Úvod: Mýty středověku

O středověku existuje mnoho historických mýtů. Důvodem je částečně rozvoj humanismu na samém počátku novověku, stejně jako nástup renesance v umění a architektuře. Zájem o svět klasického starověku se rozvinul a éra, která následovala, byla považována za barbarskou a dekadentní. Proto byla středověká gotická architektura, která je dnes uznávána jako mimořádně krásná a technicky revoluční, podceňována a opuštěna ve prospěch stylů, které kopírovaly řeckou a římskou architekturu. Termín “gotický” sám byl původně aplikován na gotický v pejorativním světle, sloužit jako odkaz na gotické kmeny, které plenily Řím; Význam tohoto slova je „barbarský, primitivní“.

Dalším důvodem mnoha mýtů spojených se středověkem je jeho spojení s katolickou církví (dále jen „Církev“ - cca Nové). V anglicky mluvícím světě mají tyto mýty původ ve sporech mezi katolíky a protestanty. V jiných evropských kulturách, jako je Německo a Francie, se podobné mýty vytvořily v rámci antiklerikálního postoje vlivných osvícenských myslitelů. Následuje shrnutí některých mýtů a mylných představ o středověku, které vznikly v důsledku různých předsudků.

1. Lidé věřili, že Země je placatá, a církev tuto myšlenku prezentovala jako nauku

Církev ve skutečnosti nikdy neučila, že Země byla placatá během jakéhokoli období středověku. Tehdejší vědci dobře rozuměli vědeckým argumentům Řeků, kteří dokázali, že Země je kulatá, a byli schopni pomocí vědeckých přístrojů, jako je astroláb, určit obvod poměrně přesně. Skutečnost kulovitého tvaru Země byla natolik známá, obecně uznávaná a nevýrazná, že když Tomáš Akvinský začal pracovat na svém pojednání „Summa Theologica“ a chtěl zvolit objektivní nepopiratelnou pravdu, uvedl právě tuto skutečnost jako příklad.

Kontext

Pohřbeni jako upíři

Nový starý hrdina Kyrgyzstánu

Ruská otázka nebo síla zkázy

Středověká temnota jako základ „ruské myšlenky“

A nejen gramotní lidé si byli vědomi tvaru Země - většina zdrojů uvádí, že tomu rozuměli všichni. Symbolem pozemské moci králů, který se používal při korunovačních ceremoniích, byla koule: zlatá koule v králově levé ruce, která zosobňovala Zemi. Tato symbolika by nedávala smysl, kdyby nebylo jasné, že Země je kulovitá. Sbírka kázání německých farářů ze 13. století také stručně zmiňuje, že Země je „kulatá jako jablko“ s očekáváním, že rolníci poslouchající kázání pochopí, o co jde. A populární ve 14. století učebnice anglického jazyka„Dobrodružství sira Johna Mandevilla“ vypráví příběh muže, který cestoval tak daleko na východ, že se z její západní strany vrátil do své vlasti; a kniha čtenáři nevysvětlí, jak to funguje.

Běžná mylná představa, že Kryštof Kolumbus objevil skutečný tvar Země a že církev byla proti jeho cestě, není ničím jiným než moderním mýtem vytvořeným v roce 1828. Spisovatel Washington Irving byl pověřen napsáním Kolumbovy biografie s instrukcemi, aby představil objevitele jako radikálního myslitele, který se bouřil proti předsudkům Starého světa. Irving bohužel zjistil, že Columbus se ve skutečnosti hluboce mýlil ohledně velikosti Země a objevil Ameriku čirou náhodou. Hrdinský příběh nepřidával, a tak přišel s myšlenkou, že si církev ve středověku myslela, že Země je placatá, vytvořil tento trvalý mýtus a jeho kniha se stala bestsellerem.

Mezi kongregací slogany, nalezený na internetu, můžete často vidět údajný výrok Ferdinanda Magellana: „Církev říká, že Země je placatá, ale já vím, že je kulatá. Protože jsem viděl stín Země na Měsíci a důvěřuji Stínu víc než Církvi." Magellan to tedy nikdy neřekl, zejména proto, že Církev nikdy netvrdila, že Země je placatá. K prvnímu použití tohoto „citátu“ dochází nejdříve v roce 1873, kdy byl použit v eseji Američana Walteriana (Walterian - volnomyšlenkářský filozof - cca novinka) a agnostik Robert Greene Ingersoll. Neuvedl žádný zdroj a je velmi pravděpodobné, že si toto tvrzení jednoduše vymyslel sám. Navzdory tomu lze Magellanova „slova“ stále najít v různých sbírkách, na tričkách a plakátech ateistických organizací.

2. Církev potlačila vědu a pokrokové myšlení, upalovala vědce na hranici, a tím nás vrátila o stovky let zpět

Mýtus, že církev potlačila vědu, spálila nebo potlačila činnost vědců, je ústřední součástí toho, co historici píší o vědě nazývají „střetem způsobů myšlení“. Tento trvalý koncept sahá až do osvícenství, ale pevně se usadil v povědomí veřejnosti pomocí dvou slavných děl z 19. století. Dějiny vztahů mezi katolicismem a vědou Johna Williama Drapera (1874) a The Controvers of Religion with Science (1896) Andrewa Dicksona Whitea byly velmi populární a vlivné knihy, které šířily přesvědčení, že středověká církev aktivně potlačovala vědu. Ve 20. století historiografové vědy aktivně kritizovali „postoj White-Draper“ a poznamenali, že většina předložených důkazů byla extrémně špatně interpretována a v některých případech zcela vymyšlena.

V pozdní antice rané křesťanství příliš nevítalo to, co někteří duchovní nazývali „pohanským věděním“, tj. vědeckých pracíŘekové a jejich římští nástupci. Někteří kázali, že křesťan by se měl takovým skutkům vyhýbat, protože obsahují nebiblické poznání. V jeho slavná věta Jeden z církevních otců, Tertullianus, sarkasticky zvolá: „Co mají Athény společného s Jeruzalémem? Ale takové myšlenky byly odmítnuty jinými významnými teology. Například Klement Alexandrijský tvrdil, že když Bůh dal Židům zvláštní chápání duchovnosti, mohl by dát Řekům zvláštní chápání vědeckých věcí. Navrhl, že pokud Židé vzali a použili zlato Egypťanů pro své vlastní účely, pak by křesťané mohli a měli používat moudrost pohanských Řeků jako dar od Boha. Později Klementovu úvahu podpořil Aurelius Augustine a pozdější křesťanští myslitelé tuto ideologii přijali a poznamenali, že pokud je vesmír stvořením myslícího Boha, pak to může a mělo by být chápáno racionálním způsobem.

Hlavní součástí programu se tak stala přírodní filozofie, která z velké části vychází z děl řeckých a římských myslitelů, jako byli Aristoteles, Galén, Ptolemaios a Archimedes. středověké univerzity. Na Západě se po rozpadu Římské říše mnoho starověkých děl ztratilo, ale arabským vědcům se je podařilo zachovat. Následně středověcí myslitelé nejen studovali doplňky provedené Araby, ale také je používali k objevům. Středověcí vědci byli fascinováni optickou vědou a vynález brýlí byl jen částečně výsledkem jejich vlastního výzkumu pomocí čoček k určení povahy světla a fyziologie vidění. Ve 14. století filozof Thomas Bradwardine a skupina myslitelů, kteří si říkali Oxford Calculators, nejen že poprvé zformulovali a dokázali větu o střední rychlosti, ale byli také prvními, kdo ve fyzice použil kvantitativní pojmy, a položil tak základ vše, čeho od té doby tato věda dosáhla.

Multimédia

Pamatuj na smrt

Všichni vědci středověku nejen že nebyli církví pronásledováni, ale sami k ní patřili. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III. (Albrecht Smělý), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric z Freiburgu, Roger Bacon, Thierry of Chartres, Sylvester II (Herbert z Aurillacu), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, John Duns Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas Cusánský – nebyli pronásledováni, omezováni nebo upalováni na hranici, ale známí a uctívaní pro svou moudrost a učenost.

Na rozdíl od mýtů a populárních předsudků neexistuje jediný příklad toho, že by byl někdo ve středověku upálen za cokoliv souvisejícího s vědou, ani neexistují důkazy o pronásledování jakéhokoli vědeckého hnutí středověkou církví. Soud s Galileem se odehrál mnohem později (vědec byl současníkem Descarta) a měl mnohem více společného s politikou protireformace a lidmi, kteří se na ní podíleli, než s postojem církve k vědě.

3. Ve středověku inkvizice upalovala miliony žen a považovala je za čarodějnice a samotné upalování „čarodějnic“ bylo ve středověku běžné.

Přísně vzato, „hony na čarodějnice“ nebyly vůbec středověkým fenoménem. Pronásledování dosáhlo svého vrcholu v 16. a 17. století a téměř výhradně patřilo ranému novověku. Církev se po většinu středověku (t.

Někde před 14. stoletím církev nadávala lidem, kteří věřili na čarodějnice, a obecně to nazývala hloupou selskou pověrou. Řada středověkých zákoníků, kanonických i světských, zakazovala ani tak čarodějnictví, jako spíše víru v jeho existenci. Jednoho dne se duchovní pohádal s obyvateli vesnice, kteří upřímně věřili slovům ženy, která tvrdila, že je čarodějnice a mimo jiné se dokáže proměnit v obláčky dýmu a odejít uzavřená místnost přes klíčovou dírku. Aby dokázal hloupost této víry, zamkl se kněz s touto ženou do pokoje a ranami holí ji donutil opustit místnost klíčovou dírkou. „Čarodějnice“ neunikla a vesničané se poučili.

Postoj k čarodějnicím se začal měnit ve 14. století, zejména v době vrcholící morové epidemie v letech 1347–1350, po níž se Evropané stále více báli spiknutí škodlivých démonických sil, většinou imaginárních. Kromě pronásledování Židů a zastrašování skupin kacířů začala církev brát vážněji i svazy čarodějnic. Krize přišla v roce 1484, kdy papež Innocent VIII. vydal bulu Summis desiderantesfectibus („Se vší silou duše“ - cca. Nové), která zahájila hony na čarodějnice, které zuřily po celé Evropě následujících 200 let.

Katolické a protestantské země byly stejně zapojeny do pokračujícího pronásledování čarodějnic. Je zajímavé, že se zdá, že hony na čarodějnice sledovaly geografické linie reformace: v katolických zemích, které nebyly protestantismem nijak zvlášť ohroženy, jako je Itálie a Španělsko, byl počet „čarodějnic“ malý, ale v zemích na frontě náboženského boje té doby, země jako Německo a Francie pocítily nápor tohoto fenoménu. To znamená, že dvě země, kde byla inkvizice nejaktivnější, byly také místy, kde byla hysterie související s čarodějnicemi nejméně. Na rozdíl od mýtů se inkvizitoři mnohem více zabývali heretiky a židovskými křesťany, kteří konvertovali k judaismu, než nějakými „čarodějnicemi“.

V protestantských zemích se hony na čarodějnice rozmohly, když byl ohrožen status quo (jako je hon na čarodějnice v Salemu, Massachusetts), nebo v dobách sociální nebo náboženské nestability (jako v jakobínské Anglii nebo puritánském režimu Olivera Cromwella). Navzdory divoce přehnaným tvrzením o „milionech žen“ popravených na základě obvinění z čarodějnictví odhadují moderní historici skutečný počet obětí na přibližně 60–100 tisíc během několika staletí a 20 % obětí byli muži.

Hollywood zvěčnil mýtus o „středověkých“ honech na čarodějnice a jen málo hollywoodských filmů odehrávajících se v tomto období dokáže odolat pokušení zmínit se o čarodějnicích nebo o někom, koho pronásleduje strašidelný kněz za čarodějnictví. A to i přesto, že téměř celé období této hysterie následovalo po středověku a víra v čarodějnice byla považována za pověrčivý nesmysl.

4. Středověk byl obdobím špíny a chudoby, lidé se prali zřídka, páchli hnusně a měli zkažené zuby

Ve skutečnosti se středověcí lidé všech tříd denně myli, koupali a cenili si čistoty a hygieny. Jako každá generace předtím moderní systém s horkým tekoucí voda Nebyli tak čistotní jako ty a já, ale stejně jako naši prarodiče a jejich rodiče se uměli denně mýt, udržovat čistotu, vážili si toho a neměli rádi lidi, kteří se nemyli nebo zapáchali.

Veřejné lázně existovaly ve většině měst a v metropolitních oblastech vzkvétaly ve stovkách. Jižní břeh Temže byl místem stovek „gulášů“ (z anglického „stew“ - „stew“, odtud název stejnojmenného pokrmu v anglický jazyk- Cca. Nové co), ve kterém se mohli zapařit středověcí Londýňané horká voda, mluvit, hrát šachy a otravovat prostitutky. V Paříži bylo takových lázní ještě více a v Itálii jich bylo tolik, že se některé propagovaly jako pohostinství výhradně pro ženy nebo aristokraty, aby se šlechtici náhodou nesdíleli s dělníky nebo rolníky.

Představa, že se lidé středověku nemyli, je založena na řadě mýtů a mylných představ. Za prvé, 16. století a poté 18. století (tedy po středověku) byly obdobími, kdy lékaři tvrdili, že koupele škodí, a lidé se to snažili nedělat příliš často. Obyvatelé, pro které „středověk“ začíná „od 19. století a dříve“, vycházeli z předpokladu, že dříve bylo nepravidelné koupání běžné. Za druhé, křesťanští moralisté a kněží středověku varovali před nebezpečím příliš častého koupání. Je to proto, že tito moralisté varovali před přemírou ve všem – v jídle, sexu, lovu, tanci a dokonce i v pokání a náboženském dodržování. Vyvozovat z toho, že se nikdo neumyl, je úplně zbytečné.

A konečně, veřejné lázně byly úzce spojeny s prostitucí. Není pochyb o tom, že mnoho prostitutek nabízelo své služby ve středověkých veřejných lázních a „guláše“ v Londýně a dalších městech se nacházely poblíž oblastí, které jsou nejslavnější pro své nevěstince a děvky. Proto moralisté nadávali na veřejné lázně a považovali je za doupata. Usuzovat, že z tohoto důvodu lidé nepoužívali veřejné lázně, je stejně pošetilé jako usuzovat, že nenavštívili nedaleké nevěstince.

Ta fakta, že středověká literatura vychvaluje potěšení z koupání, že středověký rytířský obřad zahrnoval aromatickou koupel pro zasvěcujícího panoše, že asketičtí poustevníci byli hrdí na to, že odmítali koupání stejně jako na odmítání jiných společenských potěšení, a že mydláři a majitelé lázní pořádali hlučné obchodní výstavy, svědčí o tom, že lidé se rádi udržovali v čistotě. Archeologické vykopávky potvrzují nesmyslnost představy, že měli zkažené zuby. Cukr byl drahý luxus a strava průměrného člověka byla bohatá na zeleninu, vápník a sezónní ovoce, takže ve skutečnosti byly středověké zuby ve výborném stavu. Levnější cukr zaplavil evropské trhy až v 16. a 17. století a způsobil epidemii zubního kazu a zápachu z úst.

Středověké francouzské přísloví ukazuje, jak zásadní bylo koupání pro potěšení z dobrého života:

Venari, ludere, lavari, bibere! Hoc est vivere!
(Lovte, hrajte si, plavte, pijte! Takhle se má žít!)

5. Středověk - temné období ohledně technologického pokroku, ve kterém až do renesance téměř nic nevzniklo

Ve skutečnosti bylo ve středověku učiněno mnoho objevů, což naznačuje technologický postup, z nichž některé patří k nejvýznamnějším v dějinách lidstva. Pád Západořímské říše v 5. století měl zničující dopad na celou materiální a technologickou kulturu Evropy. Bez imperiální podpory bylo mnoho velkých inženýrských a infrastrukturních projektů, stejně jako mnoho dovedností a technik používaných v monumentálních budovách, ztraceno a zapomenuto. Přerušení obchodních vazeb znamenalo, že se lidé stali ekonomicky nezávislejšími a sami si vyráběli vše, co potřebovali. Ale to spíše stimulovalo zavádění a rozvoj technologie než naopak.

Technologický pokrok pomohl autonomním venkovským komunitám zvýšit popularitu takových odborů v celé Evropě, což vedlo k rozvoji jha, umožňujícího efektivnější dopravu a orbu; objevila se také podkova, pluh, díky kterému bylo možné obdělávat těžší severoevropskou půdu; všude se začaly používat vodní a přílivové mlýny. V důsledku těchto inovací se v celé Evropě začalo obdělávat mnoho zemí, které nebyly nikdy obdělávány během římských výbojů, čímž se Evropa stala bohatší a úrodnější než kdykoli předtím.

Vodní mlýny byly všude zaváděny v měřítku nesrovnatelném s římskou érou. To vedlo nejen k širokému využití vodní energie, ale také k rozmachu aktivní mechanizace. Větrný mlýn- Jedná se o inovaci středověké Evropy, používanou spolu s vodou nejen k mletí mouky, ale také k výrobě sukna, kožené galanterii, pohonu kovářských měchů a mechanického kladiva. Poslední dvě inovace vedly k výrobě oceli v poloprůmyslovém měřítku a spolu se středověkým vynálezem vysoké pece a litiny pokročily středověká technologie výroba kovů dalece přesáhla éru římských výbojů.

Ve druhé polovině středověku (1000 - 1500) způsobila větrná a vodní energie zemědělskou revoluci a proměnila křesťanskou Evropu v bohatý, hustě osídlený a stále se rozšiřující region. Středověcí lidé začali experimentovat různé způsoby mechanizace. Když si toho všimli teplý vzduch umožňuje fungování trouby (další vynález středověku), ve velkých středověkých kuchyních byl na pece instalován ventilátor, který automaticky otáčí rožněm převodového systému. Tehdejší mniši poznamenali, že použití převodového systému poháněného klesající hmotností mohlo sloužit k mechanickému měření hodiny času.

Ve 13. století se v celé Evropě začaly objevovat mechanické hodiny – revoluční středověký vynález, který lidem umožňoval sledovat čas. Inovace se rychle rozšířila a miniaturní stolní hodiny se začaly objevovat jen pár desetiletí po vynálezu nástroje. Středověké hodiny bylo možné kombinovat s výpočetními zařízeními. Extrémně složitý mechanismus orloje, navržený Richardem z Wallingfordu, opatem ze St Albans, byl tak složitý, že trvalo osm let, než se naučil celý cyklus jeho výpočtů, a bylo to nejsložitější zařízení svého druhu.

Růst univerzit ve středověku také podnítil vznik několika technických inovací. Studenti optiky řeckých a arabských vědců experimentovali s povahou světla v čočkách a při tom vynalezli brýle. Univerzity také zásobovaly trh knihami a podporovaly rozvoj levnějších metod tisku. Experimenty s dřevotiskem nakonec vedly k vynálezu písma a další velké středověké inovaci, tiskařskému lisu.

Samotná existence středověké lodní techniky znamenala, že Evropané měli poprvé možnost doplout do Ameriky. Dlouhé obchodní plavby vedly ke zvýšení velikosti lodí, ačkoli staré formy lodních kormidel - byly obrovské, ve tvaru veslů, instalované na boku lodi - omezené maximální velikost plavidlo. Koncem 12. století lodní tesaři vynalezli kormidlo namontované na zádi pomocí kloubového mechanismu, což umožnilo postavit mnohem větší lodě a efektivněji je řídit.

Ukazuje se, že středověk nejen nebyl temným obdobím v dějinách techniky, ale také dokázal zrodit mnoho technologických vynálezů, jako jsou brýle, mechanické hodinky a tiskařský lis - jeden z nejvýznamnějších objevů pořád.

6. Středověká armáda byla neorganizovaná skupina rytířů v masivní zbroji a dav rolníků, vyzbrojených vidlemi, vedených do bitvy, připomínající spíše pouliční zúčtování. To je důvod, proč Evropané během křížových výprav často umírali rukou takticky nadřazených muslimů.

Hollywood vytvořil obraz středověké bitvy jako chaotického chaosu, v němž slávou toužící a ignoranti ovládají pluky rolníků. Tato myšlenka se rozšířila díky knize Sira Charlese Omana The Art of Fighting in the Middle Ages (1885). Během studií na Oxfordu napsal Omán esej, která později přerostla v plnohodnotné dílo a stala se autorovou první vydanou knihou. Později se stala nejčtenější knihou v anglickém jazyce na téma středověkého válčení, a to především proto, že byla jedinou svého druhu až do první poloviny 20. století, kdy začal systematičtější výzkum této problematiky.

Ománská studia byla značně podkopána nepříznivými faktory doby, v níž autor působil: obecným předsudkem, že středověk byl ve srovnání s antikou temným a málo rozvinutým obdobím, nedostatkem pramenů, z nichž mnohé měly být teprve publikovány, tendence neověřovat obdržené informace . Výsledkem bylo, že Omán vylíčil středověké válčení jako ignorantskou bitvu bez taktiky nebo strategie, která se bojovala za účelem získání slávy mezi rytíři a urozenými muži. Nicméně v 60. letech více moderní metody a široká škála pramenů a interpretací dokázala osvětlit středověk, zpočátku díky evropským historikům v osobě Philippa Contamina a J. F. Verbruggena. Nové výzkumy způsobily doslova revoluci v chápání středověkého válčení a jasně prokázaly, že zatímco většina pramenů se zaměřovala na osobní činy rytířů a šlechty, použití jiných pramenů vykreslovalo zcela jiný obraz.

© RIA Novosti Exhibiční boj

Ve skutečnosti vzestup rytířské elity v 10. století znamenal, že středověká Evropa měla speciální třídu profesionálně vycvičených válečníků připravených zasvětit své životy umění boje. Zatímco někteří získali slávu, jiní trénovali od dětství a s jistotou věděli, že organizace a taktika bitvu vyhrávají. Rytíři byli vycvičeni, aby sloužili jako pěšáci, a šlechta byla vycvičena k vedení těchto jednotek (často nazývaných kopí) na bitevním poli. Kontrola byla prováděna pomocí signálů trubek, vlajky a sady vizuálních a verbálních povelů.

Klíč ke středověké bitevní taktice spočívá ve vytvoření dostatečných mezer v srdci nepřátelské armády – pěchoty –, aby proti ní těžká pěchota zasadila rozhodující úder. Tento krok musel být pečlivě kalibrován a proveden, aby byla zajištěna ochrana vlastní armády, aby nepřítel nedal příležitost provést stejný trik. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení se středověká armáda skládala především z pěchoty a kavalérie, přičemž elitní těžká jízda tvořila menšinu.

Hollywoodská představa středověké pěchoty jako davu rolníků vyzbrojených zemědělským nářadím také není nic jiného než mýtus. Pěchota se rekrutovala z venkovských branců, ale muži povolaní do služby byli buď nevycvičení, nebo špatně vybavení. V zemích, kde byla vyhlášena všeobecná branná povinnost, byli vždy muži připraveni se v krátké době připravit na válku. Angličtí lukostřelci, kteří vyhráli bitvy u Crecy, Poitiers a Agincourtu, byli rolnickými rekruty, ale byli dobře vycvičení a velmi efektivní v případě vyšší moci.

Úřady italských měst nechaly jeden den v týdnu připravit občany na vystoupení v rámci pěchoty. Nakonec si mnozí zvolili válečné umění jako povolání a šlechta často vybírala od svých vazalů finanční prostředky na vojenské daně a tyto peníze používala k naplňování řad armády žoldnéřskými vojáky a lidmi zběhlými ve specifických typech zbraní (např. střelci z kuší nebo řemeslníci).na obléhací zbraně).

Rozhodující bitvy byly často obrovským rizikem a nemohly být úspěšné, i když vaše armáda převyšovala nepřátelskou armádu. V důsledku toho byla praxe otevřeného boje ve středověku vzácná a většina válek sestávala ze strategických manévrů a nejčastěji dlouhého obléhání. Středověcí architekti pozvedli umění stavby pevnosti na nová úroveň: Velké hrady křižáckých výprav, jako Kerak a Krak des Chevaliers, nebo řetěz masivních budov Edwarda Prvního ve Walesu, jsou mistrovská díla obranného designu.

Spolu s mýty o středověké armádě, kde šel do války dav ovládaný neschopnými pitomci, se objevila představa, že křižáci prohrávají bitvy proti takticky připravenějším protivníkům z Blízkého východu. Analýza bitev vedených křižáky ukazuje, že díky vzájemné taktice a zbraním vyhráli o něco více bitev, než prohráli, a byl to naprosto rovnocenný boj. Ve skutečnosti byl příčinou pádu křižáckých států Zámoří nedostatek lidských zdrojů a ne primitivní bojové dovednosti.

O středověkých zbraních přece existují mýty. Obvyklá mylná představa je, že středověké zbraně byly tak neúměrně těžké, že rytíři museli být zvednuti do sedla nějakým zvedacím mechanismem a že rytíř, který byl jednou svržen z koně, se nemohl postavit sám. Samozřejmě, jen idiot by šel do bitvy a riskoval svůj život v brnění, které ztěžovalo pohyb. Ve skutečnosti středověká zbroj vážila celkem asi 20 kg, což je téměř polovina hmotnosti, se kterou je na frontu posílána moderní pěchota. Bitevní reaktoři v těchto dnech rádi předvádějí akrobatické kousky, aby ukázali, jak hbitý a rychlý může být plně vybavený válečník. Dříve řetězová pošta vážila mnohem více, ale i v ní byl trénovaný člověk dost pohyblivý.

Materiály InoSMI obsahují hodnocení výhradně zahraničních médií a neodrážejí postoj redakce InoSMI.

Proč nosily pohádkové víly vysoké čepice? Kdy byla kapuce znovu spojena s oblečením? Jak pomáhají archeologům dámské šperky? A co slovo „kokoshnik“ vlastně znamená?

V kostýmech žen všech národů byly vždy přítomny pokrývky hlavy. Ty nejen chránily před nepřízní počasí a přírodními podmínkami, ale posílaly i další důležité informace o majiteli. Pojďme zjistit, jak se vyvíjela móda „oblečení“ pro hlavu a co přesně se z toho lidé v Evropě a Rusku mohli naučit. A také to, jak evropské dámy ztratily křesťanskou skromnost a obrátily se k sekulárnímu šílenství.

Středověká móda v Evropě

V Evropě sloužily klobouky nejprve praktickým účelům: měly poskytovat ochranu před sluncem a poskytovat teplo v mrazu. Jednalo se o slaměné klobouky a kožešinové nebo plátěné klobouky a čepice. Ale velmi rychle „oblečení“ pro hlavu začalo hrát symbolickou roli. A začalo to dámskými klobouky.

století dominovala evropské ženské módě křesťanská myšlenka pokory a podřízenosti: věřilo se, že zástupci „slabšího pohlaví“ jsou duchovně slabší než muži, a proto nemohou odolat ďáblu. Aby získali nějakou ochranu, nosili uzavřené pokrývky hlavy (čepice), které pečlivě skrývaly jejich vlasy, krk a dokonce i část obličeje před zvědavýma očima. Ženy navíc musely chodit se sklopenýma očima a hlavou. Vdané ženy zdůrazňovaly svou závislost na manželovi zahalováním hlavy - byly jakoby jeho přírůstkem, a proto neměly vypadat nezávisle a otevřeně.

Ale ve 13. století se dvorní dámy vzbouřily proti křesťanské tradici pokory a podřízenosti, protože se stále více účastnily velké politiky (v Anglii, Francii a Španělsku v té době již na trůnu bylo několik autokratických královen) . Rozhodli se zbavit přílišné skromnosti a zavedli do módy ennen (alias atur). Tato pokrývka hlavy umožnila ostatním vidět nejen obličej a krk ženy, ale také polovinu temene její hlavy a dokonce i zadní část její hlavy. Zároveň bylo v těchto místech zcela vyholeno obočí a chloupky. Ennen je vysoká čepice z naškrobené látky, ke které byl připevněn závoj, který visel na podlaze. Výška čepice naznačovala původ ženy - čím byla vyšší, tím byla dáma vznešenější: princezny nosily metrové klobouky a urozené dámy si vystačily s 50-60 cm.Ve srovnání s předchozí módou vypadala otevřeně a uvolněný, ale trochu... šílený. Ve středověkých pohádkových obrázcích se v těchto čepicích neuvěřitelné výšky objevují pohádkové čarodějky - očividně chtěl umělec zdůraznit jejich „povýšení“ nad obyčejné lidi.

Muži nezaostávali za ženami: nosili vysoké klobouky ve tvaru komolého kužele. Tento trik jim pomohl vypadat kratší než dámy. Kdo neměl komplex kvůli své výšce, měl na sobě různé klobouky, barety nebo balzový klobouk, který vypadal jako saracénský turban.

Ženský ennen a jeho mnoho variací byly na vrcholu burgundské módy až do 15. století, kdy si získaly oblibu escoffión a rohatá čepice. První je zlatá síťka, která se nosila na hlavě přes copánky stočené přes uši. Druhý vypadal jako rozeklaný tur, nahoře potažený látkou. Tyto pokrývky hlavy byly bohatě a draze zdobeny zlatem, stříbrem, perlami a vzácné kameny a stojí majlant. Rohatá čepice se nyní může zdát jako zvláštní módní trend, ale i tehdy se ženy, které ji nosí, často stávaly obětí posměchu a odsouzení ze strany církve, která tuto pokrývku hlavy považovala za „útočiště ďábla“. Středověcí módisté ​​ale zřejmě rádi nosili rohy – vždyť tato móda přetrvala zhruba jedno století.

V 15. století se mezi urozenými muži prosadil klobouk s krempou, který byl do té doby považován za součást oděvu sedláků. Navíc se proměnil v symbol vznešenosti a urozenosti: představitelé šlechtických rodů a celých měst jej umístili do svého erbu.

Prostí lidé v této době nosili obyčejné čepice s volánky, šátky a slaměné klobouky. A rolníci a měšťané často nosili kapuci s dlouhým shlykem (koncem) a čepelemi, které zakrývaly ramena a měly zubatý střih. Během renesance se tato kapuce stala atributem šašků. Kapuce „vyrostla“ na bundu nebo plášť někde v 15. století, kdy ji nahradil klobouk a baret.

Renesance vytvořila nové ideály. Do módy přišel luxus, bohatství a smyslnost a s nimi i složité účesy, klobouky a barety, které odhalovaly obličej, krk a vlasy. A křesťanská pokora a tradice zahalování hlavy se postupem času posouvaly stále dále do minulosti a do evropské módy se už nikdy nevrátily.

Středověká móda v Rusku

V Rusku byl od starověku tradičním účesem žen cop: jeden pro dívky a dva pro vdané ženy. S ženskými copánky je spojeno mnoho názorů, například se věřilo, že rozpuštěné ženské vlasy přitahují zlé duchy, a proto by se měly zaplétat.

Povinným pravidlem pro slovanské ženy bylo pokrýt hlavu ubrus nebo povoy - list látky. Dokonce i neprovdané dívky mohly otevřít pouze vršek hlavy. Ubrus neboli povoy byl považován za symbol čistoty, vznešenosti a pokory. Proto přijít o pokrývku hlavy (přijít o vlasy) bylo považováno za největší potupu.

V dávných dobách nosily ženy přes ubrus dřevěnou nebo kovovou obruč a k ní byly připevněny chrámové a čelní prsteny, plakety a přívěsky. V zimě nosili malou čepici s kožešinou, přes kterou si nasazovali zvláštní čelenku (čelenku), bohatě zdobenou výšivkami a perlami. V každém městě a vesnici byly dekorace a vzory výšivek tak odlišné, že je moderní archeologové používají k určení území osídlení slovanských kmenů.

Od 12. století se v kronikách zmiňují takové pokrývky hlavy jako kika, povoinik, straka a mnoho dalších, které měly podobnou strukturu. Tyto pokrývky hlavy vypadaly jako koruna (někdy s rohy) potažená látkou. Byly vyrobeny z březové kůry a bohatě zdobeny korálky a výšivkami. Tyto pokrývky hlavy skryly copánky pod nimi a také skryly čelo, uši a zadní část hlavy ženy před zvědavýma očima. Jejich struktura a dekorace mohly ostatním prozradit vše, co o ženě potřebovali vědět: odkud pochází, jaké je její společenské a rodinné postavení. Tyto nejmenší „identifikační“ znaky šperků se k nám nedostaly, ale každý o nich věděl dříve. Od 13. do 15. století je prostí lidé stále častěji nahrazovali šátky, ale v některých regionech se tyto pokrývky hlavy udržely až do 20. století.

Překvapivě se v povědomí veřejnosti slavný kokoshnik stal symbolem ruského lidového kroje až v 19. století. Název této pokrývky hlavy pochází ze starého ruského slova kokoshka - slepice, slepice. Tato pokrývka hlavy byla součástí slavnostního oblečení a za starých časů ji mohly nosit pouze vdané ženy. On, jako žádná jiná pokrývka hlavy, zdůraznil ženská krása a šlechtou. V odlehlých provinciích kokoshnik existoval až do konce 19. století. Na začátku 20. století se ale nečekaně vrátil a vstoupil do šatníku fashionistů... po celé Evropě! Vyrobeno pod nová cesta, Ruský kokoshnik byl svatební šaty evropských nevěst v letech 1910-20.

Bohužel tyto krásné pokrývky hlavy existovaly ve vysoké společnosti pouze do éry Petra Velikého, kdy lidové zvyky a tradice byly nahrazeny evropskými. A spolu s nimi se z dámské módy vytratila skromnost a noblesa.

Šašek - člověk na panském domě nebo v paláci, který bavil pány a hosty vtipnými dováděním. Komická postava ve fraškách, klaun. V přeneseném smyslu - ten, kdo dělá obličeje nebo vtipy pro pobavení ostatních.

Slovník historických pojmů

Naši středověcí předkové neměli noční televizní seriály, internet ani humorné televizní pořady. Ale měli šašky, kteří vykonávali stejné funkce. A kdo jsou oni - tihle dvorní šašci a fraškovití blázni? Jak rozesmáli lidi, kteří v té době žili?

Profesionální portrét šaška

Bez šaška se neobešel ani jeden sebeúctyhodný královský či jiný dvůr. Byli to umělí baviči - uměli tančit, hrát hudbu, chrlit vhodné i nevhodné vtipy, tvářit se a předvádět kouzelnické triky. Dobrý šašek, stejně jako dobrý oblek nebo třeba venkovský dům, byl pro majitele pýchou a závistí ostatních.

Pravda, vtipy tehdejších šašků se nám dost dobře mohou zdát nevtipné, obscénní nebo dokonce úplně nechutné. Smysl pro humor lidí, kteří obývali středověk, byl úplně jiný než ten náš. Nám by teď humorné radovánky šašků připadaly cynické, všední, přehnaně fyziologické a strašně, strašně obscénní. Nevyčítejme však šaškům jejich plochý humor. Možná by rádi vtipkovali jinak, ale herce dělají diváci.

Mimochodem, existuje verze, že mastné a frivolní vtipy měly posvátný a rituální význam a byly zděděny, zvláště pokud nějak souvisí se zemědělstvím, nutně docházelo k nespoutanému sexu. Zdálo se, že tímto způsobem lidé vzývají plodnost a dobrotu bohů do svých zemí. To znamená, že na šašcích bylo něco pohanského. Ve prospěch této verze hovoří i nekonečná válka církve s šašky. Snažili se je zakázat, zrušit a umístit jinam. Obecně byl šašek velmi často zobrazován jako čert nebo ďábel.

Na královských dvorech bylo mnoho „nedělat“. Přísná pravidla etikety nařizovala, aby se každý choval určitým způsobem a říkal jen určité věci. A jen šašek mohl něco udělat. Bylo možné překrucovat slova krále, vysmívat se šlechticům, škádlit je a všemožně je obviňovat z jejich neřestí a nedostatků. Dobrá pozice, že? Dokážete ale vyjmenovat alespoň tucet šašků, kteří se v průběhu staletí proslavili? Ano, šašci uměli všechno říct a ze všeho si dělat legraci. Ale stěží jim prošly všechny vtipy. Je to krutá doba, co se dá dělat... A když šašek neuměl vtipkovat, tak ho zbili. A smáli se, jak legrační se svíjí. Bylo to velmi těžké a nebezpečné povolání.

Šašek čepici a další kusy oblečení

Čepice šaška měla dva nebo tři „ocásky“ zakončené rolničkami. Něco jako oslí uši. Šašci si také oholili hlavy, protože plešatí lidé jsou vtipní. Kromě zvonků s sebou vždy nosili i chrastítko vyrobené z prasečího měchýře, zřejmě aby dělali co největší hluk.

Podoba šaška se nakonec zformovala v 15. století. Jde o muže v honosných extravagantních šatech, v čepici s oslíma ušima a v plášti ověšeném rolničkami. Barevná vesta a kalhoty jsou z hadrů nebo červené. A byl tu ještě jeden firemní atribut šaška - panenka marot - hlava co nejpodobnější samotnému šaškovi, jeho dvojníkovi.

Šašci se také červenali a všemožně si malovali obličeje. Klaunský make-up se tedy neobjevil z ničeho nic, byl to také znak firemní příslušnosti.

Jak se z tebe stal šašek?

První zpráva o organizaci „Řádu bláznů“ pochází z roku 1381 (město Kleve na dolním Rýnu). V 15. stol cechy šašků vzkvétaly po celé Evropě, zejména ve Francii a Belgii. Pravda, byli mezi nimi především školáci, nezletilí úředníci a zástupci „deklasované“ městské bohémy. Hloupé korporace pořádaly pravidelné průvody, parodující veřejný i soukromý život církevního i světského zřízení.

V jistém smyslu je vše stejné jako nyní – lidé se na těchto shromážděních šklebili, vtipkovali a zesměšňovali mocnosti a někteří z nich si toho všimli a nabídli jim práci, která se vyplatila lépe než vystupovat o svátcích na náměstí.

Mezi šašky patřili i podivíni - trpaslíci, mnohonohí a mnohorucí, zmrzačení při narození nebo životem. Svého času dokonce vzkvétaly továrny na výrobu budkových příšer, kde se z dětí záměrně dělaly podivíny a prodávaly se do budek. "Muž, který se směje," vzpomínáte?

Slavní šašci

Většina zůstala neznámá, blázni s pomalovanými tvářemi, kteří upadli v zapomnění, ale byli i tací, kteří se proslavili. Všichni jste už asi slyšeli nějaká jména.

Chico

Skutečné jméno - Jean-Antoine d'Angleret, byl šašek francouzského krále Jindřicha III. Chico je profesionální přezdívka. Přeloženo jako „pahýl, fragment zubu“.

Narozen v roce 1540 v Gaskoňsku. Zemřel v roce 1591 během obléhání Rouenu. Zabit ranou do hlavy jílcem meče.

Obraz Chicota se stal známým díky dílům Alexandra Dumase, samozřejmě zejména „hraběnky de Monsoreau“. Ale Chicot je přítomen i v jiných knihách: „Pětačtyřicet“, Dumas; „Zralá léta krále Jindřicha čtvrtého“, G. Mann, „Purpurová linie“, W. Fleischgauer.

Triboulet

Triboulet (francouzsky Triboulet; 1479, Blois - 1536) - dvorní šašek králů Ludvíka XII. a Františka I.

Jednoho dne se Triboulet obrátil na Františka I. se stížností na urozeného šlechtice.
- Vážený pane! Dostávám výhrůžky smrtí!
- No, neboj se, šašku. Kdokoli vám vezme život, bude za čtvrt hodiny oběšen.
- Oh, Vaše Veličenstvo, je možné zajistit, aby byl oběšen ne po, ale čtvrt hodiny předtím, než mě zabije? Takto to bude spolehlivější.

Obraz Triboulet je použit ve třetí knize „Gargantua a Pantagruel“ od Rabelaise. Hrdinové, aby zjistili, zda se má Panurge oženit nebo ne, se rozhodnou obrátit na Tribulu. Ve stejnou dobu se Pantagruel a Panurge předháněli ve chválení šaška, každý po svém, ale oba se shodli, že Triboulet “nepopiratelný šílenec... neměnný a vynikající”.

Stanczyk

Dvorní šašek litevských velkovévodů a polských králů Alexandra Jagellonského, Zikmunda I. Starého a Zikmunda II. Augusta.

O jeho životopisu se dochovalo jen málo spolehlivých informací. Narodil se ve vesnici Proszowice nedaleko Krakova. Svého výsadního postavení na královském dvoře dosáhl díky svému důvtipu; Využil svého postavení šaška a nemilosrdně kritizoval bezstarostnou politiku svých vládců.

Středověk je dobou, kdy většinu zemí Evropy a Asie ovládali ti nejkrutější vládci. Měli neúprosnou touhu po nadvládě, silný charakter a nekontrolovatelné krutosti vůči všem kolem něj.

Středověk je nejtěžším a nejkontroverznějším obdobím v historii lidstva. Pro mnohé z nás je spojena s požáry inkvizice, mučením a tyranií. Podívejte se na nejkrvavější vládce z dob krvavých válek a velkých objevů.

1. Čingischán (1155-1227)

Slavný velitel a zakladatel mongolské říše, který dokázal sjednotit všechny mongolské kmeny a dobýt Čínu, Střední Asie, Kavkaz a východní Evropa. Jeho styl vlády se vyznačoval nadměrnou krutostí. Čingischánovi se připisují masakry civilistů v zemích, které dobyl. Jeden z nejvíce slavné příklady je vyhlazení aristokratů státu Khorezmshah.

2. Tamerlán (1370-1405)

Středoasijský turkický velitel a zakladatel Timuridské říše, pro kterého byl Čingischán vzorem. Jeho dobyvačné kampaně se vyznačovaly extrémní krutostí vůči civilnímu obyvatelstvu. Na Timurův rozkaz bylo zaživa zazděno asi 2000 obyvatel města, které dobyl. Na území moderní Gruzie bylo za jeden den uvrženo do propasti 10 000 lidí, včetně žen a dětí. A jednoho dne, aby potrestal rebely, Tamerlane zorganizoval masakr a nařídil stavbu vysokých minaretů ze 70 000 useknutých hlav.

3. Vlad Tepes (1431-1476)

Je to také Vlad Dracul - rumunský princ, který sloužil jako prototyp hlavní postavy v románu Brama Stokera z roku 1897 Dracula. Jeho způsoby vlády se vyznačovaly extrémní nevyvážeností a krutostí. Obětí prince se stalo asi 100 000 lidí a všichni byli vystaveni bolestivému mučení. Když Tepes povolal 500 bojarů, nařídil je všechny nabodnout na kůl a zakopat kolem jeho komnat. A jednoho dne despota nařídil přibít klobouky zahraničních velvyslanců na hlavy, protože si je nesundali při vstupu do prince.

4. Ferdinand II. (1479-1516)

Král Kastilie a Aragonie, známý jako tvůrce španělské inkvizice, která zabila 10 až 12 milionů lidí. Za jeho vlády bylo upáleno 8800 lidí. Mnoho španělských Židů bylo nuceno opustit zemi nebo byli nuceni být pokřtěni.

5. Tomáš Torquemada (1483-1498)

Známý jako velký inkvizitor během španělské inkvizice, založil tribunály ve městech a dokončil a sestavil 28 článků jako vodítko pro další inkvizitory. Během působení Tomáše Torquemady ve funkci velkého inkvizitora bylo mučení za účelem získání svědectví povoleno. Byl osobně zodpovědný za smrt asi 2000 lidí na hranici.

6. Selim I Hrozný (1467-1520)

Sultán Osmanské říše je známý svou nelidskou krutostí. Jen za první dva roky jeho vlády bylo popraveno více než 40 tisíc civilistů.

7. Enrique I (1513-1580)

Portugalský král se proslavil krutým zacházením s Židy a kacíři. Na jeho příkaz se v Lisabonu v roce 1540 uskutečnilo první auto-da-fé (veřejné pálení Židů). Za Enriqueovy vlády se auto-da-fé několikrát konalo jako slavnostní náboženský obřad, včetně upalování kacířů.

8. Karel V. (1530-1556)

Císař Svaté říše římské Karel V. se po sporu s papežem rozhodl vzít Řím útokem. V důsledku tohoto masakru zemřelo během jedné noci 8 000 obyvatel města.

9. Jindřich VII. Tudor (1457-1509)

Anglický král, který vytvořil nouzový tribunál zvaný Hvězdná komora. Počet obětí této organizace se pohyboval v tisících. Důmyslné mučení donutilo mnoho lidí spáchat sebevraždu, než aby se dostali do rukou katů.

10. Jindřich VIII. Tudor (1509-1547)

Anglický král, který byl exkomunikován papežem katolický kostel. V reakci na to Jindřich VIII. založil anglikánskou církev a prohlásil se její hlavou. Následovaly brutální represe s cílem donutit anglické duchovenstvo k novému řádu. Za vlády Jindřicha VIII. bylo v Anglii zničeno 376 klášterů. Obětí tyrana se stalo více než 70 tisíc lidí. Do dějin se král zapsal i díky četným sňatkům a veřejným popravám svých manželek.

11. Queen Mary I (1553-1558)

Anglická královna je známější jako Bloody Mary, dcera odporného krále Jindřicha VIII. a Kateřiny Aragonské. Po smrti svého otce začala Marie I. s obnovou katolicismu. Proslavila se svou krutou politikou vůči protestantům, kdy je vystavovala hromadnému pálení na hranici. Během několika let její vlády se obětí jejího násilí staly stovky nevinných lidí. Bloody Mary byla tak nenáviděna, že den její smrti byl oslavován jako státní svátek.

12. Kateřina de Medici (1519-1589)

Královna a regent Francie. Tato žena se zvláštní krutostí vedla masový teror proti hugenotům, který také organizovala. Během slavné Svatobartolomějské noci 24. srpna 1572 bylo jen v Paříži zabito asi 3 tisíce lidí a v celé Francii počet obětí dosáhl 10 tisíc. Lidé nazývali Catherine de Medici Černou královnou.

13. Ivan Hrozný (1547-1584)

Ruský car Ivan IV., přezdívaný Hrozný, vešel do dějin jako nejkrutější vládce na Rusi. Jeho sofistikovaná mučení jsou zapsána v kronikách. Král pořádal hostiny za křiku lidí, kteří byli roztrháni na kusy speciálně vycvičenými medvědy. Ivan Hrozný zavedl oprichninu a po sedm let vládly v moskevském státě zmatky, hladomor a devastace. Počet obětí despotického krále dosáhl 7 tisíc lidí. Ivan Hrozný byl navíc krutý ke svým vlastním manželkám a dětem. V roce 1581 zbil svou těhotnou dceru a zabil syna Ivana, když se snažil za svou sestru přimluvit. Příběh vypráví o bezprecedentní krutosti Ivana Hrozného během masakru obyvatel Novgorodu obviněných ze zrady. Mnoho dní v řadě byli dospělí i děti brutálně mučeni a shazováni z mostu do řeky. Ti, kteří se pokusili vyplavat, byli zatlačeni pod led holemi. Otázka počtu obětí tohoto masakru stále zůstává kontroverzní.

14. Alžběta I. (1533-1603)

Anglická královna Alžběta I., dědička Jindřicha VIII., se proslavila svou krutostí vůči tulákům, když přijala zákon, podle kterého byli bez soudu hromadně věšeni „v celých řadách“.

Po nástupu vévody z Yorku na trůn získal povolení být nazýván Lordem Davidem z Derry-Moir, podle jména majetku, který mu jeho matka odkázala, když zemřela; Toto panství se nacházelo ve Skotsku, ve velkém lese, kde žije skalní pták, jehož zobákem si vyhloubil hnízdo v kmeni dubu.

Jakub II. byl král, ale tvrdil, že je vojevůdcem. Rád se obklopoval mladými důstojníky. Ochotně se ukázal lidem na koni, měl na sobě helmu a kyrys, s obrovskou vlající parukou padající zpod helmy na kyrys; v této podobě připomínal jezdeckou sochu, zosobňující válku v celé její nesmyslnosti. Líbilo se mu půvabné chování mladého lorda Davida. Dokonce měl vůči tomuto roajalistovi něco jako vděčnost za to, že je synem republikána: zříci se otce rebela na začátku dvorské kariéry nebylo užitečné. Král ustanovil lorda Davida z Derry-Moir za svého ložního muže s platem tisíc livrů.

Byla to velká propagace. Strážce postele spí v jedné místnosti s králem na posteli, která je pro něj umístěna vedle královské postele. Strážců postelí je dvanáct a střídají se v hlídání krále.

Lord David byl navíc jmenován vrchním jezdcem, jehož povinností bylo dodávat oves pro královské koně, za což dostával dalších dvě stě padesát livrů ročně. Pod jeho velením bylo pět královských kočích, pět královských postillionů, pět královských čeledínů, dvanáct královských lokajů a čtyři vrátní. Měl na starosti šest dostihových koní, které král choval na Haymarketu a kteří stáli Jeho Veličenstvo šest set livrů ročně. Byl suverénním mistrem královské šatny, která dodávala slavnostní obleky rytířů Řádu podvazku. Královský vrátný, vykonavatel černého prutu, se mu poklonil až k zemi. Za Jakuba II. tuto pozici zastával Cavalier Dupp. Králův úředník pan Becker a parlamentní úředník pan Brown projevovali lordu Davidovi všechny známky úcty. Anglický dvůr byl vzorem nádhery a pohostinnosti. Lord David předsedal hostinám a recepcím mezi dvanácti šlechtici. Měl tu čest stát za králem v „dnech obětování“, kdy král daroval církvi zlatý bezant, byzantium, a v „dnech řádu“, kdy král nasazuje řetěz svého řádu, a ve „dnech přijímání“, kdy nikdo nepřijímá přijímání kromě krále a knížat krve. Na Zelený čtvrtek přivedl ke králi dvanáct chudých lidí, kterým dal král tolik stříbrných haléřů, kolik byl starý, a tolik šilinků, kolik léta kraloval. Když král onemocněl, bylo povinností lorda Davida svolat dva nejvyšší hodnostáře církve, kteří měli krále dohlížet, a nedovolit lékařům, aby ho viděli bez povolení státní rady. Kromě toho byl podplukovníkem skotského pluku královské gardy, téhož, který hraje skotský pochod.

V této hodnosti se zúčastnil několika tažení a získal zaslouženou slávu jako statečný válečník. Byl to silný, urostlý muž, pohledný, velkorysý, ušlechtilého vzhledu a vynikajících způsobů. Jeho vzhled odpovídal jeho postavení. Byl vysoký a vysokého původu.

Derry-Moir už byl krůček od získání titulu ženicha ze štóly, který by mu dal právo obdarovat krále košilí, ale k tomu musel být princem nebo vrstevníkem.

Udělat z někoho vrstevníka je vážná věc. To znamená vytvořit šlechtický titul a tím vytvořit závistivé lidi. To je milosrdenství a tím, že král někomu projeví milosrdenství, získá jednoho přítele a sto nepřátel, nepočítaje to, že se přítel později ukáže jako nevděčník. Jakub II. měl z politických důvodů velké potíže poskytnout svým poddaným důstojnost vrstevníka, ale ochotně ji předal. Přenesený šlechtický titul nezpůsobuje vzrušení. Děje se tak jednoduše proto, aby se zachovalo vznešené jméno, a takový převod měl na vrchnost malý dopad.

Král neměl žádné námitky proti uvedení lorda Davida z Derry-Moir do Domu Peers, pokud to bylo výsledkem převodu šlechtického stavu. Jeho Veličenstvo čekalo na vhodnou příležitost, aby učinil Davida Derry-Moira, lorda „zdvořilosti“, lordem v právu.

Tato příležitost se naskytla.

Jednoho krásného dne se vešlo ve známost, že se starému exulantovi staly různé události a hlavní byla, že zemřel. Smrt je dobrá, protože nás nutí alespoň trochu mluvit o zesnulém. Začali mluvit o tom, co věděli (nebo si spíše mysleli, že vědí). v posledních letechživot lorda Linného. Zjevně to byly dohady a vynálezy. Máme-li věřit těmto příběhům, které jsou nepochybně zcela nepodložené, republikánské city lorda Clancharlieho se na sklonku života natolik zintenzivnily, že se oženil – podivná zatvrzelost exulanta! - na dceři jednoho z regicidů, Anne Bradshawové - jméno bylo uvedeno s přesností - která zemřela při porodu dítěte, chlapce, který byl údajně, pokud to všechno byla pravda, legitimním synem a dědicem lorda Clancharlieho. Tato informace, velmi vágní, připomínala spíše fámy než fakta. Pro Anglii bylo v té době vše, co se dělo ve Švýcarsku, stejně vzdálené jako pro dnešní Anglii to, co se děje v Číně. Lordu Clancharliemu bylo údajně padesát devět let, když se oženil, a šedesát, když se mu narodil syn; řekli, že krátce poté zemřel a chlapec zůstal sirotkem. No, je to samozřejmě možné, ale nepravděpodobné. Dodali, že toto dítě bylo „dobré jako den“, jak se říká v pohádkách. Král Jakub ukončil tyto absolutně nepodložené fámy tím, že jednoho krásného rána prohlásil David Derry-Moir za jediného a nesporného dědice svého nemanželského otce, lorda Linného z Clancharlie, „pro nedostatek legitimních dětí a od nepřítomnosti jakýchkoli jiný vztah a vydání bylo založeno“ – listina o tom byla zapsána do rejstříků Sněmovny lordů. Touto listinou král uznal v lordu Davidu Derry-Moirovi tituly, práva a výsady zesnulého lorda Linnaea z Clancharlie, pod jedinou podmínkou, že se lord David oženil, jakmile dosáhne plnoletosti, dívku, která byla v té době ještě nemluvně ve věku několika měsíců, z níž král z neznámých důvodů udělal vévodkyni, když byla ještě v kolébce. Tyto důvody však byly dobře známé.

Malá nevěsta se jmenovala vévodkyně Josiana. V Anglii v té době byla móda pro španělská jména. Jedno z nemanželských dětí Karla II. se jmenovalo Carlos, hrabě z Plymouthu. Je možné, že jméno Josiana bylo zkrácením dvou jmen – Josefa a Anny. Nebo možná existovalo jméno jménem Josiana, stejně jako existovalo jméno jménem Josiah. Jeden z blízkých spolupracovníků Jindřicha II. se jmenoval Josiah du Passage.

Právě této malé vévodkyni král udělil šlechtický titul Clancharlie. Byla to vrstevnice čekající na svůj šlechtický titul: její budoucí manžel se měl stát vrstevníkem. Tento šlechtický titul sestával ze dvou baronů: barony z Clancharlie a barony z Henkerville; Kromě toho byli lordi z Clancharlie jako odměna za nějaký vojenský výkon vysoce oceněni titulem sicilských markýzů z Corleane. Jako obecné pravidlo, vrstevníci Anglie nemohou nést cizí tituly; existují však výjimky - například Henry Arundel, baron Arundel-Wardur, byl stejně jako lord Clifford hrabětem ze Svaté říše římské, jejímž princem byl lord Cowper; vévoda z Hamiltonu nese titul vévody z Chatellerault ve Francii; Basil Feilding, hrabě z Denbigh, v Německu nese titul hraběte z Habsburků, Laufenburgu a Rheinfeldenu. Vévoda z Marlborough byl princem z Mindelheimu ve Švédsku, stejně jako vévoda z Wellingtonu byl princem z Waterloo v Belgii. Stejný vévoda z Wellingtonu byl španělský vévoda z Ciudad Rodrigo a portugalský hrabě z Vimeiry.

V Anglii již v té době existovaly, stejně jako existují dodnes, šlechtické statky a nešlechtické statky. Tyto země, hrady, měšťany, nájemní smlouvy, léna, panství, allody a léna šlechtického rodu Clancharlie-Henkerville dočasně držela lady Josiana a král prohlásil, že jakmile se lord David Derry-Moir ožení s Josianou, stane se baronem. z Clancharlie.

Kromě dědictví Clancharlie měla lady Josiana také své vlastní jmění. Vlastnila rozsáhlé statky, jejichž část kdysi darovala vévodovi z Yorku Madame sans queue [Madame bez bližší definice (francouzsky) (Madame je titul nejstarší dcery francouzského krále, dcery dauphina a manželky králova bratra.). Madame sans queue jednoduše znamená Madame. Tak se jmenovala Henrieta Anglická, první žena Francie po královně.

Lord David, který prosperoval za Karla a Jakuba, prosperoval i za Viléma Oranžského. Ve svém závazku vůči Jákobovi nezašel tak daleko, aby ho následoval do vyhnanství. Aniž by přestal milovat svého právoplatného krále, měl prozíravost sloužit uzurpátorovi. Lord David byl však, i když nebyl příliš disciplinovaný, vynikající důstojník; změnil pozemní službu na námořní a vyznamenal se v „bílé eskadře“. Lord David se stal, jak se tehdy říkalo, kapitánem lehké fregaty. Nakonec se ukázal jako zcela světský člověk, zakrývající své nectnosti půvabnými způsoby, trochu básník, jako každý v té době, dobrý služebník krále a státu, nepostradatelný účastník všech slavností, oslavy, „malá královská vystoupení“, ceremonie, ale nevyhýbal se a bitkám, dosti podlézavý dvořan a zároveň velmi arogantní šlechtic, podle okolností krátkozraký nebo bystrozraký; od přírody poctivý, k některým uctivý a k jiným arogantní, na první popud upřímný a upřímný, ale schopný se okamžitě obléknout do jakéhokoli přestrojení, dokonale zohledňující špatnou i dobrou náladu krále, bezstarostně stojícího před špičkou meč namířený na něj, podle jednoho znamení Jeho Veličenstva, připravený absurdně hrdinsky riskovat svůj život, schopný jakéhokoli dovádění, ale vždy zdvořilý, otrok etikety a zdvořilosti, hrdý na možnost pokleknout před panovníkem na slavnostní příležitosti, veselý, statečný, na pohled upřímný dvořan a v jádru rytíř, muž i přes svých pětačtyřicet let stále mladý.