Mnich Joseph Volotsky, ve světě John Sanin, se narodil 14. listopadu 1440 (podle jiných zdrojů - 1439) ve vesnici Yazvische-Pokrovskoye, nedaleko města Volokolamsk, v rodině zbožných rodičů Jana ( v mnišství Ioannikius) a Marina (ve schématu Marie) . Jako sedmiletý mladík byl John poslán studovat ke ctnostnému a osvícenému staršímu Arsenimu z Volokolamského kláštera Povýšení kříže. Nadaná mládež, vyznačující se vzácnými schopnostmi a mimořádnou pílí v modlitbě a bohoslužbě, studovala v jednom roce žaltář a v dalším roce celé Písmo svaté. Stal se čtenářem a zpěvákem v klášterním kostele. Současníci byli ohromeni jeho mimořádnou pamětí. Často, když neměl v cele jedinou knihu, vykonával mnišské pravidlo, četl zpaměti žaltář, evangelium, apoštola, stanovené podle pravidla.

Zatímco John ještě nebyl mnichem, vedl mnišský život. Prostřednictvím čtení a učení Písmo svaté a díla svatých otců, byl neustále v myšlenkách na Boha. Jak poznamenává životopisec, „velmi nesnáší sprosté výrazy a rouhače a bezuzdný smích od mládí“.

Ve dvaceti letech si John zvolí cestu mnišských skutků a opustí svůj rodný dům a vydá se do pouště, která byla poblíž kláštera Tver Savvin, ke slavnému starci, přísnému asketikovi Barsanuphiovi. Ale mnišská pravidla se mladému asketikovi zdála nedostatečně přísná. S požehnáním staršího Barsanuphia odchází do Borovska, k mnichovi Pafnutymu z Borovského, tonsurovanému staršímu z Vysockého kláštera Nikitovi, studentovi mnichů Sergia z Radoneže a Athanasia z Vysockého. Jednoduchost života svatého starce, práce, které sdílel se svými bratry, a přísné dodržování mnišských pravidel odpovídaly náladě Janovy duše. Mnich Paphnutius s láskou přijal mladého asketu, který k němu přišel, a 13. února 1460 ho uvrhl do mnišství jménem Josef. Tím se splnilo Johnovo největší přání. S horlivostí a láskou nesl mladý mnich těžké poslušnosti, které mu byly svěřeny v kuchyni, pekárně a nemocnici; Mnich Josef plnil svou poslední poslušnost se zvláštní péčí, „krmil a napájel nemocné, zvedal a styl postele, jako by sám trpěl bolestí a pracoval čistě pro všechny, jako by sloužil samotnému Kristu“. Velké duchovní schopnosti mladého mnicha se projevily v církevní čtení a zpěv. Byl hudebně nadaný a svůj hlas ovládal tak, že „v kostelních zpěvech a četbě bylo trochu, jako klínek a dobrácká sláva, oslaďující sluchy posluchačů, jako nikdo jinde“. Mnich Paphnutius brzy jmenoval Josefa jako duchovního v církvi, aby dohlížel na plnění církevní charty.

Josef strávil asi osmnáct let v klášteře mnicha Paphnutia. Těžký výkon mnišské poslušnosti pod přímým vedením zkušeného opata pro něj byl vynikající duchovní školou, která z něj vychovala budoucího zručného rádce a vůdce mnišského života. Po smrti mnicha Paphnutia (+ 1. května 1477) byl Josef vysvěcen na hieromona a podle vůle zemřelého rektora byl jmenován hegumenem Borovského kláštera.

Mnich Josef se rozhodl proměnit mnišský život na základě přísného komunitního života po vzoru Kyjevsko-pečerských, Trinity-Sergijských a Kirillo-Belozerských klášterů. To však narazilo na silný odpor většiny bratří. Pouze sedm zbožných mnichů bylo s opatem zajedno. Mnich Josef se rozhodl obejít ruské cenobitské kláštery, aby prozkoumal nejlepší uspořádání pro klášterní život. Spolu se starším Gerasimem dorazil do Kirillo-Belozerského kláštera, který byl příkladem přísné askeze na základě cenobitské listiny. Seznámení se životem klášterů upevnilo názory svatého Josefa. Když se však mnich Josef vrátil z vůle knížete do Borovského kláštera, setkal se s bývalou tvrdohlavou neochotou bratří změnit obvyklé poustevnické pravidlo. Poté, co se rozhodl založit nový klášter s přísnou cenobitskou chartou, odešel se sedmi stejně smýšlejícími mnichy do Volokolamsku, do jeho rodných lesů, které znal od dětství.

Ve Volokolamsku v té době vládl zbožný bratr velkovévody Jana III. Boris Vasiljevič. Když slyšel o ctnostném životě velkého askety Josefa, srdečně ho přijal a umožnil mu usadit se ve svém knížectví na soutoku řek Struga a Sestra. Výběr tohoto místa provázela významná událost: bouře, která se před zraky užaslých cestovatelů přehnala lesem, jako by vyklízela místo pro budoucí klášter. Právě zde v červnu 1479 asketové vztyčili kříž a položili dřevěný kostel ke cti Nanebevzetí Matky Boží, vysvěcený 15. srpna 1479. Tento den a rok se zapsal do dějin jako datum založení kláštera Usnutí Přesvaté Bohorodice na Voloce Lamském, později nazývaného jménem svého svatého zakladatele. Brzy byl klášter přestavěn. S výstavbou kláštera hodně práce vložil sám jeho zakladatel. "Byl zručný v každém lidském činu: kácel dřevo, nosil polena, štípal a řezal." Během dne, kdy se všemi pracoval na stavbě kláštera, trávil noci v osamělých modlitbách ve své cele a stále si pamatoval, že „chtíče líných zabíjejí“ (Přísl. 21, 25). Dobrá sláva o novém asketovi přitahoval učedníky k němu. Počet mnichů se brzy zvýšil na sto lidí a Abba Joseph se ve všem snažil jít svým mnichům příkladem. Hlásal abstinenci a umírněnost ve všem, navenek se nelišil od ostatních - jeho stálým oděvem byl prostý studený hadr, jako obuv mu sloužily lýkové boty z dřevěného lýka. Jako první přišel do kostela, četl a zpíval v kliros spolu s ostatními, pronášel kázání a jako poslední z kostela odcházel. V noci obcházel svatý igumen klášter a cely a chránil pokoj a modlitební střízlivost bratří, které mu Bůh svěřil; kdyby náhodou zaslechl nečinnou konverzaci, oznámil by svou přítomnost zaklepáním na dveře a skromně odešel.

Mnich Josef věnoval hlavní pozornost vnitřnímu uspořádání života mnichů. Zavedl nejpřísnější pospolitý život podle „Listiny“, kterou sestavil, jíž byly podřízeny všechny služby a poslušnosti mnichů a celý jejich život se řídil: „jak v chůzi, tak ve slovech i v skutcích“. Základem Charty byla úplná neakvizice, odříznutí vlastní vůle a neutuchající dřina. Bratři měli všechno společné: oblečení, boty, jídlo a tak dále. Žádný z mnichů bez požehnání rektora nemohl do cely nic přinést, ani knihy a ikony. Část jídla mnichů byla po společné dohodě ponechána chudým. Práce, modlitba, úspěch naplnily život bratří. Ježíšova modlitba neopustila jejich rty. Za hlavní nástroj ďáblova podvodu považoval Abba Joseph nečinnost. Sám mnich Joseph na sebe vždy kladl ty nejtěžší poslušnosti. V klášteře se udělalo mnoho s korespondencí liturgických a patristických knih, takže se brzy Volokolamská sbírka knih stala jednou z nejlepších mezi ruskými klášterními knihovnami.

Každým rokem se klášter svatého Josefa stával pohodlnějším. V letech 1484 - 1485 byl na místě dřevěného postaven kamenný kostel Nanebevzetí Matky Boží. V létě roku 1485 jej namalovali „mazaní malíři ruské země“ Dionysius Ikonnik se svými syny Vladimírem a Theodosiem. Na výmalbě kostela se podíleli také synovci a žáci ctihodných mnichů Dosifei a Vassian Toporkov. V roce 1504 byl položen teplý refektářský kostel na počest svaté Theophany, pak byla postavena zvonice a pod ní - chrám jménem Nejsvětější Theotokos Hodegetria.

Svatý Josef vychoval celou školu slavných mnichů. Někteří z nich se proslavili na poli církevně-historické činnosti – byli „dobrými pastýři“, jiní oslavovali osvětová díla, další zanechali pietní vzpomínku a svými zbožnými mnišskými skutky byli důstojným příkladem k následování. Historie nám zachovala jména mnoha žáků a spolupracovníků Ctihodný opat Volokolamsky, který následně své myšlenky dále rozvíjel.

Mnichovými učedníky a následovníky byli metropolité moskevští a celé Rusi Daniel (+ 1539) a Macarius (+ 1563), arcibiskup Vassian z Rostova (+ 1515), biskupové Simeon ze Suzdalu (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544 ), Savva Krutitsky, přezdívaný Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky a mnoho dalších. Pastýři kláštera Joseph-Volokolamsk postupně obsadili nejdůležitější biskupská sídla ruské církve: Svatí Gury z Kazaně (+1563; Comm. 5. prosince) a Heřman (+ 1567, Comm. 6. listopadu), Saint Barsanuphius, biskup z Tver (+ 1576; Kom. 11. dubna).

Činnost a vliv svatého Josefa se neomezovaly pouze na klášter. Mnoho laiků k němu chodilo pro radu. S čistou duchovní myslí pronikal do hlubokých zákoutí duší těch, kdo zpochybňovali a prozíravě jim zjevovali Boží vůli. Všichni žijící v okolí kláštera ho považovali za svého otce a patrona. Vznešení bojaři a knížata ho vzali za kmotra svým dětem, při zpovědi mu otevřeli duši, žádali o psaného průvodce, aby splnili jeho pokyny.

Prostý lid nacházel v mnišském klášteře prostředky k udržení své existence v případě krajní nouze. Počet lidí stravujících se na náklady kláštera dosahoval někdy až 700 lidí. "Celá země Volotsk je připoutaná k dobrému životu a zároveň si užívá klidu a míru. A Josefovo jméno, jako nějaký druh posvátnosti, nosí každý na rtech."

Klášter byl oslavován nejen zbožností a pomocí trpícím, ale také projevy Boží milosti. Spravedlivý mnich Bessarion jednou spatřil při maturantech na Velkou sobotu Ducha svatého v podobě bílé holubice sedícího na plátně, které nesl mnich Abba Joseph.

Když opat nařídil mnichovi, aby o tom, co viděl, mlčel, sám se v duchu radoval a doufal, že Bůh neopustí klášter. Tentýž mnich viděl, jak z jejich úst vycházejí duše umírajících bratří, bílé jako sníh. Byl mu odhalen den jeho smrti a on odpočíval v pokoji, přijímal svatá tajemství a přijal schéma.

Život svatého Abba Josefa nebyl snadný a pokojný. V těžké době pro ruskou církev ho Pán vychoval jako horlivého bojovníka za pravoslaví, aby bojoval proti herezím a církevním neshodám. Největším činem svatého Josefa bylo odsouzení hereze judaistů, kteří se snažili otrávit a pokřivit základy ruského duchovního života. Stejně jako svatí otcové a učitelé ekumenické církve vykládali dogmata pravoslaví a pozvedali svůj hlas proti starověkým herezím (duchoboristický, kristoklastický, obrazoborecký), tak byl svatý Josef Bohem prohlášen, aby odolal falešnému učení judaistů a vytvořil první soubor ruské pravoslavné teologie - skvělá kniha "Iluminátor". Kazatelé z Chazarie přišli za svatým Vladimírem rovným apoštolům a pokusili se ho svést k judaismu, ale velký ruský baptista rozzlobeně odmítl požadavky rabínů. Poté svatý Josef píše: „Velká ruská země zůstala v ortodoxní víře pět set let, dokud nepřítel spásy, ďábel, nepřivedl zlého Žida do Velikij Novgorod S družinou litevského prince Michaila Olelkoviče přijel do Novgorodu v roce 1470 židovský kazatel Skharia (Zakharia). církevní hierarchie, přesvědčil je ke vzpouře proti duchovní autoritě, sváděné „autokracií“, tedy osobní svévolí každého ve věcech víry a spásy. , znesvěcení svatých ikon, odmítání uctívat svaté, což je základ lidové morálky. Nakonec vedli zaslepené a oklamané k tomu, aby popírali spásné svátosti a hlavní dogmata pravoslaví, mimo něž není poznání Boha, ne život, žádná spása – dogma o Nejsvětější Trojici a dogma o vtělení.Kdyby nebyla přijata rozhodná opatření – „všechno pravoslavné křesťanství by zahynulo na kacířské nauky.“ Tak otázku položily dějiny velkovévoda Jan III. sveden judaizéry, pozval je do Moskvy, učinil ze dvou nejprominentnějších heretiků arcikněze – jednoho v Uspenecké katedrále, druhého v Archandělské katedrále Kremlu, pozval do Moskvy samotného hereziarchu Skharija. Všichni princovi blízcí, počínaje předsedou vlády, úředníkem Theodorem Kuritsynem, jehož bratr se stal vůdcem heretiků, byli svedeni ke kacířství. K judaismu konvertovala i snacha velkovévody Eleny Voloshanky. Nakonec byl heretický metropolita Zosima jmenován do katedrály velkých moskevských hierarchů Petra, Alexyho a Jonáše.

Boj proti šíření hereze vedli sv. Josef a sv. Gennadij, biskup novgorodský (+ 1505; Comm. 4. prosince). Mnich Josef napsal svou první epištolu „O svátosti Nejsvětější Trojice“ ještě jako mnich v Pafnutiev Borovském klášteře – v roce 1477. Klášter Nanebevzetí Panny Marie se od samého počátku stal duchovní baštou pravoslaví v boji proti kacířství. Zde byla napsána hlavní teologická díla sv. Abby Josefa, zde vznikl „iluminátor“, který pro něj vytvořil slávu velkého otce a učitele ruské církve, zde se zrodily jeho ohnivé antiheretické epištoly, nebo jako sám mnich je skromně nazval „notebooky“. Zpovědní práce mnicha Josefa z Volotska a svatého arcibiskupa Gennadyho byly korunovány úspěchem. V roce 1494 byl kacíř Zosima svržen z hierarchického křesla v letech 1502-1504. byli koncilně odsouzeni nejhorší a nekajícní judaisté - rouhači Nejsvětější Trojice, Krista Spasitele, Přesvaté Bohorodice a Církve.

Na svatého Josefa bylo sesláno mnoho dalších zkoušek – vždyť Pán každého zkouší do míry jeho duchovní síly. Rozzlobený na svatého velkovévoda Jan III., teprve na sklonku svého života, v roce 1503 se smířil se světcem Božím a litoval své někdejší slabosti vůči judaizérům, tehdy konkrétního knížete Volotského Theodora, na jehož pozemku se nacházel jeho klášter. V roce 1508 mnich utrpěl nespravedlivý zákaz od svatého Serapiona, arcibiskupa novgorodského (Comm. 16 March), s nímž se však brzy smířil. V roce 1503 přijal koncil v Moskvě pod vlivem svatého Abby a jeho učení „Odpověď Rady“ o nedotknutelnosti církevního majetku: „Před všemi akvizicemi církve jsou Boží podstatou akvizice, svěřené, pojmenované a dáno Bohu." Památkou na kanonická díla opata Volotského je do značné míry „Konsolidovaný pilot“ – obrovský soubor kanonických pravidel pravoslavné církve, započatý svatým Josefem a dokončený metropolitou Macariem.

Existuje názor na neshody a neshody mezi dvěma velkými vůdci ruského mnišství na konci 15.-16. století - mnichem Josephem Volotským a Nilem Sorským (+ 1508; Comm. 7. května). Obvykle jsou v historické literatuře prezentováni jako vůdci dvou „opačných“ směrů ruského duchovního života – vnějšího konání a vnitřní kontemplace. To je hluboce špatné. Mnich Josef ve své „Chartě“ podal syntézu ruské mnišské tradice, která neustále vycházela z požehnání Athosu. Svatý Antonín Pečerského přes sv. Sergia z Radoněže až do současnosti. „Charta“ je prostoupena požadavkem úplného vnitřního znovuzrození člověka, podřízení veškerého života úkolu zachránit a zbožštět nejen každého jednotlivého mnicha, ale i koncilní spásu celého lidského rodu. Velké místo v „Chartě“ zaujímá požadavek mnichů na nepřetržitou práci ve spojení s vnitřní a církevní modlitbou: „Mnich by nikdy neměl zahálet“. Práce jako „koncilní záležitost“ představovala pro Josefa samotnou podstatu církevnosti – víru vtělenou do dobré skutky, realizovanou modlitbu. Na druhé straně mnich Nil ze Sory, který sám několik let pracoval na hoře Athos, odtud přinesl učení o kontemplativním životě a „inteligentní modlitbě“ jako prostředku hesychastové služby mnichů světu, jako neustálá duchovní práce spojená s osobní fyzickou prací nezbytnou pro jeho živobytí. Ale duchovní práce a fyzická práce jsou dvě stránky jediného křesťanského povolání: živé pokračování Božího stvořitelského působení ve světě, zahrnující jak ideální, tak hmotnou sféru. V tomto ohledu jsou svatí Joseph a Nil duchovními bratry, rovnocennými pokračovateli tradice patristické církve a dědici testamentů svatého Sergia. Svatý Josef si vysoce cenil duchovní zkušenosti Reverend Nile a poslal k němu své učedníky, aby studovali zkušenost vnitřní modlitby.

Svatý Josef byl aktivní veřejný činitel a zastánce silného centralizovaného moskevského státu. Je jedním z inspirátorů nauky ruské církve jako pokračovatele a nositele dávné ekumenické zbožnosti: „ruská země je nyní přemožena zbožností“. Myšlenky svatého Josefa, které měly velký historický význam, později rozvinuli jeho žáci a následovníci. Z nich ve svém učení o Moskvě jako o třetím Římě starší pskovského Spasitele-Eleazarského kláštera Filotheus vyšel: „dva Římy padly a třetí stojí a čtvrtý nebude“.

Názory josefitů na význam klášterního majetku pro stavbu kostela a účast církve na veřejném životě v kontextu boje o centralizaci moci moskevského knížete se jeho odpůrci, separatisté, snažili vyvrátit pro své vlastní politické záměry, bez skrupulí k tomu užívajíce učení sv. světských záležitostí a majetku. Tato opozice dala vzniknout falešnému názoru na nepřátelství směrů svatého Josefa a Nilu. Oba směry totiž v ruské mnišské tradici přirozeně koexistovaly a vzájemně se doplňovaly. Jak je patrné z „Charty“ svatého Josefa, naprostá nezištnost, odmítnutí samotných pojmů „tvoj-moje“ bylo postaveno na základ.

Uplynuly roky. Klášter, vytvořený prací a činy mnicha Josefa, vzkvétal a sám jeho zakladatel, stárnoucí, se připravoval na přestěhování do věčný život. Před svou smrtí pronesl svatá tajemství, pak svolal všechny bratry a dal jim pokoj a požehnání a v 76. roce svého života 9. října 1515 požehnaně spočinul.

Pohřební kázání k mnichovi Josefovi složil jeho synovec a žák, mnich Dositheus Toporkov.

První „Život“ svatého abba napsal ve 40. letech 16. století mnišský tonsurer, biskup Savva Cherny z Krutitsy, s požehnáním metropolity Makaria z Moskvy a celé Rusi (+ 1564). Bylo zahrnuto do „Velké Menaion-Cheti“ sestavené Macariem. Další vydání „Života“ napsal rusifikovaný bulharský spisovatel Lev Filolog za účasti mnicha Zinovy ​​​​​​Otensky (+ 1568).

Místní slavnost mnicha byla založena v klášteře Joseph-Volokolamsk v prosinci 1578, ke stému výročí založení kláštera. 1. června 1591 byla za patriarchy Joba ustanovena celocírkevní slavnost jeho památky. Svatý Job, žák Volokolamského tonzurovaného svatého Germana z Kazaně, byl velkým obdivovatelem mnicha Josefa, autora služby jemu, zařazeného do Menaionu. Žák svatých Hermana a Barsanuphia byl také spolupracovníkem a nástupcem patriarchy Joba - hieromučedníka patriarchy Hermogena (+ 1612, Comm. 17. února), duchovního vůdce ruského lidu v boji za osvobození od polské invaze.

Teologická díla sv. Josefa představují nezcizitelný příspěvek do pokladnice pravoslavné tradice. Jako všechny církevní spisy inspirované milostí Ducha svatého jsou i nadále zdrojem duchovního života a poznání, zachovávají si svůj teologický význam a relevanci.

Hlavní kniha sv. Abba Josefa byla psána po částech. Jeho počáteční složení, dokončené v době koncilů v letech 1503-1504, obsahovalo 11 slov. V konečném vydání, které dostalo podobu po smrti mnicha a mělo velké množství seznamy, "Kniha kacířů" nebo "Iluminátor" se skládá z 16 slov, jejichž předmluvou je "Příběh nově objevené hereze" jako předmluva. První slovo vysvětluje učení církve o dogmatu o Nejsvětější Trojici, druhé - o Ježíši Kristu - pravém Mesiáši, třetí - o významu proroctví v církvi. Starý zákon, čtvrtý - o Vtělení, pátý - sedmý - o uctívání ikon. V osmém-desátém slově svatý Josef vykládá základy křesťanské eschatologie. Jedenácté slovo je věnováno mnišství. Ve dvanáctém se dokazuje neplatnost klateb a zákazů uložených kacíři. Poslední čtyři slova pojednávají o způsobech boje církve svaté s heretiky, o prostředcích jejich nápravy a pokání.

Josef Volotský

Mnich Josef, ve světě Ivan Sanin, pocházel z jiného prostředí než z Nilu. Jeho otec vlastnil vesnici Yazvische v rámci specifického knížectví Volotsk. Ivanův otec a tři bratři ukončili svůj život jako mniši, ale před odchodem ze světa bratři sloužili u dvora údělného knížete Borise Volotského. Osmiletý Ivan dostal ke studiu Arsenyho, staršího z volotského kláštera svatého Kříže. Ve 20 letech se spolu se svým vrstevníkem Borisem Kutuzovem rozhodl odejít do kláštera. Saninové a Kutuzovové vlastnili panství ve Voloku Lamském a patřili k místní společnosti služeb.

Sanin nejprve odešel do kláštera Savvin v Tveru, ale dlouho tam nezůstal a přestěhoval se do Borovska k opatu Pafnutiy. Hlavním rysem kláštera Paphnutius byla neúnavná práce mnichů.

Po příjezdu do kláštera se 20letý Ivan setkal s Paphnutiusem, který se zabýval těžbou dřeva. Před svou smrtí šel opat se svými učedníky k rybníku, k protržené hrázi a učil je „jak zatarasit cestu pro vodu“. Svou přísností a zbožností si Paphnutius vysloužil respekt ve velkovévodské rodině. V práci a poslušnosti strávil Joseph 18 let pod Paphnutiem. Za synem přišel Saninův otec do Borovského kláštera. Joseph přijal svého otce a 15 let se staral o ochrnutého starého muže, který s ním žil v jedné cele.

Pafnutij Borovský zemřel v roce 1477 a svým nástupcem jmenoval Sanina. Joseph však nijak nespěchal, aby vzal otěže vlády do svých rukou. Ve společnosti staršího Gerasima Chernyho se dva roky toulal po Rusi a stěhoval se z kláštera do kláštera. Joseph ukryl svou abatyši a nazval se Gerasimovým žákem, který pracoval „v černých službách“. Pouze jednou se nedobrovolně zradil, když byl v mezích velkovévodství Tverského. Na vigilii neměl kdo číst a knihy si musel vzít Josef. Brzy se začal zajímat o čtení a měl „čistotu na jazyku a rychlost v očích a sladkost v hlase a něhu ve čtení: nikdo jiný se v těch dnech nikde neobjevil“. Užaslý opat poradil knížeti z Tveru, aby nepouštěl podivuhodného čtenáře ze svého panství, a poutníci museli z Tveru narychlo uprchnout.

Mezi ruskými kláštery se Kirillo-Belozersky těšil zvláštní slávě. Joseph ho navštívil, když Nil zjevně opustil Beloozero. Při vysvětlování svého odchodu se Sorsky krátce zmínil, že to udělal „ve prospěch duše a pro nic jiného“. Joseph popsal své dojmy z návštěvy kláštera Kirillo-Belozersky drsnými a upřímnými slovy: „Všichni nejstarší a velcí starší utekli z kláštera a netrpělivě hleděli na svatého Cyrila, tradice je pošlapána a smetena stranou.“

Po putování po klášterech se Iosif Sanin vrátil do Pafnutieva Borovského kláštera. Bratři se s ním setkali zdrženlivě.

Opat opustil klášter na dva roky, nepodal o sobě žádné zprávy. Mniši se obrátili na Ivana III. s žádostí o dalšího opata. Císař je odmítl. Klášter Pafnutiev byl rodinným klášterem velkovévody, což pro opata otevřelo velké vyhlídky, ale Josef z kláštera Pafnutiev odešel. Rozhodnutí bylo způsobeno jeho náboženskými postoji a také jasně definovanými politickými sympatiemi.

Poté, co se Sanin seznámil s mnišskou praxí v různých knížectvích a zemích Ruska, dospěl k závěru, že pouze přísná opatření mohou zachránit otřesenou starověkou zbožnost. Sanin, který nedoufal ve zlepšení morálky ve starověkých klášterech s dlouho zavedeným způsobem života, dospěl k myšlence, že je třeba založit nový klášter, který by se stal vzorem pro očistu mnišského života od neřestí, které jej nahlodaly. . Za tímto účelem se Joseph rozhodl odejít do své rodné země - dědictví Volotsk, kde vládl Boris Vasiljevič, bratr Ivana III.

1. června 1479 přišel Sanin do specifické „otce“ a o pár dní později založil poustevnu uprostřed borového lesa, na soutoku řek Sestra a Struga. Sanin a jeho sedm mnichů podle legendy nemuseli vynakládat energii na mýcení lesa. Jakmile se cestovatelé dostali k Sestře, stal se zázrak: hurikán, aniž by způsobil lidem škodu, pokácel mohutné stromy a před jejich očima otevřel údolí se stříbrnou hladinou jezera na východě. Jestliže Sergius z Radoneže sám postavil první kostel a první cely v konkrétních majetcích, pak Josef od prvních dnů dostal pomoc od konkrétního prince. Boris Vasiljevič, vypráví kronikář, "poslal dostatek řemeslníků, aby vytvořili kostel a cely." První dřevěný kostel byl založen 6. června a vysvěcen 15. srpna. Uplynulo pět nebo šest let a díky štědrým dotacím volotského knížete vyrostl na místě dřevěného kostela majestátní kamenný chrám, který Josef poučil „vychytralého malíře“ Dionýsia, nejslavnějšího z ruských umělců. , malovat.

V chrámové nádheře, hudbě a malířství byla síla, která hluboce působila na duši lidu. Sanin byl umělecky nadaný člověk a stal se majetkem kláštera nejlepší příklady umění své doby. Mezi mála věcí, které Sanin přinesl z Borovského kláštera, byla evangelia, Skutky a listy apoštolů, žaltáře, knihy Basila Velikého a Petra z Damašku, abeceda paterikon a nakonec „čtyři ikony, tři z Andrejevových Rublevovy dopisy."

Josefovi záleželo na kráse a děkanství bohoslužby. V kostele učil: „všechno je v pořádku a podle řádu, nechť je“. Vnější děkanství, věřil opat, otevírá cestu k vnitřní kráse: „Nejprve se starejme o tělesnou dobrotu a děkanství, pak také o vnitřní zachování.“ V zákonných instrukcích o modlitbě se nezapomíná ani na pózu modlícího se: "Stiskni ruce a spoj nohy, zavřeš oči a shromáždi mysl." Ještě podrobnější pokyny tohoto druhu Joseph adresuje laikům ve svém hlavním díle nazvaném „Osvícenec“: Ať je váš rozhovor v jasné tváři, ať přináší radost těm, kdo k vám mluví.

Ani jeden klášter neměl přísnější zakládací listinu než Josefský klášter. Podrobný soubor všemožných zákazů sloužil jako podpora pro solidní mnišský život. Sanin věřil v impozantního soudce Krista Všemohoucího, trestajícího zlo světa. V jeho klášteře vládla autorita opata, od bratří byla vyžadována přísná kázeň a bezpodmínečná poslušnost. Společně i jednotlivě Sanin inspiroval, že nikdo neunikne trestu ani za malé porušení Písma svatého: „Duše naše,“ napsal, „oblečme jediný rys Božích přikázání.

Vykořisťování mnichů, podporované úřady, mělo tradiční povahu. Zvláštní místo mezi nimi zaujímaly luky, které nevyžadovaly mnoho duševní práce, ale byly nesmírně únavné. Současníci popsali askezi bratří ve Volotském klášteře takto: jíst spánek.“ Tresty stanovené opatem za všemožné prohřešky se nedaly srovnávat s výkony dobrovolně podniknutými. Viník musel odbít 50-100 úklonů. Ve výjimečných případech byl mnich odsouzen k „suché stravě“, někteří byli vloženi „do železa“.

Josephovy inovace získaly jeho klášterní slávu po celé Rusi. Ale doba, kterou ruská společnost v té době procházela, byla alarmující. Historické drama se změnilo v tragédii. Dobytí Novgorodu zničilo odvěký pořádek. Iosif Sanin, zastánce bohaté církve, nemohl sekularizaci v Novgorodu považovat za nic jiného než svatokrádež. Neschvaloval hrubé vměšování světských úřadů do církevních záležitostí. Josefův klášter vznikl na půdě, která byla podřízena novgorodskému arcibiskupství. Jeho patronem byl novgorodský biskup Theophilus. Na podzim roku 1479 nařídil Ivan III., aby byl Theophilus zatčen. V lednu následujícího roku byl zhrzený hierarcha odvezen do Moskvy a uvězněn v Čudovském klášteře.

Iosif Sanin se vrátil do svého rodného místa ve chvíli, kdy jeho patron princ Boris a volotští šlechtici, kteří mu sloužili (mezi nimi Saninové, Kutuzovové atd.), plánovali povstání proti Ivanu III. V roce 1480 porušili knížata Boris a Andrej Vasilievič mír s Moskvou a přesunuli se k litevské hranici.

Bratři, kteří se připravovali na dlouhou válku s Ivanem III., poslali své rodiny k polskému králi a oni sami odešli do Velikiye Luki.

Boris Volotsky nešetřil penězi na založení kláštera Joseph-Volokolamsk. Ve sporu se svým bratrem Ivanem III. počítal se zprostředkováním Sanina.

Jako opat rodového kláštera velkovévody měl Josef pravomoc nad vdovou po Vasiliji II. a jejími syny. Pomáhal uhasit hádky v rodinném kruhu a usmiřoval znesvářené bratry. V konfliktu mezi Ivanem III. a Borisem se Sanin otevřeně postavil na stranu apanážního prince.

Při práci na svém hlavním díle, Osvícenci, do něj Sanin zařadil teologické pojednání, původně určené jistému malíři ikon. Podle hypotézy Ya. S. Lurieho se Nil Sorsky podílel na práci na tomto pojednání v jeho raném vydání spolu s Iosifem Saninem. Není pochyb o tom, že Neil a Joseph byli zajedno s heretiky. Ale ve vztahu k úřadům byla jejich pozice zjevně jiná.

Když byl Joseph ve volotském specifickém knížectví, jasně formuloval své názory na původ moci panovníka a jeho vztah k poddaným. Joseph uznal, že je nutné, aby poddaní poslouchali autoritu panovníka, ustanovenou Bohem, a zároveň vyjmenoval podmínky, kvůli kterým je taková poslušnost nepřijatelná. Nemusíte krále poslouchat, napsal Sanin, pokud má král „vášně a hříchy, které nad ním vládnou, láska k penězům... podvod a nepravda, pýcha a vztek, ale nedůvěra a rouhání jsou nejhorší ze všech“. neboť „takový král není Boží služebník, ale ďábel a není tam král, ale mučitel.

Uplynulo mnoho let, než mezi moskevským duchovenstvem povstali nevlastníci (učedníci Paisiy Yaroslavova) a jejich odpůrci Osifianů (stoupenci Josepha Sanina). Ale odpoutání začalo již v době pádu Novgorodu a konfiskace novgorodských církevních pozemků. Sotva náhodou se Paisius v té době dostal ke dvoru Ivana III. a Sanin obvinil panovníka z lakomství, porušení „pravdy“, „nedůvěry a rouhání“, jinými slovy, z jednání, které škodí pravoslavná církev.

Ve snaze sjednotit zemi a nastolit v ní autokracii Ivan III. příliš často porušoval právo („pravdu“), tradici a starověk, zasahoval do majetku kléru a zasahoval do čistě církevních záležitostí.

2. Joseph Volotsky - jedna z hlavních postav v boji proti kacířství judaistů na Rusi, Ivan Sanin (tak bylo původní světské jméno Joseph Volotsky) pocházel z volokolamských šlechticů, syn bojara. V rodině Ivana Sanina je známo 18 klášterních jmen a pouze jedno