Absolventi Novgorodského teologického semináře. Historie školství ve Velkém Novgorodu

Učitelé a studenti.

V roce 1788 se za novgorodského a petrohradského metropolity Gabriela Petrova stal Petrohradský teologický seminář hlavním, v roce 1797 byl přeměněn na Teologickou akademii. Starší třídy tam byly přeneseny z Novgorodu. Status novgorodského semináře je snížen na úroveň čtyřtřídního. Tento stav trval až do roku 1800, kdy byl seminář obnoven na původní kapacitu.

Velká pozornost byla věnována semináři na počátku 19. století novgorodský arcibiskup Ambrož Podobedov. Poskytl jí dalekohled a z Akademie Alexandra Něvského byl poslán mikroskop. Za něj byla v semináři otevřena lékařská třída. V roce 1804 Ambrose svěřil vzdělávací instituci „zvláštní péči“ novgorodskému vikářovi Jevgenij Bolchovitinov- známý vědec-historik, člen Ruské akademie, zastánce duchovního osvícení v Rusku. Jevgenij Bolchovitinov se snažil přivykat seminaristy samostatnému myšlení, pro které rád domlouval spory. Často navštěvoval zkoušky. Na veřejných zkouškách Evgeny Bolkhovitinov poprvé četl svou práci „Historické rozhovory o starožitnostech Velikého Novgorodu“, publikovanou v roce 1807. Doba Bolchovitinova pobytu v Novgorodu (do roku 1808) se ukázala být přes krátkost velmi plodná. Zde se pustil do sestavování „slovníku světských spisovatelů“. Hodně pracoval v klášterním archivu, seznámil se s knihovnou a archivem katedrály sv. Sofie.

Bolchovitinov věnoval své vlastní prostředky na vytvoření seminární knihovny a věnoval jí své knihy.

Kdekoli tento muž musel pracovat - v Pskově, Vologdě, Kyjevě - všude se zabýval historickým výzkumem a zanechal potomka stovek článků a knih.

Za Bolchovitinova učil v semináři bývalý absolvent a od roku 1808 - rektor - Ambrose (Ornatsky), hlavní sestavovatel epochálního díla a v současnosti neztratil vědecký význam „Dějiny ruské hierarchie“ v šesti dílech, které vycházely v letech 1807 až 1815. Své dílo věnoval zakladateli Novgorodského teologického semináře Ambrosi Juškevičovi. Jevgenij Bolchovitinov se také podílel na sestavení prvního souboru historie.

Rektor semináře (1823-1827) Ignatius Semjonov se vyznačoval svou oratoří. Do výuky zavedl církevní archeologii.

Anatolij Pavlinskij (1840-1852) vedl seminář 12 let. Byl to člověk ekonomický, udělal hodně pro zlepšení života studentů a dal do pořádku území. Ale to nejdůležitější, co se na jeho pokyn udělalo, bylo, že v knihovně byly sestaveny katalogy knih.

Od roku 1860 do roku 1866 funkci rektora v semináři vykonával archimandrita Macarius (Mirolyubov)- vědec, znalec církevních starožitností, člen Moskevské společnosti historie a ruských starožitností, autor řady historických studií. Napsal a publikoval několik cenných prací o historii Novgorodu: „Archeologický popis církevních starožitností Novgorodu a jeho okolí“, „Popis novgorodského Jurijevského kláštera“, „Popis novgorodského biskupského domu“.

V letech 1896-97. V čele novgorodského semináře stála slavná církevní osobnost Arseny (Stadnitsky) .

„Vedení a kolektiv učitelů
Novgorodský teologický seminář. 1902-1909"

Rektorem semináře a archimandritem kláštera na počátku 20. století byl Dmitrij Sperovskij, budoucí suchumský biskup - čestný člen Novgorodské společnosti milovníků starověku, osoba zapálená pro církevní dějiny. Za jeho přímé účasti byly v katedrále Narození Panny Marie Antonínského kláštera odkryty fresky. Během jeho pobytu byla postavena a vysvěcena kaple Tichona ze Zadonska v kostele Představení. V roce 1696 našel a publikoval ve „Proceedings of the XV Archaeological Congress“ soupis Antonievského kláštera.

Rektor Novgorodského teologického semináře v letech 1911-1913. byl Archimandrite Alexy (S. V. Simansky), budoucnost Patriarcha moskevský a All Rus Alexy I .

Na konci XIX - začátku XX století. byla rozšířena nabídka předmětů studovaných v semináři. Kromě speciálních oborů: katechismus, církev a biblické dějiny, do programu byla zařazena liturgie, teologie, fyzika, matematika, logika, psychologie. Velká pozornost byla věnována studiu jazyků, vzdělávací systém zahrnoval pět jazyků: latinu, řečtinu, francouzštinu, němčinu a židovský jazyk.

Velký význam měla účast učitelů semináře na osvětové činnosti společnosti mezi duchovenstvem a místním obyvatelstvem: pořádání veřejných přednášek, publikování materiálů o historii a archeologii zdejšího regionu v diecézních a zemských časopisech, sestavování historického a statistického popis diecéze a doplňování sbírky církevních starožitností.

V 90. letech 19. století se učitelé Novgorodského semináře podíleli na práci Novgorodské společnosti milovníků starožitností, kterou v roce 1894 vytvořil vědec, místní historik, archeolog. V.S. Peredolský .

V roce 1913 se v Novgorodu objevila církevně-archeologická společnost, kterou vytvořil arcibiskup Arseny (Stadnitsky), a mezi její aktivní členy patřili učitelé semináře A. V. Gedevsky, V.N. Finikov, A.P. Tverdynsky a další.

V 80. letech 19. století byly staré vzdělávací budovy postavené za Ambrose Juškeviče rozebrány a na jejich místě byla podle projektu zemského architekta A.I.Borshchova postavena nová velkolepá budova, která se dochovala dodnes. Třípatrová budova se suterénem má půdorys ve tvaru písmene L. Hlavní průčelí obrácené k Volchovu má tři malé římsy. Architektura je navržena v duchu eklektismu, jsou použity motivy renesance a starověké ruské architektury.

V zasedací síni nové budovy se 30. října 1890 konaly oslavy k 150. výročí tohoto vzdělávací instituce, kde k posluchačům promluvili: metropolita novgorodský a petrohradský Isidore, rektor E.I. Megorsky, učitelé, absolventi. Zdůraznili obrovskou roli semináře jako jedné z nejstarších vzdělávacích institucí v Rusku a vzdělání a výchovu „mnoha chytrých a poctivých pracovníků“ pro církevní a státní činnost. Ze zdí Novgorodského teologického semináře v XIX - začátkem XX století. vyšlo mnoho významných vědců a představitelů vyššího duchovenstva. Biskup Alexej Dobradin z Voroněže absolvoval seminář v roce 1849, biskup Tikhon z Mozhaisk - v roce 1877. V roce 1847 absolvoval Novgorodský teologický seminář. Nikolaj Gavrilovič Bogoslovskij, místní historik, archeolog, badatel. Jedním z hlavních životních činů N. Bogoslovského, který zapsal jeho jméno zlatým písmem do dějin novgorodské kultury, bylo jeho vytvoření ve městě v roce 1865 veřejné knihovny a Novgorodského muzea.

Absolvent semináře z roku 1857, E.V. Baršov po absolvování semináře vstoupil na Petrohradskou teologickou akademii. Následně vyučoval na Oloneckém teologickém semináři a od roku 1870 sloužil v Moskvě v Rumjancevově muzeu jako knihovník ruského a slovanského oddělení. Barsov se zabýval etnografií, studiem starověkých ruských textů a archeologií. Při práci v Olonets shromáždil a vydal „Nářky severního teritoria“ ve 4 svazcích. Barsov věnoval solidní monografii ve třech svazcích slavnému dílu starověké ruské literatury Příběhu Igorova tažení.

Další absolvent semináře, M.I. Vladislavlev, který studoval dva roky na teologické akademii v Petrohradě, pokračoval ve vzdělávání v zahraničí. Obhájil magisterskou, poté doktorskou disertační práci o problémech filozofie. Na Petrohradské univerzitě přednášel logiku, historii, filozofii, etiku a od roku 1887 až do své smrti v roce 1890 byl rektorem této univerzity.

Profesorem petrohradské univerzity byl známý publicista, absolvent semináře v roce 1857 (č. 29) V.I. Modestov. Profesor a později rektor téže univerzity byl dalším absolventem Novgorodského teologického semináře P.V. Nikitin .

Mezi absolventy Novgorodského teologického semináře patří známí pedagogové a duchovní A. V. Gedevskij, A. Vauchsky, P.I. Tikhomirov, E.E. Lebedev, P.N. Spassky, P.E. Beljajev... Několik generací mužů z rodiny Diamond - rodiny s hlubokými historickými kořeny, jejíž členové jsou známí duchovní, učitelé, historici - byli také absolventy novgorodského semináře. (№32) I. I. Brilliantov, historik, badatel Ferapontovského kláštera, jeho starší bratr (č. 33) A.I. Brilantní, po absolvování Petrohradské teologické akademie učil na Tulském teologickém semináři, po úspěšné obhajobě doktorské disertační práce byl řadovým profesorem na Petrohradské teologické akademii. Tertsievova rodina měla také více než jednu generaci církevních vůdců a talentovaných učitelů, v jiný čas absolvoval novgorodský seminář. V roce 1913 se rodiny Tertsiev a Brilliantov spřízněly. Děti, vnuci a pravnuci pokračovali v pedagogických tradicích těchto rodin. Celková učitelská zkušenost rodin Tertsiev a Brilliantov nyní činí více než 1500 let a každým rokem se zvyšuje.

V roce 1918 byl seminář uzavřen a v roce 1920 byl zrušen Antonínský klášter.

Ve zdech bývalý seminář následně sídlil Institut veřejného vzdělávání, Vyšší odborná škola pedagogická, Učitelé, Pedagogické ústavy. V současné době zde sídlí Humanitární institut Novgorodské univerzity.

Velikij Novgorod

kliknutím na mapu ji zvětšíte

Na Obchodní strana Novgorod, nedaleko pobřeží Volchov, v území Antonovský klášter vedle starověkého Katedrála Narození Páně je třípatrová budova postavená v eklektickém stylu s prvky novorenesance a pseudoruského stylu zároveň. Nyní v této budově sídlí Humanitární institut NovSU. Jaroslav Moudrý. Zpočátku až do roku 1918 zde sídlil Novgorodský teologický seminář, pro jehož potřeby byla budova postavena.

Teologický seminář byl poprvé založen v Novgorodu v r 1740 -m novgorodský biskup Ambrož. Také v 1738 vydal dekret císařovny Anna Ioannovna o zřízení této vzdělávací instituce ve městě. Nutno říci, že v té době existovaly teologické semináře v Petrohradě, Kazani, Charkově, Trojicko-sergijské lávře a Pskově. Svůj seminář si musel pořídit i Novgorod, který byl od pradávna jedním z duchovních center země. Budoucí seminář by podle císařovny měl. Přímo se na tom podílel nový arcibiskup Novgorod a Velikolukskij Ambrož (Juškevič), který byl jmenován do novgorodské katedrály pouze na šest měsíců. 30. října (10. listopadu Nový styl) 1740 Seminář byl otevřen v Antonínském klášteře, nejbližším příměstském Novgorodském klášteře, jednom z největších klášterů v Novgorodu, který byl v těch letech součástí majetku Novgorodského biskupského domu. Cca. 8000 r (částka na tehdejší dobu je skvělá, mnohonásobně vyšší než rozpočet jiných seminářů). Ambrož si přitom dobře uvědomoval, že úroveň vzdělávací instituce do značné míry závisí na stavu lokálky vědecká knihovna. Ambrož vyčlenil na údržbu knihovny roční částku 300 rublů, což opět převyšovalo rozpočet ostatních seminárních knihoven. Zároveň odebíral knihy z knihovny samotného Feofana Prokopoviče, významného kostela a politik pak Rusko. Ambrož postavil seminář po vzoru Kyjevsko-mohylské akademie, kde svého času studoval a vyučoval. V roce 1740 byly na Akademii zřízeny 4 třídy: analogie, infine, gramatiky, syntaxe. O rok později se objevila třída piitiky a o rok později, v roce 1742, rétorika a kresba. Žádný jiný domácí seminář se tím nemohl pochlubit a ve skutečnosti nebyl novgorodský seminář nižší než jeho ukrajinský prototyp, pouze formálně nebyl postaven na roveň akademii.

císařovny Anna Leopoldovna a pak Elizaveta Petrovna dobře zacházel s Ambrožovými závazky. Především proto, že Ambrose si rozuměl jak s Braunschweigy, tak s Alžbětou. Před posledně jmenovaným včas „učinil pokání“ za své vztahy se sesazeným rodem Brunswicků a odsoudil další přívržence bývalého vládce.

Ale zároveň řád v novgorodském semináři nepřipomínal vyšší vzdělávací instituci, ale bursu. Za sebemenší porušení režimu následovaly přísné tresty až po biče a okovy. Často odtud lidé utíkali. V roce 1748 (tedy již 8. rok práce výchovného ústavu) bylo na seznamu hledaných již 96 osob!). V 70. letech 18. století začala v semináři výuka dějepisu.

Ale v letech 1788-1800. byla opět reorganizována na čtyřtřídní.

Během devátého století polostředověký řád bursat byl postupně eliminován; přístup učitelů ke studentům se zcivilizoval.

Ke 150. výročí bylo rozhodnuto, že ze semináře vznikne nová velká kamenná budova, která spojuje učebny a obytné prostory pro studenty a učitele. V 1890 Byl postaven na místě bývalých studentských budov. Autor projektu G.V. Baranovský jmenuje architekta Dmitrij Vasiljevič Ljušin (cm. "Jubilejní sbírka informací o činnosti bývalých studentů Ústavu stavebních inženýrů (Stavební škola, 1842-1892).", Petrohrad, 1893, 400 s. (Krátké životopisy a portréty absolventů, jakož i soupis studentů Institutu za všechny ročníky) (s. 21-21) ). Na stránkách Novgorodské univerzity je autor Alexandr Ivanovič Boršov(cm. " Historie školství ve Velkém Novgorodu Uvádí také, že projekt byl schválen zemským architektem Raymond KazimirovičKržižanovskij a guvernér Eduard Vasiljevič Lerkhe(1823 - 1889). Hlavní průčelí bylo otočeno směrem k Volchovu. V této podobě se stavba dochovala dodnes. Slavnostní zahájení proběhlo ve druhém patře v aule (dnes Centrum kreativní inteligence pojmenované po Sorokovi).

V prvním a druhém patře byly učebny, kanceláře úřadů, sborovna a knihovna. Ložnice byly ve třetím patře.

Příběh

Ve 30. letech 18. století se v důsledku zavedení latinského kurikula řada biskupských škol přeměnila na semináře. Podkladem pro otevření teologického semináře ve Velkém Novgorodu byl výnos císařovny Anny Ioannovny z 21. září 1738. Seminář byl otevřen 30. října (10. listopadu) díky úsilí arcibiskupa Amvrosyho (Juškeviče) z Novgorodu a Velikolutska, který nařídil umístit jej do předměstského Antonínského kláštera.

S ohledem na organizaci výuky byl seminář téměř přesnou kopií Kyjevsko-mohylské akademie a z hlediska finančních prostředků určených na její údržbu zanechával ostatní semináře daleko za sebou, to znamená, že to byla vlastně vysoká škola. , i když nenesl název „akademie“. Například v roce 1765, kdy měl Novgorodský teologický seminář personální stav 8 285 rublů, Moskevská teologická akademie obdržela 4 847 rublů, Trojiční seminář - 4 901 rublů a další semináře mnohem méně. Kromě Novgorodského semináře měl zaměstnanecký plat pouze petrohradský seminář.

... nyní se v novgorodském biskupském domě zřizuje seminář pro výuku latiny, řecké řečtiny a případně židovských jazyků, počínaje gramatikou až po rétoriku, filozofii a teologii...
- Světlov G.I. Krátká esej o historii Novgorodského teologického semináře. Str., 1917. - Vydání. 1. - str. 58

Prvními studenty semináře bylo 100 nejlepších studentů školy v biskupském domě, která nějakou dobu zůstávala přípravou na seminář.

Zpočátku byly v semináři čtyři třídy: analogie, infimy, gramatiky, syntaxe. V roce 1741 se objevuje třída piitiki (poetická) a v roce 1742 - rétorika (řečnictví) a kresba.

V roce 1741 byly podle projektu petrohradského architekta Ivana Filippova postaveny v Antonínském klášteře dvě kamenné budovy. V jedné z nich byly třídy, v druhé učitelé.

V roce 1746 byla otevřena třída filozofie, v roce 1748 třída teologie.

Základem seminářové výchovy byla tvrdá kázeň. Za porušení stanovených pravidel byli vystaveni krutým trestům až po biče a okovy. Útěk ze semináře byl běžný: v roce 1748 jich bylo 94 na útěku.

V letech 1788-1800 byl status novgorodského semináře snížen na úroveň čtyřtřídního.

V průběhu 19. století docházelo v životě novgorodského semináře ke změnám. Závažnost a závažnost bursy 18. - počátku 19. století ustoupila humánnímu přístupu ke studentům.

Ke 150. výročí semináře byla za rektora arcikněze Evgrafa Megorského postavena nová velká budova s průčelím na Volchově. Oslava výročí se konala 30. října 1890, v jejím čele stál staroruský biskup Vladimir (Bogoyavlenskij).

Počet studentů v semináři na počátku 20. století dosáhl 500 osob. Roční promoce průměrně 50 lidí.

Koncem dubna 1918 byl Novgorodský teologický seminář mezi všemi vzdělávacími teologickými institucemi v r. Sovětské Rusko bylo zavřeno . Brzy byla v jeho zdech otevřena zemědělská technická škola a poté pedagogický ústav, kde se vedl aktivní boj proti „náboženským předsudkům“. V roce 1920 byl Antonínský klášter zrušen.

rektoři

Prefekti

Inspektoři

Pozoruhodní učitelé

Slavní absolventi

Tikhon Zadonsky (1754) - arcibiskup z Voroněže, filozof a pedagog
Simon (Lagovsky) (1754) - arcibiskup z Rjazaně
Vladimir (Uzhinsky) (1803) - arcibiskup Kazaňský a Sviyazhsky
Photius (Spassky) (1814) - archimandrit, "napůl fanatik, napůl darebák"
Anastasy (Dobradin) (1849) - arcibiskup Voroněže a Zadonska.
Alexander Zhelobovsky (1855) - Protopresbyter vojenského a námořního duchovenstva, člen Svatého synodu, duchovní spisovatel.
Elpidifor Barsov (1857) - etnograf, literární historik, folklorista
Michail Vladislavlev (1859) - filozof, rektor Petrohradské univerzity
Nikolai Bogoslovsky (1863) - kněz, tvůrce novgorodského muzea, sběratel a badatel starožitností
Theodore (Yakovtsevsky) (1886) - arcibiskup Vladimir a Suzdal
Alexander Brilliantov (1887) - církevní historik, teolog a filozof, člen korespondent Ruské akademie věd
Feodor Zabelin (1888) - arcikněz
Jonah (Lazarev) (1892) - biskup z Nevelsku, vikář vitebské diecéze.
Sergius (Tikhomirov) (1892) - metropolita Japonska.
Varsonofy (Lebeděv) (1894) - biskup Kirillov, hieromučedník.
Joseph (Petrovykh) (1895) - metropolita Leningradu, vůdce "josefismu".
Gennadij (Tuberozov) (1895) - biskup Pskov a Porkhov.
Onisim (Pylaev) (1896) - biskup z Tuly.
Kulman, Alexander Karlovich (1898), kněz v Borovence od roku 1900 do roku 1937
Pimen (Belolikov) (1900) - misionář, biskup Semirechensky a Vernensky
Vasilij Belolikov (1907) - církevní historik, specialista na dějiny starověrců, profesor Moskevské teologické akademie
Nikolaj Uspenskij (absolvoval 4. třídu v roce 1918) - liturgist a muzikolog, specialista v oboru církevních dějin, historické a systematické liturgie, starověkého ruského církevního pěveckého umění, východokřesťanská hymnografie

Napište recenzi na článek "Novgorodský teologický seminář"

Poznámky

Odkazy

http://www.pravoslavie.ru/sm/29779.htm
http://drevo-info.ru/articles/471.html
na stránce "Ruské pravoslaví"
http://news.novgorod.ru/news/71157/
http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/novgorodsem.html
http://museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=6

Výňatek charakterizující Novgorodský teologický seminář

Znovu se začalo pomalu, majestátně otevírat a zasáhlo představivost Radana, který jako malé dítě ohromeně sledoval, nedokázal se odtrhnout od rozvíjející se krásy, nebyl schopen pronést ani slovo.
– Radomir nařídil chránit to za cenu našich životů... I za cenu svých dětí. Toto je klíč našich bohů, Radanushko. Poklad mysli... Na Zemi nemá obdoby. Ano, myslím, a daleko za Zemí... - řekla Magdalena smutně. – Pojďme všichni do Údolí kouzelníků. Budeme učit... Nový svět budeme stavět, Radanushko. Světlý a laskavý svět... - a po chvíli ticha dodala. - Myslíš, že to dokážeme?
"Nevím, sestro." nezkoušeli. Radan zavrtěl hlavou. Dostal jsem další rozkaz. Svetodar by byl zachráněn. A pak uvidíme... Možná se váš Dobrý svět ukáže...
Radan seděl vedle Magdalény a na chvíli zapomněl na svůj smutek a nadšeně sledoval, jak se báječný poklad třpytí a „staví“ s podivuhodnými podlahami. Čas se zastavil, jako by litoval těchto dvou lidí, ztracených ve vlastním smutku... A oni, těsně přilnutí k sobě, seděli sami na břehu a fascinovaně sledovali, jak se moře stále více třpytí smaragdy... A jak báječně vyhořel na Magdalenině ruce Klíč bohů je úžasný "chytrý" krystal, který zanechal Radomir...
Uplynulo několik dlouhých měsíců od onoho smutného večera, který přinesl další těžkou ztrátu Chrámovým rytířům a Magdaleně - Magus John, který byl jejich nepostradatelným přítelem, Učitelem, věrnou a mocnou oporou, nečekaně a krutě zemřel... Rytíři z Chrám pro něj upřímně a hluboce truchlil. Jestliže smrt Radomira zanechala jejich srdce zraněná a rozhořčená, pak se ztrátou Johna jejich svět ochladl a neuvěřitelně odcizil...
Přátelé nesměli ani pohřbít (podle svého zvyku - spálením) rozdrcené Janovo tělo. Židé to prostě zakopali do země, což vyděsilo všechny rytíře chrámu. Magdaleně se ale podařilo alespoň vykoupit (!) jeho useknutou hlavu, kterou Židé nechtěli za nic vydat, protože ji považovali za příliš nebezpečnou – Jana považovali za velkého kouzelníka a čaroděje...

Se smutným břemenem těžkých ztrát se tedy Magdaléna a její malá dcerka Vesta, hlídané šesti templáři, nakonec rozhodly vydat se na dlouhou a nelehkou cestu – do podivuhodné země Okcitánie, kterou dosud znala jen Magdalena...
Pak tu byla loď... Byla tam dlouhá, těžká cesta... Navzdory svému hlubokému zármutku byla Magdalena během celé nekonečně dlouhé cesty k rytířům vždy přátelská, souvislá a klidná. Templáři k ní byli přitahováni, viděli její zářivý, smutný úsměv a zbožňovali ji pro mír, který prožívali, když byli vedle ní... A ráda jim dala své srdce, protože věděla, jaká krutá bolest spalovala jejich unavené duše a jak byli krutě popraveni neštěstím, které se stalo Radomirovi a Johnovi ...
Když konečně dorazili do vytouženého Údolí kouzelníků, všichni bez výjimky snili o jediném – odpočinout si od potíží a bolesti, jak jen to bylo pro všechny možné.
Ztratilo se příliš mnoho...
Cena byla příliš vysoká.
Sama Magdaléna, která jako malá desetiletá holčička opustila Údolí kouzelníků, nyní s chvěním znovu „poznala“ svou hrdou a milovanou Okcitánii, v níž se zdálo, že všechno – každá květina, každý kámen, každý strom její rodina! .. Toužila po minulosti a chtivě vdechovala běsnění“ dobrá magie"Occitan air a nemohla jsem uvěřit, že se konečně vrátila domů...
Byla to ona vlast. Její budoucí Světlý svět, který slíbila Radomirovi postavit. A nyní k ní přinesla svůj smutek a smutek jako ztracené dítě, které hledá ochranu, soucit a mír u své matky...
Magdalena věděla, že aby splnila Radomirův rozkaz, musí se cítit sebejistě, sebraně a silně. Ale zatím jen žila, uzavřená ve svém nejhlubším smutku a byla šíleně osamělá...
Bez Radomira se její život stal prázdným, bezcenným a hořkým... Žil teď někde daleko, v neznámém a podivuhodném světě, kam její duše nedosáhla... A tak šíleně chyběl jako člověk, jako žena !... A nikdo jí bohužel nedokázal s ničím pomoci.
Pak jsme ji zase viděli...
Magdalena seděla sama na vysokém útesu, zcela porostlém polními květinami, a přitiskla si kolena k hrudi... tolik. A věděla, že si na to bude muset zvyknout. Přes všechnu hořkost a prázdnotu Magdalena dobře chápala, že ji čeká dlouhý, těžký život a bude ho muset prožít sama... Bez Radomíra. Co si dosud nedokázala představit, protože on žil všude - v každé její buňce, v jejích snech a bdění, v každém předmětu, kterého se jednou dotkl. Zdálo se, že celý okolní prostor je prosycen přítomností Radomira... A i kdyby si přála, nebylo z toho úniku.
Večer byl tichý, klidný a teplý. Příroda ožívající po vedru zuřila vůněmi vyhřátých rozkvetlých luk a jehličí... Magdalena naslouchala monotónním zvukům obyčejného lesního světa – byl překvapivě tak jednoduchý a tak klidný!.. Vyčerpaná letní vedro, včely hlasitě bzučely v sousedních keřích. I oni, pracovití, raději unikli palčivým denním paprskům a nyní radostně nasávali životodárný chlad večera. Drobný barevný ptáček, který cítil lidskou dobrotu, se nebojácně posadil Magdaleně na teplé rameno a propukl ve zvonivé stříbřité trylky... Ale Magdalena si toho nevšimla. Znovu se odebrala do známého světa svých snů, ve kterém Radomír stále žil...
A znovu si na něj vzpomněla...
Jeho neuvěřitelná laskavost... Jeho prudká žízeň po životě... Jeho zářivý jemný úsměv a pronikavý pohled jeho modrých očí... A jeho pevná důvěra ve správnost cesty, kterou si zvolil. Pamatuji si to úžasné silný muž, který si již jako dítě podmanil celé davy! ..
Vzpomněla si na jeho pohlazení... Teplo a věrnost jeho velkého srdce... To vše nyní žilo jen v její paměti, nepodléhala času, neodcházela v zapomnění. Všechno to žilo a...bolelo. Někdy se jí dokonce zdálo - ještě trochu víc a přestala dýchat... Ale dny utekly. A život stále šel dál. Zavázal ji DLUH, který zanechal Radomir. Proto, jak jen mohla, nebrala v úvahu své city a touhy.
Její syn Svetodar, který jí šíleně chyběl, byl s Radanem v dalekém Španělsku. Magdalena věděla, že je to pro něj těžší... Byl ještě příliš mladý na to, aby snesl takovou ztrátu. Ale také věděla, že ani s tím nejhlubším zármutkem nikdy neukáže cizím lidem svou slabost.
Byl synem Radomíra...
A to ho nutilo být silný.
Uběhlo opět několik měsíců.
A tak, kousek po kousku, jak se to stává i při té nejstrašnější ztrátě, začala Magdalena ožívat. Zřejmě nastal ten správný čas vrátit se mezi živé...

Poté, co si Magdalena oblíbila maličký Montsegur, který byl nejkouzelnějším hradem v Údolí (jak stál v „přechodovém bodě“ do jiných světů), začaly se tam brzy pomalu přesouvat Magdalena a její dcera. Začali se usazovat ve svém novém, dosud neznámém domě...
A nakonec, když si Magdalena vzpomněla na Radomirovu vytrvalou touhu, začala postupně nabírat své první studenty... Byl to asi jeden z nejsnadnějších úkolů, protože každý člověk na tomto podivuhodném kousku země byl více či méně nadaný. A téměř všichni byli hladoví po vědění. Proto měla Magdalena velmi brzy již několik stovek velmi pilných studentů. Pak se toto číslo rozrostlo na tisíc... A velmi brzy bylo celé Údolí kouzelníků pokryto jejím učením. A vzala co nejvíce lidí, aby se odvrátila od svých hořkých myšlenek, a byla nevýslovně ráda, jak chamtivě byli Okcitánci přitahováni k Poznání! Věděla, že Radomir z toho bude mít z celého srdce radost... a naverbovala ještě více uchazečů.
- Promiň, Severe, ale jak s tím mágové souhlasili?!. Koneckonců, tak pečlivě chrání své Vědění přede všemi? Jak to Pán dopustil? Učila Magdalena všechny, nevybírala si jen zasvěcené?
– Vladyka s tím nikdy nesouhlasil, Isidoro... Magdalena a Radomir šli proti jeho vůli a prozradili toto poznání lidem. A pořád nevím, kdo z nich měl skutečně pravdu...
– Ale viděl jsi, jak chamtivě Okcitánci naslouchali těmto znalostem! A zbytek Evropy taky! vykřikl jsem překvapeně.
– Ano... Ale viděl jsem i něco jiného – jak jednoduše byly zničeny... A to znamená, že na to nebyli připraveni.
– Ale kdy podle vás budou lidé „připraveni“?... – rozhořčil jsem se. Nebo se to nikdy nestane?
- Stane se, příteli... myslím. Ale až když lidé konečně pochopí, že jsou schopni ochránit stejné Znalosti... – tady se Sever nečekaně usmál jako dítě. – Magdalena a Radomír žili v budoucnosti, viďte... Snili o nádherném Jednom světě... Svět, ve kterém bude jedna společná víra, jeden vládce, jedna řeč... A navzdory všemu budou učili... Odporovat Magi... Aniž by poslouchali Pána... A přes to všechno dobře chápou, že ani jejich vzdálená pravnoučata tento nádherný „single“ svět pravděpodobně ještě neuvidí. Jen bojovali... Za světlo. Za poznáním. Pro Zemi. Takový byl jejich Život... A žili ho bez zrady.
Znovu jsem se ponořil do minulosti, ve které tento úžasný a jedinečný příběh stále žil...
Byl jen jeden smutný mrak, který vrhal stín na rozjasňující náladu Magdaleny – Vesta hluboce trpěla ztrátou Radomíra a žádné „radosti“ ji od toho nemohly odvést. Když se konečně dozvěděla o tom, co se stalo, úplně uzavřela své srdíčko před okolním světem a prožívala svou ztrátu sama, ani nedovolila, aby za ní přišla její milovaná matka, bystrá Magdalena. A tak bloudila celé dny, neklidná, nevěděla, co si s tím hrozným neštěstím počít. Nebyl také žádný bratr, se kterým by Vesta sdílela radosti a strasti. No, ona sama byla ještě příliš malá na to, aby dokázala překonat tak těžký smutek, přemrštěnou zátěž, která dopadla na její křehká dětská ramena. Strašně se jí stýskalo po svém milovaném, nejlepším tátovi na světě, a nemohla pochopit, kde jsou krutí lidé kdo ho nenáviděl a kdo ho zabil? .. Jeho veselý smích už nebyl slyšet, jejich nádherné procházky už nebyly... Nezůstalo vůbec nic, co by souviselo s jejich vřelou a vždy radostnou komunikací. A Vesta hluboce trpěla, dospělým způsobem... Zůstala jí jen vzpomínka. A chtěla ho vrátit živého! .. Byla ještě příliš malá, aby se spokojila se vzpomínkami! .. Ano, velmi dobře si pamatovala, jak se schoulila na jeho silné ruce, poslouchala se zatajeným dechem ty nejúžasnější příběhy, chytala každé slovo, bála se promeškat to nejdůležitější... A teď si to všechno její zraněné srdce vyžádalo zpět! Táta byl její báječný idol... Ona, uzavřená před ostatními, nádherný svět, ve kterém žili jen oni dva ... A teď je tento svět pryč. Zlí lidé ho odnesli a zůstala po něm jen hluboká rána, kterou ona sama nedokázala zahojit.

Všichni dospělí přátelé kolem Vesty se snažili, jak nejlépe mohli, rozptýlit její sklíčený stav, ale holčička nechtěla nikomu otevřít své zarmoucené srdce. Jediný, kdo mohl jistě pomoci, byl Radan. Ale byl daleko, spolu se Svetodarem.
S Vestou však byla jedna osoba, která se ze všech sil snažila nahradit jejího strýce Radana. A tento muž se jmenoval Red Simon - veselý rytíř s jasně červenými vlasy. Přátelé ho neškodně nazývali kvůli neobvyklé barvě vlasů a Simona to vůbec nepohoršovalo. Byl zábavný a veselý, vždy připravený přijít na pomoc, v tomhle vskutku připomínal nepřítomného Radana. A jeho přátelé ho za to opravdu milovali. Byl "příchutí" z problémů, kterých bylo v životě templářů v té době velmi, velmi mnoho ...
Červený rytíř se Vestě trpělivě zjevoval, denně ji bral na vzrušující dlouhé procházky a postupně se pro malou holčičku stal skutečným důvěryhodným přítelem. A i v malém Montseguru si velmi brzy zvykli. Stal se tam známým vítaným hostem, na kterého se všichni radovali, oceňovali jeho nevtíravou, mírnou povahu a vždy skvěle naladěnou.
A jen jedna Magdalena se k Simonovi chovala obezřetně, i když sama asi nedokázala vysvětlit důvod... Radovala se víc než kdokoli jiný, viděla Vestu stále šťastnější, ale zároveň se nedokázala zbavit toho nepochopitelného pocitu. nebezpečí, pocházející od rytíře Simona. Věděla, že k němu měla cítit jen vděčnost, ale pocit úzkosti nezmizel. Magdaléna se upřímně snažila nevšímat si svých pocitů a jen se radovala z Vestiny nálady a silně doufala, že dcerčina bolest časem postupně odezní, stejně jako ona sama v sobě začala ustupovat... A pak už v ní zůstane jen hluboký, jasný smutek. její vyčerpané srdce zesnulým dobrý táta... A stále budou vzpomínky ... Čistý a hořký, protože někdy je nejčistší a nejjasnější ŽIVOT hořký ...

Se kterým se setkal, když ještě žil v Moskvě. Na náklady katedrály sv. Sofie zorganizoval stavbu dvoupatrové budovy školy; studenti, kteří čítali až 153 osob, byli ponecháni na náklady metropolity, který jim dal k dispozici svůj knižní fond. Novgorodská škola byla pokusem vytvořit ortodoxní vzdělávací instituci založenou na patristické tradici, která nebyla určena pro scholastické spory. Latina se zde vůbec nevyučovala. Jmenováním Feofana Prokopoviče arcibiskupem v Novgorodu byly tyto novgorodské školy zrušeny.

Ve 30. letech 18. století se v důsledku zavedení latinského kurikula řada biskupských škol přeměnila na semináře. Podkladem pro otevření teologického semináře ve Velkém Novgorodu byl výnos císařovny Anny Ioannovny z 21. září 1738. Seminář byl otevřen díky úsilí arcibiskupa Ambrože (Juškeviče) z Novgorodu a Velikolutska.

Dokument vypracovaný na Svatém synodu, zřejmě za účasti samotného Ambrože, schválený dekretem císařovny Anny Ioannovny z 24. května 1740, zní: gramatika až po rétoriku, filozofii a teologii…“ .

12. dubna 1741 arcibiskup Ambrož adresoval zprávu Anně Leopoldovně, regentce za malého císaře Jana Antonoviče, o svém záměru zvolit pro stavbu „ne již seminář, ale velkou akademii podle vzoru kyjevských škol. .. klášter Antonína Římského“, kde „by měl být personál 10 škol, dále kamenná knihovna pro údržbu knih a pro lepší pořádek a přehled této Akademie bylo určeno být ... archimandrita a rektor ... po vzoru kyjevské a moskevské akademie. Vladyka také požádal „po vzoru Kyjeva, Charkova a dalších zahraničních akademií, aby schválily tuto akademii s diplomem“. Na zprávu Anny Leopoldovny bylo uloženo usnesení: "Využití kláštera Antonína Římského pro život učitelů a studentů je povoleno a také se testuje struktura kamenné nové akademie."

Prvními studenty semináře bylo 100 nejlepších studentů školy v biskupském domě, která nějakou dobu zůstávala přípravou na seminář. S ohledem na organizaci výuky byl seminář téměř přesným obsazením Kyjevsko-mohylské akademie, jejímž absolventem byl arcibiskup Ambrož. Zpočátku byly v semináři čtyři třídy: analogie, infimy, gramatiky, syntaxe. V roce 1741 se objevuje třída piitiki (poetická) a v roce 1742 - rétorika (řečnictví) a kresba.