Sveto Trojstvo- Bog, jedan po suštini i trojstvo u Licima (); Otac, Sin i Duh Sveti.

Tri osobe imaju:
- jedna volja (želja i volja),
- jedna moć
- jedno djelovanje: svako Božije djelovanje je jedno: od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Jedinstvo djelovanja u odnosu na Boga treba shvatiti ne kao određeni zbir tri međusobno čvrsta djelovanja Lica, već kao doslovno, strogo jedinstvo. Ova akcija je uvek pravedna, milosrdna, sveta...

Otac je izvor postojanja Sina i Duha Svetoga

Otac (biće bez početka) je jedan početak, izvor u Svetom Trojstvu: On vječno rađa Sina i vječno rađa Duha Svetoga. Sin i Duh Sveti istovremeno se uzdižu k Ocu kao jedan uzrok, dok porijeklo Sina i Duha ne zavisi od volje Oca. Riječ i Duh, prema figurativnom izrazu sveca, su "dvije ruke" Očeve. Bog je jedan, ne samo zato što je Njegova priroda jedna, već i zato što se osobe koje su od Njega uzdižu do jedne osobe.
Otac nema veći autoritet i čast od Sina i Svetoga Duha.

Istinsko spoznanje Boga Trojstva nemoguće je bez unutrašnjeg preobražaja čoveka

Iskusno saznanje o Trojstvu Boga moguće je samo u mističnom kroz djelovanje Božanskog, osobi čije je srce očišćeno. Sveti Oci su doživjeli Jedno Trojstvo sagledano, među njima i Veliki Kapadokijci (, ), Sv. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Svaka od Lica Trojstva ne živi za sebe, već se bez rezerve daje ostalim Ipostasima, ostajući potpuno otvorena za njihov odgovor, tako da sva trojica koegzistiraju u ljubavi jedno s drugim. Život Božanskih osoba je međusobno prožimanje, tako da život jednog postaje život drugog. Dakle, postojanje Boga Trojstva se ostvaruje kao ljubav, u kojoj se vlastito postojanje osobe poistovjećuje sa samodavanjem.

Doktrina o Svetom Trojstvu je osnova hrišćanstva

Pravoslavni hrišćanin svaki put ispoveda istinu o Presvetoj Trojici, zasenjujući sebe znakom krsta.

Tačnije, ovo znanje je neophodno:

1. Za ispravno, smisleno razumijevanje Svetog Jevanđelja i apostolskih poslanica.

Bez poznavanja osnova učenja o Trojstvu nemoguće je ne samo shvatiti Hristovu propovijed, nego je čak nemoguće razumjeti ko je u stvarnosti ovaj Blagovjesnik i Propovjednik, koji je Krist, čiji je On Sin, Koji je Njegov Otac.

2. Za ispravno razumevanje sadržaja starozavetnih knjiga. Zaista, uprkos činjenici da Sveto pismo Starog zavjeta uglavnom govori o Bogu kao Jednom Suverenu, ono ipak sadrži mjesta koja se mogu iscrpno tumačiti samo u svjetlu doktrine o Njemu kao Trojstvu u Osobama.

Takva mjesta uključuju, na primjer:

a) priča o pojavi Boga Abrahamu u obliku tri lutalice ();

b) stih psalmiste: „Riječju Gospodnjom utvrđena su nebesa, i Duhom usta Njegovih sva snaga njihova“ ().

U stvari, Svete knjige Starog zavjeta sadrže ne dva ili tri, već mnogo takvih odlomaka.

(Vrijedi napomenuti da koncept "Duha" ne znači uvijek treću osobu Sveto Trojstvo. Ponekad takva oznaka znači jedno Božansko djelovanje).

3. Razumjeti značenje i značenje. Bez poznavanja učenja o Ocu i Sinu i Duhu Svetome nemoguće je razumeti ko je i kome prineo ovu Žrtvu, šta je dostojanstvo ove Žrtve, kolika je naša cena).

Kada bi se kršćansko znanje ograničilo na spoznaju Boga kao Jedinog Suverena, suočio bi se s nerješivim pitanjem: Zašto je Bog prinio Sebe kao žrtvu Sebi?

4. Bez znanja o Božanskom Trojstvu, nemoguće je u potpunosti razumjeti mnoge druge odredbe kršćanstva; na primjer, istina da je "Bog ljubav" ().

Kad bismo iz nepoznavanja učenja o Trojstvu znali za Boga samo kao Jednog, onda ne bismo znali na Koga se, izvan odnosa prema svijetu, prostire Njegovo beskrajno, na Koga se izlilo prije Stvaranja svijeta, u vječnost.

Kada bismo mislili da se Božja Ljubav proteže samo na Njegovu kreaciju, posebno na čovjeka, bilo bi lako skliznuti u ideju da On voli, a ne (U sebi beskonačnu) Ljubav.

Doktrina o Trojstvu nas obavještava da je Bog uvijek boravio i boravi u unutartrojičnoj ljubavi. Otac ljubi Sina i Duha zauvijek; Sin - Otac i Duh; Duh - Otac i Sin. U isto vreme, svaka Božanska Ipostas voli Sebe. Dakle, Bog nije samo Onaj Koji izliva Božansku Ljubav, već i Onaj na Koga se Božanska Ljubav izliva.

5. Nepoznavanje doktrine Trojstva je plodno tlo za greške. Slabo, površno poznavanje doktrine Oca i Sina i Svetog Duha takođe nije garancija protiv odstupanja. Istorija Crkve sadrži mnogo potvrda o tome.

6. Bez poznavanja učenja o Svetom Trojstvu, nemoguće je baviti se misionarskim radom, ispunjavanjem Hristove zapovesti: „idite, naučite sve narode...“ ().

Kako objasniti doktrinu o Svetom Trojstvu nehrišćaninu?

Važno je napomenuti da se čak i pagani i ateisti mogu složiti s tvrdnjom da se racionalnost vidi u strukturi svijeta. U tom pogledu
ova analogija može poslužiti kao dobar alat za izvinjenje.

Suština analogije je sljedeća. Ljudski um se izražava kroz misao.

Obično se ljudska misao formuliše verbalnim izrazom. Imajući to na umu, možemo reći: ljudska misao-riječ se rađa umom (iz uma) na sličan način kako je Božanska Riječ (Bog Riječ, Sin Božiji) rođena od Oca, od Oca.

Kada želimo da izrazimo svoju misao (da je izgovorimo, izgovorimo), koristimo se glasom. U ovom slučaju, glas se može nazvati glasnogovornikom misli. U tome se vidi sličnost sa Duhom Svetim, Koji je Izraz Reči Očeve (Izraz Boga Reči, Sina Božijeg).

Sada, kada se sva pravoslavna bogosluženja održavaju u znaku praznika Trojice (Pedesetnice), umesno je govoriti o tome šta Crkva uopšte podrazumeva pod ovom rečju? Možda u čitavoj teologiji nema ničeg jednostavnijeg u svojoj formulaciji, ali neizmjerno složenog u svojoj suštini. Dakle, formulacija Dogme o Trojstvu je sljedeća: "Bog je jedan po suštini, ali tri osobe: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo jednosuštinsko i nedjeljivo." Međutim, posledice ove izjave nisu ništa manje važne.

Umetnik: Andrej Rubljov

Jedne po suštini (prirodi) Ličnosti u Bogu su jednake i jednosuštinske: Otac je Bog, i Sin je Bog, i Duh Sveti je Bog, ali ne tri boga, nego jedan Bog. Tri Lica se razlikuju jedna od druge po svojim ličnim svojstvima: Otac se ne rađa ni od koga, Sin se rađa od Oca, Duh Sveti izlazi od Oca.

Ne uzalud Sveti Oci kažu da bilo kakve slike vidljivog svijeta, pa čak ni apstraktni spekulativni koncepti nisu u stanju adekvatno opisati suštinu Boga — uostalom, On je neizmjerno viši od svih naših zemaljskih ideja. Obično, za minimalnu sličnost, koriste, recimo, primjer sunca – koje se istovremeno doživljava kao lopta na nebu, toplina i svjetlost. I sve te stvari, iako različite, ne mogu postojati odvojeno jedna od druge.

Međutim, na putu do, iako nepotpunog razumijevanja ove istine, Crkva je prošla težak put pokušaja i pogrešaka. Potonje je nastalo kada su pojedini teolozi racionalnim umom pokušali razumjeti i iscrpno formulirati misteriju trojstvenog života, koju su obični vjernici već intuitivno poznavali, na osnovu Svetog pisma, i koji Boga poznaju ne hladnim umom, već čistim srcem ispunjenim ljubavlju.

Međutim, kada je u Crkvu počelo dolaziti sve više obrazovanih pagana (i u samoj Crkvi, u periodima između progona, teoloških škola i obrazovne ustanove) eskaliralo je pitanje razumijevanja Trojstva. Neki su teolozi radije fokusirali na jedinstvo Boga - i stoga su došli do poricanja Lica Trojstva kao punopravnih Osoba. Na primjer, predstavnici takozvanog "dinamičkog monarhizma", koji je nastao u 3. vijeku u Aleksandriji, vjerovali su da su Osobe samo božanske sile (sila - na grčkom "dynamis"). Jedina Božanska suština je Otac, Sin je "um" ("Logos") ove suštine, a Duh je djelovanje Boga u našem svijetu.

Drugi heretici, "modalisti", koji potiču iz okruženja rimske crkve, uopće nisu razlikovali Osobe, čak ni formalno - vjerovali su da su Otac, i Sin, i Sveti Duh jedan te isti Bog, koji se pokazao u različitim manifestacijama ("modovima") u različitim epohama. Otac - unutra Stari zavjet, Sin - u Novom zavjetu, a Duh - nakon Pedesetnice i do kraja svijeta.

Obje ove grupe jeresi su osuđene na crkvenim saborima, koji su se, inače, dogodili mnogo prije nego što je Rimsko carstvo primilo kršćanstvo - što s njih potpuno otklanja optužbe za neko pristrasno mišljenje pojedinih careva. Međutim, dolaskom na vlast Konstantina Velikog, kontroverze oko Trojstva su se rasplamsale s novom snagom. "Otac" jedne od najuticajnijih jeresi bio je aleksandrijski prezviter Arije. Jednom mu se učinilo da njegov patrijarh Aleksandar o Bogu razmišlja sa stanovišta strogog, ali nepravoslavnog monoteizma – odnosno da uopšte ne razlikuje božanske Ličnosti u Njemu. Nakon toga je osmislio svoj sistem, koji je dobio ime po njemu - arijanstvo.

Po njoj je Bog toliko savršeniji od svijeta koji je stvorio da je Stvoritelju jednostavno nemoguće ući u ovaj drugi. Stoga je prenio svoju moć najsavršenijem stvorenju koje je stvorio, a koje je postalo Sin. Iako se po sposobnostima može porediti sa Ocem, ono se razlikuje od Hrista u pravoslavnom smislu na isti način na koji se usvojeno dete razlikuje od svog. Pa, već "usvojeni" Sin je postao predak Duha, kojeg je Arije nazvao "Unukom".

Gotovo jedinstvena reakcija Crkve bila je ogorčenje zbog ovakvog snižavanja statusa Spasitelja svijeta i Duha Svetoga. Na Prvom vaseljenskom saboru Arije je osuđen kao jeretik, ali su se tada vjernici suočili s još jednom teškoćom. Zaista, u to vrijeme u kršćanskoj teologiji jednostavno nisu postojali adekvatni koncepti koji bi mogli barem približno opisati Trojstvo u racionalnim kategorijama. Stoga su oni biskupi koji su bili više nadahnuti jedinstvom Božjeg bića sumnjičili u "politeizam" one koji su afirmirali jednakost osoba - a ovi su sumnjali u protivnike "starozavjetne devijacije", sa svojim strogim Jehovinim monoteizmom.

Bilo je potrebno više od 50 godina žestokih sporova (često završavajući krvoprolićem - kada su se carevi miješali u stvar), sve dok Veliki Kapadokijci, Sveti Vasilije Veliki, Grgur Bogoslov i Grgur iz Nise, nisu u kršćanskoj misli formulirali adekvatnu terminologiju sposobnu izraziti ispravan odnos između jedinstva - i u zajedničkoj Božanskoj prirodi - i u zajedničkoj, parno-prikladnoj prirodi. ases, pod Kojim se shvata Trojstvo.

Može se, naravno, zapitati: da li su svi ovi sporovi uopće bili vrijedni utrošenog vremena i truda? Kakve je, u stvari, bitno da li je Hristos jednosuštinski sa Ocem ili „usvojen“ od Njega („sličan u suštini“ – kako reče Arije)? Uobičajeni odgovor na ovo pitanje zasniva se na važnosti ovog „detalja“ u mehanizmu našeg spasenja.

Općenito, spasenje znači povratak čovječanstva, palog nakon pada, u puninu i radost života s Bogom. To je, u stvari, "obožavanje", postajanje "bogovima po milosti" i Božjom Ljubavi. Ali mogućnost takvog oboženja pojavila se kada je Sin, inkarniran u ljudskom tijelu, sjedinio u njemu božansku i ljudsku prirodu, odnio pobjedu nad grijehom i smrću. Međutim, ako je Sin izvorno bio "drugorazredni bog", onda se spasenje kroz Njega pretvara u pomalo sumnjiv poduhvat.

Međutim, pored ovoga postoji, možda, još važniji razlog za potrebu pridržavanja pravoslavnog shvatanja Trojstva. Iako se o tome mnogo manje govori. Razlog tome nije uvijek zdrava ovisnost o monarhiji (u smislu oblika vladavine) kod mnogih pravoslavnih vjernika. Sa neskrivenim zadovoljstvom, ponavljajući reči svetog Jovana Kronštatskog: "Demokratija je u paklu, a na nebu je Carstvo." Istovremeno, malo ljudi misli da se Carstvo nebesko razlikuje od zemaljskih kraljevstava na približno isti način kao svjetlo od tame.

Budući da Bog, "bez potrebe ljudskih ruku", i sam služi ljudima, sve do dobrovoljne smrti na krstu - a zemaljski vladari, neki u većoj, neki u manjoj mjeri, održavaju se na vlasti zahvaljujući nasilju, stjecanju i banalnoj tiraniji.

Ali to nije poenta. Glavno je da Dogma o Trojstvu kao o tri jednake i slobodne Osobe koje su među sobom bez ikakve podređenosti – ali u jedinstvu Ljubavi – upravo uči kršćane takvom načinu života kao idealnom. Ali, naravno, oni koji su više pri srcu sa „krotkim poniznim“ odgovorima Sina Ocu „da, Oče“, „ne, oče“, bez imalo ispoljavanja sopstvene inicijative i volje, radije bi kao ideal radije voleli „poslušnost, koja je viša od posta i molitve“. Iz čega uz malo truda nastaje banalan totalitarizam koji nema veze sa kršćanskom ljubavlju i slobodom.

Ali tvrdnja o nekoj vrsti "subordinacije" između Lica Trojstva je jeres subordinacionizma, koji je upravo važan element arijanstva. Otac se uzdiže iznad Sina, Sin - iznad Duha Svetoga - e, kakav primjer da slijede ljubitelji zemaljskih "hijerarhijskih ljestvica" koji se ozbiljno nadaju da će biti sačuvani u Carstvu ljubavi. A govoriti o nekakvoj "ortodoksnosti" takvih stavova je jednostavno nepristojno.

Na kraju ovog kratkog osvrta na jeresi "Trojice" može se spomenuti i "Filioque" - katoličko učenje o procesiranju Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina. Ali nekako ne želiš. Makar samo zato da bi se neko mišljenje proglasilo "jeresom", pored formalnih zaključaka čak i najautoritativnijih teologa, neophodan je i opšti crkveni zaključak. Osuditi Rim - minimum, na Ekumenski sabor, od kojih se posljednji dogodio 787. godine, i to sasvim drugom prilikom (osuda ikonoborstva).

I tako su prije Velikog raskola 1054. Rim i istočne crkve uspješno održavale međusobnu komunikaciju (s izuzetkom malih prekida) dobrih pet stotina godina od trenutka kada je spomenuta "jeres" nastala među katolicima. Što još jednom dokazuje da značaj ovog posljednjeg nije vrijedan ni trunke, a kamoli hiljadugodišnje razdvojenosti više od milijarde vjernika u Krista.

I, općenito, uvijek moramo imati na umu da glavna stvar u životu nije racionalno znanje nego ljubav, koja "pokriva mnoštvo grijeha" (1. Petr. 4:8), ali bez nje "sve je ništa" (1. Kor. 13:2).

Kako razumeti trojstvo Boga - Sveto Trojstvo - Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti?

Sveto Trojstvo postoji. Postoji Bog Otac, koji je otac svih ljudi i svih ljudskih duša, Bog Sin – Isus Hristos. Bog je Sveti Duh. Bog Duh Sveti je upio sve duše koje postoje u cijelom višem carstvu i koje žive u fizičkom tijelu na zemlji.

O Svetom Trojstvu

Bog je jedan, kao što je zapisano u Bibliji. A činjenica da Bog postoji u tri osobe: Bog Otac – direktno Bog, Bog Sin, Bog Duh Sveti – je prava poruka. Tako ujedinjeni da ljudi bolje razumiju suštinu najvišeg nebeskog božanskog stanja. Ali u stvari, Bog je Bog. A Isus Hrist je Božiji glasnik na zemlji, koji je poslan na zemlju sa svojom misijom, i on je ovu misiju ispunio. On je oko sebe okupio toliko ljudskih duša da je postao prirodni nastavak Boga na zemlji, počeo se zvati njegovim sinom. Treća hipostaza je Duh Sveti, koji su, u stvari, ljudske duše ujedinjene razumevanjem Boga. Ali najviše glavni bog- Bog Otac, koji je stvorio cijeli Univerzum koji se ne uklapa u svijest ljudi: i suptilni i fizički svijet, neograničen mliječni put i obližnje galaksije. Sve što je Bog stvorio postoji savršeno različite vrste: u jednom univerzumu postoji u jednom obliku, u drugom univerzumu, kao eksperiment Boga, u drugom obliku, itd. Bog je stvorio mnoge svemire: raznolikost svijeta je jedinstvena i toliko raznolika da prkosi opisu. Svu ovu paletu raznolikosti Bog upija u sebe, akumulira i po tome Bog živi, ​​po tome je velik. Ljudi i sva bića koja žive u drugim svemirima ispunjavaju Boga svojom snagom, iskustvima, osjećajima, emocijama, svim bogatstvom i ljepotom boja fizičkog i suptilnog života. Zato je Bog velik.

Šta je um?

Bog je stvorio takvu supstancu kao što je Um . Ovo nigdje nije zapisano ni u jednoj religiji, ali Um kao posebna Božanska supstanca postoji. Um je ono što organizuje i prožima univerzume, druge supstance, čovečanstvo. To je ono što sistematizuje ceo ovaj svet i održava svet u ravnoteži. Zapravo, to su zakoni Božiji, koje otkrivaju sveci, fizičari, biolozi, hemičari, astrofizičari, filozofi, eklektičari, alhemičari, vidovnjaci... Da nema uma, svi sadržaji Univerzuma imali bi haotičan izgled i forme, i bili bi u međusobnom sukobu. Zapravo, sve što je Bog stvorio je harmonično, logično, nalazi se u određenim granicama i oblicima, što omogućava postojanje i razvoj svih vrsta i oblika Života. Tako se ostvaruju velike Božje namjere.

Kuda sve ovo vodi i koja je svrha svega ovoga?

Sve se to kreće ka savršenstvu, kako bi se dostigle one divne visine i stanja u fizičkim tijelima koja se postižu u Višem Nebeskom Božanskom Svijetu. U mnogim univerzumima, još ne otvoren za ljude, živa bića su dostigla takav stepen razumevanja Boga (Trojstva), kada se u fizičkom telu oseća sva beskonačnost, sva veličina i sva ljubav Božanska. Kada postoji razumijevanje čak iu fizičkom tijelu, koliko je Bog velik i lijep i kako je divno sve što je zamislio. Taj život je vječan i beskrajan.

Međutim, treba shvatiti da su ljudi na Zemlji još uvijek na niskom stupnju razvoja i razumijevanja Božanske suštine – Božanskog Trojstva.

Prava razlika božanskih osoba

Kako treba razumjeti da se Božanske Osobe zaista razlikuju jedna od druge ?

— Ne samo tri različita imena, već i prava lica

Učenje Crkve naglašava realnost postojanja Božanskih osoba koje se međusobno istinski razlikuju. Dakle, iako je Bog jedan, postoje tri Osobe u Njemu, koje su zaista različite jedna od druge. To znači da "Otac", "Sin", "Duh Sveti" nisu samo tri različita imena, već stvarne Osobe.

Po čemu se Ličnosti Svetog Trojstva razlikuju jedna od druge?

Ako se Božanske Osobe, kako uči Crkva, zaista razlikuju jedna od druge, postavlja se pitanje šta je osnova ove stvarne razlike.

— Bogoslavska terminologija

Da bi definirala jedinstvo Boga i Njegovo trojstvo, Crkva koristi koncepte:

- Ljudi se ne razlikuju po prirodi, već po odnosima

Prema učenju Crkve, u Bogu je priroda (suština, biće) jedna, a Osobe se zaista razlikuju jedna od druge samo po odnosima u kojima se odvija takozvana konfrontacija odnosa. "U Bogu je sve jedno "gdje nema govora o odnosu konfrontacije." Drugim riječima, sve je jedno i zajedničko u Bogu, osim odnosa Oca prema Sinu, Sina prema Ocu i Duha Svetoga prema Ocu i Sinu. Samo u ova tri međuljudskim odnosima postoji opozicija.

— Bog je jedan u svojoj suštini

Božanske osobe se ne razlikuju jedna od druge po svojoj prirodi. "Otac je isto što i Sin, Sin je isto što i Otac, Sin i Otac su isto što i Duh Sveti, odnosno jedan Bog po prirodi." "Svaka od tri osobe je ova stvarnost, odnosno Božanska suština, biće ili priroda." Postoji samo jedno Božansko Biće zajedničko svim Licima Svetog Trojstva.

Kada je Isus rekao: "Ja i Otac jedno smo" (Iv 10,30), mislio je na jednu Božansku prirodu, koja je zajednička i jedna za sve Osobe Presvetog Trojstva. "Božanske osobe ne dijele jedno Božanstvo, ali svaka od Njih je Bog kao cjelina." (Katekizam katolička crkva, 253)

Bog Otac

Po čemu se Otac razlikuje od Sina i od Duha Svetoga?

Otac se razlikuje od Sina i od Duha Svetoga ne po svojoj božanskoj prirodi, već po tome što nije rođen ni od koga i ne nastaje. Samo Otac rađa Sina, koji je postao čovjek radi našeg spasenja.

Božji sin

Po čemu se Sin Božiji razlikuje od Oca i od Duha Svetoga?

- Sin rođen od Oca

Sin Božiji je večno rođen od Boga Oca, i po tome se zaista razlikuje od Njega i od Duha Svetoga. Ovo je jedina razlika. Ni Otac ni Sveti Duh se ne rađaju kao Sin.

- Reč

Sveti Jovan Sina Božijeg naziva Rečju: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog“ (Jovan 1,1). U ovoj Reči Otac se večno i potpuno izražava, odnosno rađa Sina.

— Nikeo - Konstantinopolj

Veru Crkve u istinsko Božanstvo Sina Božijeg, rođenog od večnosti od Oca, izražava Nikeo - Carigradski Simvol vere:

Vjerujem "i u Jednoga Gospoda Isusa Krista, Jedinorodnog Sina Božijeg, rođenog od Oca prije svih vjekova, Boga od Boga, Svjetlost od svjetlosti, Boga istinitog od Boga istinitog, rođenog, nestvorenog, jednosušnog Ocu, kroz koga je sve stvoreno."

sveti duh

Po čemu se Duh Sveti razlikuje od Oca i od Sina Božijeg?

- Od Oca i Sina, polazeći (katoličko učenje)

Sveti Duh se razlikuje od drugih Božanskih Osoba po tome što proizlazi od Oca i Sina. Nikejsko-carigradski Simvol vere to izražava rečima: „I u Duha Svetoga (verujem), Gospoda, Životvornog, koji od Oca i Sina ishodi, kome je, zajedno sa Ocem i Sinom, poklonjenje i slava“. Duh Sveti je ljubav prema sebi, kojom Otac voli Sina, a Sin voli Oca.

Kako se Katekizam Katoličke crkve odnosi na doktrinu Pravoslavna crkva o procesiranju Duha Svetoga od Oca kroz Sina?

- Od Oca kroz Sina koji dolazi (pravoslavno učenje)

Pravoslavna crkva uči da Duh Sveti ne izlazi od Oca i Sina (na latinskom Filioque), nego od Oca kroz Sina. Prema učenju Katekizma Katoličke crkve, ova dva načina razumijevanja procesije Svetoga Duha, istočna i latinska tradicija, ne proturječe jedan drugome, već se nadopunjuju.

"Istočna tradicija prije svega odražava prirodu prvog uzroka Oca u odnosu na Duha. Duh kao Onaj koji "izlazi od Oca" (Iv 15,26), ona potvrđuje da Duh ishodi od Oca kroz Sina. que). To kaže "prema zakonu i razumu", jer vječni poredak Božanskih osoba u njihovoj konsupstancijskoj zajednici podrazumijeva da je Otac prvi uzrok Duha kao "početak bez početka", ali i da, kao Otac Jedinorodnog Sina, On, zajedno s Njim, sačinjava "zakonitog principa" koji ne proizlazi iz "jednog duhovnog principa". pogoršanje, ne utiče na suštinu vere u stvarnost iste misterije. (Katekizam Katoličke crkve, 248)

Kako će Katolička crkva opravdati svoje vjerovanje u procesiju Duha od Oca i Sina (Filioque)?

- Jedinorodni Sin je sve primio od Oca

Katolička crkva vjeruje da je Sin, koji je od vječnosti rođen od Oca, dobio apsolutno sve od Njega, kao i da Duh Sveti može ishoditi od Njega, kao što od Oca izlazi.

„Latinska tradicija Verovanja ispoveda da Duh ishodi „od Oca i Sina (Filioque).” Firentički sabor (1438) objašnjava: „Suština i biće Svetoga Duha proizlaze istovremeno od Oca i Sina, i On večno ishodi od Jednog i Drugog kao od jednoga i drugog kao od jednoga i od drugoga, kao od jednog jedinog daha, od jednoga daha i od Oca sve je dao i Bog je dao sve od Oca. Sina, koji Ga rađa, - ​​sve osim Njegovog Očinstva - utoliko što Sin prima samu ovu procesiju Svetoga Duha od Sina zauvek od Oca, od koga je večno rođen. (Katekizam Katoličke crkve, 246)

Nerazdvojivost božanskih osoba

Zašto su Ličnosti Svetog Trojstva nerazdvojive?

- Božanske osobe - Jedan Bog

Zaista različite jedna od druge, Osobe Presvetog Trojstva su neodvojive, jer imaju jednu jedinu Božansku prirodu. Oni su jedan Bog. "Zbog ovog jedinstva, Otac je potpuno u Sinu, potpuno u Svetom Duhu, Sveti Duh potpuno u Ocu, potpuno u Sinu." (Katekizam Katoličke crkve, 255)

"Ja sam u Ocu i Otac je u meni" (Jovan 14:11)

Gdje su također prisutni Isus Krist, Sin Božiji, Otac i Duh Sveti. Ovu misteriju neodvojivosti Božanskih osoba Isus je mislio kada je rekao: "Vjerujte mi da sam ja u Ocu, i Otac u meni" (Iv 14,11); "Ja i Otac jedno smo" (Jovan 10:30); "ko vidi mene vidi onoga koji me posla" (Jn 12,45).

Hrišćanska dogma o Svetom Trojstvu potpuno je neshvatljiva ljudskom umu. Nije slučajno da se dogme općenito mogu nazvati križem za ljudski um. Čovjek ne može u potpunosti shvatiti suštinu božanstva, jer je Bog po prirodi neshvatljiv. sveta biblija kaže da Gospod živi u nepristupačnom svetlu (1 Tim. 6-16). Sveti Jovan Zlatousti to tumači na način da je ljudskom umu nedostupno i područje Božijeg postojanja, tim više što je nemoguće govoriti o poimanju suštine Božje. Gospod se, po učenju Svetog Grigorija Palame, može spoznati Njegovom energijom (milošću).

Mnogi ugledni teolozi željeli su proniknuti u misteriju Svetog Trojstva. Na primjer, Blaženi Augustin je jednom lutao obalom mora razmišljajući o tome. Anđeo mu se ukazao i posavjetovao ga da prvo iskopa rupu na obali, a zatim ovom žlicom izlije more u rupu. Tek nakon toga bit će moguće barem pokušati razumjeti suštinu misterije Svetog Trojstva. Odnosno, to je potpuno nemoguće učiniti.

Hrišćanin mora na vjeru prihvatiti dogmu da je Bog jedan, ali trojstvo u Licima: Otac, Sin i Duh Sveti – Trojstvo je jednosuštinsko i nerazdvojeno. Bog nije samo brojčano jedan, već i suštinski jedan. Sva tri Lica Svete Trojice imaju jednako božansko dostojanstvo. Osobe se međusobno razlikuju samo po načinu svog Ličnog postojanja. Dakle, Otac se ne rađa niti dolazi od bilo koga, Sin je vječno rođen od Oca, Duh Sveti vječno izlazi od Boga Oca. U Trojstvu postoje tri hipostaze, tri osobe, tri ličnosti, ali jedna (jedinstvena) priroda, jedna (jedinstvena) priroda, jedna (jedinstvena) suština. Naravno, nije jasno kako u jednom Bogu mogu postojati tri Ličnosti, tri hipostaze, tri ličnosti. Ali u kršćanskoj teologiji postoji termin za trojstvo božanstva. Trojstvo se posmatra kroz lice, ličnost i ipostas, a jedinstvo je određeno jedinstvenom suštinom, prirodom i suštinom. Mora se shvatiti da u Bogu tri Osobe nisu podijeljene na tri različita boga i ne stapaju se u jedno božanstvo.

Može se dati primjer. Kada čovjek vidi sunce, osjeti svjetlost od njega i osjeti toplinu, on sasvim jasno zamišlja solarno tijelo kao objekt, odvojeno zrake i toplinu. Ali u isto vrijeme, osoba ne dijeli sve ove tri komponente na nešto odvojeno i nezavisno jedno od drugog. Slikovito rečeno, tako je u Svetom Trojstvu. Međutim, ovo poređenje ne može u potpunosti odraziti suštinu trojstva božanstva do te mjere da cijeli naš svijet jednostavno nema takve koncepte koji bi mogli rasvijetliti otkrivanje suštine Boga. Ljudsko razmišljanje je ograničeno...

Postoje i drugi iz stvorenog svijeta koji minimalno pokazuju trojstvo u sebi. Na primjer, čovjek i njegova tripartitnost. U kršćanstvu postoji doktrina da se osoba sastoji od tijela, duše i duha.