"Nemáme ten luxus bojovat na každém bojišti."
Takže nikdy nedosáhneme svého cíle. Pro toto jsme i my
málo a krev synů Izraele je příliš drahá.
Naší zbraní je Bible a svět gójů nám musí položit k nohám sami gójové,
jehož krev a majetek jsou právem naše."
Rabi Yechil Michel Pines

„Jednota judaismu a křesťanství má skutečný základ duchovní a přirozené příbuznosti
a pozitivní náboženské zájmy. Jsme jedno s Židy, aniž bychom opustili křesťanství,
ne v rozporu s křesťanstvím, ale ve jménu a síle křesťanství“
Alexy II

Už samotná existence Židů, jejich neuvěřitelná vitalita a úžasný triumf v zotročení národů vede k vážným myšlenkám. Kde je klíč k tomu, že jediný kmen, který nemá vlastní domov a je rozptýlený mezi jinými národy, si i přes opakované pronásledování a deportace ze všech zemí uchoval svůj vzhled a pokračuje v líhnutí své maniakální představy o světová dominace?

Musíme začít s judaismem, náboženstvím Židů, protože křesťanství je jeho přímým a bezprostředním produktem. A za druhé: chcete-li lidem porozumět, studujte jejich národní náboženství a kulturu. Nepochopíme ani křesťanství, ani židy, když neporozumíme judaismu. Rysem judaismu je, že Židy podněcuje zlá víra, že jsou „boží vyvolení“, vybraní svým bohem, aby vyhladili jiné národy. Kromě těch, z nichž si dělají bezprostřední otroky. Podle Bible by podle dohody s Jehovou měli získat moc nad světem nabízením obětní krve pohanských cizinců.

Jaké závěry lze vyvodit z toho, že Mojžíš v Bibli poslal Joshuu a Caleba Jefonnina, aby to prozkoumali. Vracejí se a říkají: "Nebojte se lidí této země, protože to dostanete K JÍDLE" ( Čísla 14:9). „Krotký“ David nejenže zabíjí všechny cizince za sebou (dospělé, nemluvňata, stařešiny), ale sladce vymýšlí sofistikované mučení, dává je pod mlátičky, pod železné sekery, pálí v ohnivých pecích ( 2. Samuelova 12:31).

Všechny Davidovy žalmy jsou prosyceny krvežíznivostí, nenávistí k jiným národům, touhou je zotročit. "...zeptej se mě a dám ti národy do dědictví a hranice země do vlastnictví. Udeříš je prutem jako hrnčířskou nádobou, rozdrtíš je..." ( Žalm 2:8-9). "... ať svatí vítězí ve slávě a radují se na svých lůžkách, chválu Bohu v ústech a dvousečný meč v ruce. Pomstít se národům, trestat kmeny. Uzavřít své krále v poutech." a jejich šlechtici v železných poutech...“ ( Žalm 149:5-8). "Babylonská dcero, zpustoši! Požehnaný je ten, kdo ti odplatí za to, co jsi nám udělala! Požehnaný, kdo vezme a rozbije tvé děti o kámen!" ( Žalm 137:7-9).

„Vy (Židé) se zmocníte národů, které jsou větší a silnější než vy, každé místo, na které vkročí tvá noha, bude vaše; nikdo se proti vám nemůže postavit“ ( Deuteronomium 11:23-25).

„Tvůj Bůh tě (židovský lid - SCh.) vede do země, o které přísahal... aby ti dal velká a dobrá města, která jsi NESTAVILI, a domy plné všeho dobrého, co jsi NENAPLNIL a se studnami vytesanými do kamene, které jsi NEUDĚLALA, s vinicemi a olivovníky, které jsi nezasadil, a budeš jíst a nasytit se“ ( Deuteronomium 6:10-11).

Největšími a nejradostnějšími židovskými svátky jsou Pesach (Pesach) a Purim.
velikonoční- svátek radosti z totálního zabíjení egyptských dětí ( Exodus, kap. 1-16).
Purim- svátek radosti z masakru 75 tisíc pohanských Peršanů nevyjímaje. A popravovali nejen muže, ale i ženy a děti ( kniha Ester). Jehova svým následovníkům slíbil zotročení a nadvládu nad světem, ale pouze za to, že budou přísně dodržovat svá přikázání.

Obsah modlitby Shefokh, pronesené o velikonočním večeru, je složen z Davidových žalmů: „Vylij svůj hněv na pohany, kteří tě neuznávají, a na království, která neuznávají tvé jméno... Vylij svůj hněv na a nechť je obejme plamen tvého hněvu... Pronásleduj je v hněvu a znič je zpod nebes Hospodinových“ ( Žalmy 79:6, 69;25; Pláč Jeremiáš 3:66).

Znalec historie Říma, Angličan Edward Gibbon, dosvědčuje, že v Cyrenacu za císaře Trajana Židé zabili 220 tisíc Řeků, na Kypru - 240 tisíc. Jejich oběťmi byly velké množství Egypťané. Mnoho z těchto nešťastníků bylo rozsekáno na kusy a spokojili se s příkladem Davida.

Židovští historici počátku 20. století o těchto událostech buď mlčí, nebo se o nich zmiňují mimochodem. Obvykle se o tomto povstání říká jen to, že bylo brutálně potlačeno římskými vojsky s oběťmi „chudých“, „nešťastných“, „ponížených“ Židů. A ani slovo o gigantických obětech nevinného domorodého obyvatelstva, zničeného Židy na žádost svého náboženství. Ale nikdo násilně nepřesídlil Židy ani do Kyrenaiky, ani na Kypr. Objevovali se tam jako obyčejní osadníci – obchodníci a lichváři. Domorodé obyvatelstvo jejich příchodu nekladlo žádné překážky. Jsou milí, když přijdou. Ale ne, když se usadí a začnou žít mezi národy, které je chránily.

Judaismus je dán Talmudem – „posvátnou“ knihou Židů, nejvyšším kodexem judaismu. Samotné slovo „talmud“ v hebrejštině znamená „instrukce“. Je to jako soubor pravidel, občanských i náboženských. Talmud obsahuje 52 svazků a 6 z nich bylo přeloženo do nežidovských jazyků se zkratkami a odstraněním některých „nepohodlných“ míst. Zbývajících 46 svazků je přísně tajných a znají je pouze nejvyšší rabíni. O poznání knihy jako " Ibbur", sní mnoho rabínů nižších stupňů. Starý zákon vyrostl z Talmudu, Starý zákon je vyhlazených a uhlazených 6 knih Talmudu, ze kterých byly odstraněny ty nejhnusnější momenty (ale ocasy stále zůstaly). Nový zákon, který popisuje Kristova dobrodružství a dopisy apoštolů, vyrostl ze starého zákona. Obě tyto smlouvy tvoří jeden celek – Bibli. Vzájemné kontrastování dvou testamentů je demagogie pro tupé. Ve skutečnosti Starý zákon slouží jako základ pro Nový zákon. Bez Starého zákona je Nový zákon nemyslitelný.

Jak v Talmudu, tak v Novém zákoně vystupují výlučně Židé jako učitelé zákona, pouze pod různými jmény: v prvním - rabíni, tedy rabíni, ve druhém - apoštolové, což v řečtině znamená "poslové". To se samozřejmě týká poslů stejného židovského boha Jahveho, jehož jméno je v Bibli, kterou sami Židé poprvé přeložili do Řecký jazyk, aby se nedráždili Nežidy, je všude nahrazeno slovem „Pán“. Ale od změn v místech pojmů se součet, jak víte, nemění.

Nepochopení podstaty Bible vede k tomu, že křesťané nejsou schopni odpovědět ani na ty nejjednodušší, nejzákladnější otázky týkající se této knihy – přímého předmětu jejich víry. Zeptejte se kteréhokoli křesťana: "Kolik náboženství specifikuje bible? Jak se nazývají? Jak se liší? Proč jsou ve stejné knize?" Nejčastěji uslyšíte špatné odpovědi. S největší pravděpodobností na ně vůbec nikdo neodpoví. A zaměření je toto.

Vše kanonické náboženské knihy obvykle nastaven na jedno náboženství. Například Korán specifikuje islám a nic jiného, ​​zatímco Avesta specifikuje jeden zoroastrismus. V případě Bible je všechno jinak: ptá se DVA náboženství. Jeden (Starý zákon) je judaismus, druhý (Nový zákon) je křesťanství. Jaký je jejich rozdíl? Rozdíl je obrovský, ale zjevně není téměř nikdy zakrytý, což vám umožňuje oklamat hlavu, jak chcete. Judaismus a křesťanství jsou v hodnotovém systému téměř protikladné. Ale proč jsou ve stejné knize? Jak spolu mohou vycházet, i když jsou od sebe tak odlišní? Odpověď je celkem jednoduchá.

Bible je JEDNA kniha tvořená DVOU náboženskými systémy. Bible je celosvětový plán pro vybudování systému otroků. V každém systému vlastnění otroků existuje třída otroků, kteří jsou věcmi, a třída vlastníků otroků, kteří mají otroky a dělají si s nimi, co chtějí. Judaismus je náboženství pro majitele otroků (Židy). Křesťanství je náboženství pro otroky (neŽidy). To je celá bible. Hlavní podstata Křesťanství – vychovat další opovrhované otroky. Judaismus a křesťanství tvoří dva protichůdné psychotypy. Judaismus utváří myšlení majitele otroka. Křesťanství utváří myšlení otroka. To jsou všechny židovské křesťanské hry.

Judaismus pozvedá sebevědomí Žida k výši ducha. Říkají Židovi: "Jsi vyvolen Bohem. Všechny ostatní národy jsou nelidské, služební dobytek. Musíš řídit jiné lidi. Musíš se všude probíjet a táhnout si vlastní. Vlastnictví goje je tvůj majetek." , která je prozatím dočasně u něj. Oko za oko, zub za zub.“ Židé proto nechodí vařit ocel a ne těžit uhlí v dolech a neopravovat výtahy, ale chodí do bank, do médií, k vůdcům, do komerčních struktur, kde všude mají své.

Křesťanství učí člověka opaku: "Jsi služebník Boží. Jsi malý, hříšný člověk. Je třeba činit pokání, pokořit se, hrdost je hřích, zájem o ženy je hřích, plnokrevný život je hřích. Myšlenka na hřích je také hřích. Nebojte se o zítřek, řekl to Ježíš. Buďte trpěliví, protože Bůh je trpělivý a řekl nám. Dali nám ránu do obličeje - otočte druhou tvář. svrchní oděv - vrať svou košili. Znásilní tvou ženu - obětuj i tvou dceru. Dejte svůj majetek chudým, vezměte svůj kříž a vpřed. A sestoupí na vás Jeho milost. A budete-li svévolný, budete hřímat do pekla."

Křesťanští hierarchové neváhají otevřeně nazývat křesťany jehňaty (ovečkami), které je třeba pást. A ti, co se pasou, se přímo nazývají pastýři (pastýři). A křesťan s tím souhlasí. Křesťané jsou nazýváni služebníky Božími, říkají si tak. Takové zacházení považují za normální. Pro ně je to přirozené. Můžete si připomenout svatební obřad „Služebník Boží služebníku Božímu“. Ale ještě lepší je připomenout si velmi charakteristický výrok apoštola Pavel: "Otroci, poslouchejte své pány s pokorou“ Hlavní věcí není být jen služebníkem Božím, ale hříšným otrokem.

Církevníci velmi rádi mluví o návratu stáda nepřetržitých beranů (ovcí) do ohrady (do lůna svaté církve). Toto je jedno z jejich oblíbených témat. Ovce je nejčastěji zmiňovaným zvířetem v Bibli.

V ideálním případě by židovští majitelé otroků chtěli, aby se křesťanští otroci chovali tak, jak je učí Kristus: „...milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí“ (Matouš 5: 43-44). To znamená, že ideální křesťan je ubohý a pronásledovaný tvor, který po úderu ochotně natočí druhou tvář.

Bible je historií Židů. Ježíš je Žid. Apoštolové jsou Židé. Tyto knihy napsali Židé. Všechny postavy jsou židovské. Tento příběh je určen Židům a propaguje nadřazenost Židů nad ostatními národy.

V prvních sto letech od okamžiku narození Krista byla dvě náboženství – křesťanství i judaismus něčím zobecněným a byly jedním. Ale léta plynula a jediné náboženství se rozdělilo na dvě větve – judaismus a křesťanství, které se po letech staly různá náboženství, které se od sebe nejen liší, ale v mnoha bodech si i odporují. Navzdory skutečnosti, že obě náboženství jsou zakořeněna ve stejné větvi, to však způsobilo jejich rozptýlení různými směry.

Co je vlastně křesťanství a judaismus?

Judaismus je židovské náboženství, náboženství lidí, kteří dali večeři proroku Abrahamovi. Hlavním rysem tohoto náboženství je, že povyšuje židovský národ nad ostatní.

Křesťanství je nadnárodní náboženství. Nezáleží na barvě pleti, pohlaví nebo národnosti – nejdůležitější v tomto náboženství je víra v Krista.

Jaký je rozdíl mezi křesťanstvím a judaismem a jejich hlavní rozdíly?

Základem křesťanského učení je, že Ježíš svými činy a učením zjevoval lidem Boha. Ježíš byl poslán k lidem, aby je zachránil. Judaismus na druhé straně popírá, že Ježíš byl vzkříšen, a odmítá myšlenku, že Kristus byl Mesiáš.

Křesťané čekají na den, kdy se Kristus vrátí na zem, zatímco Židé věří, že Mesiáš se lidem ještě nezjevil. Židé čekají, až se jim objeví Moshiach. Judaismus vznikl na náboženství Starého zákona a postupem času se stal pouze národním náboženstvím, které nedovolilo, aby se judaismus stal světovým. Naopak křesťanství, pocházející ze stejné půdy, se v průběhu let rozšířilo do celého světa a stalo se náboženstvím národů.

Judaismus je téměř zcela zaměřen na materiál, na království země a nadvládu, kterou Mesiáš, který přišel na Zemi, dá všem věřícím Židům. Křesťanství je duchovní náboženství, které se zaměřuje na království nebeské a vítězství nad lidskými vášněmi. Každý, kdo v životě zachovává Kristova přikázání, bude v nebi, bez ohledu na své sociální postavení a národnost.

Judaismus se studuje podle dvou hlavních knih – Starého zákona a Tóry. A křesťanství preferuje dva směry studia - Nový zákon a Starý zákon.

Láska je hlavním dogmatem křesťanství. Bůh je láska. Každé slovo bible prodchnut láskou a všichni lidé jsou pro Boha jedno a rovni. Judaismus učí zacházet negativně s lidmi, kteří v něj nevěří.

V křesťanství, na rozdíl od judaismu, existuje něco jako prvotní hřích. Protože naši dávní předkové upadli do hříchu, všichni lidé, kteří se narodili, musí projít obřadem křtu, aby odčinili svůj hřích. Judaismus je toho názoru, že všichni Židé se rodí bez hříchu a pouze člověk sám má na výběr - spáchat hřích, nebo nespáchat.

Rozdíl mezi křesťanstvím a judaismem je vidět v následujících bodech:

• V křesťanství je Ježíš zachráncem lidí, zatímco judaismus ho odmítá.
• Křesťanství je náboženství různé národy, a judaismus - jen jeden.
• Judaismus se studuje pouze podle Starého zákona, křesťanství podle Nového a Starého zákona.
• Křesťanství mluví o rovnosti všech lidí tváří v tvář Bohu, židovství zase konkretizuje židovskou jedinečnost a nadřazenost nad ostatními.

Judaismus a křesťanství

Vztah křesťanství k judaismu nelze srovnávat s jeho vztahem k žádnému jinému náboženství. V podstatě křesťanství a judaismus dvě větve stejného náboženství- Biblické náboženství, čemuž nasvědčuje alespoň to, že křesťané a židé mají stejné Písmo. A samozřejmě více: Izrael, Boží vyvolený lid, je nepostradatelným prvkem křesťanské teologie. Ježíš byl zbožný Žid. Je zřejmé, že pro křesťanství není nic více kontraindikativního než antisemitismus: „semitismus“ je v křesťanství vepsán takříkajíc „věčně“; ale proč je antisemitismus tak starou nemocí křesťanů? Křesťanství není zrušením, ale dokončením judaismu, judaismu, kde již nečekají na Mesiáše, ale věří, že přišel. A zde samozřejmě vyvstává nejdůležitější otázka: proč většina Božího vyvoleného lidu Mesiáše nepřijala? Co tedy znamená, když Pavel říká, že „celý Izrael bude spasen“? Co se stane se smlouvou Boha a Izraele po Ježíšově vzkříšení? Druhý chrám je zničen, dva tisíce let se nepřinášely žádné oběti – judaismus „ztratil“? Současně je Tóra distribuována mezi všechny národy světa - „vítězí“ judaismus? Není to pro křesťanskou i židovskou teologii zásadně důležité?

Židé u Zdi nářků

Tak či onak, po mnoho staletí byl Izrael rozptýlen mezi křesťanské národy. Šoa skončila dvoutisíciletá historie židovské diaspory... Poté již křesťané (obecně Evropané) nemají právo zůstat antisemitskými. Zákaz antisemtismu se však často chápal jako zákaz kritizovat Židy obecně. Jedním z důsledků šoa je vytvoření Státu Izrael: nelze jej kritizovat. Situace je paradoxní: když Židé existovali jako diaspora, bylo opravdu nemorální je kritizovat: ale právě tehdy lze historii židovsko-křesťanských vztahů z velké části zredukovat na antisemitismus. Antisemitismus se stal absolutním tabu právě po vzniku Státu Izrael: tedy právě tehdy, když je Izrael nejen možné, ale i morálně nutné kritizovat (jako každý stát). Jinými slovy, diskriminace Židů zůstala, ale stala se pozitivní (zejména je to vidět na výrazech jako „Hitler chtěl zničit všechny Židy“ – ano, samozřejmě, ale také Cikány: proč cikánská genocida šokovala? svět vůbec ne tak jako genocida Židů?).

Badiou o tom všem dobře napsal v Orientaci slova „Žid“: „Žid“ kdysi znamenal: „emancipaci“, „boj proti útlaku“, „rovnost“ – zkrátka bylo to slovo z levého spektra; nyní se „žid“ rýmuje spíše s „válkou“, „segregací“, „státem“ – zkrátka se slovem ze správného spektra. Teologicky to můžeme uchopit takto: potřebujeme doplnit „teologii po Osvětimi“ o „teologii po vzniku Státu Izrael“.

Tak či onak dnes nabízíme poměrně obsáhlý výběr knih, článků, přednášek o židovsko-křesťanských vztazích.

Izrael sestřelil palestinskou demonstraci na hranici (2018)

knihy

Šoa je událost, která navždy změnila křesťansko-židovské vztahy, evropský antisemitismus se vyvinul v absolutní zlo a zhroutil se (jak by se chtělo věřit: i když by se dalo říci, že pokud se podmínky výmarského Německa reprodukují v té či oné zemi, pak tyto podmínky budou také reprodukovat obdobu nacismu). Ve sbírce Sociálně-politická dimenze křesťanství“ najdete sekci "Křesťané a Židé po Osvětimi", která obsahuje několik článků současných myslitelů. Nejzajímavější je zde souvislost mezi šoa a problémem vzniku státu Izrael, kde se Židé poprvé po mnoha staletích stali politickou silou, jako každá politická síla, která utlačuje své „nepřátele“. „Teologie po Osvětimi“ by měla mít takový prvek jako „židovská teologie osvobození“: Židé po jejich holocaustu a Palestinci po svém: Šoa a Nakba(paradoxně, zlo páchané Evropany na Židech se odrazilo ve zlu spáchaném Židy na Palestincích).

Přednášky

Zde je to, co v nich najdete:

Spravedlivý Jan z Kronštadtu- slavná recenze židovského pogromu v Kišiněvě: „Jaká bezmyšlenkovitost nebo nepochopení největšího křesťanského svátku, jaká hloupost ruského lidu! Jaká nedůvěra! Jaký to blud! Namísto křesťanských svátků zařídili Satanovi krutou dovolenou.

F. M. Dostojevskij. Spisovatelský deník. Možná největší křesťanský spisovatel... byl antisemita. No, tohle taky musíte vědět.

Nikolaj Leskov. „Žid v Rusku“ – text dalšího velikána křesťanský spisovatel.

„Z duchovních knih Židů, které ctí i křesťanství, víme, že podle biblického pohledu se na osudu Židů podílel sám Jehova. Židé ho zarmucovali, zradili, "nabízeli se cizím bohům - Astarte a Molochovi" a Jehova za to potrestal buď domácím neštěstím, nebo zajetím a rozptýlením, ale nikdy jim nevzal naději na Otcovo odpuštění. .

V. S. Solovjov. „Židovství a křesťanská otázka“, „Nový zákon Izrael“, „Protest proti antisemitskému hnutí v tisku“, „Dopis V. S. Solovjova autorovi (místo předmluvy)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Židům lze dokázat, že se mýlí pouze fakticky – realizací křesťanské myšlenky v praxi, jejím důsledným uváděním do praxe. Čím plněji by křesťanský svět vyjadřoval křesťanskou myšlenku duchovní a univerzální teokracie, tím silnější by byl dopad křesťanských zásad na soukromý život křesťanů, na společenský život křesťanských národů, na politické vztahy v křesťanství. lidskosti, čím jasněji by byl židovský pohled na křesťanství vyvrácen, tím více by bylo možné a blížící se konverze Židů. Tím pádem, židovská otázka je otázka křesťanská».

Vasilij Rožanov- hlavní judofil a hlavní antisemita ruského myšlení, spěchající z jednoho extrému do druhého, filozof nás nechává v rozpacích o svém postoji k Židům. Poté, co jednou podpořil „krevní pomluvu“, jindy vyzývá k návratu do Starého zákona a poučení se od Židů, jak žít... Možná nesmysl, možná „dialektika“: „judaismus“, „židovská kryptografie“, „Dělej Židé mají „tajemství“? “, „Více o židovském tajemství“, „Čuchový a hmatový postoj Židů ke krvi“, „Něco „o mně“, „Nedaleká Sodoma (Původ Izraele)“, „Jehovův anděl“ (Origins of Israel)“, „Evropa a Židé“, „Proč Židé opravdu nesmějí organizovat pogromy?“.

D. S. Merežkovskij. Židovská otázka jako ruská.

"Je to těžké, bolí to, je to trapné...

Ale i přes bolest a stud křičíme, opakujeme, nadáváme, ujišťujeme lidi, kteří neznají násobilku, že dvakrát dva jsou čtyři, že Židé jsou stejní lidé jako my – ne nepřátelé vlasti, ne zrádci, ale čestní ruští občané, ti, kteří milují Rusko ne méně než naše; že antisemitismus je ostudné stigma na tváři Ruska.

Ale dá se kromě křiku vyjádřit i jedna klidná myšlenka? Judeofobie je spojena s judofilií. Slepé popření způsobuje stejné slepé potvrzení národnosti někoho jiného. Když se říká absolutní „ne“ všemu, pak v námitce je třeba říci absolutní „ano“ všemu.

V. I. Ivanov. K ideologii židovské otázky.

„Všechnu svatou a správnou tradici jsme zmátli, překroutili a znovu zapomněli do takové míry, že jsme si natolik nezvykli hloubat do jasných slov starověké pravdy, zatvrzelí srdcem, že se toto tvrzení může zdát jako paradox: čím živější a hlubší je u křesťana církevní vědomí..., tím živější a hlouběji se cítí on sám, jako syn církve - neřeknu jen Filosemita - ale skutečně duchem Semita. .

N. A. Berďajev. „Osud židovstva“, „Židovská otázka jako křesťanská otázka“.

„Židovská otázka je otázkou křesťanského povolání ruského lidu. Mezi těmito národy existuje určitá podobnost v mesiášském vědomí. A není náhoda, že konečný komunismus se ukázal být převážně rusko-židovskou myšlenkou, rusko-židovskou protikřesťanskou vírou. V ruském duchovním živlu a v ruském křesťanství byly silné prvky judaisticko-chiliastické, národně-mesiášské.

S. N. Bulgakov. „Sion“, „Osud Izraele jako kříž Panny Marie“, „Rasismus a křesťanství“, „Pronásledování Izraele“.

„Tento lid nejenže byl, ale zůstává vyvolený, protože „dary a vyvolení Boží jsou neodvolatelné“, podle slov sv. Pavla (Řím. XI, 29). To by si měli pamatovat a znát i jeho současní kritici, pokud sami nepopírají víru v Krista a úctu k Jeho Nejčistší Matce.

Zde se dostáváme k poslednímu tajemství, jehož sv. Pavla k obrácení Izraele (26). co je to za tajemství? Není to pro nás otevřené. Zůstávají však zbožné dohady, které mají samy o sobě jistou přesvědčivost až samozřejmost. Takový důkaz souvisí s naší společnou nadějí na přímluvu Matky Boží. Může být dokonáno dílo „spásy celého Izraele“, jeho duchovního vzkříšení, kromě toho, kvůli němuž došlo k jeho vyvolení, aby sloužil věci inkarnace? „Matka Boží, která neopustila svět, odchází s modlitební pomocí a stará se o strom, z něhož sama vyrostla na zemi, aby vystoupila do nebe? Existuje na to nějaká účinná pomoc? Stačí jen položit takovou otázku, aby bylo vidět, že je to přesně tak a nemůže to být jinak. Jestliže Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, všichni starozákonní předkové a proroci, předchůdci a apoštolové, dbají na modlitbu, kterou říkají mezi svým lidem, pak v čele tohoto modlitebního zástupu stojí před Bohem „nespící Matka Boží v modlitbách "a tato přímluva uskutečňuje pro nás neznámé tajemství. spásu celého Izraele v jejich obrácení ke Kristu."

L. P. Karsavin. Rusko a Židé.

„Židovství spojuje s křesťanstvím jeden Mesiáš, který přišel k Židům a kterého oni odmítají. Poznáváme Ježíše Krista, Mesiáše a Bohočlověka, který je lidstvem pokrevně spřízněn s židovským lidem a který především přišel k dětem domu Izraele a který z nás učinil nový Izrael, duchovní Izrael. “

A. Z. Steinberg. Odpověď L.P. Karsavinovi. „Ruské židovstvo je jakousi organickou jednotou, i když patří současně ke dvěma různým celkům, které je zahrnují: k celonárodnímu společenství Izraele a k Rusku. Ruští Židé mají úkoly ve vztahu ke světovému židovstvu a existují úkoly ve vztahu k Rusku.

V. V. Zenkovský. Na témata historiosofie.

„Poslední roky byly poznamenány ostrým a vytrvalým předkládáním problému židovství. Tento problém je letitý, ale naše doba sem přinesla zvláštní vášeň, často dosahující skutečné mánie. Kromě brutálního pronásledování Židů v Německu, které svou nelidskostí uvedlo do rozpaků mnohé i zaryté antisemity, se k tomu přidalo hlásání absurdní teorie rasismu, která jako infekce proniká do řady zemí. To vše ostře odlišuje židovskou otázku od velkého komplexu dalších obtížných problémů, kterými je naše doba zatížena. Do jisté míry se zde připojuje i zhroucení či impotence tradiční pozice liberalismu – ne v tom smyslu, že by se tato pozice ukázala jako chybná –, ale pozice liberalismu ve vztahu k židovské otázce odhalila zjevnou nedostatečnost, neschopnost pochopit celou složitost tématu židovstva. Čistě právní přístup k tomuto tématu nepřinesl skutečné řešení problému - zjevně kořeny antisemitismu, zlé nepřátelství vůči Židům nelze paralyzovat zvenčí, prostřednictvím jedné právní kultury.

G. P. Fedotov. Novinka na staré téma (K moderní formulaci židovské otázky).

„Existují dva důvody, proč je osud tohoto lidu nyní bolestnější než osud jiných, což ovlivňuje nežidovský a zvláště křesťanský svět. První je všeobecná expanze židovské diaspory a její dalekosáhlá asimilace. Každý křesťan v každé zemi má mezi Židy přátele a příbuzné. Skrze jejich osobní smutek snadno pocítí národní katastrofu Židů, pokud ovšem sám nepatří k jejím vědomým nepřátelům. Druhý důvod řádu je náboženský. Pro křesťana nejsou Židé jen národem mezi ostatními, ale lidem poznamenaným božským vyvolením, lidem Kristovým, který Ho zrodil a zavrhl: lidem, jehož osud má zvláštní, světově historický význam.

M. O. Gershenzon. Osud židovské otázky.

„Prvním, nejcharakterističtějším znakem sionismu je jeho nevíra, jeho nespoutaný racionalismus, který si představuje, že je povolán a schopen ovládat živly. Naši předkové se uměli moudře pokořit před posvátnými tajemstvími; moderní mysl nezná hranic. Ale existují tajemství; Pokud naše myšlenka odhalila tajemství přírodního výběru, pokud se jí podařilo pokořit sílu elektromagnetických vln, neznamená to, že je vše pod její kontrolou. Sionismus zaútočí na zakázanou mysl; v tomto smyslu je masem z masa moderního pozitivismu, což mimochodem přímo dokládá jeho nacionalisticko-utilitární postoj k náboženství.

Vladimír Marcinkovskij. Kristus a Židé.

„Židé se bojí přijmout křesťanství jako zradu svého lidu, jako zradu a odpadlictví. Odtud nepřátelství vůči misionářům a odmítání jakékoli agitace ve jménu té či oné křesťanské církve.

Ale už jsme si ujasnili naši hlavní myšlenku: aby byli pravými Židy, musí Židé věřit v Krista, svého Mesiáše. A věřit v Krista, moderní židé musí oživit ducha proroků. Židé jsou „synové proroků a smlouvy“. Toto o nich řekl apoštol Petr (D. Ap. 3:25). Toto je jejich povolání. Památka na něj v Izraeli dodnes nevymřela."

Prot. Alexander Muži. Co je židokřesťanství.

„Židovské náboženství je koncipováno – používám tento termín záměrně – Bohem jako světové náboženství. To je patrné v celé Bibli. Toto náboženství nemůže zůstat v Izraeli. To, co bylo sestaveno v rámci našeho lidu, by mělo být a bylo sneseno pro celý svět." se stává samozřejmým."

antisemitismus

„S úlevou můžeme říci: Kořeny antisemitismu jsou v předkřesťanském světě. Antisemitismus je pohanský fenomén, a to ve dvojím významu tohoto slova. Za prvé, zcela odporuje základům křesťanské doktríny, je jim cizí a nepřátelská. Za druhé, geneticky a historicky je také spojován pouze s pohanstvím. Antisemitismus vznikl a rozvíjel se ve světě starověkého pohanství.

Katolický filozof Jacques Maritain a zakladatel psychoanalýzy Sigmund Freud, stojící na zcela odlišných pozicích, sdílejí stejnou definici zdroje křesťanské nenávisti vůči Židům. Podle jejich názoru má kořeny v nevědomé nenávisti ke Kristu, ve vzpouře proti „křesťanskému jhu“. Pro tyto lidi není „Kristovo jho“ v žádném případě snadné a „jeho břemeno“ není vůbec lehké. Křesťanský antisemitismus proto není nic jiného než kristofobie. Křesťanský antisemita, který není schopen otevřeně vyjádřit svou nenávist ke křesťanství, ji nevědomě přenáší na Židy, pokrevní příbuzné zakladatele křesťanství. Obviňuje Židy ze zabití Krista. Ve skutečnosti by je chtěl odsoudit za to, že vyšel z jejich středu, co přesně dali Jeho světu. A to dělá křesťanský antisemitismus příbuzným s nacistickým antisemitismem.

Nikolaj Berďajev. „Křesťanství a antisemitismus. Náboženský osud židovstva": „Spojení náboženství s krví a národností, víra ve vyvolenost lidu, ochrana čistoty rasy – to vše je hebrejského původu, zavedené Židy. Nevím, jestli si němečtí rasisté všimli, že napodobují Židy. V rasismu prostě není nic „árijského“, „Árijci“ hinduisté a Řekové inklinovali spíše k individualismu. Ale je rozdíl mezi židovským a německým rasismem. Židovský rasismus byl univerzální mesiášský, živil univerzální náboženskou pravdu. Německý rasismus je naproti tomu agresivní partikularismus dobývající svět. Rasismus nyní znamená odkřesťanštění a dehumanizaci, návrat k barbarství a pohanství.“

Kněz Vjačeslav Perevezentsev. „Hřích antisemitismu“: „Antisemitismus, stejně jako jakákoli jiná rasová diskriminace, není jen pohrdáním druhým člověkem jako nositelem Božího obrazu, ale také (tentokrát jeho výlučným rysem) ponižováním Krista a Matky Boží. “

Andrej Desnický. „Antisemitismus u paty kříže“: „Služby poslední dny Svatý týden - jasný, jedinečný, mluví o tom nejdůležitějším, co existuje pouze v křesťanství. Velikonoce budou plné radosti, ale tady taková škála pocitů, takový vrchol teologie ...

A zde jsou slova, o která modlitba doslova klopýtá. Slyšíme, že nejen Bůh je nazýván, ale také... „lstivý, nejzatvrzelejší druh Židů“ (článek 2 Matins Skvělá sobota). A i toto zní takto: „...o zradě, nespokoj se s bývalým, Kriste, zrod židy, ale pokyvuj hlavou, přinášej rouhání a zneužívání. Ale dej jim, Hospodine, podle jejich skutků“ (11. antifona velkopátečních matin). Žádost o milosrdenství, pokání – a „vydat se skutky“?

kněz Georgij Chistyakov. „Od marginálního antisemitismu k antisemitismu strany“- poznámka o antisemtismu v ruských médiích a politice v 90. letech. (jak se spontánní antisemitismus může změnit v politicky slušnou ideologii).

Umění

"Dcera Jefta"- příběh Gertrudy von Le Fort o vztahu církve a synagogy. Středověké Španělsko, inkvizice pronásleduje Židy, ve městě se rozšířil mor. Utrpení a nenávist vládne světu: a jen rabínova dcera chápe, že „nepřátelé jsou i naši bratři“... Příběh vztahu křesťanů a židů: „Synagogou je také Maria, protože ona je branou, kterou přišla spása na tento svět“; o lásce a soucitu.

"Gog a Magog"- jedinečný rezervovat. Jediný román velkého filozofa Bubera, reflektující to nejzajímavější opravdový příběh: Spor cadiků (chasidských světců) o Napoleonovi. Někteří cadikové chtěli z Napoleona magickými prostředky vytvořit „Goga a Magoga“, čímž přiblížili Vykoupení. Jiní cadikové věřili, že vykoupení může přinést pouze vnitřní spravedlnost. Román tedy rozhoduje o tom, jaký vztah mají věřící biblické tradice k historii a jejímu konci. Zajímavé je, že Buber v doslovu píše, že jedna z výtek proti románu byla tato: Buber christianizoval chasidské tradice.

"Soud nad Bohem"- TV film Andy de Emmony (2008). Židé v Osvětimi se rozhodli uspořádat proces proti Bohu a obvinili ho z porušení smlouvy. Soud se bude zabývat hlavními událostmi z historie vztahu mezi Izraelem a Bohem: o materiálu biblické dějiny a k čemu došlo ve 20. století, budou nastoleny otázky teodicey, utrpení, spravedlnosti atd.

„Shledali jsme Boha vinným. Co teď? "Teď se musíme modlit."

"Ushpizin"- dobrý světelný film. "Ushpizin" jsou hosté, kteří by podle židovské víry měli přijít do domu na svátek stánků. Manželé Moishe a Malka skutečně přijímají hosty: uprchlé vězně, ale nedá se nic dělat: toto jsou hosté, které jim Pán poslal.

Je obtížné jednoznačně určit postoj Židů k ​​Ježíši Kristu, protože většina z nich jsou přívrženci rabínského judaismu založeného na Talmudu, jehož předchůdcem byli farizeové. Hlavní potíž způsobující takto nejednoznačný postoj spočívá v tom, že nezaložil předpovězené království Izrael, které mělo přinést osvobození židovskému lidu, nenaplnil nebo nenaplnil většinu proroctví, která jsou v Starý zákon. Mnoho Židů proto nevidí v Ježíši Mesiáše, který měl přinést blahobyt celé zemi.

Vzhledem k tomu, že na rozdíl od jiných křesťanských náboženství vyžaduje judaismus doslovné, v čase neodkládané obsazení Davidova trůnu Mesiášem a věčnou vládu na něm, zůstává postoj Židů k ​​Ježíši Kristu v jejich popření ho jako Mesiáše. Proto by se v budoucnu nemělo počítat s masovou dobrovolnou vírou Židů v Krista jako Boha, zvláště to platí pro Židy Haridim, tedy ortodoxního světa. Pro ně, pokud je takový proces možný před jeho druhým příchodem, pak jedině stejným nadpřirozeným způsobem, jako se to stalo s apoštolem Pavlem, kterému se Ježíš osobně zjevil, a zdáním přímého proroctví spojeného s apoštolovou slepotou. I přesto, že Pavel znal učení židovských křesťanů a byl osobně přítomen při umírajícím Štěpánově kázání, jen zázrak mu pomohl přesvědčit se o správnosti učení, které hlásali první Ježíšovi následovníci.

Izajášovo proroctví, popsané slovy apoštola Pavla, předznamenávající spásu Izraele, hovoří o příchodu vysvoboditele pro Sion. Teprve v tuto chvíli budou podle proroctví Zachariáše věřící schopni pochopit a přijmout jeho příchod, tedy vidět v něm Mesiáše a skutečně v něj uvěřit. V tu chvíli bude Bůh moci sejmout hříchy Židů a židovský národ bude spasen svým Mesiášem Ježíšem. A právě tento výklad, který se neshoduje s klasickými očekáváními a představami o tom, jak bude spása probíhat, je správnější než dnes přijímaný pohled.

Na základě toho se chápání některých událostí stává konzistentnějším a logičtějším, ale nemění to dříve ustálený postoj Židů k ​​Ježíši Kristu. Podle biblických textů se židovský národ musí setkat se svým Mesiášem na Zemi a zůstane lidem Izraele po celých tisíc let nadcházejícího mesiášského období. V této době církev z části Židů a Helénů zůstává „vládnout s Kristem“, zatímco jména dvanácti kmenů Izraele a velkých apoštolů církve zůstanou odděleně v Novém Jeruzalémě a jeho obyvatelé, tj. , lidé žijící v Novém Jeruzalémě, budou nazýváni jednoduše služebníky Božími. To znamená, že nedochází k žádné absorpci, natož k vzájemnému posunu.

Na základě stávající systém židovská víra a jeho hlavních kritérií týkajících se toho, jak by měl Mesiáš jednat a jaké výsledky by to mělo přinést židovskému lidu v doslovném smyslu, existuje zřejmý závěr o postoji Židů ke Kristu, protože nesplnili své závazky vůči lidu. Izraele. Pouze doslovně a přesně realizovaná proroctví nalezená v posvátných knihách mohou změnit tento úhel pohledu. Proto dnes neexistuje žádný významný počet důvodů, které by nám umožnily očekávat, že Židé brzy uvěří v Ježíše Krista jako Spasitele a Mesiáše, a tato situace bude pokračovat až do Druhého Ježíšova příchodu.

Důvod tragického napětí mezi křesťanstvím a judaismem nelze jednoduše vysvětlit rozdíly v náboženské víře a dogmatech, které existují i ​​ve vztahu ke všem ostatním náboženstvím. Pokud se podíváte ze strany Židů, pak můžeme předpokládat, že důvodem je dlouhá historie křesťanské pronásledování. To však není hlavní příčina, protože pronásledování je důsledkem již existujícího konfliktu mezi křesťanstvím a judaismem. Tento problém je v naší době aktuálnější než kdy jindy.

Čas přemýšlet o budoucnosti vztahů mezi židy a křesťany. Ostatně až nyní zastupitelé křesťanské církve otevřeně přiznal, že příčinou zločinů proti Židům je především náboženská nesnášenlivost. Ve 20. století nabyl antisemitismus podoby nebezpečné pro samotné křesťanství. Pak určité kruhy křesťanského světa začaly přehodnocovat své postoje.

Následovaly omluvy katolický kostel po staletí pronásledování Židů. protestantské církve, z větší části vyzývají k pochopení poslání Boha pro židovský národ v tomto světě. Je těžké posoudit současný postoj pravoslaví k této otázce, protože tento postoj prostě není vyjádřen.

Je třeba mluvit o problémech, které se objevily mezi křesťany a Židy, počínaje rozborem rozporů, do kterých církev upadla, když se prohlásila za Nový Izrael. První křesťané prohlásili, že nejsou novým náboženstvím, ale důslednými pokračovateli judaismu. Všechny koncepty křesťanů jsou převzaty ze zaslíbení a proroctví židovského svatého Písma (Tanakh). Ústředním obrazem křesťanství je Ježíš, nejen spasitel, ale také zaslíbený židovský lid Moshiach, potomek krále Davida. Mimochodem, Ježíšův původ prezentovaný v Novém zákoně vyvolává spoustu spravedlivých otázek.

Církev vytrvale prohlašovala, že je přímým pokračováním tohoto Božího působení v dějinách, jehož hlavní částí je vyvolený lid Izraele. Mezitím Židé pokračovali v existenci, tvrdili, že Bible je jejich, že jejich chápání Bible je jediné zákonné, a křesťanský výklad označovali za kacířství, lež a modlářství. Tato vzájemná opozice vytvořila atmosféru nepřátelství a odmítání, která učinila již tak obtížný židovsko-křesťanský vztah ještě kontroverznějším.

Neochota Židů přijmout novou nauku vyvolala pro křesťanskou teologii mnoho problémů, včetně jedné z hlavních nauk – misijní, jejíž podstatou je zprostředkovat evangelium, tzn. Dobrá zpráva pro ty, kteří o tom nevědí. Židé však byli původně v jiné kategorii, byli prvními příjemci Božího zaslíbení, ale odmítali ho. V očích křesťanů se Židé stali živým důkazem tvrdohlavosti a slepoty.

Židovské dějiny v křesťanstvu se vyznačují střídáním více či méně tvrdého útlaku, relativní tolerance, vyhnání a občasných pogromů. Ideologicky je křesťanství zcela prodchnuto filozofií judaismu. Odpovědi, které křesťanství nabízí na otázky o smyslu bytí, struktuře Vesmíru, lidské duši, o zrození a smrti, o věčnosti, vycházejí z myšlenek formulovaných dávno před zjevením Ježíše Krista. Jsou uvedeny v Tóře.

Je nepopiratelný fakt, že většina lidí stále neví o tak blízkém duchovním vztahu mezi oběma náboženstvími a že základem všech morálních hodnot západní svět nejsou stanoveny jen křesťanské hodnoty, ale hodnoty vypůjčené z judaismu. Dokonce i deset základních přikázání nabízených v evangeliu, která se stala základem západní morálky, zná každý Žid jako deset hlavních přikázání, která dal Bůh lidu Izraele na hoře Sinaj.

A přece je křesťanství jiné než judaismus, jinak nemůže být jiným náboženstvím. Významný učenec naší doby, rabi Nachum Amsel, uvádí deset takových rozdílů.

První rozdíl. Většina náboženství světa, včetně křesťanství, podporuje doktrínu, že nevěřící v toto náboženství budou potrestáni a nedostanou místo v nebi ani ve světě, který přijde. Judaismus, na rozdíl od jakéhokoli velkého světového náboženství, věří, že nežid (který nemusí věřit v Tóru, ale dodržuje sedm přikázání daných Noemovi) definitivně získá místo ve světě, který přijde, a je nazýván spravedlivým. nežid (Sanhedrin, 56b).

Druhý rozdíl. V křesťanství je nejdůležitější myšlenkou víra v Ježíše jako spasitele. Tato víra sama o sobě umožňuje, aby byl člověk spasen. Judaismus věří, že nejvyšší věcí pro člověka je služba Bohu prostřednictvím naplnění jeho vůle, a to je ještě vyšší než víra. V Tóře je verš, který říká: "On je můj Bůh a já ho oslavím." Při diskusi o tom, jak může člověk oslavovat a vyvyšovat B-d, Talmud odpovídá, že je to prostřednictvím činů. Proto nejvyšší formou podobnosti s Bohem je provedení činu, nikoli pocity nebo víra. Víra by se měla projevovat činy, ne slovy.

Třetí rozdíl. Hlavní víra judaismu je víra v jednoho Boha. Na světě nemůže být žádná jiná vyšší moc než G-d. Kromě toho, že křesťanství věří v koncept Boha, věří v koncept Satana jako zdroje zla, což je síla opak G-d. Judaismus je velmi specifický, pokud jde o víru, že zlo, stejně jako dobro, pochází od Boha a ne od žádné jiné moci. Sloka z Písma svatého zní: "Já [Bůh] tvořím svět a přináším katastrofu." (Ishayahu, 45:7). Talmud říká Židům, že když přijdou potíže, Žid by měl uznat G-d jako spravedlivého soudce. Židovská reakce na zdánlivé zlo je tedy připisovat jeho původ G-d a ne nějaké jiné moci.

Čtvrtý rozdíl. Judaismus si myslí, že Gd, podle definice, nemá žádnou formu, obraz nebo tělo, a že Gd nemůže být reprezentován v žádné formě. Tato pozice je dokonce zahrnuta do třinácti základů víry judaismu. Na druhé straně křesťanství věří v Ježíše, který jako B-h na sebe vzal lidskou podobu. Bůh říká Mojžíšovi, že člověk nemůže vidět Boha a zůstat naživu.

Pátý rozdíl. V křesťanství je samotným účelem existence život pro příští svět. Ačkoli judaismus také věří ve svět, který přijde, není to jediný smysl života. Modlitba Aleynu říká, že hlavním úkolem života je zlepšit tento svět.

Šesté vyznamenání. Judaismus věří, že každý člověk má osobní vztah s Gd a že každý člověk může denně přímo komunikovat s Gd. V katolicismu působí kněží a papež jako prostředníci mezi Bohem a člověkem. Na rozdíl od křesťanství, kde je duchovenstvo obdařeno vznešenou svatostí a zvláštním vztahem k Bohu, v judaismu neexistuje absolutně žádný náboženský čin, který by rabín mohl udělat, a který by nemohl udělat žádný jednotlivý Žid. Na rozdíl od přesvědčení mnoha lidí tedy není nutné, aby byl rabín přítomen na židovském pohřbu, židovské svatbě (obřad lze provést i bez rabína) nebo při vykonávání jiných náboženských aktivit. Slovo „rabín“ znamená „učitel“. I když rabíni mají právo činit oficiální rozhodnutí o židovském právu, žid, který je dostatečně vyškolen, může také rozhodovat o židovském právu, aniž by byl poučen. Není tedy nic výjimečného (z náboženského hlediska) být rabínem jako příslušník židovského kléru.

Sedmý rozdíl. V křesťanství hrají ústřední roli zázraky, které jsou základem víry. V judaismu však zázraky nikdy nemohou být základem víry v Boha. Tóra říká, že pokud se člověk objeví před lidmi a prohlásí, že se mu zjevil Bůh, že je prorokem, koná nadpřirozené zázraky a pak začne nařizovat lidem, aby porušovali něco z Tóry, pak by měl být tento člověk zabit jako falešný prorok (Devarim 13:2-6).

Osmý rozdíl. Judaismus věří, že člověk začíná život s „čistým štítem“ a že může na tomto světě přijímat dobré věci. Křesťanství věří, že člověk je ze své podstaty zlý, zatížený prvotním hříchem. To mu brání ve snaze o ctnost, a proto se musí obrátit k Ježíši jako ke spasiteli.

Deváté vyznamenání. Křesťanství je založeno na předpokladu, že Mesiáš v podobě Ježíše již přišel. Judaismus věří, že Mesiáš teprve přijde. Jedním z důvodů, proč judaismus nemůže uvěřit, že Mesiáš již přišel, je to, že podle židovského pohledu budou mesiášské časy poznamenány významnými změnami ve světě. I když k těmto změnám dojde přirozeným způsobem a ne nadpřirozeně, pak bude světu vládnout všeobecná shoda a uznání G-d. Vzhledem k tomu, že podle judaismu nenastaly ve světě s Ježíšovým zjevením žádné změny, podle židovské definice Mesiáše ještě nepřišel.

Desátý rozdíl. Protože křesťanství je zaměřeno výhradně na onen svět, křesťanský postoj k lidskému tělu a jeho touhám je podobný postoji k nesvatým pokušením. Protože další svět je svět duší a je to duše, která odlišuje člověka od ostatních tvorů, křesťanství věří, že člověk je povinen živit svou duši a zanedbávat své tělo, jak jen je to možné. A to je způsob, jak dosáhnout svatosti. Judaismus uznává, že duše je důležitější, ale člověk by neměl zanedbávat touhy svého těla. Takže místo toho, aby se judaismus snažil odmítnout tělo a úplně potlačit fyzické touhy, dělá z naplnění těchto tužeb svatý akt. Nejsvětější křesťanští kněží a papež skládají slib celibátu, zatímco pro Žida je vytvoření rodiny a pokračování rodiny svatým aktem. Zatímco v křesťanství je ideálem svatosti slib chudoby, v judaismu je bohatství naopak pozitivní vlastností.

Troufám si přidat rabína Nachuma Amsela s jedenáctým vyznamenáním. V křesťanství je člověk odpovědný za hříchy, které spáchal před Bohem, lze je napravit pokáním a vyznáním před knězem, který je obdařen pravomocí, ve jménu Boha a Ježíše Krista nechat jít v pokoji. V judaismu jsou hříchy rozděleny do dvou kategorií: hříchy proti Bohu a hříchy proti člověku. Hříchy spáchané proti Bohu jsou odpuštěny po upřímném pokání před samotným Všemohoucím (v této věci nejsou povoleni žádní prostředníci). Ale ani Všemohoucí sám zločiny proti člověku neodpouští, takové zločiny může odpustit pouze uražená strana, tedy jiný člověk. Člověk je tedy nutně odpovědný Bohu, ale to ho nezbavuje odpovědnosti vůči lidem.

Židovské kořeny křesťanství. Předně je třeba poznamenat formu bohoslužby v křesťanství, která má znaky židovského původu a vlivu. Samotný koncept církevního rituálu, tedy shromáždění věřících k modlitbě, čtení Písma svatého a kázání, navazuje na příklad bohoslužby v synagoze. Čtení pasáží z Bible je křesťanskou verzí čtení Tóry a Knihy proroků v synagoze. Zejména žalmy hrají v katolické i pravoslavné liturgii velmi důležitou roli. Mnoho brzy křesťanské modlitby jsou výňatky nebo adaptace hebrejských originálů. A co můžeme říci o mnoha formulacích v modlitbách, jako "Amen", "Haleluja" atd.

Když se obrátíme k jedné z ústředních událostí Nového zákona – Poslední večeři, uvidíme, že je zde popis skutečného velikonočního sederu, který je o svátku Pesach povinným pro každého Žida.

Netřeba dodávat, že samotná existence podobností způsobila více než jen prohloubení konfliktu. Pro Židy se stalo nemožným považovat křesťany za pouhé nositele neznámého a naprosto cizího náboženství, když si činili nárok na dědictví Izraele a usilovali o to, že připraví židovský národ o realitu a autenticitu jejich náboženské existence.