U Samarskom eparhijskom muzeju već drugi mjesec održava se izložba neobičnog naziva „Sizranska ikona: mit i stvarnost“. Na otvaranju izložbe, koje se održalo 17. septembra, prisustvovali su - i dali su se cijenjen prezentovanog izlaganja - Mitropolit Kaluški i Borovski Kliment, Upravitelj poslova Moskovske Patrijaršije, Episkop Saratovski i Volski Longin, Sergej Aleksandrovič Sičev, viceguverner Samarske oblasti. Izložbu je predstavio Arhiepiskop Samarski i Sizranski Sergije.
Vlasnik kolekcije Andrej Aleksandrovič Kirikov donio je iz Moskve u Samaru šezdesetak ikona. U ovim drevnim ikonama, prekrivenim patinom vekova, diše svetost, u njima je utisnuta plemenitost i suzdržanost finog pisanja.
Andrej Aleksandrovič je uvjeren da su sve ove ikone naslikane u Sizranu, nekada poznatom po ikonopisnim radionicama:
- Pogledajte, ikone se razlikuju po širokoj pruzi sa vrlo tipičnim ornamentom, uvojkom. Ovaj obrazac je općenito formalni "pasoš" Syzranske ikone! Rješenje u boji vrlo su ograničene, možete definirati samo tri ili četiri opcije boja. To su tradicionalne ikone, koje su među starovjercima poznate kao ikone grčkog pisma. Lica su apsolutno kultna, lišena slikovitih užitaka. U kasnijim vremenima, krajem 19. - početkom 20. stoljeća, naravno, ikona počinje da gravitira prema opcijama koje su tada prevladavale.
- Koja je posebnost staroobredne ikone? - pitam Kirikova. - Po čemu se razlikuje od ikona novog pisma?

Najbolji primjerci starovjerničke ikone naslikani su u drevnim vizantijskim tradicijama. Naravno, dodavanje prstiju na ove ikone je dvostruko – to je dobro poznato. Vidimo ravnu sliku, bez dodavanja volumena sjenama. Likovni kritičari sa žaljenjem kažu da je evropsko slikarstvo u 17. veku došlo do ruskog ikonopisa i na mnogo načina lišilo ikonu umetničke jednostavnosti.
- Zašto se Syzranska ikona razvila kao škola? Postoje moćniji centri starih vjernika, na primjer, Irgiz.
- Ikona Irgiz takođe postoji, ali ... Teško je reći: možda su se u Syzranu ušuljali kreativniji ikonopisci ... Syzran Veliki grad, a starovjerski trgovci su imali priliku finansirati ovaj zanat. Od početka 19. stoljeća u Sizranu se pojavilo nekoliko ikonopisaca. Ono što se dešavalo pre toga, informacije nisu stizale, ali u to vreme ikonopisci su već slikali ikone, podučavali učenike.
- Da li su poznata imena majstora?
- Vrhunac sizranskog ikonopisa je David Vasiljevič Popov, zvani Porfirov: jedinstvena figura, staroverski činovnik, odnosno bio je i vođa zajednice. Ostavio je mnogo tragova u arhivskim dokumentima - ne samo kao ikonopisac. S njegovim imenom se vezuje intenziviranje raskola u pojedinim selima u blizini Sizrana. Ovo je, naravno, tragedija za narod i Crkvu. Ali ne može se poreći da su stari vjernici sačuvali drevne tradicije ikonopisa. A u isto vrijeme, Popov je odgojio čitavu plejadu ikonopisca: to su Bočkarevi i dinastija Kačajev, otac i sin. Na izložbi su predstavljene ikone oca Aleksandra Pavloviča Kačajeva.
Direktorka Eparhijskog muzeja Olga Ivanovna Radčenko na otvaranju izložbe izrazila je duboku zahvalnost vlasnici zbirke, a ja sam joj postavio pitanje:
- Zašto se ekspozicija zove "...mit i stvarnost"?
- Kirikov je uradio mnogo mukotrpnog posla, upoređujući ikone jedne s drugima, utvrđujući po pojedinačnim elementima pripadnost ikone jednom ili drugom majstoru, općenito sizranskoj ikonopisnoj školi. Pa ipak, ovdje se ne može biti potpuno siguran da su sve ikone zbirke pripadaju isključivo syzranskoj školi. Vlasnik je uvjeren u to, puno je radio u državnom arhivu regije Uljanovsk, pregledao mnogo materijala vezanih za ikonopisce Sizrana. Ali povjesničari umjetnosti ne pripisuju sve ikone koje je Kirikov prikupio školi u Syzranu. Tako je istoričar umjetnosti iz Muzeja Andreja Rubljova u Moskvi utvrdio da ova zbirka uključuje i Palekh i Msteru. I ovo nisu ikone starovjerničkog pisma. Na nekim ikonama na poleđini nalaze se žigovi koji ukazuju da se radi o djelima majstora iz Sizrana. Pripadnost ostalih ikona određenoj školi ikonopisa još nije sa apsolutnom sigurnošću utvrđena. Tako da je prerano stati na kraj...
Kako god bilo, same po sebi ove ikone - bez obzira kojoj ikonopisnoj školi pripadale, starovjerskoj ili pravoslavnoj, izazivaju istinski molitveni osjećaj, oduševljavaju čudesnim umijećem. Gledate ih - i ispunjava vas uvjerenje da su ih sve naslikali duboko i iskreno vjerujući ikonopisci, za koje je bilo važno ne samo da se strogo pridržavaju strogih kanona, već i da prenesu veličinu i ljepotu Nebeskog svijeta. ...
Do kraja novembra nastavlja sa radom izložba sizranskih ikona u Samarskom eparhijskom muzeju. I još uvijek možete imati vremena da stupite u kontakt sa ovim čudom onostrane ljepote.

Na fotografiji: mitropolit kaluški i borovski Kliment (lijevo) i arhiepiskop Samarski i Sizranski Sergij otvaraju izložbu sizranskih ikona; ikone iz zbirke moskovskog kolekcionara Andreja Kirikova u Samarskom eparhijskom muzeju; Mitropolit Kliment se upoznaje sa ikonama predstavljenim na izložbi.

Sizranska ikona je pravo umjetničko djelo, koje je istaknuti predstavnik starovjerničkog ikonopisa. Međutim, malo ljudi zna za ove kreacije. Andrej Kirikov je odlučio stati na to i svima pokazati kakvo bogatstvo postoji na svijetu.

Sizranska ikona je pravo umjetničko djelo, koje je istaknuti predstavnik starovjerničkog ikonopisa. Međutim, ove tvorevine su bile poznate već prilično kasno, u drugoj polovini 19. stoljeća, ali se prvi spomeni javljaju početkom stoljeća. Do danas su ikone Syzrana stekle brojne obožavatelje zbog svog posebnog stila i izvanrednog sjaja. Najveću kolekciju ovih kreacija posjeduje Andrej Kirikov, koji je uložio velike napore da ih pokaže svijetu. Zaista, zbog stalnog progona starovjeraca koji su slikali ove ikone, sizranske ikone su dugo bile skrivene, a za njih su znali samo najveći poznavaoci takvih duhovnih vrijednosti. To je bio razlog što nisu izlagani na izložbama, muzejima i pažljivo skrivani od javnosti.

Andrej Kirikov je odlučio da tome stane na kraj i pokaže svima, a posebno ruskom narodu, kakvo bogatstvo postoji u svijetu. Zbog toga je pokrenuo inicijativu za stvaranje filma "Tajna sizranske ikone". Snimljen je u popularnom detektivskom žanru sa vrlo intrigantnom radnjom. Zahvaljujući tome, mnogi su ga pogledali i pokazali interesovanje za starovjersko ikonopis. Tako je Andrej Kirikov postigao svoj cilj - mnogi poznavaoci umjetnosti i ljudi iz običnih ljudi zainteresirali su se za Syzransku ikonu. Ali drugačije i nije moglo, jer ova religiozna slika, nastala u vizantijskom i staroruskom stilu, ima izuzetnu ljepotu. To je bio povod za organizovanje izložbe na kojoj su svi mogli vidjeti ikone sizranske škole, koje su tako dugo bile skrivene.

Starovjernička djela mogu se prepoznati među svim slikama po posebnom stilu i osebujnim metodama izvođenja. Sve sizranske ikone oslikane su na dasci čempresa sa kovčegom, a njena površina je posebno obrađena, oslikana i profilisana. Tek nakon toga počeli su pisati na ploči, i to samo temperom, što je omogućilo da se s posebnom preciznošću crtaju i najsitniji detalji. Zatim je ikona lakirana, zahvaljujući čemu su ove kreacije savršeno očuvane do danas. Njihova žig je dvostruka ivica uz rubove i ukras ornamentalnim ljuskama, neki primjerci imaju zlatni obrub. Sve ih to čini još privlačnijim i vrijednijim. Sada će, zahvaljujući aktivnom radu Andreja Kirikova, mnogi ljudi moći vidjeti svu ovu ljepotu. Međutim, njegovo najveće dostignuće je to što sve njegove akcije doprinose obnavljanju praznina u istoriji i kulturi Rusije.

Početkom proljeća 2016. godine napravili smo kratak izlet u grad Syzran. Syzran je drugi (1683) grad u našoj regiji. U početku je nastao kao još jedan grad-tvrđava na obali Volge. Mjesta su ovdje bila stepska, nemirna, tvrđava Samara, izgrađena stotinu godina prije Sizrana, više puta je bila opsjedana od strane nomadskih plemena. Sizranska tvrđava izgrađena je da ojača ova mjesta. Nekoliko decenija kasnije podignuta je još jedna tvrđava na srednjoj Volgi - Stavropolj.

Syzran je, kao i druge tvrđave Volge, izgrađen na brdu na ušću dvije rijeke, Sizranke i Krimze, nedaleko od ušća Sizranke u Volgu. Za razliku od Samare, ovdje je sačuvan kameni Kremlj, koji je sada jedna od glavnih atrakcija grada. Ovdje se nalazi i najstariji manastir na našim prostorima, manastir Vaznesenje Gospodnje. Općenito, u Sizranu ima šta vidjeti.

Manastir Vaznesenje Gospodnje - Sizranski Kremlj - Zavičajni muzej - Orlovs-Davydovs - Syzranska škola ikonopisa - Šetnja kroz istorijski centar

Putovanje kroz Syzran započeli smo od manastira Vaznesenja Gospodnjeg, došavši ovamo taksijem sa željezničke stanice. Nakon obilaska manastira, prošetali smo obalom reke Sizranke do Kremlja, zatim glavnom istorijskom ulicom Sizrana – Sovetskaja, i vratili se na stanicu. Ispostavilo se da je to bila kompaktna, ali bogata jednodnevna šetnja.

Kao što je već pomenuto, manastir Vaznesenje je najstariji manastir u Samarskoj oblasti, osnovan je krajem 17. veka, skoro odmah nakon izgradnje tvrđave Sizran. Preživele kamene građevine u manastiru uglavnom pripadaju sredini 19. veka, osim crkve u čast Feodorovske ikone Bogorodice, podignute u 18. veku. Radovi na restauraciji manastira još uvek traju.

Istorija manastira Svetog Vaznesenja usko je povezana sa čudotvornom Feodorovskom ikonom Bogorodice Kašpirske. Ovo je jedno od glavnih svetinja Samarske regije. Ikona je pronađena početkom 18. veka na izvoru kod sela Kašpir u okrugu Sizran i ostala je u manastiru Vaznesenje dva veka. Kasnije je prebačen u katedralu u Syzranu u Kazanu, gdje se trenutno nalazi, a njegova lista se čuva u manastiru.

Na putu do Kremlja razgledali smo još jedan drevni sizranski hram - crkvu Ilije Proroka. Kamena građevina crkve koja je preživjela do danas datira s kraja 18. stoljeća. Crkva je prelepa, iznutra veoma mirna i harmonična. Nažalost, fotografisanje ometaju guste zgrade oko nje.

Ali konačno smo došli do Sizranskog Kremlja - istorijskog srca grada. Za naše krajeve ovo je velika atrakcija, jer u srednjem i donjem toku Volge nije sačuvana nijedna kremaljska tvrđava.

Unutar Sizranskog Kremlja. Na lijevoj strani je Spaska kula, na desnoj je crkva Rođenja Hristovog. U centru - Kazanska katedrala, već ispred Kremlja

Zidovi i kule Kremlja bili su drveni, a samo je glavna kapijska kula sagrađena od kamena; opstala je do danas. Sredinom 18. vijeka, gubitkom vojnog značaja Sizranskog Kremlja, kapijska kula je pregrađena u crkvu u ime Spasitelja Nerukotvorenog i, shodno tome, postala je poznata kao Spaska kula. U početku je kula bila dvoetažna, a kada je pregrađena u crkvu, dodata su joj još dva nivoa i četverovodni krov. Rezultat je bila crkva prilično neobičnog oblika, dva “osmougaonika” na dvije “četvorke”.

Druga drevna crkva u Kremlju je crkva Hristovog rođenja, podignuta početkom 18. veka. On dugo vremena bila je katedrala u Sizranu sve do izgradnje nove Kazanske katedrale sredinom 19. veka.

Ispod brda Kremlj nalazi se prilično veliki nasip, kako kažu, "omiljeno mjesto za odmor građana" ...

Naravno, šetajući Sizranom, nismo mogli proći pored zavičajnog muzeja, koji se nalazi u staroj trgovačkoj vili nedaleko od Kremlja.

Muzej je na nas ostavio dobar utisak. Uz zavičajni materijal postoji i dobra umjetnička zbirka. To nije iznenađujuće, jer je dio zbirke Orlov-Davydov, koja je ovamo prebačena nakon revolucije sa imanja Orlov u Usolye (jednom sam pričao o tome).

Kao pravi zaljubljenici u muzeje, pokušali smo posjetiti još jedan muzej u Syzranu, ali, nažalost, ovaj pokušaj nije uspio. Činjenica je da sam prije mog putovanja u Syzran, na svoje iznenađenje, saznao da je ovdje u 19. vijeku postojala ikonopisna škola sa svojim posebnim stilom. Pretraga na internetu pokazala je da Syzran ima svoj muzej ikona. Upravo njega smo bezuspješno pokušavali pronaći, ali na naznačenoj adresi bilo je pomoćnih zgrada. Zaposlenici zavičajnog muzeja također nisu znali za postojanje muzeja sizranske ikone. Sve u svemu, zbunjujuća priča...
Ipak, tema nas je zainteresovala i pokušali smo da uložimo neke napore u tom pravcu. Ispostavilo se da je mala zbirka sizranskih ikona predstavljena u Samarskom umjetničkom muzeju. Naravno, otišli smo u muzej i, kako se pokazalo, naš trud nije bio uzaludan. Zaista, ikona Syzrana ima svoj prilično zanimljiv stil.

Gospe Gorući grm. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Osobitosti sizranske ikonopisne škole, naravno, povezane su s činjenicom da su je stvorili starovjerci. U 19. veku slikarski, akademski stil prikazivanja gotovo je u potpunosti trijumfovao na ruskoj ikoni. Starovjerci su, međutim, zadržali vezu sa kanonskom vizantijskom školom, što se jasno vidi iz sizranskih ikona. Međutim, nije se radilo samo o nekoj vrsti mehaničkog ponavljanja obrazaca; Syzranska ikona očito ima svoju posebnu slikovnu sintezu. Sizranski ikonopisci se odlikuju finom razradom detalja, što nije bilo tipično za kanonsko rusko i vizantijsko ikonopis, ali su istovremeno sizranski majstori izbjegavali naturalizam svojstven akademskom stilu. Vodič u muzeju je govorio o utjecaju Paleha na ikonu u Syzranu, ali stručnjaci prije negiraju takvu povezanost, a mi smo skloni da se složimo s njima na osnovu naših utisaka. Paleški majstori su ušli u svijetlu dekorativnost i vanjsku ljepotu, dok se najbolji primjerci sizranske ikone odlikuju suzdržanošću u bojama i unutrašnjom dubinom. Ovo je tako zanimljiv fenomen...

Gospa Trojeručica. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja. Najvjerovatnije su u bočnim markama prikazani sveci zaštitnici, imenjak ikone kupcu i pokrovitelj njega i njegovog domaćinstva. Ovo karakteristika Starovjerske ikone, a posebno Syzran.

Jovana Krstitelja. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Gospe od svih žalosnih radosti. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Sedam mladića iz Efesa. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Sastanak Gospodnji. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Raspeće sa predstojećim i četiri ikone Majke Božije. Krajem XIX - početkom. XX vijeka Iz zbirke Samarskog umjetničkog muzeja

Dakle, nakon što smo neko vrijeme proveli tražeći muzej sizranske ikone koji nikada nismo pronašli, vratili smo se u Kremlj i prošetali glavnom trgovačkom ulicom Sizrana - Bolshaya, sada Sovjetskaya. Sovetskaya ulica je primer provincijske arhitekture kasnog 19. i početka 20. veka. Moglo bi se reći da je to muzej na otvorenom. Ima čak i modernih. Trenutno je većina kuća obnovljena, dovedena u red i izgleda sasvim pristojno. Šteta što ima previše žica, ometaju fotografisanje, ali to je problem svih provincijskih gradova.

Stanovnik Syzrana

Međutim, naš dan u Sizranu se završava, vrijeme je da se vratimo kući...

transkript

1 STARI VERNICI SIZRANSKA IKONA Koroleva A.D. Saratov Državni univerzitet njima. N.G. Chernyshevsky Saratov, Rusija STAROVERSKA IKONA SIZRANA Koroleva A.D. Saratovski državni univerzitet Saratov, Rusija Ono što ikona znači za pravoslavnu svest je to priča o događajima iz Svete istorije ili o životu sveca u slikama. Ovdje njegova ekspresivno-psihološka funkcija dolazi do izražaja ne samo da priča o događajima iz davnih vremena, već i da u gledaocu izazove čitav niz osjećaja – empatiju, sažaljenje, sažaljenje, nježnost, divljenje itd., shodno tome, želja za oponašanjem prikazanih likova. Takođe, ikona ima estetsku svrhu da ulepša hram. Cilj hrišćanske umetnosti je pročišćenje, katarza (grčki καθαρσις). Preko ikone ne možemo samo da pročistimo svoju dušu, već ikona doprinosi preobrazbi čitavog našeg bića. Ikona je prvenstveno crkvena liturgijska slika, koja zauzima značajno mjesto u pravoslavnom bogosluženju i u svakodnevnom molitvenom životu. Reč ikona dolazi iz grčkog. eikōn slika, slika. Umjetnost ikonopisa ima duboke korijene. Poštovanje ikona zasniva se na odluci VII Vaseljenskog sabora (787. godine), gde je dato strogo teološko opravdanje za ikonu, koje se svodi na to da su ljudi kao rezultat Ovaploćenja mogli da posmatraju samog Boga. u ličnosti Isusa Hrista. U ikoni nema želje za individualnim samoizražavanjem, majstor ikonopisac je najčešće ostao anoniman. Najvažnije u pisanju 1

2 ikone je tačno pridržavanje kanona, što je zabilježeno u zbirci ikonopisnih uzoraka prednjih originala. Ikone karakteriše: podvučena konvencionalnost slike, obrnuta perspektiva; odsustvo eksterni izvor svjetlost (svjetlost dolazi od lica i figura); simbolička funkcija svjetlosti (plava boja neba, zlato je simbol svetosti, crvena Kristove žrtve ili kraljevskog dostojanstva); simultanost slike (svi događaji se dešavaju istovremeno). Ruska ikona u svom tradicionalnom obliku sačuvao se, prije svega, među starovjercima. Starovjernici su njegovali drevnu ikonu, oslobođenu od inovacija, visoko poštovali i zadržali osebujno razumijevanje njene ljepote. Nakon Nikonove reforme sredinom 17. vijeka, rusko pravoslavlje se podijelilo na dvije struje: starovjerničku i novovjernu, uz podršku države. Vjernici koji su se pridržavali starih crkvenih obreda bili su proganjani, ali su nakon ukaza Katarine II 1762. godine starovjerci pozvani da se nasele na obalama Volge. Krajem 17. veka prvi staroverci su se pojavili u regionu Srednjeg Povolga, a krajem 19. veka bilo ih je već nekoliko desetina hiljada u Samarskoj i Simbirskoj guberniji. Syzran je bio jedan od njih Starovjerski centri Volga, privredna i trgovačka regija, u kojoj se razvija ikonopisni zanat. Prvi spomen majstora ikonopisa Sizrana pojavio se krajem 18. stoljeća. U to vreme, Aleksej Afinogenov, sveštenik Iljinske crkve, postao je poznat po svom majstorstvu ikonopisa, koji je slikao ikone za svoj hram i lokalne crkve. Sa drugog sprata. U 19. veku ikonopisom u Sizranu bavile su se monahinje Ženskog Sretenskog manastira, a istovremeno je razvijena i sizranska staroverska ikonopisna škola. Uspoređujući sizransku školu s drugim starovjerskim trendovima u ikonopisu (Vetkovskaya, Nevyanskaya, Pomorskaya, Sibirskaya 2

3 škole), sa sigurnošću se može reći da lokalna škola ima svoje tradicije u slikanju ikona koje nema u drugim radionicama. Umjetnička, istorijska, estetska i duhovna vrijednost sizranske ikone leži u činjenici da se u starovjerskom okruženju (za razliku od ikonografije dominantne crkve, koja se fokusira na zapadnoevropsko slikarstvo), „grčka“ tradicija nije sačuvala. toliko u tehnologiji koliko u njenoj duhovnoj komponenti. Kao osnova za ikonu korišćena je daska čempresa. Osnova čempresa smatrana je najtrajnijom od svih vrsta drveta, o čemu svjedoči dobra očuvanost sizranskih ikona. Većina radova opremljena je dvostrukom bordurom sa ornamentalnim slikarstvom. Predstavlja naizmjenične slike stiliziranog cvijeta kamilice. Kamilica je predstavljena u obliku kruga oko kojeg se nalaze latice. Ovaj solarni cvijet koristi se kao ukrasna rozeta, često je dopunjen drugim ukrasnim elementima, na ikoni Syzran to su latice i djetelina. Uzorak do detalja odgovara raširenom reljefnom ornamentu sa korica ranih štampanih knjiga. Na nekim ikonama ornament od ljuske zamijenjen je zlatnim obrubom. Gotovo svaka ikona ima obilježja koja prikazuju svece zaštitnike, nazvane po kupcu i pokroviteljstvom njega i njegovog domaćinstva. Prisustvo svetaca zaštitnika svedoči o preovlađujućoj naručenoj prirodi dela. Često se na ikonama među svecima prikazuje lik anđela čuvara. Font koji se nalazi na ikoni Syzran je izduženi poluustav (pomeransko pismo). Sizranska ikona imala je posebnu boju, raznovrsnija je nego što se na prvi pogled čini, ali prevladavaju suzdržane boje. Nastanak ove škole usko je povezan sa aktivnostima sizranskog nasljednog ikonopisca i duhovnog mentora Pomorske zajednice D.V. Popova (Porfirov). Obučavao je čitavu plejadu ikonopisaca, koji su nasljednici sizranskog pisanja. Među njegovim učenicima bio je i bračni par Djakonov, koji je kasnije 3

4 radila u Kazanju; takođe se nastanio u gradu Samari, oca i sina Kačajeva, što znači da su se tradicionalne karakteristike sizranskog ikonopisa širile i van okruga Sizrana. Razmotrite rad A.P. Kachaev "Svemogući Bog sa nadolazećim". Ikona je nastala krajem 19. veka. Na poleđini ikone sačuvan je papirni pečat: "Pohvalna recenzija Kazanske zanatske i poljoprivredne izložbe. Ikonopisac A.P. Kačajev, Syzran." Ovaj natpis nam omogućava da precizno identifikujemo majstora koji je napravio ovu ikonu. A.P. Kačajev je bio učenik D.V. Popova, što znači da se ova ikona može pripisati sizranskoj ikonopisnoj školi. Osnova, odnosno daska za kovčeg, napravljena je od čempresa. Sama ikona je rađena u tradicionalnoj tehnici tempera bojama, sa prevlašću tamnosmeđih tonova. karakteristična karakteristika jer Syzranska ikona je prisustvo dvostrukog obruba, od kojih je jedan ukrašen cvjetni ornament u obliku stilizovane kamilice. Sve figure na ikoni su simetrično locirane. U sredini je lik sjedećeg Gospoda Svemogućeg u dobi propovijedanja, prikazan u tradicionalnoj odjeći, sa otvorenim tekstom jevanđelja i blagoslovom sa rukom sklopljenom u dva prsta. Nikolaj Čudotvorac i Sergije Radonješki kleče pred nogama Svemogućeg. S desne strane Gospoda Svemogućeg je Majka Božija, s lijeve strane je Jovan Krstitelj, njihove slike su pognute u molitvi. U rukama drže rasklopljene svitke. Iza Svemogućeg su likovi anđela. Gore se nalaze na desnoj strani: likovi Ivana Bogoslova i apostola Petra; s lijeve strane: Apostol Pavle, Jovan Zlatousti. Rasklopljeni tekst jevanđelja, rasklopljeni svici, pomeranski poluustav (pomeranska ligatura) sa karakterističnim ukrasnim uvojcima oko inicijala upućuju ikonu na pomeransko ikonopis. Posebnost pisanja imena Spasitelja u "starom verovanju" sa jednim "ja" (1S HS), za razliku od "nikonovske" titule "IIS HS", nije atributivan znak, jer pravoslavni 4.

5 ikonopisaca 19.-20. vijeka koristilo je tradicionalno pravopis Kristovog imena, oponašajući drevne majstore. U njegovoj tehnici ikonopisa mogu se pratiti odlike sizranske ikonopisne škole. Najpoznatiji su bili njegovi učenici - braća Bočkarev. Aleksandar Arhipovič Bočkarev započeo je studije ikonopisa 80-ih godina 19. veka. Već 1889. godine učestvuje na Sveruskoj izložbi u Nižnjem Novgorodu, a njegova kolekcija nagrađena je hvale vrednom diplomom. Zahvaljujući ovoj izložbi cijela zemlja je saznala za sizransku školu ikonopisa. Krajem 19. veka Bočkarev je otvorio svoju ikonopisnu radionicu u Sizranu (Bočkarevska škola ikonopisa), gde je predavao učenike. Njegov učenik, poznati ikonopisac iz Hvalinska, G.A. Komissarov je slikao svoje ikone u stilu sizranske starovjerničke škole. AA. Bochkarev G.A. Komisarov "Sveti Nikolaj Čudotvorac" "Sveti Nikolaj Čudotvorac" (privatna zbirka A.A. Kirikova) (privatna zbirka A.A. Kirikova) 1898. Sizran 1896 Khvalynsk Hajde da uporedimo ikonu Komisarova "Sveti Nikolaj Čudotvorac" i Bočkarev "Sveti Nikolaj Čudotvorac". Na ove dvije ikone vidimo tradicionalne metode slikanja lika Svetog Nikole Čudotvorca, gdje je lik svetitelja do pojasa, koji desnom rukom blagosilja sa dva prsta, a lijevom podupire Jevanđelje. Svetac 5

6 Nikola je odjeven u rizu u obliku krsta, na vrhu medaljona su dopolovite figure Krista i Majke Božje. Oni podsjećaju na čudo na saboru u Nikeji 325. godine. Tradicionalno je svetog Nikole prikazivati ​​sa zatvorenim jevanđeljem u rukama, a to se nalazi na ikoni G.A. Komissarov. A na ikoni A.A. Bochkareva, svetac je prikazan sa otvorenim jevanđeljem, takvo pisanje ga upućuje na staroversko ikonopis 19. veka, napisano u tradicijama slikarstva 17. veka. Ove dvije ikone odlikuju se suzdržanošću boja, konciznošću kompozicije, izduženim proporcijama figure. Na marginama ikone A.A. Bochkarev postoje sveci zaštitnici, može se pretpostaviti da je ikona napravljena po narudžbi, među svecima je lik anđela čuvara (često prikazan na ikoni u Syzranu). Na obje ikone nalazi se široka nagnuta ljuska, koja je također svojstvena sizranskoj školi. Na tamnoj pozadini ljuske, ograničenoj na rubovima tankim bijelim linijama, apliciran je zlatni ornament (izmjenjujući stilizirani cvijet kamilice i kovrče u obliku djeteline), nalazi se na ikoni G.A. Komissarov, a na ikoni A.A. Bochkarev, na nježnoj ljusci koristi se samo zlatna pruga. Dajući analizu ikona G.A. Komisarov "Sveti Nikolaj Čudotvorac" i A.A. Bočkareva "Sveti Nikolaj Čudotvorac", A.P. Kačajevom "Svemogućem Bogu s dolaskom" mogu se pratiti karakteristike stilske sličnosti, stabilne umjetničke tradicije, što daje razlog da se Syzransko ikonopisje smatra samostalnom školom. Nakon najvećeg procvata sizranske starovjerničke škole, krajem 30-ih godina XX vijeka, ona prestaje da postoji, zbog smrti A.A. Bočkareva, osnivača sizranske škole ikonopisa, i prisilnog odbijanja njegovog sina da slika ikone. Uprkos svemu tome, radovi ove škole su opstali do našeg vremena. U početku je škola u Syzranu bila poznata u uskim krugovima ljudi zainteresovani za ikonografiju, ali 6

Trenutno su mecene i kolekcionari aktivno uključeni u oživljavanje ove škole ikonopisa. Pod vodstvom Leonida Glukhova, u gradu Sizranu djeluje Kulturno-prosvjetna organizacija "Vozrozhdeniye", čiji članovi slikaju ikone u tradiciji sizranske škole. Na njega su pozvani mladi stručnjaci iz susjednog sela Kholui da obnove tehniku ​​pisanja ove škole. Poznati kolekcionar sizranske ikone je A.A. Kirikova, njegova zbirka obuhvata više od 60 ikona ove škole. Održavaju se izložbe posvećene sizranskoj školi ikonopisa, na primjer, u Samari je održana izložba ikona sizranske starovjerničke škole, gdje je A.A. Kirikov je predstavio svoju zbirku ikona, a objavljen je i katalog izložbe. Godine 2010. u Centralnom muzeju drevne ruske kulture i umjetnosti nazvanog po I. A. Rubljova, održana je izložba "Umjetnički centri starovjeraca: ikona Sizrana i Srednje Volge". Osnovni cilj održavanja izložbi je upoznavanje šire javnosti sa očuvanim naslijeđem koje su za sobom ostavili sizranski majstori ikonopisa. Literatura: 1. Mochalova E.G., Kirikov A.A. Starovjerci i sizranska škola ikonopisa // grad Syzran. Eseji o geografiji, istoriji, kulturi, ekonomiji, vol. I. Syzran, S.A. Kirikov//Katalog izložbe "Syzranska ikona" .- Samara, str.: ilustr. 3. Npr. Mochalova. Syzran Icon//Informativni bilten. Samara Region. Etnos i kultura S. G. Molčanova. Lokalno ikonopis // Crveni oktobar. decembar

PALEHSKA IKONOPISKA RADIONICA „Znanje stečeno tokom godina studiranja u Paleškoj umjetničkoj školi nije bilo dovoljno. Pomogla je marljivost, želja da se pažljivo proučava ikonografija starih majstora,

2. decembra 2016. 779 Slika svih svetaca godišnjeg ciklusa bogosluženja pojavila se u katedrali u Iževsku. Fotografija: Iževska i udmurtska biskupija Na ikoni postavljenoj u Mihajlovskoj katedrali glavnog grada Udmurtije,

Teško je zamisliti da je hrišćanska religija, posebno pravoslavna, lišila obožavanja svetog lika ikone. Ushićenje pred ikonom je poimanje integriteta bića, radost poniznosti, jedinstvo sa najvišim

Karelin V.G., Melnikov N.P. Ikonografija Trojice u Miru (građa za Katalog pokretnih spomenika Bjelorusije) Ovaj izvještaj koristi materijale iz istraživanja postojećih crkava

Ruska ikona iz 14. i 15. veka. Najviša etapa Teofan Grk Moć, snaga, energija, impuls Andrej Rubljov Lirizam, mekoća, uglađenost Dionizije Svečanost, trijumf Teofan Grk Najviša tačka 14. početka 15. veka

Ikona "Praznik cara Iroda" (zbirka S.A. Frolova, ilustr. 1) nedavno je primljena na restauraciju u Canon radionicu. 1 Prikazuje jedan od događaja Novog

Lekcija 5 modula "Osnovi pravoslavne kulture" u okviru ORKiSE. 4. razred. Tema: U šta veruju pravoslavni hrišćani.

Internet prodavnica nakita Dari Gold Model (šifra): Cena: 7"616 rubalja Zlatna ikona `Anđeo čuvar`. Veličina 2,7 cm. Veličina bez ušice 2,0 cm. Zlatna ikona zahteva posebnu izvedbu.

Samostalni rad na temu „Kuhinja ikonopisca: kako je naslikana sveta slika u Rusiji? Tehnika i tehnologija drevnog ruskog slikarstva "Koristeći materijale za kurs i elektronske resurse, napišite esej - fantazija

1 Početni korak "Istorija hrišćanske crkve" (70 sati). Obrazloženje Sadržaj i karakteristike nastave predmeta. Priča hrišćanska crkva je fundamentalna disciplina u sistemu

Ušakov Simon (Pimen) Fedorovič (1626-1686). Ikonopisac, muralist, autor teoloških djela, mislilac, učitelj. Uobičajeno je povezati se s imenom S. F. Ushakova u istoriji drevnog ruskog ikonopisa

Opštinska budžetska obrazovna ustanova srednja škola 2 Opštinski okrug Volodarsky Region Nižnji Novgorod Razmatrano na sastanku Odobreno od strane Metodološkog vijeća Nalogom za MBOU

Jakutska i Lenska eparhija Ruske Pravoslavna crkva Odeljenje za obrazovanje gradskog okruga "Grad Jakutsk" GRADSKA OLIMPIJADA ŠKOLACA NA TEMELIMA PRAVOSLAVNE KULTURE Sastanak Škola, razrednik

K.A. Fedorov Saratovski državni umjetnički muzej nazvan po A.N. Radishcheva, Saratov PRAOTIČKO - PROROČKI I DESISKI REDOVI IKONOSTASA XVII I XIX VEKA IZ ZBIRKE SARATOVKE DRŽAVE

Stručno mišljenje o grupi proizvoda FREZA MasterTree doo, predloženih za razmatranje kao djela narodne umjetnosti 20.02.2017.godine. Za likovnu kritiku

MBOU DO „Dječija umjetnička škola 2 primijenjene i dekorativne umjetnosti imena V.D. Polenov „DODATNI OPŠTI RAZVOJNI PROGRAM IZ OBLASTI LIKOVNIH UMETNOSTI PROGRAM na nastavnom predmetu

Odobravam direktora TOGBOU "Zavoronež sirotište" E.L. Dukhanina 2012. Kalendar i tematsko planiranje rada molitvene sobe u TOGBOU "Zavoronješko sirotište" za 2012-2013. SEPTEMBAR Tema:

PLAN RADA Katedre za lakirano minijaturno slikarstvo za školsku 2016-2017.

"Kako možete obožavati neživi predmet?" Šta treba da znate o Krstu Gospodnjem 01.04.19. Treća nedelja Velikog posta, Sedmica Časnog Krsta. Naredni dani će proći pod znakom Krsta Gospodnjeg: mnogi

Konsultacije za roditelje djece starijeg predškolskog uzrasta na temu: "Uvod u portret" Svrha: sumirati ideje roditelja o ulozi portreta u estetskom razvoju predškolaca.

Radni list na temu: „Kulturno nasleđe hrišćanske Rusije“ Odakle hrišćanstvo u Rusiji? Zadatak jedan. Istočni Sloveni su obično nazivali grčko kraljevstvo, a - Cargrad. Bilo je jako

Kalendarsko-tematsko planiranje. Naziv teme. Broj sati Uvod u predmet. 2 Rusija je naša domovina. 3 Najvažniji sastanak. 4 Uvod u pravoslavnu tradiciju. 5 Postoji samo jedna knjiga. 6

Opštinska budžetska obrazovna ustanova Srednja škola 36 imena generala A.M. Gorodnyansky, Smolensk SAŽETAK ČASA LIKOVNE UMJETNOSTI 4. razred (program B.M.

Ministarstvo kulture Ruske Federacije Federalna državna budžetska stručna obrazovna ustanova "Palekh Art School po imenu M. Gorky" RADNI PROGRAM DISCIPLINE "Osnove

OBJAŠNJENJE Predloženi program namijenjen je učenicima 7. razreda. U odnosu na sadržaj osnovne liberalno obrazovanje proučavanje istorije ruske kulture produžetak je opšteg

Tekst 5 SIMON FJODOROVIČ UŠAKOV Zadatak 1. Da li znate značenje ovih reči i izraza? Ispred svakog od njih napišite prijevod na koji maternji jezik. za razliku od koga? šta? (predlog) reproducirati / reproducirati

Pravoslavna ikona[Elektronski izvor]. - M.: DirectMedia Publishing, 2002. - (Elektronska biblioteka. Vol. 4). - CD. Ovaj disk je DirectMedia doprinos oživljavanju pravoslavne tradicije Rusija.

Uloga Novosajamske katedrale Aleksandra Nevskog u životu Nižnjeg Novgoroda „Hram je dom Božiji, hram je škola pobožnosti..“ (Uputstvo protojereja Vasilija Ermakova) Ispunila: Varvara Matveeva, student

Odjeća klera Sveštenik u crvenom (uskršnjem) ogrtaču. sveta biblija govori nam da se na nebu slavi bogosluženje u kojem učestvuju anđeli i sveci. zemaljski

„Sibirsko pravoslavno ikonopis“ Oživljavanje duhovnih vrednosti tradicionalnih za rusko društvo; U stara vremena ikone su se zvale "knjige za nepismene". Danas je jezik ikonopisa, onaj na kome je prikazan

Trojice-Sergijeva lavra, na ikoni Svijećnice u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, zatim na himationima Ilije i Mojsija na ikoni Preobraženja koja se pripisuje Teofanu Grku. 9190829591319 A danas je bolje definirati zgodno, lijepo za ikone

Ikone www.for3d.ru Ime Ikona 0001 Svetog Nikole Čudotvorca stl - 3d model za CNC Ikona 0097 Lice Hrista stl - 3d model za CNC Ikona 0103 Aleksandra Nevskog stl - 3d model za CNC Ikona 0104 Sveti

Ikone www.for3d.ru Naziv Cena, rub Ikona 0001 Sv. Nikolaja Čudotvorca stl - 3d model za CNC 1650.0 Ikona 0097 Lice Hristovo stl - 3d model za CNC 2450.0 Ikona 0103 od Aleksandra Nevskog stl - 3d

Projekat kompleta zvona Vaskrsenja Sabornog hrama Novojerusalimskog manastira Ikonografski program novih zvona sa slikama lica za zvonik Vaskrsenja Novojerusalimskog stavropigijala

20. oktobar 2017. 1054 restauratori otkrili originalnu radnju Ivanova slike „Krštenje kneza Vladimira u Korsunu” Foto: javno vlasništvo Sada je platno predstavljeno pod novim imenom „Ambrozije Milanski”

Tema projekta Andrej Rubljov kao simbol pravoslavnog pogleda na svijet Autor: Glavshchikova Nastya Škola: GBOU Škola 1883 "Butovo" Razred: 7 Rukovodilac: Erzyleva Irina Alekseevna savremeni svet defile

FOND SREDSTAVA ZA OCJENJIVANJE za disciplinu "TEMELJI PRAVOSLAVNE KULTURE" Smjer obuke prvostupnika "Laserska oprema i laserske tehnologije" 1. Spisak kompetencija u kojem se navode faze (nivoi) njihovog formiranja

OGAOU "Edukativni centar" Koraci "Ruski narodni zanati Priredio i vodio kustos 7. razreda: Basova I.A. RUSKI NARODNI ZANATI: Svrha: Upoznavanje dece sa istorijom ruskih narodnih zanata,

1. Svrha i ciljevi vježbe Svrha kreativne prakse je stvaranje skica ikona drevnog sveca. Ciljevi ove prakse su: kreativno promišljanje stilskog, kolorističkog i kompozicionog

Projekat - studija Katedrale Hrista Spasitelja i njene Katedrale istorijskog Hrista i arhitektonske vrednosti Spasitelja

Izrada časa na temu ORKSE, modul "Osnovi pravoslavne kulture" na temu: "Ikona" Završio nastavnik ORKSE MBOU OOSH 18 str Zavodskoy MO Yeysk okrug: N.Yu. 2017 Lekcija 15. Tema časa: "Ikona".

Putovanje u grad majstora Biseri ruskih zanata Narodni zanati Rusije Mapa "Narodni zanati centralne Rusije" "Uzorak" Grad Pavlovski Posad u Moskovskoj oblasti, poznat od XIV.

Prečasni Andrej Rubljov, ikonopisac Andrej Rubljov - ime koje je postalo simbol Svete Rusije, simbol neshvatljive drevne ruske umetnosti, simbol velikog ruskog čoveka, kakav može i treba da bude.

K 6 0 0 - GODIŠNJICA OSNIVANJA ZLOUPOTREBE Manastir Ferapontov u licima i licima SVETI FERAPONT. 8 (AKATISTA) PREČASNI MARTINJAN 15 NADBISKUP JOASAF 20 Blaženi GALAKTION 31 PREČASNI

NAŠ HRAM Izvršio: Paško Serafim, učenik MBOU liceja grada Zernograda Rukovodilac: Novikova M.P. „Naši pobožni preci nisu mogli bez hrama, on je bio neophodan za dušu naroda kao kuća i hrana

Ministarstvo prosvjete i nauke Ruska Federacija Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Vladimir državni univerzitet im

Godina knjige. Heritage. Psaltir Godina nastanka knjige je povod da se prisjetimo da je u početku ipak postojala riječ... U nizu edukativnih i kulturnih događaja koji će ove godine pratiti glavni akteri

Ikona Bogorodice "Mamming" U glavnom prolazu Saborne crkve Bogojavljenja nalazi se ikona Bogorodice "Mamming" sa sledećim natpisom: "Ova sveta ikona je napisana i osvećena na svetom Atosu

Otvoreni poziv za učešće na međunarodnom ikonografskom konkursu na temu: "Vaskrsenje Isusa Hrista" opće informacije o konkursu Interparlamentarna skupština za pravoslavlje (IAO) (www.eiao.org) je

1 Šal i pravoslavlje Šal i ruska žena Ove fraze i riječi su neraskidivo povezane i jedna s drugom i jedna s drugom. Mnogo vekova, počevši od drevnog ruskog života, smatralo se

1. Svrha i ciljevi vježbe Svrha kreativne prakse je izrada skica projekta za ansambl ikona. Ciljevi ove prakse su: kreativno promišljanje stilskog, kolorističkog i kompozicionog

1 "Uređaj pravoslavna crkva i bogosluženje” (112 sati) Početni stepen Obrazloženje Sadržaj i karakteristike nastave predmeta. Studija "Uređenje pravoslavne crkve i bogosluženja".

Ministarstvo kulture Ruske Federacije Federalna državna budžetska stručna obrazovna ustanova "Paleška umjetnička škola po imenu M. Gorky" Program rada u disciplini HF. 03 Osnove

ÓÄÊ 281,93 ÁÁÊ 86,372 Ï68 őĺđčéíîĺ îôîđĬëĺíčĺ ěîíńňŕíňčíŕ ŕëĺíäŕđĺâŕ ď68 ďđŕâîńëŕđňĺŕâîńîńŕŕ. B.A. Izmaelov. Moskva: Ekskmo, 2015. 64 str. (Vjera. Pravoslavna vjera za druge). ISBN

1. Svrha i ciljevi vežbe Svrha vežbe kopiranja je pisanje spiskova sa drevnih ikona. Istovremeno se postavljaju sljedeći zadaci: proučavanje crteža, slikovnih karakteristika, tehnike i kompozicije antičkog

Opštinska budžetska obrazovna ustanova "Srednja škola 25" Khimki 141410, Moskovska oblast, grad Khimki, Molodezhny proezd, 4, telefon 8-498-720-48-10 Creative

MINISTARSTVO PROSVETE MOSKOVSKOG REGIONA MOSKVSKI DRŽAVNI REGIONALNI UNIVERZITET

Poruku je napisala porodica Boguš Predmet: „Život svetog Sergija Radonješkog“ Rečnik objašnjenja Život je opis života jednog sveca. Obično ga nakon njegove smrti piše osoba koja ga je blisko poznavala, svjedok

LEKCIJA 5: „U šta veruju pravoslavni hrišćani“ PRAVOSLAVNI HRIŠĆANI propovedaju. Katedrala Svetih slavnih i hvaljenih apostola iz 70. Ikona Apostolskog glasnika. Kako su se zvali učenici Isusa Hrista?

Objašnjenje Program rada uključen Pravoslavna kultura za stepen srednjeg opšteg obrazovanja kreiran je na osnovu: - programa za srednje škole, gimnazije i liceje za obrazovne

Federalna državna budžetska stručna obrazovna ustanova "Paleška umjetnička škola po imenu M. Gorky" NAPOMENE NA PROGRAM RADA OBRAZOVNE DISCIPLINE VCh 03. "Osnove ikonopisa"

SLIKE PRAVOSLAVNIH SVETACA Serija kolekcionarskih medalja: "SLIKE PRAVOSLAVNIH SVETACA" sastoji se od dvije serije medalja: 1 serija medalja težine 1 kg i prečnika 100 mm, 2 serije medalja prečnika 2 unce i 5

Semenova Yu.S.

Uvod

Syzran je jedan od razvijenih centara ikonopisa 19. vijeka. Da bismo pojasnili, dodaćemo - centar starovjerničkog ikonopisa. Sizranski majstori, oslanjajući se na tradiciju vizantijske i staroruske umjetnosti, stvorili su jedinstven, svoj mali svijet starovjerskih ikona.

Syzran je jedan od starovjerničkih centara Povolške regije, usko povezan ne samo sa starovjerničkim zajednicama susjednih zemalja Sizrana (periferija), već i koji utječe na duhovni život cijele regije. Postoji razlog za vjerovanje da je pravedna izjava da upravo ikona postaje jedno od oruđa za širenje utjecaja sizranskih starovjerskih zajednica.

Brzi ekonomski rast Sizrana u 19. stoljeću doveo je do pojave posjeda sposobnih da svojim narudžbama podržavaju ikonopis, što je zauzvrat postalo sastavni dio privrede županije.

Iz arhivske građe poznato je da je već u drugoj četvrtini 19. stoljeća trgovac Sidelnikov imao svoju radnju u Syzranu, u kojoj su se prodavale ikone domaće proizvodnje, a bile su skupe - od 5 do 15 srebrnih rubalja. Ikone su se mogle kupiti ili naručiti i od pojedinačnih majstora, ili od ikonopisnih i ikonostasnih ustanova. Slični majstori i ustanova koje su direktno ili indirektno povezane sa Sizranskim okrugom, prema arhivskim podacima za drugu polovinu 19. stoljeća, ima najmanje 70.

Posao sa ikonama je cvetao, godišnji porez za ikonopisnu proizvodnju od majstora bio je mali i iznosio je 1 rublju. 70 kopejki, za izdržavanje radnika ili šegrta od strane majstora, porez je bio 1 rub. 15 kopejki, izdržavanje učenika 57 kopejki. (iz „Knjige zanatskog vijeća Sizrana o bilješku prihoda i rashoda iznosa gradskog prihoda za kočionu i stolarsku radionicu”). U to vrijeme radovi na ikonostasu, „sa njegovim slikanjem i pozlatom na nekim mjestima rezbarije i vijenci sa zlatom na Gulfarbi“ koštali su 300 rubalja. A trogodišnji ugovor za obuku studenta sa održavanjem košta od 100 do 150 rubalja.

Općenito, ikonopis u Sizranskom okrugu rađen je po narudžbi, o čemu svjedoče slike zaštitnika (imenovanih) svetaca na marginama većine ikona. Ogromna većina gospodara županije pripadala je zajednici Pomorta-besveštenika koji su prihvaćali brakove, međutim, sizransko ikonopis samo po sebi nije bio unutarkonfesionalni fenomen. Ikonopisci su vršili i narudžbe za starovjerce austrijskog pristanka, za suvjernike i za vladajuću crkvu.

Poglavlje I. Osobine sizranskog ikonopisa

Sizransko ikonopis s kraja 18. i 19. vijeka obilježava prvenstveno njegov originalni stil, koji je među starovjernicima Povolške regije dobio naziv „grčki“, s karakterističnim suzdržanim koloritom, lakoničnom kompozicijom, izduženim proporcijama figura i izvrsnim simetrija arhitektonskih scena. Ikone sizranskog pisanja nisu provincijske, zadovoljavaju i najzahtjevniji ukus poznavalaca ikonopisa. Istovremeno, imaju tipične za svoje vrijeme znakove starovjerske ikone - kovčeg, dvostruki rub uz margine, među patronalima na marginama nalazi se lik anđela čuvara, krajnje strane ikone ploče su geso i farbane u tonove cinobera ili trešnje. Za ikone malog formata ploče su se često pravile od čempresa.

Najvažniji formalni znak sizranske ikone je široka nagnuta ljuska. U ogromnoj većini slučajeva, na crnoj pozadini ljuske, ograničenoj na rubovima tankim bijelim linijama, apliciran je ornament u zlatnoj ili srebrnoj boji, koji se sastoji od naizmjeničnih stiliziranih cvjetova kamilice i kovrča u obliku djeteline. U nekim slučajevima, zlatna traka širine 3-4 mm nanosi se na nježnu ljusku, ograničenu duž rubova tankim linijama za izbjeljivanje. Na ikoni „Gospa od znaka Novgoroda“, koja je, prema rečima porodice, poslednja od onih koje je naslikao Aleksandar Arhipovič Bočkarev, uopšte nema ukrasa od ravne ljuske.

Čini se da su majstori koji su pripremali daske za ikone u svom radu mislili na neki tipičan dekor za nanošenje na ljusku, odnosno „kamilica-kodrica“, dok je ikonopisac povremeno odstupao od postavljenog standarda.

Vrlo je tipičan i izduženi font kojim se potpisuju ikone - u njemu nalazimo sličnosti sa polutipologijom ranoštampanih knjiga. U priči o sizranskoj ikoni pažnju privlači niz imena raznih naselja: Syzran, Terenga, Stary Tukshum, Sengiley, Korsun (provincija Simbirsk), Khvalynsk (provincija Saratov), ​​Kuznetsk (provincija Penza) - sve ovo naselja nisu samo mjesto postojanja velikih storohitskih zajednica, što je samo po sebi važna činjenica. Najvažnije je da su tokom druge polovine 19. veka na ovim mestima živeli i slikali ikone izuzetni majstori iz tih 70 pojedinačnih majstora i ikonopisačkih ustanova. I nije poenta da su sva ova naselja geografski susjedna, glavno je da sva predstavljaju geografiju sizranske ikone.

Poglavlje II. Ikonopis "Bočkarevskaja".

2.1. Presude o postojanju ikonopisa "Bočkarevskaja".

Među kolekcionarima postoji definicija „bočkarevka“, koja se do sada nosila za ikone slikane u sizranskoj ikonopisnoj radionici nekih Bočkarevih, kao i za ikone naslikane u najboljim tradicijama ove radionice, koja je postala školu i postao poznat po svojim radovima širom Rusije.

Na pitanje da li je zaista postojala velika ikonopisna radionica Bočkarevih u gradu Sizranu, Simbirska gubernija, ili je to delo jednog majstora, dugo niko nije mogao dati tačan odgovor. Samo niko to nije shvatio ozbiljno. I tek nedavno, članci i druge publikacije o ikoni "Bočkarevskaja" postaju sve češći.

S obzirom na to da ima vrlo malo pouzdanih i konkretnih podataka o radionici, svi do sada objavljeni radovi uglavnom se čine kao neka vrsta fikcije.

Istraživanja nekih istraživača posljednjih godina nisu bili uspješni. Kao takva, „radionica Bočkarevih“ nije pronađena. Na primjer, 1994. O.I. Radčenko (šef Samarskog eparhijskog muzeja), samo podaci o određenom trgovcu A.I. Bočkarev i njegova nekretnina: kuća sa dućanom na ulici. Sovetsky, 28 (bivša Bolshaya St.) i kuća i vlasništvo nad zemljištem u ulici. Dostojevskog, 19 (Kazanski per.)

Za deset godina službe u Samarskoj starovjerskoj zajednici DPT-a, koja se brine i o sizranskoj pomeranskoj zajednici, prezime Bočkarevih se više puta susrelo. Prvi su sećanja vjernika na „Bočkarevu molitvu“ u Sizranu, drugi su ikone koje je negdje uoči revolucije 1917. naručila samarska malograđanka Pelagija Ivanova Markina (udata Ušanova) od ikonopisca Bočkareva iz Sizrana. I, na kraju, ikona sa likom tri svetaca „Prečasni Pajsije Veliki, mučenik Uar i ravnoapostolna Tekla“, sa pečatom „zloglasnog“ majstora: „A.A. Bočkarev, ikonopisac u Sizranu. 1893"

Kći P. I. Markina-Ushakova rekla je da su ikone sa likom Bogorodice „Dostojno jesti, sa žigovima anđela čuvara i monaha Pelagije“ i „Raspeće“ (ili „Plači na krstu“) koju je majka naručila od ikonopisca Bočkareva iz Sizrana o jednoj ličnoj i sudbonosnoj tragediji. Početkom 30-ih posjetio je njihovu kuću u Samari, i zvao se Arkhip, ili srednje ime Arhipovič.

Gospodarici ikone "Prečasni Pajsije" rečeno je da lično poznaje jednog sizranskog ikonopisca Bočkareva, ali Nikolaja Aleksandroviča. Rođen je u porodici nasljednih ikonopisaca i, naslijedio ovu vještinu od svog djeda i oca, u mladosti je i slikao ikone. Ali onda su uslijedile represije i izbjeglištvo, po povratku iz kojeg se više nije doticao djedovog zanata. Radio je kao računovođa u proizvodnji, služio je u pomeranskom molitvenom domu kao radnik i umro je početkom 80-ih godina dvadesetog veka. Njegova djeca žive u glavnom gradu i nema veze s njima.

Dakle, prema posrednim činjenicama, postavljene su neke tačke: oko jednog veka u gradu Sizranu, provincija Simbirsk, postojala je najmanje dinastija (da ne spominjemo veliku radionicu ili školu) ikonopisca-staroveraca Pomeranskog pristanka Bočkarevi su živeli i radili - Nikolaj Aleksandrovič, njegov otac Aleksandar Arhipovič i deda Arhip.

Daljnje pretrage o ovoj temi bile su obustavljene neko vrijeme, jer su se sve ranije primljene informacije pokazale fragmentarnim, netačnim, a ponekad i slijepim ulicama.

Događaji iz nedavnih vremena ponovo su potaknuli istraživački rad istoričari. Naime, radi se o djelatnosti Renesansne fondacije koja je djelovala pod imenom ikonopisca A.A. Bočkarev, koji je pripadao starovercima Pomeranskog pristanka.

Upravo su „dobronamerci“ iz kulturno-obrazovne javne organizacije „Vozroždenije“ uspeli da pronađu ćerku Aleksandra Arhipoviča Bočkareva, osamdesetpetogodišnju Valentinu Aleksandrovnu (udatu Zelenkovu), koja je, kako se ispostavilo, je živ, zdrav i bistar um i svijetlo pamćenje.

Krajem 18. vijeka u Sizranu se rađa novi zanat za ovo područje, koji je dobio naziv "sizransko ikonopis".

Sizranska ikona jedan je od najmanje poznatih fenomena ruske umjetničke kulture 18.-20. stoljeća.

Ovo je određena vrsta ikona koja je nastala u gradu Syzranu, provincija Simbirsk, među starovjernicima Pomeranskog pristanka.

2.2. Biografija A.A. Bochkareva

Jedan od istaknutih i poslednjih ikonopisaca koji je radio u Sizranu bio je Aleksandar Arhipovič Bočkarev (15. januara 1866. - 31. maja 1935.).

Otac Aleksandra Arhipoviča - Arkhip Afanasevič - bio je oženjen kćerkom već spomenutog D.V. Popova - Aleksandrom. Ne zna se pouzdano da li se Arkhip Afanasijevič bavio ikonopisom. U jednom od dokumenata o njegovom profesionalna aktivnost kaže se da je pevač. Srodstvo sa D. V. Popovom objašnjava kontinuitet u ikonopisnom zanatu Aleksandra Arhipoviča. Aleksandar Arhipovič je živeo u kući na ulici. Čapaeva, 5 (bivša ulica Kanatnaja).

Ova kuća je izgrađena za njega o trošku zajednice i nalazila se pored molitvene sobe, gde je Aleksandar Arhipovič bio vođa hora. Većinu ikona za ikonostas je takođe naslikao.

Kako je rekla njegova ćerka, Aleksandar Arhipovič je vrlo rijetko odlazio u molitveni dom Perezhoginsky, samo na eminentne praznike. Ovdje je sve bilo rodno, jednostavno, udobno, bez pompoznosti - kod kuće.

Supruga Aleksandra Arhipoviča - Darija Nikolajevna, rođena Spirina - iz siromašne porodice, siroče, živela je sa braćom pre braka. A. A. Bochkarev je imao osmoro djece: šest kćeri - Zoju, Ekaterinu, Zinaidu, Miropiju, Evfaliju i Anu, i dva sina - Nikolaja i Alekseja. Prilikom rođenja potonjeg, Aleksandar Arhipovič je napisao mali drveni krst - "Raspeće" - navodno "sve, ja sam položio krst, i na ovome više neće biti dece". Ikonopisni posao donosio je mali prihod, a bilo je teško prehraniti tako veliku porodicu.

U odnosu na djecu, Aleksandar Arhipovič je bio ljubazan i privržen, ali zahtjevan, strogo je pazio da se mole Bogu. Sva djeca su učena crkvenom čitanju i stajala su na klirosu u molitvenoj sobi.

Radionica je bila u istoj kući, sa tri radna stola, krevetom i visećom uljanicom u zadnjoj prostoriji. Dnevno svjetlo kreirali četiri prozora.

Trojica braće Aleksandra Arhipoviča - Ivan, Fedor i Petar - takođe su bili obučeni u ikonopisu. Ali Aleksandar Arhipovič je voleo (prema rečima njegove ćerke) da radi sam.

Iz nekog razloga, posao braće mu nije odgovarao, a kada je Fjodor Arhipovič došao da mu pomogne u radionici, povjeren mu je samo pomoćni posao (oslikavanje pozadine, donošenje granice).

Braća Aleksandra Arhipoviča, očigledno, kao i on, naučila su ikonopisni zanat od D.V. Popov. O tome svjedoči i natpis na brendu, koji je F.A. stavio na svoje ikone. Bočkarev: "Ikonopisna radionica Fjodora Arhipoviča Bočkareva, naslednika Davida Vasiljeviča Porfirova." Ali Aleksandar Arhipovič je već sam naučio svog sina Nikolaja.

Majstor je imao i druge učenike, ali se nisu dugo zadržali jer je za rad ikonopisca potrebna duhovna izdržljivost, kao i velika istrajnost, pažnja i strpljenje. Kao šegrt, Aleksandar Arhipovič je imao siroče Ivanušku, dečaka od 14-15 godina, koji je dugo živeo u porodici Bočkarev.

Valentina Aleksandrovna još ima jedan probni rad jednog od njegovih učenika. Ovo je mali tanjir, nešto veći od kutije šibica, sa likom Bogorodice. Na njemu nema kovčega, geso je loše postavljen i, čini se, nema čak ni žice. Zbog nestručnog rada je veoma loše očuvana.

Naručene su table za pisanje ikona. Kako se priseća Valentina Aleksandrovna, "iz njih je izbijao neki iznenađujuće prijatan, mirisni miris - čempres."

Na neke od svojih ikona, Aleksandar Arhipovič Bočkarev, kao što je već spomenuto, stavio je lične pečate na poleđinu, koji su sada od posebne vrijednosti.

Poznata su dva tipa njegovih autorskih obeležja. Prvi je jasno nacrtan krug promjera dva centimetra, unutar kojeg su bili natpisi: „Ikonopisac u Syzranu. AA. Bočkarev...". Ovaj žig ispisan je rukom na zlatnim listićima postavljenim direktno na ploču. Nazubljeni rubovi zlata malo su virili izvan rubova kruga. Takav pečat stavljen je na poleđinu ikone, neposredno iznad donjeg klina, desno od centra. Drugi pečat je pravougaonik sa sličnim natpisom unutra. Takođe je ispisana rukom na zlatnom listu i nalazila se u donjem desnom uglu na poleđini ikone.

Stigma je F.A. Bochkarev, tekst iz kojeg je gore spomenut, bio je standardni pečat.

U principu, sve ikone u smislu stila pisanja mogu se sa sigurnošću pripisati jednoj ili drugoj školi ikonopisa, ali većina ovih kreacija je bezimena. Samo su ih visoko eminentni ikonopisci s kraja 19. i početka 20. stoljeća stigmatizirali. Time ne samo da se izjašnjavaju o svojim autorskim pravima, već i pune odgovornosti za urađenu izradu.

Aleksandar Arhipovič Bočkarev učestvovao je na izložbi u Nižnjem Novgorodu 1896. godine, kako je opisano u „Detaljnom indeksu odeljenja Sveruske industrijske i zanatske izložbe 1896. godine u Nižnjem Novgorodu. Odjel X. Umjetnički i industrijski. O A.A. Bočkarev za učešće na izložbi nije zabeležen u knjizi, ali navodno postoje dokazi da je tamo dobio hvale vrednu diplomu.

Kasnije je njegova vještina prepoznata u njegovom rodnom gradu. O tome svedoči „Pohvalni list“, koji se čuva u lokalnom Muzeju zavičajnosti, sa sledećim tekstom: „Upravni odbor Sizranske poljoprivredne i zanatske izložbe nagradio je Aleksandra Arhipoviča Bočkareva jer im je dao dve ikone slikane uljanim bojama, ovaj zaslužni list. 9. septembra 1902. Predsjednik Komisije, potpis. Ovlašćeno lice, potpis. Članovi, potpisi.

U pisaru Samarske Pomeranske zajednice nalazi se rukom pisana knjiga „Legenda iz svetih pravila, i od crkvenih učitelja, kao da ne priliči opštenja sa jeretikom“. Ova knjiga sadrži bilješke, očigledno kome je trebala biti poslana. Ovdje se nalaze adrese i imena (dativ) poznatih učitelja Pomeranske crkve s kraja 19. - početka 20. vijeka: Ivana Ivanoviča Zikova, Ivana Mihajloviča Cvetkova i Andreja Aleksandroviča Nadeždina. Između ostalih, postoji zapis (sa neznatnim gubicima) sljedećeg sadržaja: „u grad Sizran (Simbirsk. Guber... iza Krimze, u vojničku ulicu... ikonopiscu Aleksandru Arhipoviču Bočkarevu.”)

Ovaj zapis svjedoči, ako ne o ličnom poznanstvu Aleksandra Arhipoviča sa navedenim osobama, onda o njegovom poštovanju i duhovnom autoritetu u pomorskom društvu širom Rusije.

Aleksandar Arhipovič je 6. novembra 1929. godine uhapšen, a 7. februara 1930. godine od strane trojke OTPU PP na području Srednje Volge osuđen je po čl. 58-10 do tri godine u koncentracionom logoru. Godine 1931., kao rezultat represije, A. A. Bochkarev je prognan u Arhangelsku guberniju, selo Kholmogory, u slobodno naselje, gdje je živio sa staricom i čuvao stoku.

Istovremeno je zatvoren i obližnji molitveni dom, ikone su utovarene u automobil i odvezene. Prilikom utovara neko je rekao da podove štale treba pokriti, možda kao bogohulno sprdnju, ili možda istinu: uostalom, to se često dešavalo. Kasnije su u ovoj prostoriji bile šivaće radionice, a žene su na poslu ponekad pjevale nepristojne pjesme. Također u različito vrijeme tu je bila osnovna škola i popravka. Oskrnavljena zgrada izgorjela je 80-ih godina i ubrzo je demontirana.

Po povratku iz egzila, Aleksandar Arhipovič je bio pod stalnom prismotrom vlasti. Ikone nisu smele da se slikaju, a kupaca nije bilo. Porodici je trebalo nešto da se prehrani, a da bi nekako zaradio za život, morao je da se zaposli u Umjetničkoj radionici na ulici. Sovjetski, gdje je radio šest mjeseci, do svoje smrti. Slikao je plakate i slogane, slikao srp i čekić na crvenim zastavama. U ovoj biografiji A.A. Bochkareva je slična biografijama mnogih slikara ikona čija se životna aktivnost odvijala u prvim godinama sovjetske vlasti.

2.3. Karakteristične razlike i karakteristike ikone "Bočkarevskaja".

Jedan od dokaza visokog umijeća sizranskih ikonopisaca je odlična očuvanost njihovih djela do danas.

Kada se posmatraju njihove ikone, stiče se utisak da ne postoji nijedna ikonopisna tehnika ili tehnika koju ne bi savršeno savladali.

Međutim, postoje karakteristične razlike i karakteristike „sizranske ikone“, koje ćemo pokušati da istaknemo na primeru postojećih ikona A.A. Bochkarev, predstavljen kao ilustrativni materijal za ovaj članak:

Ploča ikona je izrađena od kovčega, pažljivo obrađena, najčešće od čempresa;

Stražnja strana ploče često je također prekrivena gesoom i ofarbana;

Tiple na stražnjoj strani daske profilirane su u obliku lastinog repa;

Površina sloja boje prekrivena je debelim slojem bezbojnog sjajnog laka;

Ljuska (spuštanje od polja do arke) je široka, nagnuta;

U većini radova nalazi se ornamentalna slika na ljusci. Drugim riječima, ova tehnika se naziva topljenje zlata ili srebra. Ovaj ukras je naizmjenična slika stiliziranog cvijeta kamilice, latice i djeteline. Ovdje i u drugim slučajevima ornament u detaljima odgovara raširenom reljefnom ornamentu sa korica ranih štampanih knjiga. Na kojim je ikonama ornament od ljuske zamijenjen zlatnim obrubom;

Dvostruki rub (ivica) duž polja;

Lica svetaca su stroga i duhovna;

Lice Djevice, sa prividnom jednostavnošću crteža, puno je topline i nježnosti;

Graciozan crtež;

Izduženje i plastičnost figura, stvarajući osjećaj zamrznutog pokreta;

Najtanji, kaligrafski razvoj odjeće;

Tehnika filigranske minijature;

Jasnoća i konciznost kompozicije;

U nekim ikonama primjećuju se guste i suzdržane boje, opća tamna boja, u drugima, naprotiv, izuzetna "višebojna";

Na marginama velike većine ikona nalaze se obilježja s odabranim patronima (obiteljskim) svecima i vrlo česta slika anđela čuvara, što svjedoči o preovlađujućem običajnom karakteru ikonopisa u Sizranu.

Zaključak

Istraživanje na ovu temu i objavljivanje knjige "Syzranska ikona" pokušaj je da se u naučni opticaj uvede krug ikona koje predstavljaju Centar za ikonopis u Sizranu. Muzejski radnici su ranije ispravno naznačili porijeklo takvih ikona poput onih naslikanih na srednjoj Volgi. Naravno, "Syzranska ikona" je uključena u krug starovjerskih ikona Volge, zadržavajući njihove formalne karakteristike. Međutim, i na Srednjoj Volgi u dosta možete pronaći ikone takozvanih "provincialnih" slova. Najvjerovatnije je njihov početak položen u Irgiškim (svešteničkim) manastirima. Sizranski majstori-slikari Pomeranskog pristanka - formirali su svijetao, originalan, drugačiji stil u ikonopisu.

Sizranske ikone izrađivale su se i po narudžbi i za slobodnu prodaju, a uglavnom su prevladavale u ikonostasima crkava i molitvenih domova u Simbirskoj i Samarskoj guberniji.

Književnost

1. Kalendar Stare pravoslavne pomeranske crkve. Izdanje Ujedinjenog sabora drevne pravoslavne pomeranske crkve, 2003
2. Syzranska ikona. Katalog izložbe - Samara, 2007
3. N.P. Kondakov. Vizantijske figure i spomenici Carigrada. M. Indrik, 2006
4. Lični fond (B-27) A.A. Bochkareva MBU "Muzej zavičajnog muzeja Syzran"
5. http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - Elektronski spomen.
6. http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - Pisar samarskih starovjeraca.

Aplikacija

• ruska lokalna istorija

Prilikom realizacije projekta korištena su sredstva državne podrške, dodijeljena kao grant u skladu sa Ukazom predsjednika Ruske Federacije br. 11-rp od 17. januara 2014. godine i na osnovu održanog konkursa javna organizacija"Ruski savez mladih"