju ni u Luki.

Ali ne prenosi se samo značenje stihova: Matej koristi 51%, a Luka 53% riječi iz Evanđelja po Marku. I Matej i Luka prate, po pravilu, raspored građe i događaja usvojenih u Evanđelju po Marku. Ponekad se Matej ili Luka razlikuju od Evanđelja po Marku, ali nikada nije slučaj da oni oboje bili drugačiji od njega. Jedan od njih uvijek slijedi redoslijed koji slijedi Mark.

REVIZIJA JEVANĐELJA PO MARKU

Zbog činjenice da su Evanđelje po Mateju i Luki mnogo većeg obima od Jevanđelja po Marku, moglo bi se pomisliti da je Jevanđelje po Marku kratak prepis Jevanđelja po Mateju i Luki. Ali jedna činjenica ukazuje da je Evanđelje po Marku najranije od svih: da tako kažem, autori Jevanđelja po Mateju i Luki poboljšavaju Jevanđelje po Marku. Uzmimo nekoliko primjera.

Evo tri opisa istog događaja:

Mapa. 1.34:„I On je izlečio mnogo, bolovanje od raznih bolesti; izbačen mnogi demoni."

Mat. 8.16:“Izagnao je duhove riječju i izliječio svima bolestan."

Luk. 4.40:„On, leži svima od njih ruke, izliječene

Ili uzmimo drugi primjer:

Mapa. 3:10: „Jer je mnoge izliječio.“

Mat. 12:15: "Sve ih je izliječio."

Luk. 6:19: "... sila je došla od Njega i izliječila sve."

Otprilike ista promjena zabilježena je u opisu Isusove posjete Nazaretu. Uporedimo ovaj opis u Jevanđeljima po Mateju i Marku:

Mapa. 6.5.6: “I nije mogao tamo učiniti nikakvo čudo... i čudio se njihovoj nevjeri.”

Mat. 13:58: “I nije učinio mnoga čuda tamo zbog njihovog neverovanja.”

Autor Jevanđelja po Mateju nema srca da kaže da je Isus nije mogaočini čuda, a on mijenja frazu. Ponekad autori Jevanđelja po Mateju i Luki izostavljaju male naznake iz Jevanđelja po Marku koji bi mogli na neki način umanjiti Isusovu veličinu. Jevanđelja po Mateju i Luki izostavljaju tri napomene koje se nalaze u Jevanđelju po Marku:

Mapa. 3.5:“I pogleda ih sa gnjevom, tugujući zbog tvrdoće srca njihovih...”

Mapa. 3.21:“A kad su komšije čule, otišle su da ga uzmu, jer su rekli da je izgubio živce.”

Mapa. 10.14:"Isus je bio ogorčen..."

Sve ovo jasno pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano ranije od ostalih. Daje jednostavan, živ i izravan prikaz, a autori Mateja i Luke su već počeli biti pod utjecajem dogmatskih i teoloških razmatranja, pa su pažljivije birali riječi.

ISUSOVA UČENJA

Već smo vidjeli da Jevanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Jevanđelje po Luki 1149 stihova, a da su 582 od njih ponavljanja stihova iz Jevanđelja po Marku. To znači da ima mnogo više materijala u Evanđelju po Mateju i Luki nego u Jevanđelju po Marku. Proučavanje ovog materijala pokazuje da je više od 200 stihova iz njega gotovo identično među autorima Jevanđelja po Mateju i Luki; na primjer, odlomci kao npr Luk. 6.41.42 I Mat. 7.3.5; Luk. 21.10.22 I Mat. 11.25-27; Luk. 3.7-9 I Mat. 3, 7-10 skoro potpuno isto. Ali evo gdje vidimo razliku: materijal koji su autori Mateja i Luke preuzeli iz Jevanđelja po Marku bavi se gotovo isključivo događajima iz Isusovog života, a ovih dodatnih 200 stihova koje dijele Evanđelja po Mateju i Luki bave se nečim osim toga Isusa učinio, ali šta On rekao je. Sasvim je očigledno da su u ovom dijelu autori Jevanđelja po Mateju i Luki crpili podatke iz istog izvora - iz knjige Isusovih izreka.

Ova knjiga više ne postoji, ali su je teolozi nazvali KB,šta Quelle znači na njemačkom - izvor. Ova knjiga je sigurno bila izuzetno važna u to vrijeme jer je bila prvi udžbenik o Isusovom učenju.

MJESTO JEVANĐELJA PO MATEJU U JEVANĐELSKOJ TRADICIJI

Ovdje dolazimo do problema Mateja apostola. Teolozi se slažu da prvo jevanđelje nije plod Matejevih ruku. Za osobu bivši svedok Kristov život, ne bi bilo potrebe da se okrećemo Evanđelju po Marku kao izvoru informacija o Isusovom životu, kao što to čini autor Jevanđelja po Mateju. Ali jedan od prvih crkvenih istoričara po imenu Papije, biskup Hijerapolja, ostavio nam je sledeću izuzetno važnu vest: „Matej je sabrao Isusove izreke na hebrejskom jeziku.

Dakle, možemo smatrati da je Matej bio taj koji je napisao knjigu iz koje bi svi ljudi trebali crpiti kao izvor koji želi znati što je Isus učio. Zbog toga što je veliki dio ove izvorne knjige uključen u prvo jevanđelje, dobio je ime Matej. Trebali bismo biti vječno zahvalni Mateju kada se sjetimo da mu dugujemo Propovijed na gori i gotovo sve što znamo o Isusovom učenju. Drugim riječima, autoru Jevanđelja po Marku dugujemo svoje znanje životni događaji Isus i Matej - poznavanje suštine učenja Isuse.

MATTHEW THE TANKER

O samom Matthewu znamo vrlo malo. IN Mat. 9.9čitamo o njegovom pozivu. Znamo da je bio carinik - carinik - i zato su ga svi trebali strašno mrzeti, jer su Jevreji mrzeli svoje saplemenike koji su služili pobednicima. Matthew je sigurno bio izdajnik u njihovim očima.

Ali Matthew je imao jedan dar. Većina Isusovih učenika bili su ribari i nisu imali talenta da stave riječi na papir, ali Matej je trebao biti stručnjak za ovo pitanje. Kada je Isus pozvao Mateja, koji je sjedio na naplatnoj kućici, on je ustao i, ostavivši sve osim pera, krenuo za Njim. Matej je plemenito iskoristio svoj literarni talenat i postao prva osoba koja je opisao Isusova učenja.

JEVANĐELJE O JEVREJIMA

Pogledajmo sada glavne karakteristike Jevanđelja po Mateju, tako da ćemo prilikom čitanja obratiti pažnju na to.

Prvo, i iznad svega, Jevanđelje po Mateju - ovo je jevanđelje napisano za Jevreje. Napisao ga je Jevrej da bi preobratio Jevreje.

Jedna od glavnih svrha Matejevog jevanđelja bila je pokazati da su se u Isusu ispunila sva starozavjetna proročanstva i da stoga On mora biti Mesija. Jedna rečenica, tema koja se ponavlja, provlači se kroz cijelu knjigu: “Dogodilo se da je Bog govorio preko proroka.” Ova fraza se ponavlja u Jevanđelju po Mateju najmanje 16 puta. Rođenje Isusa i njegovo ime - ispunjenje proročanstva (1, 21-23); kao i let za Egipat (2,14.15); masakr nevinih (2,16-18); Josipovo naselje u Nazaretu i Isusovo vaskrsenje tamo (2,23); sama činjenica da je Isus govorio u parabolama (13,34.35); trijumfalni ulazak u Jerusalim (21,3-5); izdaju za trideset srebrnika (27,9); i bacanje ždrijeba za Isusovu odjeću dok je visio na krstu (27,35). Autor Evanđelja po Mateju je za svoj glavni cilj postavio da pokaže da su se u Isusu ispunila starozavjetna proročanstva, da su proroci prorekli svaki detalj Isusovog života, te tako uvjeriti Židove i natjerati ih da prepoznaju Isusa kao Mesija.

Interes autora Jevanđelja po Mateju usmjeren je prvenstveno na Jevreje. Njihova privlačnost mu je najbliža i najdraža. Ženi Kanaanki koja mu se obratila za pomoć, Isus je prvo odgovorio: „Poslan sam samo izgubljenim ovcama doma Izraelova. (15,24). Poslavši dvanaestoricu apostola da objavljuju radosnu vijest, Isus im je rekao: “Ne idite na put neznabožaca i ne ulazite u grad Samarićana, nego posebno idite k izgubljenim ovcama doma Izraelova.” (10, 5.6). Ali nemojte misliti da je ovo Jevanđelje za sve mogući načini isključuje pagane. Mnogi će doći sa istoka i zapada i leći s Abrahamom u Kraljevstvo nebesko (8,11). "I evanđelje o kraljevstvu propovijedaće se po cijelom svijetu" (24,14). A u Evanđelju po Mateju je naređeno Crkvi da krene u pohod: “Idite dakle i naučite sve narode.” (28,19). Očigledno je, naravno, da autora Matejevog jevanđelja prvenstveno zanimaju Jevreji, ali on predviđa dan kada će se svi narodi okupiti.

Židovsko porijeklo i jevrejska orijentacija Jevanđelja po Mateju očituje se iu njegovom odnosu prema zakonu. Isus nije došao da uništi zakon, već da ga ispuni. Neće proći ni najmanji dio zakona. Nema potrebe učiti ljude da krše zakon. Pravednost kršćanina mora biti veća od pravednosti književnika i fariseja (5, 17-20). Jevanđelje po Mateju napisao je čovjek koji je poznavao i volio zakon i vidio da mu je mjesto u kršćanskom učenju. Osim toga, treba uočiti očigledan paradoks u odnosu autora Jevanđelja po Mateju prema književnicima i farisejima. On prepoznaje njihove posebne moći: „Književnici i fariseji sjedili su na Mojsijevom stolu, dakle, sve što vam kažu da pazite, pazite i činite. (23,2.3). Ali ni u jednom drugom Jevanđelju oni nisu osuđeni tako strogo i dosledno kao u Mateju.

Već na samom početku vidimo nemilosrdno razotkrivanje sadukeja i fariseja od strane Ivana Krstitelja, koji ih je nazvao "rođenim od zmija". (3, 7-12). Žale se da Isus jede i pije sa carinicima i grešnicima (9,11); izjavili su da Isus izgoni demone ne silom Božjom, već silom kneza demona (12,24). Oni kuju zaveru da ga unište (12,14); Isus upozorava učenike da se ne čuvaju kvasca, nego učenja farizeja i saduceja (16,12); oni su kao biljke koje će biti iščupane (15,13); ne mogu da razaznaju znakove vremena (16,3); oni su ubice proroka (21,41). Ne postoji drugo poglavlje u cijelom Novom zavjetu kao što je Mat. 23, u kojoj se ne osuđuje ono što uče književnici i fariseji, već njihovo ponašanje i način života. Autor ih osuđuje zbog činjenice da nimalo ne odgovaraju učenju koje propovijedaju i da nimalo ne ostvaruju ideal koji su oni i za njih ustanovili.

Autor Matejevog jevanđelja takođe je veoma zainteresovan za Crkvu. Iz svih sinoptičkih jevanđelja riječ Crkva nalazi samo u Jevanđelju po Mateju. Samo Jevanđelje po Mateju uključuje odlomak o Crkvi nakon Petrove ispovijedi u Cezareji Filipovoj (Matej 16:13-23; up. Marko 8:27-33; Luka 9:18-22). Samo Matej kaže da sporove treba rješavati Crkva (18,17). U vrijeme kada je napisano Evanđelje po Mateju, Crkva je postala velika organizacija i zaista glavni faktor u životu kršćana.

Jevanđelje po Mateju posebno odražava interesovanje za apokaliptično; drugim riječima, na ono što je Isus govorio o svom drugom dolasku, kraju svijeta i Sudnjem danu. IN Mat. 24 pruža mnogo potpuniji prikaz Isusovog apokaliptičkog razmišljanja od bilo kojeg drugog Evanđelja. Samo u Jevanđelju po Mateju postoji parabola o talentima. (25,14-30); o mudrim i glupim djevicama (25, 1-13); o ovcama i kozama (25,31-46). Matej je bio posebno zainteresovan za poslednja vremena i Sudnji dan.

Ali to nije najvažnija karakteristika Evanđelja po Mateju. Ovo je evanđelje izuzetnog značaja.

Već smo vidjeli da je apostol Matej bio taj koji je okupio prvi sastanak i sastavio antologiju Isusovog učenja. Matej je bio odličan sistematizator. On je na jednom mjestu sakupio sve što je znao o Isusovom učenju o ovom ili onom pitanju, pa stoga u Jevanđelju po Mateju nalazimo pet velikih kompleksa u kojima je sabrano i sistematizovano Hristovo učenje. Svih ovih pet kompleksa su povezani sa Kraljevstvom Božijim. Evo ih:

a) Propovijed na gori ili zakon Kraljevstva (5-7)

b) Dužnost vođa Kraljevstva (10)

c) Parabole o Kraljevstvu (13)

d) Veličina i oprost u Kraljevstvu (18)

e) Dolazak kralja (24,25)

Ali Matej nije samo prikupio i sistematizirao. Moramo se sjetiti da je pisao u eri prije štampanja, kada je knjiga bilo malo jer su se morale ručno prepisivati. U takvom vremenu, relativno malo ljudi je imalo knjige, pa ako su htjeli znati i koristiti priču o Isusu, morali su je naučiti napamet.

Stoga Matej uvijek slaže materijal tako da ga čitalac može lako zapamtiti. On raspoređuje materijal u tri i sedam: tri Josipove poruke, tri odricanja Petra, tri pitanja Pontija Pilata, sedam parabola o Kraljevstvu u poglavlje 13, sedmerostruko "jao vama" farisejima i književnicima u Poglavlje 23.

Dobar primjer za to je Isusovo rodoslovlje kojim započinje Evanđelje. Svrha genealogije je da dokaže da je Isus Davidov sin. Na hebrejskom nema brojeva, oni su simbolizovani slovima; Osim toga, hebrejski nema znakove (slova) za glasovne glasove. Davide na hebrejskom će biti u skladu s tim DVD; ako se ovo uzmu kao brojevi, a ne kao slova, njihov zbir bi bio 14, a Isusovo rodoslovlje se sastoji od tri grupe imena, od kojih svaka sadrži četrnaest imena. Matej daje sve od sebe da uredi Isusova učenja na način koji ljudi mogu razumjeti i zapamtiti.

Svaki učitelj treba da bude zahvalan Mateju, jer ono što je napisao je, pre svega, Jevanđelje za učenje ljudi.

Jevanđelje po Mateju ima još jednu karakteristiku: dominantna misao u njemu je misao o Isusu Kralju. Autor piše ovo jevanđelje kako bi pokazao kraljevsko i kraljevsko porijeklo Isusa.

Genealogija mora od samog početka dokazati da je Isus sin kralja Davida (1,1-17). Ovaj naslov Sin Davidov se češće koristi u Jevanđelju po Mateju nego u bilo kom drugom Jevanđelju. (15,22; 21,9.15). Mudraci su došli da vide kralja Jevreja (2,2); Isusov trijumfalni ulazak u Jerusalim je namjerno dramatizirana Isusova izjava o njegovim pravima kao Kralja (21,1-11). Prije Poncija Pilata, Isus je svjesno prihvatio titulu kralja (27,11). Čak i na krstu iznad Njegove glave stoji, iako podrugljivo, kraljevska titula (27,37). U Propovijedi na gori, Isus citira zakon, a zatim ga opovrgava kraljevskim riječima: “Ali ja vam kažem...” (5,22. 28.34.39.44). Isus izjavljuje: "Dana mi je sva vlast" (28,18).

U Jevanđelju po Mateju vidimo Isusa Čoveka rođenog da bude Kralj. Isus hoda njegovim stranicama kao da je obučen u kraljevsko purpur i zlato.

LIČNI ODNOSI

Poglavlje 18 Evanđelje po Mateju ima veliki značaj za područje kršćanske etike jer govori o onim svojstvima koja bi trebala karakterizirati lične odnose kršćana. Ući ćemo u detalje o ovim odnosima dok proučavamo dio po dio u poglavlju, ali prvo ćemo pogledati cijelo poglavlje. Identificira sedam kvaliteta koje bi trebale karakterizirati lične odnose kršćana.

1. Prvo, skromnost, poniznost (18:1-4). Samo osoba koja je skromna, poput djeteta, može biti građanin Carstva Nebeskog. Lična ambicija, lični prestiž, slava, lična korist - to su osobine koje su nespojive sa životom hrišćanina. Kršćanin je čovjek koji je zaboravio sebe u odanosti Isusu Kristu i u službi svojih bližnjih.

2. Drugo, odgovornost (18.5-7). Najgori grijeh je naučiti druge da griješe, pogotovo ako su ti drugi slabiji, mlađi ili manje iskusni brat. Bog je zadržao najtežu kaznu za one koji stavljaju kamen spoticanja na put drugih. Kršćanin je uvijek svjestan da je odgovoran za utjecaj koji njegov život, njegova djela, njegove riječi, njegov primjer imaju na druge.

3. Šta slijedi samoodricanje (18.8-10). Kršćanin je poput sportiste kojem nijedna metoda treninga nije preteška ako mu daje priliku da osvoji nagradu; on je kao student koji žrtvuje uživanje, zadovoljstvo i dokolicu da bi postigao svoj cilj. Hrišćanin je spreman da odseče od života sve što ga sprečava da pokaže savršenu poslušnost Bogu.

4. Briga za svakog pojedinca (18.11-14). Hrišćanin shvata da je Bogu stalo do njega i da on sam takođe mora da brine o svakom pojedincu. Hrišćanin nikada ne djeluje u smislu masovnog karaktera i ljudi, on razmišlja u smislu ljudske ličnosti. Za Boga ne postoji nevažna osoba i za Njega niko nije izgubljen u gomili; Za kršćanina je svaka osoba važna, kao dijete Božje, koje, ako se izgubi, mora biti pronađeno. Evangelizacija je kršćanska briga i njegova pokretačka snaga.

5. Ovo disciplina (18.15-20). Hrišćanska dobrota i hrišćansko oproštenje ne znače da čoveku koji greši treba dozvoliti da radi šta želi. Takva osoba mora biti vođena i ispravljana i, ako je potrebno, kažnjena i vraćena na pravi put. Ali takva kazna se uvijek mora izvršavati s osjećajem pokorna ljubav, a ne sa osjećajem samozadovoljne osude. Uvek se mora nametnuti u želji za pomirenjem i ispravljanjem, a ne u želji za osvetom.

6. Osjećaj bratstva (18,19.20). Moglo bi se čak reći da su kršćani ljudi koji se mole zajedno. Oni su ljudi koji zajedno traže volju Božiju, koji u bratstvu i zajednici slušaju i poštuju Boga. Individualizam je potpuno stran kršćanstvu.

7. Ovo duh praštanja (18,23.35). Hrišćanin oprašta svojim bližnjima jer je i njemu oprošteno. On oprašta drugima kao što je Hristos oprostio njemu.

BUDITE KAO DJECA (Matej 18:1-4)

Ovo je vrlo zanimljivo i smisleno pitanje, na koje se daje jednako smislen odgovor. Učenici su pitali ko je najveći u Carstvu nebeskom. Isus je pozvao dijete i rekao ako se ne obrate i ne postanu kao ovo dijete, uopće neće ući u Kraljevstvo nebesko.

Učenici su pitali: „Ko će biti veliki u Carstvu nebeskom?“ i sama činjenica da su postavili ovo pitanje pokazala je da još uvijek nemaju pojma šta je Carstvo Nebesko. Isus je rekao: "Osim ako se ne obratite." Upozorio ih je da idu pogrešnim putem, ne prema Carstvu Božijem, već u potpuno suprotnom smjeru. U životu sve zavisi od toga čemu čovek teži, koje ciljeve sebi postavlja. Ko nastoji da ispuni svoje ambiciozne planove, da postigne ličnu moć, da ima prestiž, da se uzvisi, ide u suprotnom pravcu, jer biti građanin Carstva Nebeskog znači potpuno zaboraviti svoje „ja“, i potrošiti njegov život u službi, a ne u postizanju moći. Sve dok čovjek svoj život smatra najvažnijom stvari na svijetu, on stoji leđima prema Carstvu nebeskom; ako želi dostići Carstvo Božje, mora se okrenuti i suočiti s Isusom Kristom.

Isus je pozvao dijete. Prema legendi, ovo dijete je odraslo u Ignacija Antiohijskog, kasnije velikog slugu Crkve, velikog pisca i konačno mučenika za Krista. Ignatius je dobio ime Teoforos, na ruskom Pravoslavna crkva zovu ga Ignacije Bogonosac. Prema legendi, ovo ime je dobio jer ga je Isus posjeo u svoje krilo. Možda je i bilo tako, ali može biti i da je Petar postavio pitanje, a Isus je podigao i posjeo Petrovog malog sina u sredinu, jer znamo da je Petar bio oženjen (Matej 8:14; 1. Kor. 9:5).

Tako je Isus rekao da dijete ima karakterne osobine, izdvajajući građanina Carstva Nebeskog. Dijete ima mnogo lijepih karakteristične karakteristike: sposobnost da se iznenadi dok još nije smrtno umoran od prizora čuda svijeta; sposobnost zaboravljanja i praštanja, čak i kada se odrasli i roditelji, kao što se često dešava, prema njemu postupaju nepravedno; nevinost, i stoga, kako je to tako lijepo rekao Richard Glover, dijete treba samo učiti, a ne odučavati se, samo raditi, a ne ponavljati. Bez sumnje je i Isus razmišljao o ovome; ali ma koliko divne bile ove osobine, one nisu bile glavna stvar u Isusovim mislima. Dijete ima tri velike osobine koje ga čine simbolom građana Carstva Nebeskog.

1. Prvo, i iznad svega - skromnost,što je glavna ideja ovog pasusa. Dijete ne pokušava da se gura naprijed; on, naprotiv, pokušava da nestane. On ne želi da zauzme istaknuti položaj; radije bi ostao u mraku. Tek kada dete odraste i počne da se upoznaje sa svetom, sa njegovom žestokom borbom za osvajanje nagrada i prvih mesta, nestaje njegova instinktivna skromnost.

2. Drugo, ovisnost. Za dijete je ovisnost potpuno prirodno stanje. Nikad ne misli da može sam da se nosi sa životom. Savršeno je spreman da bude potpuno ovisan o onima koji ga vole i brinu o njemu. Kada bi ljudi shvatili i priznali svoju zavisnost od Boga, nova snaga i novi mir bi došli u njihove živote.

3. I konačno samopouzdanje. Dete instinktivno oseća svoju zavisnost, a takođe instinktivno veruje da roditelji zadovoljavaju sve njegove potrebe. Dok smo djeca, ne možemo sebi kupiti hranu ili odjeću, niti održavati svoj dom, a opet ne sumnjamo da ćemo biti nahranjeni i odjeveni, i da nas kod kuće čeka zaklon, toplina i udobnost. Kao djeca, idemo na put bez novca za putovanja i ne razmišljajući kako ćemo doći do konačnog cilja, ali ne pada nam na pamet da sumnjamo da će nas roditelji pouzdano tamo odvesti.

Skromnost djeteta uzor je kršćanskog ponašanja prema bližnjima, a djetetov osjećaj zavisnosti i povjerenja uzor je kršćanskog stava prema Bogu, Ocu svega.

HRISTOS I DETE (Matej 18:5-7.10)

Postoji jedna poteškoća u tumačenju ovog odlomka koja se ne smije zaboraviti. Kao što smo često vidjeli, Matej neprestano organizira Isusovo učenje u velike tematske dijelove. Na početku ovog poglavlja sakupio je elemente Isusovog učenja o toj temi djeca; i ne smijemo zaboraviti da su Jevreji koristili tu riječ dete, dete u dvostrukom smislu. Prvo, koristili su ga doslovno, znači malo dijete, ali su nastavnici obično zvali sinovi ili djeca, njihovi učenici. I stoga riječ dijete, dijete također ima značenje novoobraćenik, početnik u vjeri, osoba koja je tek počela vjerovati, koja još nije utvrđena i nepostojana u vjeri, koja je tek stupila na pravi put i još se lako može odvesti s njega. U ovom odlomku riječ dijete vrlo često znači Malo dijete I početnik na putu hrišćanske vere.

Isus kaže da svako ko primi jedno takvo dijete u Njegovo ime, prima samoga sebe. Promet u moje ime može imati jedno od dva značenja. To može značiti: a) za moje dobro. Ljudi se brinu o djeci upravo radi Krista. Poučiti dijete, odgajati dijete u duhu u kojem treba da ide kroz život - to se radi ne samo radi djeteta, već i radi samoga Isusa, b) To može značiti blagoslov, a to znači prihvatiti dijete i izgovoriti Isusovo ime nad njim. Ko god donese dijete Isusu i Njegovom blagoslovu, čini kršćansko djelo.

Fraza usvojiti dijete takođe može imati nekoliko značenja.

a) Možda ne znači toliko prihvatiti dijete, nego prihvatiti osobu sa dječjom skromnošću. Isus je možda mislio da najvažnije stvari u životu nisu oni koji se probijaju i popnu na vrh piramide, gurajući sve ostale s puta, već mirni, skromni, jednostavni ljudi s dječjim srcem.

b) To može značiti dobrodošlicu djetetu, brigu o njemu, ljubav prema njemu, učenje i odgoj. Pomagati djetetu da živi dobro i bolje upozna Boga znači pomoći Isusu Kristu.

c) Ali ova fraza može imati drugo, apsolutno lijepo značenje. Može napraviti razliku vidjeti Krista u djetetu. Činjenica je da podučavanje razularene, neposlušne, nemirne djece može biti iscrpljujući posao. Briga o djetetovim fizičkim potrebama – pranje odjeće, oblaganje posjekotina i modrica, pripremanje hrane – možda nije glamurozan zadatak, ali niko na svijetu ne pruža takvu pomoć Isusu Kristu kao učitelj malog djeteta i umoran, majka sa lošim rezultatima. Takvi će u sivoj svakodnevici zablistati ako ponekad vide samoga Isusa u djetetu.

VELIKA ODGOVORNOST (Mt. 18.5-7.10 (nastavak))

Ali lajtmotiv ovog odlomka je ogromna odgovornost svakog od nas.

1. Naglašava koliko je strašno učiti druge da griješe. Pošteno je reći da niko ne griješi bez razloga ili poziva, a razlog ili poziv često dolazi od bližnjeg. Čovek će prvo osetiti iskušenje da greši, neko ga mora navesti na zlo, neko ga mora gurnuti na zabranjeni put. Jevreji su vjerovali da je najneoprostiviji grijeh poučavanje drugih da griješe, pa stoga čovjek može dobiti oproštenje za svoje grijehe jer su njihove posljedice, na neki način, ograničene; ali ako naučite drugog da griješi, onda on, zauzvrat, može tome naučiti drugoga i tako se otvara beskrajni lanac grijeha.

Nema ništa strašnije na svijetu nego lišiti nekoga nevinosti, a ako čovjeku ostane i trunka savjesti, to će ga uvijek proganjati. Pričaju o jednom starcu na samrti. Bio je veoma uznemiren i konačno je bio ubeđen da kaže razlog. „Kada sam se kao dete igrao sa dečakom“, rekao je, „jednom smo okrenuli znak na raskrsnici tako da je pokazivao u suprotnom smeru i gledao sam koliko ljudi šaljemo u pogrešnom pravcu.“ Učiti druge da griješe je grijeh za sve grijehe.

2. Naglašava kakva strašna kazna čeka one koji uče druge da griješe; Takvom bi bilo bolje da mu se o vrat okači mlinski kamen i utopi u moru.

Mlinski kamen - u ovom slučaju Miloš onikos.Židovi su mljeli žito ručnim mlinom, koji se sastojao od dva okrugla kamena - mlinskog kamena. Kod kuće se mljelo žito, a u svakoj kući mogao se vidjeti takav mlin. Gornji kamen, koji se okretao iznad donjeg, bio je opremljen drškom, i obično je bio takve veličine da ga je žena mogla okretati, jer je mljela žito potrebno u domaćinstvo. A Miloš Onikos bio toliko velik da vam je trebao magarac da ga rotirate (to, na grčkom - magarac, sladak - mlinski kamen). Sama veličina mlinskog kamena pokazuje užas osude.

Štaviše, grčki tekst radije kaže da bi za takvu osobu bilo bolje da se udavi daleko na pučini, nego u morskim dubinama. Jevreji su se bojali mora; za njih je raj bilo mjesto gdje nema mora (Otkrivenje 21:1).Čovjeku koji uči druge da griješe bolje bi bilo da se udavi daleko u najusamljenijem od svih pustinjskih mjesta. Štaviše, sama slika davljenika užasnula je Jevreja. Rimljani su ponekad pogubljeni davljenjem, ali nikada Jevreji. U očima Jevreja, ovo je bio simbol potpunog uništenja. Kada su rabini učili da će pagani i sve pagansko biti potpuno uništeni, rekli su da sve treba „baciti u more“. Istoričar Josif Flavije ("Jevrejske starine" 14,15.10) ima užasan opis Galilejske pobune, tokom koje su Galilejci potopili sve Irodove pristalice u dubinama Galilejskog mora. Upravo je ova ideja oslikala u umovima Jevreja sliku potpunog uništenja i uništenja. Isus je ovdje pažljivo birao riječi kako bi pokazao kakva sudbina čeka one koji druge poučavaju grijehu.

3. Sadrži upozorenje koje sprečava bilo kakve izgovore i podmetanja. Živimo u svijetu punom iskušenja i grijeha; niko ne može izbjeći iskušenja grijeha, pogotovo kada čovjek izađe u svijet iz doma u kojem je bio zaštićen od svih zlih uticaja. Isus kaže: „Istina je. Ovaj svijet je pun iskušenja; to je neizbježno u svijetu u koji je došao grijeh, ali to ne umanjuje odgovornost osobe koja je i sama kamen spoticanja na putu mlađeg ili novi vernik."

Znamo da ovaj svijet iskušava, i stoga je dužnost kršćana ukloniti kamen spoticanja i nikada ne biti uzrok da budu stavljeni na put drugima. Greh je čak staviti osobu u poziciju ili okruženje u kojem će naići na takav kamen spoticanja. Kršćanin ne može jednostavno voditi samozadovoljan i letargičan život u društvu u kojem sami uslovi života onemogućavaju mladoj osobi da izbjegne iskušenje grijeha.

4. Konačno, ovaj odlomak naglašava poseban značaj djece. “Njihovi anđeli na nebu”, kaže Isus, “uvijek vide lice Moga Oca koji je na nebesima.” U Isusovoj eri, Jevreji su imali veoma razvijenu angelologiju. U njihovim mislima, svaki narod, svaka prirodna sila ima svog anđela: vjetar, grom, munju, kišu. Čak su išli toliko daleko da su rekli da svaka vlat ima svog anđela. Također su vjerovali da svako dijete ima svog anđela čuvara.

Reći da ovi anđeli vide Božje lice na nebu znači reći da imaju pravo direktnog pristupa Bogu u bilo koje vrijeme. Ova slika prikazuje situaciju na velikom kraljevskom dvoru, gdje samo voljeni dvorjani, ministri i službenici mogu doći direktno do kralja. Djeca su od tolikog značaja u Božjim očima da njihovi anđeli čuvari uvijek imaju direktan pristup samoj prisutnosti Boga.

Za nas, ogromna vrijednost djeteta uvijek treba biti povezana sa sposobnostima koje su mu svojstvene. Sve zavisi kako i šta je učio i trenirao. Možda se mogućnosti koje su mu inherentne nikada ne realizuju; možda će se ugušiti i uvenuti; dobre prilike mogu biti okrenuti zlim ciljevima ili će se razviti na takav način da će svijet biti preplavljen novim, snažnim talasom energije.

Svako dijete sadrži neograničene mogućnosti dobra i zla. O roditeljima, nastavnicima, Hrišćanska crkva Najveća odgovornost leži u tome da se ove dinamičke mogućnosti ostvare zauvek. Zadaviti ih, ostaviti neotkrivene, pretvoriti ih u zlu silu je grijeh.

HIRURŠKA INTERVENCIJA (Mt. 18.8.9)

Ovaj odlomak se može shvatiti u dva smisla. Može se shvatiti da on upućuje lično svima, da je da bi se izbjegla Božja kazna bolje učiniti bilo kakvu žrtvu i svako samoodricanje.

Moramo biti jasni o tome šta ova kazna podrazumijeva. Ovdje je navedena kazna vječni, i riječ vječni je usko povezana sa jevrejskom idejom kazne. Na grčkom ova riječ aionios. Knjiga Enohova govori o tome vječni osuda, osuda zauvijek, o kazni zauvijek i o brašnu vječni, o vatri koja gori zauvijek. Istoričar Josif Flavije naziva pakao vječni zatvor. Knjiga Jubileja govori o vječni prokletstvo, u Knjizi o Baruhu da „neće biti mogućnosti povratka, nema vremenskog ograničenja."

U svim ovim odlomcima koristi se ta riječ aionios, ali ne smijemo zaboraviti šta to znači. Bukvalno to znači koji pripadaju vekovima; riječ aionios može se zaista koristiti samo u odnosu na Boga. Ova riječ znači mnogo više od beskonačnosti.

Kazna aionios - to je kazna koja pripada Bogu i koju samo Bog može nanijeti. Kada razmišljamo o kazni, možemo samo reći: „Hoće li sudija cele zemlje postupiti nepravedno?“ (Post 18:25). Naše ljudske ideje su ovde nemoćne; sve je u rukama Božijim.

Ali imamo jedan ključ. Odlomak govori o tome vatreni pakao. Gehena je dolina Hinom, koja je počela ispod planine na kojoj se nalazi Jerusalim. Bila je vječno prokleta jer su na ovom mjestu, u doba kraljeva, otpadnički Jevreji žrtvovali svoju djecu u vatri paganskom bogu Molehu. Kralj Jošija je oskrnavio i prokleo ovo mjesto. Ovo je kasnije postalo mjesto jerusalimske deponije, neka vrsta velike spalionice. Tamo je uvijek gorjelo smeće i uvijek je bilo dima i tinjajuće vatre.

Bilo je to mjesto gdje se sve nepotrebno bacalo i uništavalo. Drugim riječima, Božja kazna čeka one koji ne donose nikakvu korist; koji ne doprinosi životu; ko usporava život umesto da ga pomera napred; ko je vuče dole umesto da je podigne; koji stavlja žbicu u točkove drugima umesto da ih inspiriše da čine velike stvari. Novi zavjet to uči beskorisnost vodi u smrt. Beskorisna osoba, osoba koja loše utiče na druge; osobi čije se samo postojanje ničim ne može opravdati prijeti Božja kazna ako svo ovo zlo ne eliminira iz svog života.

Ali možda ovaj odlomak treba shvatiti ne tako da se odnosi lično na svakoga od nas, već kao koji se odnose na cijelu Crkvu. Matej je već koristio ovu Isusovu izreku u sasvim drugačijem kontekstu Mat. 5.30. Razlika ovdje može biti u tome što je cijeli odlomak o djeci, a možda i o djeci u vjeri. Možda je smisao ovog odlomka: „Ako u crkvi postoji neko ko ima loš uticaj, ko daje loš primer, one koji su još mladi u veri, čiji život i ponašanje nanose štetu crkvi, treba da budu iskorenjeni. i izbačen". Moguće je da je ovo značenje ovog odlomka. Crkva je tijelo Hristovo; Da bi ovo tijelo bilo zdravo i donosilo zdravlje drugima, potrebno je ukloniti sve što nosi sjeme razdvojne i otrovne infekcije.

Jedno je potpuno jasno: bilo u čovjeku, bilo u Crkvi, potrebno je ukloniti sve što može navesti na grijeh, ma koliko to uklanjanje bilo bolno, jer će oni koji dopuste da seme izraste, pretrpjeti kaznu. Moguće je da ovaj odlomak naglašava i potrebu za samoodricanjem svakog kršćanina i disciplinu u kršćanskoj crkvi.

Biblija je takva knjiga da kada bismo je mogli čitati u cijelosti svaki dan,
svaki dan bismo čitali malo drugačiju knjigu. Međutim, poenta nije u njoj, poenta je u nama: kada čitamo Sveto pismo, mi se malo mijenjamo, pa bi bilo tačnije reći da bi u ovom slučaju svaki dan druga osoba čitala Knjigu nad knjigama. Pokušajmo ponovo pročitati dobro poznate epizode:
šta ako ih možemo sagledati na nov način?

Spasiteljeva opomena da se ne prezire nijednog od ovih mališana nalazi se u 18. poglavlju Jevanđelja po Mateju između riječi o iskušenjima i iskušenjima, protiv kojih se predlaže da se vrlo odlučno bori (odsjeci ruku ili nogu, ako te iskušavaju). , izvadi oko - naravno, ovo je metafora, ovo se ne može shvatiti doslovno, makar samo zato što je samoosakaćenje kršćanima zabranjeno), i riječi o gotovo beskonačnom opraštanju bratu koji se ogriješio o tebe. Generalno, struktura prve polovine ovog poglavlja može se ukratko opisati na sljedeći način: budite kao djeca, ponizite se - čuvajte se iskušenja, ali najviše od svega, čuvajte se da sami ne posijete iskušenja - borite se protiv iskušenja - pazite na ove mališane - oprosti onima koji su ti sagrešili.
Ovaj šematski opis ne ističe dovoljno jedan veoma važan stih (Mt. 18 :6), o čemu treba posebno razgovarati. Odmah nakon rasprave o tome da treba postati kao djeca, odnosno smanjiti, čitamo: Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i da se udavi u dubinama morskim.. Iz ovoga slijedi da ovi mališani nisu nužno djeca ili ljudi malog znanja; to su vjernici u Spasitelja, to mogu biti upravo oni koji smanjena pred licem Božjim; i upravo s njima treba biti krajnje uzdržan i oprezan, ako ste već došli na ideju da ih edukujete - a ne uzalud dalje pričaju iskušenja; Očigledno, pod određenim okolnostima, takva se ideja odnosi upravo na iskušenja.
U čl. 10 kaže: Nemojte prezirati nijednog od ovih malih. Njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice Moga Nebeskog Oca. Prezirati znači smatrati se očito inferiornim, a samim tim i bahato podučavati i zanemarivati ​​ono što „ovi mali“ govore. Ali čim njihovi anđeli čuvari vide Boga (a kaže se: ne usuđuju se pogledati u anđele, - to znači da ovdje postoji posebna milost), onda njihove riječi mogu biti milostive; u svakom slučaju ima ko da ih nauči i uputi na pravi put. Sledeće posle poznate reči o tome da pastir ostavi 99 ovaca i ode da trazi izgubljenu, i raduje se kad je pronadje vise od svih ostalih (jos jednom: ima ko da brine o ovim malim, a oni su dragoceni pred Gospodom), rečeno je najjasnije: Nije volja vašeg Oca koji je na nebesima da jedan od ovih malih pogine. Takva je Božija milost.
Ali nemojte to misliti ove male- svi kao jedan su pravedni; međutim, ova tema nije vrijedna pažnje veliku pažnju. Gotovo nehotice, svi pokušavamo da klasifikujemo ljude, svakoga postavimo na njegovo mesto (naravno, na ono koje smo mu dodelili), i od Uskrsa do Uskrsa srećno zaboravljamo čudesne Matejeve reči 20 :1-16 da je Gospodar žetve slobodan da nagradi radnike kako želi, i posljednji će biti prvi i prvi će biti posljednji. Zato je bolje ostaviti našu gradaciju pravednosti, naše pokušaje da izgradimo ljude prema vlastitoj izmišljenoj mjeri do žetve, tj. Last Judgment. A onda očito nećemo imati vremena za ovo - morat ćemo se u potpunosti koncentrirati na svoje poslove.
…Nevjerovatno je kako kolosalan obim knjiga Sveto pismo svi dijelovi su međusobno povezani i međusobno zavisni. Uostalom, ako razmislite o tome, značenje gornjih tekstova odražava značenje riječi apostola Jakova: mnogi ne postaju učitelji, znajući da ćemo pretrpjeti veću osudu(Džejms 3 :1). I šta drugo reći...

18:1-35 Ovo je četvrti od pet glavnih dijelova Jevanđelja po Mateju (vidi Uvod: Karakteristike i teme).

18:3 kao deca. Isus pravi ovo poređenje ne zato što bi djeca trebala biti nevina, već zato što su zavisna i ne pokušavaju izgledati drugačije.

18:5-7 ko će prihvatiti. Pošto Isusovi učenici treba da postanu „kao deca“, reč „dete“ ih označava. Ono što oni odgovore Isusovim učenicima bit će odgovoreno Njemu, ali prikloniti učenika grijehu je zaista strašno (stih 6). Ljudska izopačenost je razlog zašto “iskušenja moraju doći”, ali lična odgovornost svakog od njih nije ukinuta univerzalnošću grijeha.

18:8-9 Vidi com. do 5.1 - 7.29.

18:10 Njihovi anđeli. Sveto pismo kaže da anđeli štite i služe Božjem narodu (Ps. 90:11; Jevr. 1:14) i da se određena područja ljudskog života mogu povjeriti nadzoru ovih duhovnih bića (Dan. 12:1). Iako se ovaj stih ponekad tumači tako da svaki vjernik ima svog anđela čuvara (Djela 12:15&N), ovo uobičajeno vjerovanje nadilazi biblijske zapise.

18:12-14 Jedna ovca se ne brine na račun devedeset devet; Bog se brine za svakog od učenika, a posebno za one koji su izgubljeni ili u opasnosti. Bog bira i štiti ne samo svoju Crkvu u cjelini, nego i svaku osobu u njoj. Možda je ova parabola povezana s Ezekom. 34:11-16 (vidi i 9:36).

18:17 crkva."Skupština" (hebrejski: "kahal") Božjeg naroda u grčkom Starom zavjetu (Septuaginta) prevedena je kao "ecclesia", ili "crkva". Isus u v. 16 se odnosi na Pon. 19:15, a to sugerira da je On smatrao da je njegova Crkva jedno sa starozavjetnim Izraelom.

neka vam bude kao neznabožac i carinik. Drugim riječima, odnosi s njim moraju biti prekinuti i on se ne smije družiti s drugim kršćanima. Pavle govori o tome u 1. Kor., pogl. 5 i 1 Tim. 1.20.

18:18 Vidi com. do 16.19.

18:19-20 Ova dva stiha moraju se shvatiti u širem kontekstu; i dalje govore o crkvenom učenju. Dakle, čl. 19 dopuna čl. 18 i čl. 20 svjedoči da Isus svojim prisustvom daje pravnu snagu crkvenom sudu.

18:23-35 Vidi 5.7 i 7.2. Oni koji poznaju milost Božiju moraju delovati na osnovu milosti. Ako, bez pokazivanja milosti, insistiraju na pravdi, onda će dobiti ne milost, već pravdu. Srce koje ne oprašta neće dobiti oproštenje i biće mučeno “dok ne plati... sav dug” (r. 34), to jest, u našem slučaju, zauvijek i zauvijek. Zaista milosrdno srce je plod duhovnog ponovnog rođenja (Jovan 3:3).

18:24 talenat. Talenat je bio najveća novčana jedinica, jednaka šest hiljada denara ili drahmi (vidi kom. 18.28). Stoga je ovaj iznos gotovo neprocjenjiv i simbolizira nezamisliv broj grijeha koje smo svi počinili pred Gospodom.

18:28 sto denara. Rimski denar je bio dnevna plata prostog radnika (20,2) i bio je jednak grčkoj drahmi (Dela 19,19). Iznos koji je drugi rob dugovao prvom ovdje se poredi sa dugom prvog roba suverenu - iznosio je otprilike šezdesethiljaditi dio.

Mk. 9, 42 Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i baci u more.

UREDU. 17, 2 Bolje bi mu bilo da mu se o vrat okači mlinski kamen i bačen u more, nego da navede na spoticanje jednog od ovih malih.

Tekst Luke. u indeksu br. 111 kao bez paralela;

U sjećanju su mi se urezale riječi o “mlinskom kamenu na vratu”. Slika je veoma svetla. Očigledno, zbog toga se nalazi u Evanđelju u različitim kontekstima: ili je Isus ponovio metaforu više puta, ili su se učenici sjećali ove izreke iz različitim slučajevima. U Luki je, u svakom slučaju, izvučeno iz Spasiteljevog dijaloga sa učenicima, umetnuto u monolog, i to tako da nije jasno o kojim se iskušenjima tačno govori i u odnosu na koga. I u Mf. i Mk. sve je jasno: nakon Favora, studenti su počeli da otkrivaju koji bi od njih bio favorit. Isus ih je prekinuo, pokazujući na dijete.

O kakvom iskušenju je onda reč? U onim razdobljima kada je kršćanstvo postalo državna ideologija, “mlinski kamen na vratu” je obećan prvenstveno onima koji su odstupili od formulacija koje je odobrilo Cezarovo kraljevstvo. Kao da je dijete student, kao da je svaki laik samo dijete, student koji treba da otvori usta i sasluša.

Isus, naravno, govori o nečem sasvim drugom: “iskušenje” su učenici koji se svađaju oko prvenstva. Oni koji su zabrinuti za svoje mjesto u hijerarhiji vole da ukažu na one ispod njih: samo budite strpljivi dok ovo shvatimo, budite mi strogo odani, inače nećete dobiti Kraljevstvo Božje. Prijete ekskomuniciranjem - i ekskomuniciraju! Kao rezultat toga, ljudi jednostavno zaziru od Neba.

Rješenje nije ukidanje hijerarhije. I dalje će nastati tamo gdje su barem dva vjernika. Izlaz je u poniznosti, u djetinjstvu. To je strašna stvar: vjernici u Isusa udave Isusa, ali On to toleriše. Godine 1954. u italijanskom gradu Camogli napravljena je i poplavljena statua Hrista sa podignutim rukama. Godine 2004. kip je podignut na površinu, očišćen i ponovo utopljen. Njegova kopija nalazi se u posebnom muzeju, a ljubitelji ronjenja uživaju u njemu. Naravno, stanovnici Camoglija misle da je to velika pobožnost, da je Isus posvuda, i na planini iznad Rija i na dnu mora. Ali ipak, podsvjesno: o čemu ste pričali o davljenju? Pa, hajde, uradimo to sami. Frojdovske fantazije, i nije iznenađujuće što je religioznost nakon toga počela opadati.

Mlinski kamen - milos onikos (u Mk) - je velik, okreće ga magarac, a ne čovjek svojom rukom. riječi “u mene” u Mat. i Mk. mnogi naučnici ga smatraju kasnijim dodatkom. Dodavanje je prisiljeno, možda, činjenicom da u mnogim jezicima glagol "vjerovati" nužno zahtijeva dodatak (definiciju) - u kome ili u čemu. Općenito je moguće vjerovati samo u kulturu u kojoj se hiljadama godina usađuje najstrašnija zamjena za vjeru – religija. Isus govori o "malima", nastavljajući prethodni govor, gdje je govorio o djeci, bebama. Ovdje "dijete" nije simbol anđela, kao u modernom evropska kultura, ali potpuna beznačajnost. "Garcon!"... "Dečko!" Ali onaj ko vam služi ne može se ohrabriti da padne (na grčkom “iskušavati” - “osramotiti”, “izlagati ismijavanju” – mislim da je značenje upravo to da se u mnogim kulturama smiju onome ko je pao, i ne na onoga ko je gurao krive, a ne na jakog.

O BESMISLU MUZETNOSTI: Matej 18,6-9

Gospod posvećuje jednu rečenicu – stih 6 – sudbini onih koji zavode. O ovoj sudbini ni ne govori ništa, samo napominje da je mlinski kamen oko vrata bolji. Generalno, ova sudbina je gora od smrti. Ali tri puta više prostora posvećeno je riječima o sudbini onih koji su u iskušenju. IN pravi zivot obrnuto je: sagrešivši, uglavnom nas zanima osuda onih koji su nas iskušavali, preko kojih je iskušenje došlo – ali se nimalo ne brinemo za svoju sudbinu. U međuvremenu, iskušenje nije grijeh, ono postaje grijeh kada zaboravimo na Boga i sjećamo se samo iskušenja, podvrgavajući mu se. Oni nam mogu pokazati put poroka, namamiti nas na njega - ali ako naše oko njime nije zavedeno, ako naša noga ne kroči na njega, ako naša ruka ne posegne za novčanikom da platimo ulaz u ovo put - zavodnici neće postići ništa. Dakle naša krivica je tri puta, sto puta veća od krivice onih koji nas zavode, a Gospod više govori o našoj sudbini i opisuje je strašnijom.

Mnogi kršćani zagovaraju doslovno razumijevanje svake riječi Jevanđelja. Ipak, među kršćanima nema više jednonogih, jednorukih, jednookih ljudi nego među ostalim ljudima - i uopće nema kršćana koji su se osakatili. Najviše, neko je odsekao nekoliko prstiju; ali i ovo izgleda kao neka vrsta nehrišćanskog čina. Pa zar nam noge ne plešu na slatkim mjestima, zar naše ruke ne dopiru do tuđih dobara, jesu li naše oči nemilosrdno uprte samo u svjetlost i dobrotu? Zar zaista uopšte nismo u iskušenju? Naravno da ne. Ali zašto onda kršćani ne ispunjavaju ovu apsolutno nedvosmisleno izraženu Kristovu zapovijest, zapovijest o samosakaćenju?

Zato što je ova zapovest data pre Njegove smrti na krstu. Kršćani nisu oni koji vjeruju u spasenje kroz Isusovo učenje, već oni koji vjeruju u spasenje kroz Isusovu smrt i uskrsnuće. Nema smisla da sebi išta odsiječemo, jer je, po rečima samog Spasitelja, izvor zla u našem srcu. Moralo bi se izvući - ali tada ne bi bilo ko da spasava. Smrt nije lijek za iskušenje. Muke savjesti, muke pakla su gore od smrti - ali samoubistvo nije izlaz iz situacije, već samo produbljivanje muke. Izlaz i spasenje je u Isusovoj smrti za nas. Njegove ruke i noge su umrle, iako Ga nisu iskušavale. Oči su mu se zatvorile u smrti, iako nikoga nisu gledali sa zlobom i zavišću. I umiremo sa Njim - u krštenju, u ritualu, u sakramentu, i to je dovoljno. On je sve uradio, sve je umrtio u Sebi, sve što treba da uradimo je da verujemo u Njega, sakrijemo se u Njemu od iskušenja i da se u Njemu preporodimo u novu osobu.

Ove Spasiteljeve riječi nalaze se i u Evanđelju po Marku. Prethodi im i priča o svađi učenika („ko je veći“) i riječi o djeci. Štaviše, odgovarajuća poglavlja završavaju se na isti način: u Ev. Mateja sa Spasiteljevim pozivom da oprostite „od srca svome bratu“, u Jevrejima. Označite Spasiteljevim pozivom: “Imajte mir među sobom” (Marko 9,50). Ali između propovijedi o iskušenjima i poziva na mir s braćom ima potpuno raznih tekstova: u Jevanđelju po Mateju postoje parabole o izgubljenoj ovci i o nemilosrdnom zajmodavcu, u Jevanđelju po Marku postoji kratka rečenica o ognju i soli, kojom naš prinos Bogu postaje žrtva. Evanđelist Matej je slične riječi o soli stavio mnogo ranije, u Propovijed na gori (5,13). Pa ipak, značenje Jevanđelja se nije promenilo. U poređenju razne opcije ovo značenje je samo ispupčeno. Štaviše: na jednoj stranici Gospod opisuje sve duhovno ljudski život, cijeli naš put do Boga. Svi asketski svesci proizlaze iz ovog opisa, a oni koji ih nisu čitali mogu savršeno razumeti hrišćanski život direktno iz Jevanđelja. Ovaj život počinje stanjem razdora i mržnje, paradoksalno u kombinaciji sa težnjom prema ljudima: ne samo da im zavidimo, već ih i tražimo, tražimo odobrenje od njih, omraženih, i vrijeđamo ih bez pohvale. Ovaj život se sastoji od nove težnje - ka Hristu, u potrazi za Njegovom ljubavlju, Njegovim odobravanjem, Njegovim životom. Živeći u žrtvi Hristovoj, postepeno učimo da budemo žrtva ognjem, da budemo so zemlje i njena vatra, nestajući za svet kao centar mržnje i sebičnosti. A ovaj život se završava time što u Bogu nalazimo mir i ljubav, grleći sebe i sve ljude i vodeći nas do izvora ljubavi – u Trojstvu, obožavanom Bogu.