25. juna 1713. godine kopija ikone je čudom pronađena u blizini sela Kašpir kod Sizrana. To se dogodilo pod sljedećim okolnostima.

Lokalni pastiri počeli su primjećivati ​​određeni sjaj nad izvorom vode nedaleko od obala Volge. Nestalo je čim su se ljudi približili. Ali jedne noći sjaj je bio sjajniji nego inače i nije se gasio kada su se pastiri približili. Začuđeni, ugledali su ikonu Kraljice nebeske kako stoji na kamenu.

Sljedećeg dana Kašpirci su, pozivajući sveštenstvo, prenijeli ikonu u župnu crkvu, ali je noću čudom prenijeta na svoje prvobitno mjesto. Nakon molitve, slika je vraćena u hram, a zatim je u procesiji odnesena u Sabornu crkvu Rođenja u Sizranu. I opet, nekoliko dana kasnije, svetište je viđeno na izvoru. Ispunjeni pijetetom, Sizranjci su izvršili još jednu versku litiju sa ikonom do manastira Vaznesenja Gospodnjeg. Istovremeno, postojala su dva znaka: gubava djevojka je izliječena umivanjem vode sa izvora, a Gospinim molitvama se oluja na Volgi smirila - spasilo se mnogo ljudi koji su odlučili da dođu do Syzran brodom. Pobožni donatori su ikonu ukrasili skupocjenim ogrtačem.

Ikona je bila u manastiru sve dok nije uništena nakon Oktobarske revolucije. Ne oskrnavljen od ateista, sakriven je od vjernika.

1944. ponovo je otvorena kazanska katedrala u Syzranu. Sačuvana slika je prenesena ovdje. I danas se tu čuva. Sa svetim likom Teodora Bogorodice povezano je 15 velikih čuda.

Sveti izvor, koji je donedavno bio napunjen, je očišćen. Na njemu je postavljena brvnara. Ovdje su nastavljene vjerske procesije. Planirana je obnova kapele.

Svake godine 25. juna i 14. marta (stari stil, 8. jul i 27. mart - novi stil) u Kazanskoj katedrali u Sizranu održavaju se svečane službe u čast čudesnog javljanja Teodorove ikone Majke Božije - velikog svetinja grada.

U selu Novokašpirskom počela je izgradnja crkve u ime čudotvorne slike.

Tropar (glas 4):

Danas sjajno sija slavni grad Kostroma i cela ruska zemlja, pozivajući sve bogoljubive hrišćanske narode na radost, na slavni trijumf Majke Božije, koja danas dolazi radi njenog čudesnog i mnogoisceljujućeg lika. jer nam se ukazalo sjajno veliko sunce, dođi, sav Božji izabrani narod, novi Izraele, na celibat izvor, odiše neiscrpnim milosrđem za nas Sveta Bogorodice i izbavlja sve kršćanske gradove i zemlje neozlijeđene od svih kleveta neprijatelja. Ali, Gospođo svemilostiva, Bogorodice Djevo, Gospođo, spasi zemlju našu, i episkopa i sav narod svoj od svih nevolja po velikom milosrđu Tvome, da Te prizovemo: Raduj se Djevo, slavo hrišćanima .

10. septembra u Moskvi, u Centralnom muzeju drevne ruske umetnosti i kulture po imenu A. Rubljov, otvorena je izložba „Umjetnički centri starovjeraca: ikona Sizrana i Srednje Volge“.
Zbirka sadrži više od dvije stotine slika, koje su u ovom pismu izradili uglavnom majstori našeg grada u drugoj polovini 18. - početkom 20. vijeka. Izložba je bila značajan događaj u kulturnom i muzejskom životu glavnog grada.
Sizranska ikona je moćna duhovna komponenta slike našeg grada, zajedno sa preživjelim zgradama Kremlja i pravoslavnih crkava. Međutim, ne znaju svi da je takav fenomen kao što je Syzranska škola ikonopisa dugo šutio. U muzejskim zbirkama ili crkvama nema slika koje su naslikali gradski majstori. Štaviše, sasvim nedavno je Syzranska ikona pripisana „Palehu“, „Msteri“ ili – općenito – „Volgi“.
Sta je bilo? Zašto je tako izuzetan fenomen ruske umjetničke kulture kao što je sizranska ikona dugo ostao anoniman?
Za odgovor smo se obratili najvećem stručnjaku za sizranske ikone, Andreju Aleksandroviču Kirikovu. A evo šta je rekao:
- Činjenica je da je Syzran bio jedan od njih Starovjerski centri Volga region. Imala je značajan uticaj na duhovni život čitavog kraja. Najvjerovatnije je upravo ikona postala jedno od oruđa za širenje utjecaja starovjerskih zajednica grada na njihove susjede. Zbog toga nije bilo zvaničnog priznanja sizranske škole ikonopisa.
Andrej Aleksandrovič je rodom iz Uljanovska (bivši Simbirsk - centar pokrajine, čiji je Syzran bio dio do 1928.). Prvu sizransku ikonu nabavio je kada još nije imao pasoš. I već više od 30 godina sve svoje slobodno vrijeme posvećuje svojoj omiljenoj zabavi. A toga nije bilo mnogo u prošlosti, kada je Andrej Aleksandrovič služio kao oficir u raketnim snagama. Sad mu nije dovoljno što se bavi poslom. Međutim, Kirikov ne samo da prikuplja slike sizranskog pisanja (pa čak i bakreno livene plastike), već ih daje i vrlo dobre ruke za restauraciju. Uključujući umjetnicu našeg grada, Nataliju Pyatkovu. Andrej Aleksandrovič ne umara se dokazujući da bi sizranska škola trebala zauzeti mjesto koje joj pripada u ikonografskoj geografiji Rusije. Kulminacija njegovog tridesetogodišnjeg kolekcionarstva bila je izložba „Umjetnički centri starovjeraca: ikone Sizrana i srednje Volge“, koju je organizirao Centralni muzej drevne ruske kulture i umjetnosti Andreja Rubljova (Moskva) pod pokroviteljstvom Ministarstva. kulture Ruske Federacije.
Treba napomenuti da se ovaj muzej nalazi na teritoriji manastira Spaso-Andronikov, koji sadrži najstariju sačuvanu građevinu u prestonici - hram u ime Spasitelja Nerukotvornog (15. vek). A u kazamatima manastira svojevremeno je bio zatvoren protojerej Avvakum, koji nije prihvatio novotarije patrijarha Nikona.
Po prvi put, kolekcija sizranskih ikona - ukupno više od 200 slika - je izložena javnosti. Štaviše, prvobitno je planirano da izložba bude otvorena krajem maja. Ali organizatori su odustali od ove ideje i pomerili izložbu za septembar. Kako bismo otvorili sezonu ovom značajnom izložbom. I nisu se prevarili: uspeh je bio zapanjujući! Brojni metropolitanski poznavaoci ruske umjetničke kulture šokirani su kolekcijom Syzran!
Umjetnička, istorijska i duhovna vrijednost sizranske ikone leži u činjenici da je u starovjerskoj sredini (za razliku od ikonografije dominantne crkve, koja je bila orijentirana na zapadnoevropsko slikarstvo) sačuvana „grčka“ tradicija sa svojim karakteristikama. duhovnost, suzdržana boja, lakonska kompozicija, izdužene proporcije figura, izuzetna simetrija arhitektonskih scena. Sa apsolutnom sigurnošću se može reći da su ukrasni elementi sizranske ikone originalni. Nema ih ni u jednoj drugoj školi ili obrtu. Po njima možemo nepogrešivo identificirati slike kao Syzran.
Sizranska ikona izvedena je na dasci relikvijara, obično napravljenoj od čempresa. Površina je pažljivo obrađena, prekrivena žicom i gesoirana (levkas je naziv tla u ruskom srednjovjekovnom slikarstvu).
Ikona je slikana temperama, odnosno bojama u kojima je vezivna komponenta emulzija vode i žumanca. Kao pigmenti korištene su tvari organskog porijekla - glina, čađ, kreda, grančice trešnje itd. Tehnologija tempere ne dozvoljava ispravljanje grešaka, tako da ikonopisca (za razliku od slikara) zahteva dugo učenje i mnogo vežbanja. Vješta ruka, vjerno oko i najdublje znanje ljubavi koje se prenosi sa oca na sina, s generacije na generaciju - to je ono što ikonopisca čini stvaraocem ruske umjetnosti.
Sizranske ikone imaju široku, blago nagnutu ljusku koja se spušta iz polja ikone u kovčeg. Većina radova je opremljena ornamentalnim slikarstvom. Predstavlja naizmjenično slike stiliziranog cvijeta tratinčice, latice i trolista. Dizajn u detaljima odgovara uobičajenom reljefnom dizajnu koji se nalazi na koricama ranih štampanih knjiga. Na nekim ikonama ornament od ljuske zamijenjen je zlatnim obrubom. Sliku Syzrana također karakterizira dvostruka ivica (ivica) duž polja. Gotovo svaka ikona sadrži pečate sa likovima svetaca zaštitnika, nazvanih po kupcu i pokroviteljstvom njega i njegovog domaćinstva. Inače, ovo posljednje ukazuje na preovlađujuću običajnu prirodu djela. Font koji se koristi za potpisivanje ikone Syzran je izduženi polugraf. Tako su napisane drevne knjige.
Dakle, ikona Syzran ima karakteristične osobine svojstvene starovjerskoj slici općenito, i vlastite, originalne elemente. Njena "vizit karta" je šara na ljuski u obliku kamilice i trolista; slika anđela čuvara, koja je pretežno prisutna, kao i posebna shema boja - raznovrsnija je nego što se na prvi pogled čini. Nije neuobičajeno na ikoni Syzrana - Bijela pozadina i višebojni. Ova slika je svijetla i svečana. Nema tu „malodušnosti“. Šema boja Syzranske škole bliska je modernoj percepciji dekoracije.
Ikone sizranskog pisanja nikako nisu provincijske. Zadovoljavaju i najzahtjevniji ukus poznavalaca ikonopisa.
A.A.Kirikov je otkrio da su geografiju sizranske ikone predstavljali i majstori (ukupno oko 70 ljudi) iz raznih obližnjih naselja. Osim Syzrana, to su Terenga, Old Tukshum, Sengilei, Karsun (provincija Simbirsk), Khvalynsk (Saratov), ​​Kuznetsk (Penza). Ideje iznesene među sizranskim majstorima bile su toliko značajne da su se njima rukovodili ikonopisci i u Kazanju i na Gornjoj Volgi.
Nažalost, u zavičajnom muzeju sizranska ikona predstavljena je samo u pojedinačnim kopijama. Ovo je zaista istina: ono što imamo, ne čuvamo...
Izložba sizranske ikone u Centralnom muzeju drevne ruske umetnosti i kulture po imenu Andrej Rubljov biće izložena 3 meseca. Mnogi Sizranci na službenim ili privatnim putovanjima u glavni grad imaju priliku da se upoznaju sa duhovnim stvaralaštvom svojih sunarodnika i prethodnika.

Novi umjetnički album “Syzranska ikona” posvećen je malo poznatom trendu u ikonopisu 18.-19. stoljeća. Knjiga predstavlja više od 60 ikona koje su napisali sizranski starovjerci. Sve ove ikone pripadaju kolekciji poznatog moskovskog kolekcionara A. A. Kirikova, koji već dugi niz godina proučava, sakuplja i promoviše radove sizranskih starovjeraca.

Istraživači primjećuju da je uprkos većini ikona koje pripadaju periodu 18.-19. stoljeća, sizransko ikonopis u potpunosti stran akademskom stilu. Akademsko crkveno slikarstvo, sa svojim tipičnim pokušajima portretisanja, obimnim prikazom figura, jarkim bojama i posebnom vrednošću ikona slikanih na zlatnom listu, bilo je tipično za Rusiju tog perioda. Ikonopis pokrajine Simbirsk u cjelini nije bio izuzetak. Što se tiče sizranskih ikona, ima razloga za konstataciju: iako su naslikane u periodu kada je preovladavao akademski stil, koji je slikarstvo oslobodio svih onih uslova čije je ispunjenje zahtijevala istočna crkva, ipak Syzranska ikonografija sačuvane i prenesene u 20. vijek ikone rađene na klasičan način antičkih ikona. Štaviše, za razliku od Palešana, koji su vredno i plodno radili u različitim stilovima Pošto su ovo doživjeli kao upečatljiv incident, kao epizodu “pisanja u grčkom stilu”, Sizranci su grčko pismo shvatili na potpuno drugačiji način. Ovo drugo za njih je bilo jedino moguće značenje i suština ikone. „Nauka o starinama i umetnosti pravoslavnog istoka je obavezna za rusku arheološku nauku, ne samo kao okruženje koje joj je najbliže, srodno i stoga razumljivo, već i kao istorijski nasleđeno“, piše N.P. Kondakova o genezi spomenika pravoslavne umjetničke kulture. Grčko pismo je imalo svoju svrhu; temeljilo se na poštivanju općih i nepokolebljivih pravila koja su se prenosila s generacije na generaciju i stvarala univerzalnost i jedinstvo stila.

Pregledavši mnoge arhivske dokumente, sakupljač zbirke A. A. Kirikov uvjerio se da isključivo svi sizranski ikonopisci pripadaju stroveri. U tom svjetlu razumijemo privrženost sizranskih ikonopisaca kanonskom pisanju, gdje je sama ikona bila odraz stava starovjeraca, njihove želje za kolektivnim integritetom u suprotnosti s društvom u okruženju. Postoji razlog da se smatra pravednim reći da je ikona ta koja postaje jedno od oruđa za širenje uticaja sizranskih starovjerskih zajednica.

Iz arhivske građe je poznato da je već u drugoj četvrtini 19. stoljeća trgovac Sidelnikov imao svoju radnju u Sizranu, u kojoj su se prodavale ikone domaće proizvodnje, a bile su skupe - od 5 do 15 rubalja u srebru. Ikone su se mogle kupiti ili naručiti i od pojedinačnih umjetnika, ili od ikonopisnih i ikonostasnih ustanova. Slični majstori i ustanova koje su direktno ili indirektno povezane sa okrugom Sizran, prema arhivskim podacima za drugu polovinu 19. veka, ima najmanje 70.

Zanatstvo ikona je cvetalo, godišnji porez za izradu ikonopisa po umetniku bio je mali i iznosio je 1 rublju. 70 kopejki, za izdržavanje radnika ili šegrta od strane majstora, porez je bio 1 rublja. 15 kopejki, održavanje studenata - 57 kopejki. (iz „Knjige Sizranskog zanatskog savjeta za bilješku o prihodima i rashodima gradskih prihoda u kočijaškoj i stolarskoj radionici“). U to vrijeme radovi na ikonostasu, „sa njegovim slikanjem i pozlatom na nekim mjestima rezbarije i vijenci u zlatu na Gulfarbi“ koštali su 300 rubalja. Trogodišnji ugovor za obuku studenta sa održavanjem košta od 100 do 150 rubalja.

Općenito, ikonopis u Sizranskom okrugu bio je običajne prirode, o čemu svjedoče slike patrona (ime) svetaca na marginama većine ikona. Ogroman broj zanatlija u okrugu pripadao je zajednici pomeranskih nesveštenika koji su prihvatali brakove, ali sizransko ikonopis samo po sebi nije bio unutarkonfesionalni fenomen. Ikonopisci su vršili i narudžbe za starovjerce koji su prihvatili sveštenstvo, za jednovjernike i za predstavnike vladajuće crkve koji su gravitirali kanonskoj ikoni.

Ponekad su starovjerski ikonopisci izvršavali naredbe sinodalnih crkava, što je često dovodilo do raznih nesporazuma. Tako je u izvještaju od 2. oktobra 1886. dekan L. Pavpertov upućen novovjernom episkopu simbirskom i sizranskom Varsanufiju o novoizgrađenoj crkvi Gospe od Kazana u selu. Radnici sizranskog okruga ukazali su da novi ikonostas ne odgovara u potpunosti „pravoslavnom“ izgledu: „Lica na ikonama nisu naslikana prema ikonama u uzorku koji je dao izvođač, već su mnogo tamnija sa crvenkastim nijansu, poput onih kod suvjernika. Na tri ikone Hrista Spasitelja: na uzvišici u oltaru, na desnoj strani carskih dveri, iznad svoda u trpezariji i na dve ikone svetaca na pevnici u donjem spratu ikonostasa, prikazana je ikona. formiranje ruke blagoslova nije sasvim pravoslavno, veliki prst je pričvršćen za krajeve dva mala prsta i ne izražava CS. Kada sam pregledao hram i ikonostas, bilo je više od pedeset pravoslavnih parohijana i nekoliko raskolnika, i svi su jednoglasno rekli da su ikone ovako slikane po njihovoj želji i da su im se činile veoma, i zamolili me da se obratim Vašem Preosveštenstvu. ostaviti ikonostas u ovom obliku. Ako je Vašem Preosveštenstvu drago da im udovolji, onda je crkva potpuno spremna za posvećenje.” Rezolucija episkopa Varsanufija glasila je: „Posvetite hram u vreme koje žele parohijani“.

U Sizranu su registrovani slučajevi progona starovjerskih ikonopisca. Istina, razlog hapšenja nije bila ikonografija, već vjerska aktivnost ovo drugo. Tako je najpoznatiji sizranski ikonopisac David Vasiljevič Popov 1869. osuđen zbog održavanja „šizmatičke“ molitvene kuće.

Album “Syzranska ikona” sadrži više od 60 ilustracija sa slikama ikona, kao i uvodni članak A. A. Kirikova. Ovu rijetku publikaciju možete kupiti u knjižari Moskovske mitropolije, starovjerskih crkava u Moskvi i Samari.

Početkom proljeća 2016. godine napravili smo kratak izlet u grad Syzran. Syzran je drugi grad osnovan 1683. godine u našoj regiji. U početku je nastao kao još jedan utvrđeni grad na obalama Volge. Mjesta su ovdje bila stepska, nemirna, tvrđava Samara, izgrađena stotinu godina prije Sizrana, više puta je bila opsjedana od strane nomadskih plemena. Sizranska tvrđava izgrađena je da ojača ova mjesta. Nekoliko decenija kasnije podignuta je još jedna tvrđava u srednjoj Volgi - Stavropolj.

Syzran je, kao i druge tvrđave Volge, izgrađen na brdu na ušću dvije rijeke, Sizranke i Krimze, nedaleko od ušća Sizranke u Volgu. Za razliku od Samare, ovdje je sačuvan kameni Kremlj, koji je sada jedna od glavnih atrakcija grada. Ovde se nalazi i najstariji manastir na našim prostorima, Vaznesenje Gospodnje. Općenito, u Sizranu ima šta vidjeti.

Manastir Vaznesenje Gospodnje - Sizranski Kremlj - Zavičajni muzej - Orlov-Davydovs - Syzranska škola ikonopisa - Šetnja kroz istorijski centar

Putovanje po Sizranu započeli smo od manastira Vaznesenja, stigavši ​​ovamo taksijem sa željezničke stanice. Nakon obilaska manastira, prošetali smo obalom reke Sizranke do Kremlja, zatim glavnom istorijskom ulicom Sizrana – Sovetskaja, i vratili se na stanicu. Ispostavilo se da je to bila kompaktna, ali bogata jednodnevna šetnja.

Kao što je već pomenuto, manastir Vaznesenje je najstariji manastir u Samarskoj oblasti, osnovan je krajem 17. veka, skoro odmah nakon izgradnje tvrđave Sizran. Sačuvane kamene građevine u manastiru datiraju uglavnom iz sredine 19. veka, osim crkve u čast Teodorske ikone Bogorodice, podignute u 18. veku. Restauratorski radovi u manastiru i dalje traju.

Istorija Svetog Vaznesenja manastir je usko povezana sa čudotvornom Feodorovskom ikonom Majke Kašpirove. Ovo je jedno od glavnih svetinja Samarske regije. Ikona je pronađena početkom 18. veka na izvoru kod sela Kašpir, okrug Sizranski, i ostala je u manastiru Vaznesenje dva veka. Kasnije je prebačen u katedralu u Syzranu u Kazanu, gdje se trenutno nalazi, a njegov popis se čuva u manastiru.

Na putu do Kremlja razgledali smo još jedan drevni sizranski hram - crkvu Ilije Proroka. Kamena građevina crkve koja je preživjela do danas datira s kraja 18. stoljeća. Crkva je prelepa, iznutra veoma mirna i harmonična. Nažalost, fotografisanje je otežano gustim zgradama oko njega.

Ali konačno smo došli do Sizranskog Kremlja - istorijskog srca grada. Ovo je velika atrakcija za naše krajeve, jer nijedna druga kremaljska tvrđava nije opstala u srednjem i donjem toku Volge.

Unutar Sizranskog Kremlja. Na lijevoj strani je Spaska kula, na desnoj je crkva Rođenja. U centru je Kazanska katedrala, već izvan Kremlja

Zidovi i kule Kremlja bili su drveni, a samo je glavna kapijska kula sagrađena od kamena; opstala je do danas. Sredinom 18. vijeka, gubitkom vojnog značaja Sizranskog Kremlja, kapijska kula je pregrađena u crkvu u ime Spasitelja Nerukotvorenog i, shodno tome, postala je poznata kao Spaska kula. U početku je toranj bio dvoetažni, a kada je preuređen u crkvu, dograđena su mu još dva nivoa i četverovodni krov. Rezultat je bila crkva prilično neobičnog oblika, dva „osmokuta“ na dva „kvadreta“.

Druga drevna crkva u Kremlju je Crkva Rođenja Hristovog, podignuta početkom 18. veka. Bio je dugo vremena katedrala Syzran dok nije sagrađena nova Kazanska katedrala sredinom 19. stoljeća.

Ispod brda Kremlj nalazi se prilično veliki nasip, kako kažu, "omiljeno mjesto za odmor građana"...

Naravno, šetajući Sizranom, nismo mogli proći pored zavičajnog muzeja koji se nalazi u staroj trgovačkoj vili nedaleko od Kremlja.

Muzej je na nas ostavio prijatan utisak. Uz zavičajni materijal, ovdje se nalazi i dobra umjetnička zbirka. To nije iznenađujuće, jer je dio zbirke Orlov-Davydov, koja je ovamo prebačena nakon revolucije sa imanja Orlov u Usolye (jednom sam pričao o tome).

Kao pravi ljubitelji muzeja, pokušali smo posjetiti još jedan muzej u Syzranu, ali, nažalost, ovaj pokušaj nije uspio. Činjenica je da sam prije odlaska u Syzran, na moje iznenađenje, saznao da je ovdje u 19. vijeku postojala škola ikonopisa sa svojim posebnim stilom. Internet pretraga je pokazala da Syzran ima svoj muzej ikona. To je ono što smo bezuspješno pokušavali pronaći, ali na naznačenoj adresi bilo je pomoćnih zgrada. Radnici zavičajnog muzeja također nisu znali za postojanje muzeja sizranskih ikona. Sve u svemu, zbunjujuća priča...
Ipak, tema nas je zainteresovala i pokušali smo da uložimo neke napore u tom pravcu. Ispostavilo se da je mala zbirka sizranskih ikona predstavljena u Samarskom umjetničkom muzeju. Naravno, otišli smo u muzej i, kako se pokazalo, naš trud nije bio uzaludan. Zaista, ikona Syzrana ima svoj prilično zanimljiv stil.

Gospe Gorući grm. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Osobitosti sizranske škole ikonopisa nesumnjivo su povezane sa činjenicom da su je stvorili starovjerci. U 19. veku, slikovit, akademski stil prikazivanja gotovo je u potpunosti trijumfovao na ruskim ikonama. Starovjerci su zadržali kontakt sa kanonskom vizantijskom školom, što je jasno vidljivo iz sizranskih ikona. Međutim, nije se radilo samo o nekoj vrsti mehaničkog ponavljanja uzoraka; Syzranska ikona očito ima svoju posebnu slikovnu sintezu. Sizranski ikonopisci odlikuju se finom razradom detalja, što nije bilo tipično za kanonsko rusko i vizantijsko ikonopis, ali su istovremeno sizranski majstori izbjegavali naturalizam karakterističan za akademski stil. Vodič u muzeju je govorio o uticaju Paleha na ikonu u Sizranu, ali stručnjaci bi radije negirali takvu povezanost, a na osnovu naših utisaka, skloni smo da se složimo s njima. Paleški majstori su ušli u svijetlu dekorativnost i vanjsku ljepotu, dok se najbolji primjerci sizranskih ikona odlikuju suzdržanošću u bojama i unutrašnjom dubinom. Ovo je zanimljiv fenomen...

Gospa Trojeručica. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja. Na bočnim markama najvjerovatnije su prikazani sveci zaštitnici, imenjaci naručioca ikone i njegovi i njegovi ukućani. Ovo karakteristika Starovjerske ikone, a posebno Syzran.

Jovana Krstitelja. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Gospe od svih žalosnih radosti. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Sedam mladića iz Efesa. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Sastanak Gospodnji. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Raspeće sa prisutnima i četiri ikone Majke Božije. Krajem XIX - početkom XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Dakle, nakon što smo proveli neko vrijeme u potrazi za muzejom sizranskih ikona koji nikada nismo pronašli, vratili smo se u Kremlj i prošetali glavnom trgovačkom ulicom trgovca Sizrana - Bolshaya, sada Sovetskaya. Sovetskaya ulica je primer provincijske arhitekture kasnog 19. - početka 20. veka. Moglo bi se reći da je to muzej na otvorenom. Postoji čak i modernizam. Trenutno je većina kuća obnovljena, dovedena u red i izgleda sasvim pristojno. Šteta što ima previše žica, ometaju fotografisanje, ali to je problem u svim provincijskim gradovima.

Syzran Everyman

Međutim, naš dan u Sizranu se završava, vrijeme je da se vratimo kući...

Semenova Yu.S.

Uvod

Syzran je jedan od razvijenih centara ikonopisa 19. vijeka. Radi pojašnjenja, dodaćemo - centar staroverskog ikonopisa. Sizranski majstori, oslanjajući se na tradiciju vizantijske i staroruske umjetnosti, stvorili su jedinstven, svoj mali svijet starovjerskih ikona.

Syzran je jedan od starovjerničkih centara Povolške regije, usko povezan ne samo sa starovjerničkim zajednicama susjednih zemalja Sizrana (periferije), već i koji utječe na duhovni život cijele regije. Postoji razlog za vjerovanje da upravo ikona postaje jedno od oruđa za širenje utjecaja sizranskih starovjerskih zajednica.

Brzi ekonomski rast Sizrana u 19. stoljeću doveo je do pojave klasa sposobnih da svojim narudžbama podrže industriju ikonopisa, koja je zauzvrat postala sastavni dio privrede županije.

Iz arhivske građe je poznato da je već u drugoj četvrtini 19. stoljeća trgovac Sidelnikov imao svoju radnju u Sizranu, u kojoj su se prodavale ikone domaće proizvodnje, a bile su skupe - od 5 do 15 rubalja u srebru. Ikone su se mogle kupiti ili naručiti i od pojedinačnih umjetnika, ili od ikonopisnih i ikonostasnih ustanova. Prema arhivskim podacima za drugu polovinu 19. stoljeća, postoji najmanje 70 sličnih zanatlija i ustanova koje su direktno ili indirektno povezane sa Sizranskim okrugom.

Ikonarski posao je cvetao; godišnji porez na izradu ikonopisa po umetniku bio je mali i iznosio je 1 rublju. 70 kopejki, za izdržavanje radnika ili šegrta od strane majstora, porez je bio 1 rublja. 15 kopejki, podrška za studente 57 kopejki. (iz „Knjige zanatskog savjeta u Sizranu za bilješku o prihodima i rashodima gradskih prihoda za kočionu i stolarsku radionicu“). U to vrijeme radovi na ikonostasu, „sa njegovim slikanjem i pozlatom na nekim mjestima rezbarije i vijenci u zlatu na Gulfarbi“ koštali su 300 rubalja. Trogodišnji ugovor za obuku studenta sa održavanjem košta od 100 do 150 rubalja.

Općenito, ikonopis u Sizranskom okrugu bio je običajne prirode, o čemu svjedoče slike patrona (ime) svetaca na marginama većine ikona. Ogroman broj zanatlija u okrugu pripadao je zajednici pomeranskih nesveštenika koji su prihvatali brakove, međutim, sizransko ikonopis samo po sebi nije bio unutarkonfesionalni fenomen. Ikonopisci su također izvršavali narudžbe za starovjerce austrijskog dogovora, za istovjernike i za vladajuću crkvu.

Poglavlje I. Osobine sizranskog ikonopisa

Sizransko ikonopis s kraja 18. i 19. stoljeća bio je zapažen prvenstveno po svom originalnom stilu, koji se među starovjercima Volge nazivao "grčkim", sa karakterističnim suzdržanim koloritom, lakoničnom kompozicijom, izduženim proporcijama figura i izvrsnom simetrijom. arhitektonskih scena. Ikone sizranskog pisanja nisu provincijske, zadovoljavaju i najzahtjevniji ukus poznavalaca ikonopisa. Istovremeno, imaju tipične karakteristike starovjerske ikone za svoje vrijeme - kovčeg, dvostruki obrub uz margine, među svecima zaštitnicima na marginama nalazi se lik anđela čuvara, krajnje strane ikone su ljevoruke i obojene u tonovima cinobera ili trešnje. Za ikone malog formata ploče su se često pravile od čempresa.

Najvažnija formalna karakteristika sizranske ikone je široka, blago nagnuta ljuska. U velikoj većini slučajeva, na crnoj pozadini ljuske, na rubovima ograničenoj tankim linijama bijele boje, apliciran je ornament koji se sastoji od naizmjeničnih stiliziranih cvjetova kamilice i trolisnih kovrča u zlatnoj ili srebrnoj boji. U nekim slučajevima, na blago nagnutu ljusku nanosi se zlatna traka širine 3-4 mm, koja je na rubovima ograničena tankim linijama bijele boje. Na ikoni „Gospa od Novgorodskog znaka“, koja je, prema rečima porodice, poslednja koju je naslikao Aleksandar Arhipovič Bočkarjov, uglavnom nema bilo kakvog ukrasa sa ravnom ljuskom.

Čini se da su majstori koji su pripremali daske za ikone u toku rada imali u vidu određeni standardni ukras koji će se nanositi na ljusku, a to je „uvojka“, dok je ikonopisac povremeno odstupao od zadatog standarda.

Vrlo je tipičan i izduženi font kojim su ikone potpisane - u njemu nalazimo sličnosti sa polukartom starih štampanih knjiga. U priči o sizranskoj ikoni pažnju privlači niz imena raznih naselja: Syzran, Terenga, Old Tukshum, Sengilei, Korsun (provincija Simbirsk), Khvalynsk (provincija Saratov), ​​Kuznjeck (provincija Penza) - sve ovo naselja nisu samo mjesto postojanja velikih storo-vjerničkih zajednica, što je samo po sebi važna činjenica. Glavno je da su divni majstori iz tih 70 pojedinačnih majstora i ikonopisačkih ustanova živeli i slikali ikone na ovim mestima tokom druge polovine 19. veka. A poenta nije u tome da su sva ova naselja bila susjedna geografski, glavno je da sva predstavljaju geografiju sizranske ikone.

Poglavlje II. Ikonopis "Bočkarevskaja".

2.1. Presude o postojanju ikonopisa "Bočkarevskaja".

Među kolekcionarima postoji definicija „bočkarevka“, koja se do sada primjenjivala na ikone slikane u sizranskoj ikonopisnoj radionici pojedinih Bočkarevih, kao i na ikone naslikane u najboljim tradicijama ove radionice, koja je postala škola. i postao poznat po svojim delima širom Rusije.

Na pitanje da li je zaista postojala velika ikonopisna radionica Bočkarevih u gradu Sizranu, Simbirska gubernija, ili je to delo jednog majstora, dugo niko nije mogao dati tačan odgovor. Jednostavno, niko se time nije ozbiljno bavio. I tek nedavno su članci i druge publikacije o ikoni "Bočkareva" postali sve češći.

S obzirom na to da ima vrlo malo pouzdanih i konkretnih podataka o radionici, svi do sada objavljeni radovi uglavnom se čine kao neka vrsta fikcije.

Istraživanja nekih istraživača posljednjih godina nisu bili uspješni. Kao takva, „radionica Bočkarevih“ nije pronađena. Na primjer, 1994. O.I. Radčenko (šef Samarskog eparhijskog muzeja) u zbirci gradskog arhiva Sizrana pronađeni su samo podaci o određenom trgovcu A.I. Bochkarev i koji pripadaju njemu nekretnina: kuća sa trgovinom na ulici. Sovetsky, 28 (bivša Bolshaya St.) i vlasništvo kuće i zemljišta u ulici. Dostojevskog, 19 (Kazanska ulica)

Preko deset godina radnog staža u Samari Starovjernička zajednica DOC, koji se brine i za društvo sizranskih pomeranaca, više puta se susreo s prezimenom Bočkarevs. Prvi su sjećanja vjernika o „Bočkarevom molitvenom domu“ u Sizranu, drugi su ikone koje je negdje uoči revolucije 1917. naručila samarska buržuja Pelagija Ivanova Markina (udata Ušanova) od ikonopisca Bočkareva u Sizranu. I, na kraju, ikona sa likom tri svetaca „Prečasni Pajsije Veliki, mučenik Huar i ravnoapostolna Tekla“, sa oznakom „zloglasnog“ majstora: „A.A. Bočkarev, ikonopisac u Sizranu. 1893"

Kći P. I. Markina-Ushakova rekla je da su ikone sa likom Majke Božije „Dostojno jesti, sa oznakama anđela čuvara i prepodobne Pelagije“ i „Raspeće“ (ili „Plač na krstu“ ”) koje je njena majka naručila od ikonopisca Bočkareva iz Sizrana u vezi sa jednom ličnom tragedijom koja je promenila život. Početkom 30-ih posjetio je njihovu kuću u Samari, i zvao se Arkhip, ili mu je ime bilo Arhipovič.

Vlasnici ikone „Sv. Pajsije“ je rečeno da lično poznaje jednog sizranskog ikonopisca Bočkareva, ali Nikolaja Aleksandroviča. Rođen je u porodici nasljednih ikonopisaca i, naslijedio ovu vještinu od svog djeda i oca, u mladosti je i slikao ikone. Ali onda su uslijedile represije i izbjeglištvo, po povratku iz kojeg se više nije doticao djedovog zanata. Radio je kao računovođa u proizvodnji, služio je u pomeranskoj molitvenoj kući kao čarter direktor i umro je početkom 80-ih godina dvadesetog stoljeća. Njegova djeca žive u glavnom gradu i nema veze s njima.

Tako su, prema posrednim činjenicama, postavljene neke tačke: oko jednog veka u gradu Sizranu, provincija Simbirsk, živela je barem jedna dinastija (da ne spominjemo veliku radionicu ili školu) staroverskih ikonopisaca pomeranskog pristanka Bočkareva. i radili - Nikolaj Aleksandrovič, njegov otac Aleksandar Arhipovič i djed Arkhip.

Daljnje pretrage na ovu temu bile su obustavljene neko vrijeme, jer su se sve ranije primljene informacije pokazale fragmentarnim, netačnim, a ponekad i ćorsokak.

Nedavni događaji su još jednom potaknuli istraživački rad istoričari. Naime, radi se o aktivnostima Fondacije Renesansa, koja je djelovala pod imenom ikonopisca A.A. Bočkarev, koji je pripadao starovercima Pomeranskog pristanka.

Upravo su „dobronamerci“ iz kulturno-obrazovne javne organizacije „Vozrozhdenie“ uspeli da pronađu ćerku Aleksandra Arhipoviča Bočkareva - osamdesetpetogodišnju Valentinu Aleksandrovnu (udatu Zelenkovu), koja je, kako se ispostavilo, je živ i zdrav i ima bistar um i svijetlo pamćenje.

Krajem 18. stoljeća u Sizranu se rađa novi zanat za to područje, koji je dobio naziv „sizransko ikonopis“.

Sizranska ikona jedan je od najmanje poznatih fenomena ruske umjetničke kulture 18.-20. stoljeća.

Ovo je određena vrsta ikone koja je nastala u gradu Sizranu, provincija Simbirsk, među starovjernicima Pomeranskog pristanka.

2.2. Biografija A.A. Bochkareva

Jedan od istaknutih i poslednjih majstora ikonopisaca koji je radio u Sizranu bio je Aleksandar Arhipovič Bočkarev (15.01.1866 - 31.05.1935).

Otac Aleksandra Arhipoviča, Arkhip Afanasijevič, bio je oženjen ćerkom već pomenutog D.V. Popova, Aleksandrom. Ne zna se pouzdano da li se Arkhip Afanasijevič bavio ikonopisom. U jednom od dokumenata o njemu profesionalna aktivnost kaže se da je pevač. Odnos sa D.V. Popovom objašnjava kontinuitet u ikonopisnom zanatu Aleksandra Arhipoviča. Aleksandar Arhipovič je živeo u kući na ulici. Čapaeva, 5 (bivša ulica Kanatnaja).

Ova kuća je izgrađena za njega o trošku zajednice i nalazila se pored molitvenog doma, gde je Aleksandar Arhipovič bio direktor hora. Većinu ikona za ikonostas je takođe naslikao.

Kako je rekla njegova kćerka, Aleksandar Arhipovič je vrlo rijetko odlazio u molitveni dom Perezhoginskaya, samo na slavne praznike. Ovdje je sve bilo poznato, jednostavno, ugodno, bez pompe - kao kod kuće.

Žena Aleksandra Arhipoviča - Darija Nikolajevna, rođena Spirina - je iz siromašne porodice, siroče, i živela je sa braćom pre braka. A. A. Bochkarev je imao osmoro djece: šest kćeri - Zoju, Ekaterinu, Zinaidu, Miropiju, Evfaliju i Anu, i dva sina - Nikolaja i Alekseja. Za rodjenje poslednji Aleksandar Arhipovič je napisao mali drveni krst - "Raspeće" - navodno "to je to, ja ću staviti krst i na ovome više neće biti dece." Ikonopis je donosio male prihode i bilo je teško prehraniti tako veliku porodicu.

U odnosu na djecu, Aleksandar Arhipovič je bio ljubazan i privržen, ali zahtjevan, i strogo je vodio računa da se mole Bogu. Sva djeca su učena crkvenom opismenjavanju i stajala su na pjevalištu u molitvenoj sobi.

Radionica se nalazila u istoj kući, gdje su u stražnjoj prostoriji bila tri radna stola, krevet i viseća petrolejka. Dnevno svjetlo kreirali četiri prozora.

Trojica braće Aleksandra Arhipoviča - Ivan, Fjodor i Petar - takođe su bili obučeni za ikonopis. Ali Aleksandar Arhipovič je voleo (prema rečima njegove ćerke) da radi sam.

Iz nekog razloga, rad braće mu nije odgovarao, a kada mu je Fjodor Arhipovič došao da mu pomogne u radionici, povjereni su mu samo pomoćni poslovi (slikanje pozadine, dodavanje obruba).

Braća Aleksandra Arhipoviča, očigledno, kao i on, studirala su ikonopis kod D.V. Popova. O tome svjedoči i natpis na žigu koji je F.A. stavio na svoje ikone. Bočkarev: "Ikonopisna radionica Fjodora Arhipoviča Bočkareva, naslednika Davida Vasiljeviča Porfirova." Ali Aleksandar Arhipovič je već sam naučio svog sina Nikolaja.

Majstor je imao i druge učenike, ali se nisu dugo zadržali jer je za rad ikonopisca potrebna duhovna izdržljivost, kao i velika istrajnost, pažnja i strpljenje. Šegrt Aleksandra Arhipoviča bio je siroče Ivanuška, dečak od 14-15 godina, koji je dugo živeo u porodici Bočkarev.

Valentina Aleksandrovna još ima jedan testni rad jednog od svojih učenika. Ovo je mali tanjir, nešto veći od kutije šibica, sa likom Djevice Marije. Na njemu nema kovčega, geso je loše postavljen i, čini se, nema čak ni žice. Zbog neprofesionalnosti u radu je u veoma slaboj očuvanosti.

Naručene su table za pisanje ikona. Kako se priseća Valentina Aleksandrovna, „iz njih je izbijao neki neverovatno prijatan, mirisni miris - čempres.

Na nekim od svojih ikona, Aleksandar Arhipovič Bočkarev, kao što je već spomenuto, stavio je lične oznake na poleđini, koje su sada od posebne vrijednosti.

Poznate su dvije vrste njegovih autorskih oznaka. Prvi je jasno nacrtan krug prečnika dva centimetra, unutar kojeg su bili natpisi: „Ikonopisac u Sizranu. AA. Bočkarev..." Ova oznaka je ispisana rukom na zlatnim listićima postavljenim direktno na ploču. Nazubljeni rubovi zlata protezali su se malo izvan rubova kruga. Takva oznaka je postavljena na poleđini ikone, odmah iznad donjeg tastera, desno od centra. Druga oznaka je pravougaonik sa sličnim natpisom unutra. Takođe je ispisana rukom na zlatnom listu i postavljena u donjem desnom uglu na poleđini ikone.

Oznaka F.A. Bochkarev, tekst iz kojeg je gore spomenut, bio je standardni pečat.

U principu, sve ikone u smislu stila pisanja mogu se sa sigurnošću pripisati jednoj ili drugoj škola ikonopisa, ali većina ovih kreacija je bezimena. Žigosali su ih samo renomirani ikonopisci s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Time ne samo da izjavljujete svoja autorska prava, već i potpunu odgovornost za izradu.

Aleksandar Arhipovič Bočkarjov učestvovao je na izložbi u Nižnjem Novgorodu 1896. godine, kako je navedeno u „Detaljnom indeksu po odeljenju Sveruske industrijske i zanatske izložbe 1896. u Nižnjem Novgorodu. Odjel X. Umjetnički i industrijski”. O nagradama A.A. Bočkarev se u knjizi ne spominje zbog svog učešća na izložbi, ali navodno postoje podaci da mu je tamo dodijeljena pohvalnica.

Kasnije je njegova vještina prepoznata u njegovom rodnom gradu. O tome svedoči „Pohvalno pismo“, koje se čuva u lokalnom Muzeju zavičajnosti, sa sledećim tekstom: „Upravni odbor Poljoprivredne i zanatske izložbe u Sizranu dodelio je Aleksandru Arhipoviču Bočkarevu priznanje za zasluge za obezbeđivanje dve ikone naslikane u uljane boje. 9. septembra 1902. Predsjednik Komisije, potpis. Ovlašteni potpis. Članovi, potpisi."

U pisaru Samarske Pomeranske zajednice nalazi se rukom pisana knjiga „Legenda iz svetih pravila, i od crkvenih učitelja, jer jeretiku ne priliči da se pričešćuje“. Ova knjiga, očigledno, sadrži bilješke kome je trebala biti poslana. Ovdje možete pronaći adrese i imena (u dativu) poznatih recitatora pomorske crkve s kraja 19. i početka 20. vijeka: Ivana Ivanoviča Žikova, Ivana Mihajloviča Cvetkova i Andreja Aleksandroviča Nadeždina. Između ostalih, postoji i zapis (sa manjim gubicima) sledećeg sadržaja: „u grad Sizran (Simbirsk. Guber... iza Krima, u Vojsku ulicu... ikonopiscu Aleksandru Arhipoviču Bočkarevu. ”

Ovaj zapis svedoči, ako ne o ličnom poznanstvu Aleksandra Arhipoviča sa ovim pojedincima, onda o njegovom poštovanju i duhovnom autoritetu u pomorskom društvu širom Rusije.

6. novembra 1929. Aleksandar Arhipovič je uhapšen, a 7. februara 1930. trojka pri OTPU PP na području Srednje Volge osuđena je po čl. 58-10 do tri godine u koncentracionom logoru. Godine 1931., kao rezultat represije, A. A. Bochkarev je prognan u Arhangelsku guberniju, selo Kholmogory u slobodno naselje, gdje je živio sa staricom i čuvao stoku.

Istovremeno je zatvoren i obližnji molitveni dom, ikone su utovarene u automobil i odvezene. Prilikom utovara neko je rekao da podove štale treba pokriti, možda kao bogohulno sprdnju, ali je možda i bila istina: uostalom, to se često dešavalo. Kasnije su u ovoj prostoriji bile šivaće radionice, a žene su na poslu ponekad pjevale nepristojne pjesme. takođe u drugačije vrijeme bio ovdje Osnovna škola i radionice za popravke. Oskrnavljene prostorije izgorjele su 80-ih godina i ubrzo su demontirane.

Po povratku iz izgnanstva, Aleksandar Arhipovič je bio pod stalnim nadzorom vlasti. Nisu smeli da slikaju ikone, a nije bilo ni mušterija. Njegova porodica je trebala nešto da prehrani, a da bi nekako zaradio za život, morao je da se zaposli u Umetničkim radionicama na ulici. Sovjetski, gdje je radio šest mjeseci do svoje smrti. Pisao je plakate i slogane, a na crvene zastave oslikavao srp i čekić. Ovo je biografija A.A. Bochkarev je sličan biografijama mnogih slikara ikona čija se životna aktivnost dogodila u prvim godinama sovjetske vlasti.

2.3. Karakteristične razlike i karakteristike ikone "Bočkarevskaja".

Jedan od dokaza visokog umijeća sizranskih ikonopisaca je odlična očuvanost njihovih kreacija do danas.

Kada se pregledaju njihove ikone, stiče se utisak da ne postoji nijedna ikonopisna tehnika ili tehnika kojom ne vladaju savršeno.

Međutim, postoje karakteristične razlike i karakteristike „sizranske ikone“, koje ćemo pokušati istaknuti na primjeru postojećih ikona A.A. Bochkarev, predstavljen kao ilustrativni materijal za ovaj članak:

Ploča ikona je relikvijar, pažljivo obrađen, najčešće od čempresa;

Stražnja strana ploče često je također prekrivena gesoom i ofarbana;

Tiple na poleđini daske su profilirane u obliku „lastavinog repa“;

Površina sloja boje prekrivena je debelim slojem bezbojnog sjajnog laka;

Ljuska (spuštanje od polja do arke) je široka i ravna;

Većina radova sadrži ornamentalnu sliku na ljusci. Drugim riječima, ova tehnika se naziva topljenje zlata ili srebra. Ovaj ukras se sastoji od naizmjeničnih slika stiliziranog cvijeta tratinčice, latice i trolista. Ovdje i u drugim slučajevima, ornament do detalja odgovara uobičajenom reljefnom ornamentu koji se nalazi na koricama ranih štampanih knjiga. Na kojim je ikonama ornament od ljuske zamijenjen zlatnim obrubom;

Dvostruki rub (ivica) duž polja;

Lica svetaca su stroga i duhovna;

Lice Majke Božje, uprkos prividnoj jednostavnosti prikaza, ispunjeno je toplinom i nježnošću;

Elegantan dizajn;

Izduženje i plastičnost figura, stvarajući osjećaj zamrznutog pokreta;

Najfiniji, kaligrafski dizajn odjeće;

Tehnika filigranske minijature;

Jasnoća i konciznost kompozicije;

U nekim ikonama postoje guste i suzdržane boje, ukupna tamna boja, u drugima - naprotiv, izuzetna "višebojna";

Na marginama velike većine ikona nalaze se oznake sa odabranim patronalnim (obiteljskim) svecima i vrlo česta slika anđela čuvara, što ukazuje na preovlađujuću običajnu prirodu ikonopisa u Sizranu.

Zaključak

Istraživanje na ovu temu i objavljivanje knjige „Sizranska ikona“ pokušaj je da se u naučni promet uvede krug ikona koje predstavljaju Syzranski centar za ikonopis. Muzejski radnici su ranije ispravno naznačili porijeklo takvih ikona kao što su slikane u srednjoj Volgi. Naravno, "Syzranska ikona" je uključena u krug starovjerskih ikona Volge, čuvajući njihove formalne karakteristike. Međutim, u srednjoj Volgi i u dovoljna količina Možete pronaći ikone takozvanih „provincialnih“ slova. Najvjerovatnije su počeli u Irgiz (svešteničkim) manastirima. Sizranski majstori ikonopisci Pomeranskog pristanka formirali su svijetao, originalan stil u ikonopisu, drugačiji od ostalih.

Sizranske ikone rađene su i po narudžbi i za slobodnu prodaju i uglavnom su preovladavale u ikonostasima crkava i bogomolja u Simbirskoj i Samarskoj guberniji.

Književnost

1. Kalendar drevne pravoslavne pomeranske crkve. Publikacija Ujedinjenog vijeća drevne pravoslavne pomeranske crkve, 2003.
2. Syzranska ikona. Katalog izložbe – Samara, 2007
3. N.P. Kondakov. Vizantijske figure i spomenici Carigrada. M. Indrik, 2006
4. Lični fond (B-27) A.A. Bočkarev MBU "Lokalni muzej Syzran"
5. http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - Elektronski spomen.
6. http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - Pisac samarskog starog verovanja.

Aplikacija

• ruska lokalna istorija

Tokom realizacije projekta sredstva državne podrške dodijeljena kao grant korišćena su u skladu sa nalogom predsjednika Ruska Federacija br. 11-rp od 17. januara 2014. godine i na osnovu konkursa Sveruskog javnoj organizaciji"Ruski savez mladih"