Katolická církev pevně držela veškeré školství ve svých rukou. Ve středověkých klášterech se pro potřeby bohoslužeb kopírovaly knihy, školili se písaři, vznikaly knihovny a školy.

Nejprve se formovaly klášterní školy. V některých klášterech byly školy vnitřní i vnější: v první studovali chlapci, které rodiče dali ke mnišství, a žili v klášterech; v externích školách - děti obyvatel této církevní farnosti (laici).

V centrech církevní správy se postupně z biskupských kolejí, kam byly děti posílány za vzděláním, katedrála, případně katedrála, vyvíjely školy (školy při biskupském stolci). Tyto školy se na řadě míst dělily na vnitřní školy, kde bydleli studenti, a na externí školy pro děti laiků (ve vnějších klášterních a katedrálních školách zpravidla studovaly děti šlechty, méně často - významné občané).

A konečně v řadě farních kostelů se více či méně systematicky vyučovalo v tzv. farních školách. Školy navštěvovali pouze chlapci. Farní školy byly umístěny v některé církevní budově nebo v bytě duchovního, který převzal výchovu dětí. Naučili je číst modlitby v latině a kostelní zpěv, méně často učili psaní. Žáci často nechápali význam toho, co bylo čteno v cizím jazyce.

Klášterní a katedrální školy měly zpravidla zvláštní místnosti určené k vyučování; Pro trénink nebyly stanoveny žádné časové limity. Učitelé byli duchovní, kteří získali dovednosti výchovné práce.

Ve farní škole pokračovalo vyučování několik let: studovali spolu děti, mladí muži a dokonce i dospělí, kteří se rozhodli porozumět „knižní moudrosti“. V počáteční fázi školení učitel četl látku v latině, které studenti nerozuměli, a opakovali ji nahlas; kde studenti zvládli písmeno, zapsali lekci na voskovanou tabuli a poté, co se naučili nazpaměť, vymazali. Každý žák byl přivolán k tabuli a musel bez váhání zopakovat, co se naučil.

Učili se číst latinu metodou písmenko-konjunktivu, která byla založena na paměťovém zapamatování, a proto byl proces učení nesmírně obtížný. Jako četba sloužily náboženské knihy, jejichž obsah byl studentům nepřístupný. Před příchodem tisku se knihy psaly ručně a psaly jiným rukopisem, což ztěžovalo zvládnutí techniky čtení. Technika psaní byla také velmi obtížná.

Učitel své žáky na chybách nešetřil; kruté tělesné tresty byly velmi běžné. Byly schváleny církví, která učila, že „lidská přirozenost je hříšná“ a tělesné tresty přispívají ke spáse duše, vyhánějí „ďábelský počátek“.

Zpočátku byly do nižších škol přijímány pouze děti katolického kléru. A od 11. století, poté, co bylo duchovním zakázáno se ženit, začaly být do těchto škol přijímány děti měšťanů a některých rolníků. Ti, kteří se nehodlali stát duchovním nebo mnichem, začali studovat ve školách.

Většina lidí nedostala vzdělání ve školách; děti vychovávali rodiče v každodenní práci. V rodinách a dílnách řemeslníků se rozvinul systém řemeslných učňovských oborů. Nácvik práce a samotná práce byly prováděny současně: studenti ovládali pracovní dovednosti a prokázali velkou obratnost a obratnost.

Studium v ​​klášterech a na katedrálních školách se postupně začalo rozšiřovat, zahrnovalo gramatiku, rétoriku a dialektiku (počátky náboženské filozofie), v některých vyučovali i aritmetiku, geometrii, astronomii a hudbu. Tak se v části klášterních a katedrálních škol dostalo pokročilého vzdělání. Jeho obsahem bylo „sedm svobodných umění“ (septem artes liberales), které se skládalo z třísměrného (trivium) – první tři označené předměty – a čtyřsměrného (quadrivium) – dalších čtyř předmětů. Kromě toho se vyučovala teologie, která byla považována za „korunu věd“.

Zvláště velký význam byl kladen na gramatiku, která se redukovala na osvojování gramatických tvarů latinského jazyka, na rozbory různých duchovních knih a na zapamatování jednotlivých gramatických tvarů a frází náboženského a mystického významu. Rétorika se původně redukovala na studium sbírek církevních zákonů a na přípravu obchodních písemností církevního charakteru a pak měla za úkol připravovat církevní kázání. Dialektika připravovala žáky na spory o náboženských tématech, učila je bránit náboženská dogmata. V hodinách počítání se žáci seznamovali se třemi úkony, méně často se čtyřmi (protože dělení bylo velmi složité) a osvojili si mystický význam čísel. Znalost astronomie pomohla při výpočtech pro stanovení data Velikonoc a předpovědích z hvězd; hudební výchova byla spojena s bohoslužba. Všechny akademické předměty dostaly náboženský a mystický charakter.

Nově organizované církevní školy se staly příjemci antické tradice, jejímž nejnápadnějším projevem (byť zkomoleným) byla latina, která se stala jazykem vzdělání. středověká Evropa. Stopy starověku nacházíme v programech („trivium“ a „quadrivium“), metodách středověké školy.

Během V - XV století. církevní školy byly nejprve jedinými a poté převládajícími vzdělávacími institucemi v Evropě.

Školní podnikání v 5. - 7. století. se ukázalo být v žalostném stavu. Všude v barbarských státech vládla negramotnost a ignorance. V několika církevních školách se život sotva míhal. Když mluvíme o tomto úpadku, jeden ze vzdělaných pamětníků té doby napsal: "Mladí lidé se neučí. Učitelé nemají žádné studenty. Věda slábla a umírá."

Vrchol společnosti byl negramotný. Takže zakladatelé dynastie Merovejců neuměli ani psát latinsky. Za prvních Karolinů (VIII. století) byla šlechta negramotná. Jeden ze zakladatelů dynastie, Karel Veliký (742 - 814), zůstal v nevědomosti až do svých 30 let.

Mezitím vzrostla potřeba kompetentních úředníků a duchovních.

Katolická církev se snažila situaci napravit. Církevní koncily v Orange a Valence (529), 6 Ekumenický koncil(681) přijali výzvy ohledně nutnosti vytvářet školy. Ale tato odvolání byla bezvýsledná.

Světské úřady se snažily iniciovat rozvoj vzdělanosti. Významnou roli v tom sehrál Karel Veliký, tvůrce rozsáhlé říše. Ke dvoru pozval učitele a učené mnichy z Anglie, Irska, Itálie (Alcuina, Theodulfa, Pavla Diakona a další). Mniši tvořili tzv. „Karolská minuskule“ je snadno čitelné latinské písmo. Albin Alcuin (735 - 804) připravil pro Karla „Dopis o studiu věd“ a pojednání „Všeobecná exhortace“, které zdůvodňovaly potřebu všeobecného vzdělání a přípravy učitelů.

Sám Karl se stal školákem ve 30 letech. O dva roky později ovládl latinu a počátek astronomie, vyznal se v rétorice a literatuře. Carl se nadechl nový život do palácové školy vytvořené za Merovejců. Dostala velké jméno „akademie“. Akademie vedla kočovný život, stěhovala se z místa na místo spolu se dvorem. Hlavním sídlem ale zůstalo hlavní město říše Cáchy. Studenty byly Karlovy děti, blízcí spolupracovníci císaře, nejvyšší představitelé církve. Výjimečně mohli studovat lidé z nižších vrstev. Na Akademii získali základní vzdělání, studovali i klasickou latinu, teologii, římské autory (Virgilius, Horatius, Cicero, Seneca). Akademie pěstovala vysokou úroveň vzdělání na tehdejší poměry. Takto charakterizoval takové vzdělání mnich Theodulf v básnické alegorii: "U kořenů stromu vědění sedí matka gramatiky vědění. Větvemi stromu jsou rétorika a dialektika. diadém s obrazem nebe a chrastící hudbou." na lyře.

Carl byl jedním z prvních majorů politiků středověké Evropě, který si uvědomil roli školy jako nástroje státnosti. Silně podporoval zakládání církevních škol. Ve zvláštních kapitulách (787 a 789) bylo farnostem a biskupstvím nařízeno otevřít školy pro všechny třídy, kde by se vyučovalo „vyznání víry a modliteb“. Byl to vlastně jeden z prvních pokusů o organizaci povinného a bezplatného základního vzdělávání v Evropě.

Ale Karlovo jednání nepřineslo žádný výsledek. Brzy po jeho smrti palácová škola zanikla. Mezi světskými feudály opět převládl negativní vztah ke knižní kultuře a vzdělanosti. Církevní školy zůstaly ostrovy vědění v moři nevědomosti. Přesto se začalo. Není náhodou, že se dnes ve Francii jako školní svátek slaví „Den svatého Karla“ na památku vzdělávacích aktivit jednoho z prvních králů Franků.

V raně středověké Evropě se vyvinuly dva hlavní typy církevních vzdělávacích institucí: biskupské (katedrální) školy a klášterní školy.

Církevní školy existovaly již v 5. století. Byly dostupné především pro vyšší vrstvy. Školy připravovaly duchovní (vnitřní škola) a školily laiky (vnější škola). Vzdělávací instituce základního vzdělávání se nazývaly malé školy, pokročilé vzdělávání - velké školy. Studovali pouze chlapci a mladí muži (v malých školách - 7-10leté, ve velkých školách - spíše dospělí).

Na malotřídních školách vyučoval všechny předměty jeden učitel (scholastika, didaskol, magniscola). S přibývajícími žáky se k němu přidal kantor, který vyučoval kostelní zpěv. Ve velkých školách na pořádek dohlíželi kromě učitelů oběhoví pracovníci.

Biskupské (katedrální) školy do 9. stol. byly předním typem církevních vzdělávacích institucí. Nejznámější byly školy v Saint-Denis, Saint-Germain, Tours, Fontenelle (Francie), Utrecht (nyní Nizozemsko), Luttich (dnešní Belgie), Halle, Reichen, Fulda (Německo) a řada dalších.

Během devátého století biskupské školy a katedrál zažívají pokles. Mezi důvody pro to lze nazvat ničivé nájezdy Normanů, soutěž klášterních škol. Nicméně v X století. obnovil se růst sítě biskupských a katedrálních škol. Například ve Francii se podobné instituce znovu objevily v Soissons, Verdunu, Remeši, Chartres, Paříži (školy Notre Dame a Saint Genevieve). Mezi zakladatele těchto škol lze uvést Lefranca (1005-1089).

Mezi tvůrci prvních klášterních škol středověku vynikal Cassiodorus. V klášteře, jehož byl opatem, byla škola s knihovnou.

Klášterní školy Anglie a Irska se výrazně lišily. Ten byl mezi současníky znám jako „ostrov vědců“. Irští a angličtí mniši (mezi nejznámější - Alcuin) vytvořili poměrně rozsáhlou naučnou literaturu o gramatice, veršování, astronomii, aritmetice, historii a literatuře, podíleli se na školských reformách kontinentální Evropy (Alkuin, jak již bylo řečeno, byl např. nejbližší poradce Karla Velikého)

První klášterní školy v raně feudální Evropě byly založeny řádem anachorétů. Řád vytvořil mnich Benedikt z Nursie (480 - 533) v roce 529. Tato událost vypadala jako odpověď na výzvu katedrál hlav katolické církve k otevření škol. Benediktini si vzali za vzor Cassiodora. V klášterech anachorétů se nejprve připravovali budoucí členové řádu. V tomto případě rodiče dali 7leté chlapce („vydané děti“) do péče učeným mnichům. Poté bylo organizováno školení laiků, tzn. mimo školu. Evropská škola vděčí benediktinům za to, že se latina na dlouhá staletí stala jediným jazykem učení a vyučování.

Po šest století zůstaly benediktinské klášterní školy nejvlivnějšími institucemi tohoto typu. Na konci 8. století bylo například v západní Evropě až 15 tisíc klášterů sv. Benedikta, z nichž každý provozoval školu. V té době získaly zvláštní slávu benediktinské školy v Rogensburgu, Türlingenu, Hesensku (Německo).

Do XIII století. vliv benediktinů na duchovní život upadá. Středověká společnost právem obviňovala mnohé členy řádu ze zhýralosti a excesů.

Vedení v organizaci klášterních škol zaujal řád kapucínů – františkánů (vznikl 1212) a dominikánů (vznikl 1216). Kapucíni vyučovali především děti z vyšších vrstev. V čele vzdělávacích institucí řádu stáli významní teologové - Roger Bacon (asi 1214-1292), Tomáš Akvinský (1225/26--1274).

Církevní školy byly důležitým nástrojem náboženské výchovy. Studovali Bibli, teologickou literaturu. Takže ve školách pokročilého typu, vedených zásadami křesťanské askeze a zbožnosti, raději studovali / Seneca, a ne Cicero, Cato, a ne Ezop nebo Virgil, atd. "Posvátných básníků je pro vás dost. Tam není důvod znečišťovat mysl excesy Vergiliových básní,“ řekl Alcuin svým studentům katedrální školy v Tours.

Ze stejných důvodů byla téměř úplně opomíjena tělesná výchova. Křesťanští učitelé se řídili dogmatem: "Tělo je nepřítelem duše."

Nedá se však říci, že by škola úplně zapomněla, že se zabývá dětmi. Někdy byly uspořádány "dny zábavy", kdy byly povoleny hry, wrestling atd. Přestože nebyly žádné formální prázdniny, děti si mohly během mnoha církevní svátky.

Ve školách vládly tvrdé tresty: hladovění, trestná cela, bití. Až do 11. století studenti byli biti do tváří, rtů, nosu, uší, zad a později do nahých těl. Ve století XIV - XV. tyč, hůl a bič nahradila metla. V XV století. tato pohroma byla dvakrát tak dlouhá než v předchozí době. Trest byl považován za přirozený a charitativní čin. Karel Veliký tedy v jedné ze svých kapitulací požadoval, aby nedbalé studenty připravil o jídlo. Bylo navrženo řídit vědu pěstmi. Je například příznačné, že název tehdejší učebnice gramatiky „Péče o záda“ jako by varoval nedbalé lidi před nevyhnutelným fyzickým trestem. Výzvy některých církevních představitelů (zejména Anselma z Canterbury (1033 - 1109), aby nějak zmírnili bakchanálie trestů, učitelé nevyslyšeli.

Naprostá většina církevních škol se omezovala na základní vzdělání. Ve školách benediktinů se po tři roky učili základům gramotnosti, zpěvu žalmů a dodržování náboženských rituálů. Trochu širší byl program podobných kapucínských škol, které zavedly náboženské učení a poskytoval všeobecné školení (psaní, počítání, zpěv); někdy se k tomu přidaly počátky astronomie.

Hlavními naučnými knihami byly Abecedář a Žaltář. Abecedarius byl manuál připomínající moderní základ. Seznámila studenty se základy křesťanské víry, které porovnávali s ústními pokyny ve svém rodném jazyce. Při studiu Abecedaria byli studenti rozděleni na ty, kteří ukončili studium na základní úroveň a ti, kteří pokračovali ve studiu. Žaltář se nejprve učil nazpaměť, poté (po zvládnutí abecedy) se četl.

Potom učili psaní. Psali na voskované dřevěné desky špičatým kovovým dřívkem (stylusem), tzn. stejně jako ve starověku jen elita používala velmi drahý pergamen (do 6. století), pera a inkoust ze sazí (inkousty se vyráběly ze zvířecích rohů).

Církevní školy, kde se poskytovalo pokročilé vzdělání, se počítaly na jednotky. Několik takových škol existovalo například na konci 8. století. v Anglii, Irsku a Skotsku. Řada církevních škol se rozrostla na hlavní školicí střediska. Takže na začátku XII století. na pařížské teologické škole studovalo podle současníků (asi poněkud nadneseně) až třicet tisíc studentů, z toho 20 budoucích kardinálů a 50 budoucích biskupů.

Vyučoval na církevních školách vyššího vzdělání v rámci programu sedmi svobodných umění. První vzorce pro takový program pro středověkou Evropu vypracovali filozofové-učitelé Marcianus Capella (410-427), Boethius, Cassiodorus, Isidore (570-636), Alcuin. Jejich sedm učebnic svobodných umění bylo populární až do 14. století. Kánon sedmi svobodných umění obvykle zahrnoval tyto disciplíny: gramatiku (s prvky literatury), dialektiku (filozofii), rétoriku (včetně historie), zeměpis (s prvky geometrie), astronomii (s prvky fyziky), hudbu, aritmetický.

Program sedmi svobodných umění byl rozdělen do dvou částí: nejnižší - trivium (gramatika, rétorika, dialektika) a nejvyšší - kvadrivium (aritmetika, zeměpis, astronomie, hudba). Zvláště důkladně byly studovány obory, které byly pro budoucí duchovní základní (gramatika a hudba).

Hlavním předmětem studia byla gramatika. Studium latiny začalo elementárními pravidly, zvládnutím nejjednodušších frází (pravidla byla velmi složitá, například interpunkční znaménka se objevila až v 8. století). Při výuce gramatiky používali učebnice Pricipiana, Donata, Diomeda, Alkuina (do 9. století), Rateria (v 10. století), Alexandra (do 15. století). Postupně se učebnice zjednodušovaly a stávaly se dostupnějšími. Například v studijní průvodce Alexander, latinská gramatika a Bible byly prezentovány v rýmované formě.

Po zvládnutí gramatiky přešli ke studiu literatury. Nejprve se četly krátké literární texty (například bajky). Poté přistoupili k pravidlům veršování, četli básnické skladby. Učitel mluvil o osobnosti básníka, krátce referoval o obsahu jeho děl. Výběr literatury byl extrémně konzervativní. Nejprve byly studovány spisy církevních otců (např. Prudentius, Seduleia). Na programu byla díla starořímských autorů - Seneca, Cato, Orosius a někteří další.

Klasická řecká literatura byla studována v latinském překladu, protože řecký jazyk byl z programu vyloučen, stejně jako nejnovější jazyky.

Dialektika a rétorika byly studovány současně. První učil správně myslet, stavět argumenty a důkazy, tzn. často fungoval jako logika; druhý - konstrukce frází, umění výmluvnosti, které bylo vysoce ceněno duchovenstvem a aristokracií.

Studium filozofie a dialektiky se opíralo především o Aristotelova díla. Učili se nazpaměť texty svatého Augustina a dalších církevních otců. V prvních stoletích středověku se rétorika studovala podle Quintiliána a Cicerona, od 10. století pak podle Alkuina. - opět podle Quintiliana.

Geografie a geometrie poskytly představu o struktuře obyvatelného prostoru pomocí čísel. Číslo nebylo odděleno od prostorového tvaru. Každé číslo odpovídalo geometrický obrazec. V poměru čísel a čísel hledali hluboký mravní a filozofický smysl. Vlastní geometrie byla studována ze skrovných pasáží z Euklida. Geografické vědy byly vyvinuty extrémně špatně. Bylo málo geografických vědců, například Adam Brémský (zemřel v roce 1076). Hlavní geografické informace byly čerpány z arabských zdrojů. Málokdo věděl o cestách Vikingů do Vinlandu (dnešní Severní Amerika).

Astronomie byla primárně aplikována v přírodě a byla spojena s výpočty řady četných církevních svátků. Školáci museli znát nazpaměť "Tsizio-lanus" - slavnostní církevní kalendář o 24 verších. Studoval ptolemaiovský systém světa. Kvůli nedostatečnému rozvoji vlastních astronomických znalostí byla při výcviku využívána díla arabských astronomů. Na jejich základě vznikla první pojednání evropských vědců (například „astronomické tabulky“ Alfonse Kastilského (XII. století).

V hudební výchově byla dávána přednost hudbě duchovní a světské. Bylo vnímáno jako odraz harmonie mezi přírodou a člověkem, společností a Bohem. Instrumentální hudba byla vyučována pomocí not označených písmeny abecedy. Lineární hudební notace se objevila v roce 1030.

Aritmetický program zahrnoval nejen a ne tak zvládnutí čtyř aritmetických operací, protože se věřilo, že svět zařídil Bůh pomocí čísel, a proto jim byly přisuzovány zázračné vlastnosti.

Univerzální výukovou metodou bylo zapamatování a reprodukce vzorků. Vytrvalost byla považována za nejlepší způsob, jak ovládnout křesťana školní znalosti. „Kolik písmen napíšou školáci na pergamen, kolik ran zasadí čertovi“ – ​​to bylo heslo středověké školy.

V důsledku toho církevní školy raného středověku nedělaly nic dobrého. Děti z nižších vrstev, tzn. Pro naprostou většinu obyvatel zůstal přístup ke vzdělání uzavřen. Úroveň výcviku byla extrémně nízká. Stačí říci, že na univerzitách XIII - XV století. nebylo neobvyklé, že se prvňáčci učili základní latinské gramotnosti, protože ji ve škole nezvládli.

Během XII - XV století. školní výuka postupně překračuje zdi kostelů a klášterů. To se projevilo především vytvořením tzv. městské školy a univerzity. Vznik světských vzdělávacích institucí úzce souvisel s růstem měst, posílením sociálních pozic měšťanů, kteří potřebovali vzdělání blízké životním potřebám. Takové instituce se zrodily v hlubinách církevního školství.

První městské školy se objevily ve 2. polovině 12. – začátkem 13. století. v Londýně, Paříži, Miláně, Florencii, Lübecku, Hamburku atd.

To se dělo různými způsoby, například transformací farních škol. Na konci XII století. První sekulární společnosti ve Francii byly založeny v Paříži. vzdělávací zařízení- malotřídní školy. Učiteli zde byli světští lidé pod vedením kanovníka katedrály Notre Dame. Malé školy v Notre Dame existovaly asi sto let. V roce 1292 bylo takových škol 12, včetně jedné dívčí, v letech 1380 - 63, z toho 22 pro ženy. Děti zástupců vyšších vrstev studovaly ve školách. Na konci školy uměli číst, psát a počítat, uměli trochu latinské gramatiky. Absolventi získali titul klerik, který jim umožňoval být učitelem nebo duchovním.

Městské školy se také zrodily ze systému učilišť, cechovních a cechovních škol, škol počítání pro děti obchodníků a řemeslníků. Cechovní školy vznikly v XIII - XIV století. Byly vedeny na náklady dílen a poskytovaly všeobecné vzdělání (čtení, psaní, počítání, prvky geometrie a přírodovědy). Školení probíhalo v rodném jazyce. Podobný program měly i cechovní školy, které vznikly ve stejné době.

Objevují se městské školy, kde se vyučuje v latině a mateřský jazyk, stejně jako podobné vzdělávací instituce pro dívky.

První městské školy musely překonat přísný dozor církve. Katolická církev právem viděla tyto vzdělávací instituce jako nebezpečné konkurenty církevního školství. Zprvu byly městské školy pod správou církve. Duchovní škrtali programy, argumentovali učitelé. Postupně se však města takového opatrovnictví zbavila, získala právo určovat program a jmenovat učitele.

Městskou školu obvykle otevíral učitel najatý obcí, kterému se říkalo rektor. Na ulicích pak bylo k vidění třeba takové oznámení: "Kdo se chce naučit rychle číst a psát, může se to naučit tady za malou odměnu." Rektor si vybral vlastní asistenty. Nejprve se ze zpovědníků stali učitelé, později bývalí vysokoškoláci. Učitelé byli placeni v hotovosti i v naturáliích (výplata byla nepravidelná a menší než na církevních školách). Po skončení smlouvy mohli být učitelé propuštěni a oni si hledali práci jinde. V důsledku toho vznikla zvláštní sociální skupina - kočovní učitelé.

Program městských škol byl oproti programu církevních škol více uplatňován. Kromě latiny se studovaly i aritmetika, prvky kancelářské práce, zeměpis, technika a přírodní vědy.

Došlo k určité diferenciaci městských škol. Některé z nich, např. početní školy, poskytovaly základní vzdělání a připravovaly se na latinské (městské) školy. Latinské školy a řada dalších vzdělávacích institucí zase poskytovaly pokročilý typ vzdělání. Patří mezi ně zejména ty, které vznikly ve století XIV - XV. vysokých škol ve Francii. Jednalo se o sekulární vzdělávací instituce, které sloužily jako spojka mezi základními a vysokoškolské vzdělání. Až do poloviny XV století. koleje byly útočištěm pro děti chudých. V budoucnu se stanou institucemi pro školení na univerzitách. Školáci žili z almužen v nejchudších částech města. Často chodil k loupežím a vraždám. Později se kolegia proměnila ve sdružení univerzit a vysokých škol - vzdělávací instituce všeobecného vzdělání.

CO A JAK SE VYUČOVALO VE STŘEDOVĚKÉ ŠKOLE.

Srovnávací tabulka vzdělání ve školách Byzance a západní Evropy

motto školy:Učitel nešetře své studenty za chyby; "Lidská přirozenost je hříšná a tělesné tresty přispívají k očištění a spáse duše."

Školní motto„Hodně čtěte a hodně se naučte. Pokud nerozumíte, nezoufejte. Po přečtení knihy více než jednou získáte znalosti, pochopíte to od Boha. A co nevíte, zeptejte se těch, kteří vědí a nejsou hrdí... Je nesmírně důležité studovat a chápat podstatu věcí a jednat správně.

Do 7. století školy antického typu ve středověké Evropě zcela vymizely. Školní podnikání v mladých barbarských státech 5. - 7. století. se ukázalo být v žalostném stavu. Všude vládla negramotnost a nevědomost. Negramotní byli mnozí králové a vrchol společnosti - znát i úředníci. Mezitím neustále rostla potřeba gramotných poddaných a duchovních. Katolická církev se snažila stávající stav napravit.

Vysoká kultura domácího vzdělávání - charakteristický Byzantský život. O výchovu dětí se samozřejmě dbalo zejména v rodinách s vysokým sociálním postavením, ale v rodinách řemeslníků se děti naučily psát a číst, pokud byli jejich rodiče gramotní.

Velká část populace nezískala ani minimální vzdělání ve školách. Děti vychovávali rodiče v rodině a v každodenní práci.

V Byzanci neexistovala žádná sociální omezení ve vzdělávání a do škol mohl chodit každý, kdo chtěl a měl možnost studovat.

Psali na voskovou tabulku a pak na pergamen.

Ve středověké Evropě existovaly tři hlavní typy církevních škol:farní školy, klášterní školy, biskupské (katedrální)

Hlavním účelem všech typů škol bylo školení duchovních.

V klášterních školách v počáteční fázi učili po dobu 3 let:

Naučené modlitby a náboženské zpěvy

Naučil se latinskou abecedu

Přečtěte si modlitby a texty v latině

Zvládl dopis

Výchova na církevních školách pokročilého stupně byla vyučována podle programu sedmi svobodných umění po dobu 12-13 let.

Jedním z prvních, kdo formuloval takový program pro středověkou Evropu, byl Severinus Boethius (480-524). "Sedm svobodných umění" Sjednotil searitmetika, geometrie, astronomie a hudba (vědy založené na matematických zákonech) ve vzdělávání cyklus "quadrium" (čtvrtá cesta). Tento cyklus spolu s „triviem“ (třetí cestou) – gramatikou, rétorikou, dialektikou – následně položil základ celé středověké vzdělanosti+ TEOLOGIE - církevní učení o Bohu a božských skutcích.

Výukové metody byly založeny na memorování a rozvoji mechanické paměti. Nejčastější výukovou metodou byla katechetická (otázka a odpověď), pomocí které učitel vnášel abstraktní poznatky, které podléhaly povinnému zapamatování bez vysvětlení předmětu nebo jevu. Například: „Co je měsíc? – Oko noci, rozdělovač rosy, prorok bouří, ... Co je podzim? - Roční sýpka atd.

Astronomie byla aplikovaná věda spojená s výpočty četných církevních svátků.

Hudba učil s pomocí poznámek, označených pomocí písmen abecedy pro církevní hymny.

Aritmetický program

Geometrie- věda, která studuje zákonitosti plochých objektů ve vesmíru.

Rétorika - je to umění myslet, mluvit kompetentně a krásně.

Dialektika

Gramatika

uctívání -

Astronomie byla aplikovaná věda spojená s výpočty četných církevních svátků.

Hudba byla vyučována pomocí not, označených písmeny abecedy pro církevní hymny.

Aritmetický program znamenalo zvládnutí čtyř aritmetických operací. Výuka aritmetiky byla příliš složitá, výpočty zabíraly celé stránky. Proto existoval čestný titul "doktor počítadla" (tedy "doktor násobení a dělení"). Všechny akademické předměty dostaly náboženský a mystický charakter.

Geometrie-věda, studium vzorů plochých objektů ve vesmíru.

Psáno na papíře brkem

Na prvním stupni vzdělávání – v gramotných školách – získaly děti základní vzdělání. Studium trvalo zpravidla 2–3 roky a děti se začaly učit od 5–7 let. Od 7-10 let.

Základní školy byly pro většinu dětí prvním a posledním stupněm organizovaného vzdělávání.

V metodice vyučování gramotnosti však zůstala zachována praxe předchozí doby: studenti byli cvičeni podle doslovné metody s povinnou výslovností toho, co bylo psáno nahlas, „sborově“. Nejprve si žáci zapamatovali písmena, poté slabiky v celé jejich rozmanitosti a teprve poté začali číst celá slova a věty. Dominovala metoda memorování textů zpaměti.

Spolehlivost při učení se paměti byla v té době oprávněná z toho důvodu, že jazyk školy a knihy se lišil od hovorového jazyka. řecký. Ve školní výuce se používaly tradiční texty antických škol (Homér, bajky aj.) doplněné o žaltář a životy křesťanských světců.

Ve výuce počítání nedošlo prakticky k žádným změnám: nejprve se počítalo na prstech, pak se používaly oblázky, pak - počítací deska - počítadlo.

Na základní vzdělání neprobíhala tělesná výchova dětí a hudbu nahradil kostelní zpěv.

Didascalus je školní učitel.

Základní škola. 10-16 let (5-6 let)

Školní den byzantského školáka začal čtením modliteb . Jedna z nich se zachovala: „Pane Ježíši Kriste, otevři uši a oči mého srdce, abych porozuměl tvému ​​slovu a naučil se plnit tvou vůli.

V Byzanci se věřilo, že každý vzdělaný „Rom“, jak si Byzantinci říkali, by měl vlastnit"helénská věda" otevírající cestu k vyšší filozofii – teologii. Větší pozornost byla věnována gramatice, rétorice, dialektice a poetice.

Rétorika je umění myslet, mluvit kompetentně a krásně.

Dialektika - umění argumentovat a uvažovat

Poetika - věda, která studuje zákony literatury, stavbu básnických děl i díla samotná.

Gramatika - věda, která studuje změnu slov a jejich spojení ve větě.

"Matematickou čtveřici" - aritmetiku, geometrii, hudbu, astronomii - studovalo několik v Byzanci. V konečném důsledku bylo cílem vzdělání vytvořit mezi mládeží společnou kulturu a výmluvnost, rozvíjet myšlení. Důležitým prostředkem učení bylo soupeření školáků mezi sebou v interpretaci textů a rétorice.

Vyučovací metody na vyšších školách byly tradiční: učitel četl, vykládal, kladl studentům otázky, odpovídal na dotazy studentů a organizoval diskuse. Školní vzdělávání bylo zaměřeno na výuku aktivních jazykových dovedností dětí, rozvíjení jejich schopnosti převyprávět, citovat texty zpaměti, popisovat a improvizovat. Žáci skládali projevy, komentáře k textům, popisovali umělecké památky, improvizovali na libovolné téma atp.

Zvládnutí interpretačního umění vyžadovalo od studentů dostatečně široké znalosti v oblasti antických a biblické dějiny, geografie, mytologie atd. Výsledkem bylo, že ti, kdo absolvovali školu, měli docela dobře znát obsah Homérovy Iliady, díla Aischyla, Sofokla, Euripida, Aristofana, Hésioda, Pindara, Theokrita, jakož i Bibli, díla „otců církev“ - Augustin, Jan Zlatoústý, Řehoř Teolog, Jan Damašský atd.

Didascalus s pomocí staršího studenta prověřil znalosti studentů na konci školního týdne. Neúspěch ve studiu a porušení kázně podle helénistické tradice se trestalo tyčemi.

Po srovnání hlavních charakteristik vzdělávání dostávají děti za úkol vytvořit si vlastní rozvrh, vybrat si školu, která je jim duchem bližší.

Rozvrh lekcí v _________________________________________

POČÍTADLO ABAK

Období středověku v Evropě přešlo pod záštitu církve. Všechny oblasti činnosti a osobní život od prostého rolníka po krále ovládal duchovní rádce. Do jisté míry jediným skutečným vládcem ve všech zemích katalytického světa byl papež. Vzdělávání tento podíl neobešlo. V klášterních školách středověku byli vychováváni a učeni číst a psát. Vliv církve na vědy byl tak velký, že pod její kontrolou vznikaly nové obory a již známé byly prokleti a vymýceny. Nežádoucí vědci byli upáleni na hranici za čarodějnictví a jejich díla byla zničena.
Opravdu bylo extrémně vzácné setkat se s gramotnými lidmi a většina z nich byli služebníci Církve. Rukopisná vydání Písma svatého, vedení záznamů o historii, sestavování různých hospodářských záznamů bylo prováděno rukama duchovních písařů. V souladu s tím musela církev takové lidi učit číst a psát a někdy i složitější vědy: filozofii, matematiku, chemii a další. Takoví lidé byli také potřeba k identifikaci hereze mezi pracemi vědců, kteří se snažili rozvinout jejich myšlenky. Přirozeně se v klášterech začaly objevovat první vzdělávací instituce.
Poprvé se tato praxe objevila ve východních klášterech a chrámech, kde se ti, kdo si přáli, mohli naučit nejen gramotnost, ale také vědy. Školy byly také známy v pravoslavných klášterech a kostelech již od dob Byzance. Vzdělání samozřejmě nebylo zadarmo, takže takové potěšení si mohly dovolit pouze děti z vyšší třídy.
Éra barbarství a negramotnosti v Evropě trvala velmi dlouho. Ačkoli již v XVIII. století většina šlechticů a bohatých měšťanů posílala své potomky do klášterů za vzděláním. Dívky a chlapci se samozřejmě neučili společně a studium modliteb a náboženských textů bylo kladeno na srdce výchovy. Kromě čtení a psaní učili také základy počítání, historie, filozofie, etikety a tance, šermu a jízdy na koni. Ti nejbohatší si mohli dovolit osobního učitele – tutora, nebo pozvaného studenta, který docházel na individuální lekce.
Vzdělávací systém byl zaměřen na budování kultury a oddanosti společenským hodnotám, zbožnosti a lásce ke svému králi. Samotný mechanismus osvojování znalostí spočíval v opakování toho, co bylo řečeno učitelem, a v podrobném zaznamenávání přednášek, z nichž mnohé bylo nutné se naučit nazpaměť. Na velkých univerzitách studenti nacpali celé svazky děl církevních představitelů.
Opatření ke kontrole kázně a pokroku jsou to nejúčinnější, co může učitel vymyslet – tělesné tresty, nejčastěji pomocí tyčí. Tyto větvičky namočené ve vodě byly pro učitele nejpohodlnější a nejpraktičtější způsob trestání. Kromě toho byla použita pracovní terapie a čtení.
Tréninkové podmínky byly dost drsné. Jedna velká místnost byla často přidělena pro obsazení různých tříd. Děti ve stejné třídě různého věku. Asimilace informací probíhala téměř mechanicky, studenti byli málokdy požádáni o názor a rozvinula se u nich svoboda myšlení. S ohledem na generační negramotnost však bylo tímto způsobem dětem dáno minimum nutné pro blahobytný život ve společnosti.
Osvícená Evropa získala první instituce vyššího vzdělání ve 12. století. Bologna se stala centrem vědění. Vznikaly univerzity ve velkých klášterech, kde učení mniši předávali své znalosti mladým myslím.
Církev popírala jakékoli vědecké práce, které vyvracely nebo šly proti Písmu svatému. odsouzeni vědecká činnost mimo vaši kontrolu. Jakákoli odchylka od známých pravd vedla k pronásledování, exkomunikaci a požáru. Mnoho neuvěřitelných objevů na tu dobu zahynulo v nelítostném ohni inkvizice. Matematika a chemie byly uznány jako kacířské vědy, jejich studium bylo omezené, mnohé zákony byly vykládány nesprávně. V takových podmínkách se zrodila skutečná vzdělanost, která je pozorována v moderních školách, postrádající náboženskou skořápku, ale také mnoho pozitivních rysů středověké vzdělanosti.

DIDAKTIKA STŘEDOVĚKU

Historická a pedagogická charakteristika raného středověku

Existence pedagogické tradice ve středověku, stejně jako v jiných historických obdobích, formování pedagogických myšlenek, realizace vzdělávacího procesu jsou spojeny se strukturální a funkční strukturou společnosti, typem sociální dědičnosti subjektů vzdělávacího procesu. Pedagogika středověku má vlastnosti, protože za prvé pedagogické tradice této doby nejsou časově uzavřené, mají svou vlastní historickou minulost, která se dobře etablovala ve svých vlivech na moderní západoevropskou pedagogiku. Za druhé, člověk středověku se vymezoval nikoli etnikem, ale místním (vesnice, město, rodina), jakož i konfesní, tzn. patřící služebníkům církve nebo laikům. Jak ve vzdělávacím materiálu, tak v organizaci speciálních vzdělávacích institucí dochází k syntéze reality s novými potřebami společnosti. Ideálem středověké vzdělanosti je odmítnutí všestranně rozvinuté osobnosti éry antiky, formování křesťanské osoby. Nový ideál vzdělávání definoval hlavní evropskou pedagogickou tradici raného středověku (V-X století) - křesťanská tradice, která také určovala vzdělávací systém té doby.

Typy vzdělávacích institucí raného středověku

Počátek křesťanských škol byl položen kláštery a spojen se školou katechumeni, kde se výcvik a výchova redukovaly na studium křesťanských dogmat, vedoucí k víře, přípravu na spravedlivé hledání „křesťanského narození“ před křtem o Velikonocích.

Hlavní typy církevních škol byly: farní, klášterní, katedrální nebo biskupské (katedrální). Neexistovala žádná přísná gradace z hlediska úrovně vzdělávání škol, ale přesto mezi nimi byly určité rozdíly.

farní škola- jedná se o základní (malou) školu, která se nacházela u kostela a poskytovala základní znalosti 3-10 žákům v oblasti náboženství, církevního zpěvu, latinského čtení a kde se občas vyučovalo počítání a psaní. Jedinými a hlavními učiteli byli: diakon nebo jáhen, scholastik nebo didascal, magniscola, kteří měli učit všechny vědy. Pokud se počet studentů zvýšil, pak cirkulátor speciálně sledoval disciplínu.

Klášterní školy vyvinuté v úzké souvislosti s episkopální školy, které připravovaly nástupce pro diecézní duchovenstvo. Učedníci se shromáždili v kruzích kolem biskupa a získali hluboké náboženské znalosti. Vyučovací řád sv. Benedikt z Nursie (480-533) obsahoval požadavek číst tři hodiny denně a během půstu přečíst celou knihu. Benediktinská škola raného středověku je součástí celého komplexu institucí s misijními úkoly, kde se řešily i problémy výuky světských věd. Škola byla rozdělena na schola claustri, nebo interiér,- pro klášterní mládež a schola canonica, nebo vnější,- pro sekulární mládež. Smyslem starého hesla mnichů benediktinského řádu bylo, že pevnost řádu, jeho spása a sláva jsou v jeho školách. K tomuto řádu patřili lidé, kteří v tomto období vedli školství. Vzdělávací činnost Albina Alcuina (735 - 804) daleko přesahovala rámec této epochy, protože jeho klášterní škola v Tours byla až do 12. století "pařeništěm výuky". Opatství v Monte Cassinu, kde se nacházelo centrum benediktinského řádu, je známé i tím, že zde později studoval vynikající teolog Tomáš Akvinský (1225-1274). Do 16. stol v zemích západní Evropy bylo asi 37 000 klášterů benediktinského řádu a řádů z něj pocházejících (každý pátý z nich měl klášterní školu). V těchto školách byli učiteli zpravidla mniši nebo kněží, kteří vyučovali děti ve stanovených hodinách. Hlavní předměty byly stejné jako na farních školách, ale později se tento okruh výrazně rozšířil, včetně rétoriky, náboženské filozofie, gramatiky a na některých školách i kvadrivových disciplín. V klášterních školách byla velká pozornost věnována opisování knih, díky čemuž se v klášteře objevila knihovna. Tehdejší mudrci říkali, že klášter bez knihovny, že pevnost bez ochrany.

Od biskupských škol až po středověk se vyvíjejí katedrála A katedrální škola, v nichž existovaly i vnitřní cenobitské školy pro mladší generaci - duchovenstvo - a otevřené (pro laiky), první mající výchovný charakter a druhé vzdělávací. Školy tohoto typu byly považovány za vyvýšené, protože se nacházely ve velkých církevních centrech, kde se vyučovalo celé spektrum středověkých věd - „sedm svobodných věd“ (lat. septem artes liberales). Pro posílení církevní autority a duchovní výchovy rozhodl v roce 1215 koncil: zřídit na všech katedrálách místo učitele gramatiky a teologie. Biskupové dostali pokyn, aby se obrátili Speciální pozornost za výchovu mládeže a za to, aby biskupové vykonávali kontrolu nad všemi diecézními farními školami.

Nařízení Rady znělo: „Jelikož školy slouží k přípravě všech, kteří budou mít následně na starosti světské a duchovní záležitosti ve státě a církvi, nařizujeme, aby ve všech městech a vesnicích naší diecéze byly farní školy znovu obnoveny tam, kde chátraly a kde ještě přežívaly, se stále více rozvíjely. Za tímto účelem by se faráři, učitelé a vážení členové společnosti měli postarat o to, aby učitelé, kteří jsou ve vesnicích obvykle jmenováni kistery, měli potřebnou údržbu. A škola má býti uspořádána v příhodném domě u farního kostela, aby jednak faráři a urozeným farníkům snáze pozorovati učitele bylo, jednak příhodnější bylo. navyknout studenty na náboženská cvičení ... kteří se usadili na faře ve strachu z pokuty 12 kolků, byli povinni posílat své děti do školy, aby pohanství, dosud doutnající v mnoha srdcích, úplně vymřelo, “a byla zpráva každý měsíc předkládat faráři, „jak se studentům daří v křesťanském chování, psaní a čtení a den ode dne rostou v bázni Boží, aby se postupem času vyhýbali zlu a stále více se utvrzovali v dobrý. Na teologických školách ve středověku byli laici prezentováni jako studenti i učitelé, takže toto období nerozlišuje školy podle jejich zaměření. vzdělávací aktivity. Laičtí učitelé seznamovali studenty především se sedmi svobodnými uměními, římským právem a medicínou.

Křesťanské vzdělávací instituce se vyznačují následujícími rysy:

1) s náboženským a morálním konečným cílem nebyly pouze vzdělávacím typem instituce, ale také vzdělávací;

2) Křesťanská výchova byla spojena s výukou psaní, čtení, zpěvu;

3) vzhledem ke spojení s kláštery nebyly školy stavovské, soukromé, národní a byly veřejného (hromadného) charakteru.

V roce 313, kdy křesťanství získalo status oficiálního náboženství, byly křesťanské komunity postaveny před nutnost vytvořit církevní školy za účelem šíření doktríny. V Evropě raného křesťanství neexistují téměř žádné sekulární školy, které by přežily z pozdní antiky. Církev se stala jediným centrem, které přispívalo k šíření znalostí, a posvátné učení bylo povinností služebníků církve.

Obsah křesťanského vzdělání se přirozeně lišil od světského a odborného, ​​znalosti měly vyhraněnou náboženskou orientaci. Poté, co se církev stala dominantní, musela odpovědět na mnoho otázek v oblasti vzdělávání, včetně toho, zda přijmout či nepřijmout pedagogické dědictví Starověk.

V období raného středověku pedagogika přehodnocuje antické dědictví ve výchově a zavádí vlastní hodnoty - průvodce duchovní výchovou, výchovou vírou. Až do VI století. Křesťané získali gramatické a rétorické vzdělání, středověká pedagogická tradice zdědila jazyk starého Říma z předchozí epochy a od okamžiku, kdy byla Bible přeložena do latiny, kdy se bohoslužby začaly konat v latině, se tento jazyk stává běžným evropským a povinné pro učení. Lidstvo samozřejmě nemohlo odmítnout vědecké výdobytky předchozí éry, takže hlavní spor vyvstal o prostředcích a způsobech chápání sekulárních znalostí křesťanem.

Během středověku znalost lidské zkušenosti byl proveden tím, že mu dal božský projev, byl založen na myšlence myslitelů této doby, že veškerá existující realita na světě je distribuována podle stupně blízkosti k Bohu. Ale byli tam i jiní demarkační znaky zvládnutí vědění: podle stupně božství vědění; kvalitou kognitivního procesu (nutnost zahrnout nejen duševní operace, ale i fyzickou aktivitu, včetně půstu, poslušnosti atd.); podle úrovně připravenosti žáka a učitele na učení; společností společenské znamení; podle pohlaví a věku atd.

Charakteristický rys obsahu vzdělávání v raném středověku byl jeho emocionální a symbolický charakter. S pomocí nastudovaného materiálu měl učitel vytvořit pozitiv emocionální nálada proces poznávání, takže božská sféra duše studenta je v souladu s božskými významy poznatelného. Orientační je v tomto případě studium řeckého písmene Y (upsilon), protože toto písmeno bylo symbolem celého lidského života. Od narození k vědomé volbě další cesty se člověk pohybuje zdola v přímé linii a poté následuje zvolenou cestu, kde levá přímka je široká a pohodlná cesta hříchu a pravá naopak. , je cesta trnitá, cesta spravedlivých. Jinými slovy, proces poznání byl prováděn v celém komplexu náboženských sémantických významů, symbolů a alegorií směřujících k božským mezím. Raně středověký učitel řekl svému studentovi: "Kde je to možné, spojujte víru s rozumem." Odtud účel vzdělání v éře raného středověku - disciplína svobodné vůle a rozumu a přivedení člověka s její pomocí k víře, k pochopení a uctívání Boha a ke službě jemu.

Obsah vzdělávání měl tedy dvojí zaměření: poskytování určitých informací a rozvíjení duchovních záměrů žáka. Při studiu světských věd se vybíraly ty užitečné věci, které stvořil Bůh pro život lidí nebo je lidé sami zbožně vymysleli a které neuškodily tomu hlavnímu – výchově v duchu ctnosti a bázně Boží. Ve středověku vyvstává problém výběru knižního nebo mimoknihového učení, korelace role a významu slova (čtení, gramatika, psaní atd.) s provozními znalostmi (řemeslo, věda, umění atd.) , stejně jako způsoby, jak pochopit nepochopitelné až do konce Boha. Prostřednictvím verbálního a knižního učení, vzdělávací program teologa Aurelia Augustina (blahoslaveného) (354 - 430), včetně studia jazyků, rétoriky, dialektiky, matematiky, došlo k aktivnímu rozvoji církevní kultury, k uvědomění si potřeby asimilace církevního dogmatu každým křesťanem, tzn. Západoevropská pedagogická tradice vymezila okruh věd, bez nichž člověk nemůže rozvíjet a upevňovat víru. Nejprve si člověk musel osvojit základní dovednosti učení (čtení, psaní a počítání), a pak přejít k pochopení „sedmi svobodných umění“, trivia verbálního a kvadrivia matematických věd, stejně jako teologie, teologie. a filozofie.

Vzdělávání, jak již bylo uvedeno, v zemích západní Evropy probíhalo v latině, pro vzdělávání neexistovaly žádné časové rámce. Jediným kritériem pro přechod studenta na jiný stupeň vzdělání byl stupeň zvládnutí probírané látky.

Proces vzdělávání začal memorováním Žaltář, protože se věřilo, že znalost a opakování žalmů odvádí člověka od „zbytečných“ marných myšlenek, což bylo nutná podmínka pro vnitřní rozpoložení dětí k pochopení dogmatu, pochopení Bible.

Ve skutečnosti studium „sedmi svobodných umění“ začalo masteringem latinská gramatika, který byl považován za průvodce studenta světem vědy. Účelem studia tohoto umění je správně číst a rozumět Písmu svatému, správně vyjadřovat vlastní myšlenky.

Rétorika a dialektika, jednak učily dítě skládat a pronášet kázání, jednak formovaly schopnost logického myšlení, přesvědčivé argumentace a uvažování, což také umožňovalo vyvarovat se chyb v dogmatu.

Zvládnutí nejvyššího stupně vzdělání bylo kladeno zvláštní důraz na skutečnost, že tento blok disciplín potvrzoval dynamické vnímání „Božského kosmu“ na základě světa čísel člověkem. Při učení aritmetický byly zvládnuty čtyři matematické operace a výklad čísel byl nerozlučně spjat se symboly víry. Jednotka tedy odpovídala symbolu jednoho Boha, dvou - se symbolem duality Ježíše Krista (Božského a lidského), číslu tři - to je Nejsvětější Trojice atd. Geometrie doplnil svůj obsah o 7 kurz aritmetiky, protože byl považován za vědu o struktuře okolního světa pomocí čísel. Hledali také filozofický základ v hudbě, věřili, že přivádí nebeskou a pozemskou sféru do harmonie. Astronomie byla považována za vědu, také ve službách církve, jelikož se zabývala výpočtem a výpočtem církevních svátků, půstů.

V katedrálních školách bylo vrcholným úspěchem vzdělání porozumění filozofie, který završil kurz „sedmi svobodných umění“ a vedl k pochopení teologie, osvojení moudrosti symbolických analogií, pochopení obrazu světa.

S ohledem na pedagogický proces v době raného středověku je třeba vyzdvihnout jeho hlavní trendy a charakteristické rysy:

1. Hlavním způsobem učení je vyučení. Pedagogická tradice mentorství v náboženské výchově se projevila formou vyučení mnicha, duchovního u Boha; ve světském školství (rytířské, řemeslné) bylo dítě žákem mistra. Hlavní forma práce se studentem byla individuální práce přenos znalostí a vedení.

2. Vysoká role verbálního a knižního učení. Struktura obsahu vzdělávání, jeho orientace jsou spojeny s chápáním dvou světů člověkem: nebeského a pozemského. Tento vzájemný vliv je vyjádřen ve skutečnosti, že člověk pochopí skutečný svět, osvojí si vědy o Zemi, posouvá se k Nejvyšší moudrosti, kde je harmonie hudby, nebeské aritmetiky a gramatiky Bible. Ale celý svět byl stvořen Božím Slovem, které je ztělesněno ve svaté knize – Bibli. Učení pomáhá osvojit si Pravdu Slova. Logická a gramatická výchova byla jedním z úkolů výchovy, proto verbální (katechetická - otázka-odpověď) výuková metoda jako hlavní, tzn. slovní vyučování nebo učení se Slovu.

3.Rozvoj žákovy paměti protože jakékoli překrucování posvátného textu, citovaných pojednání církevních otců, kánonů a teologických spisů bylo nepřijatelné. Univerzální výukovou metodou bylo zapamatování vzorků a jejich reprodukce. Již v raně křesťanské pedagogice se navrhovalo využívat mechanismy asociativní paměti, korelovat obsah textu s jeho umístěním, vzorem, místem zapamatování atp. Paměť sloužila studentovi jako knihovna.

4. Základním principem výchovy je autoritářství. Ve větší míře, přísnosti, trestů se využívalo k výchově křesťanského člověka v „bázi Boží“, které zajistí za prvé rozvoj Rozumu a víry a za druhé vzestup k pochopení Pravdy a Moudrosti. Církevní otcové uvažují o bázni Boží a lásce ve vzájemném propojení, protože disciplinovaná vůle prostřednictvím strachu ničí pýchu, která narušuje úctu k Pánu: „Neučte hněv, ne krutost, ne hněv, ale radostně viditelný strach a milující zvyk, sladké učení a láskyplné uvažování.“

5. Hlavním prostředkem výuky a výchovy dítěte je rodinný svět. Základy pro vývoj dítěte byly položeny v rodině, která byla názornou pomůckou pro pracovní výchovu, formování náboženské víry a pro počáteční socializaci.

6. Interakce učitele a studenta v procesu učení byla založena na pochopení, že hlavním učitelem je Bůh.Žák i učitel si přitom tuto skutečnost uvědomovali, proto byl Božský princip považován za hlavní zdroj vzdělání.

7. Didaktická výuka v chápání Božských tajemství. To platilo pro jakoukoli studovanou vědu. Univerzálnost vědění spočívala v tom, že bylo nutné pochopit rozpor, který vzniká mezi Božskou jednotou světa a rozmanitostí okolní reality. To byl fenomén potřeby získat encyklopedické znalosti.

8.Začlenění do vzdělávacího procesu zviditelnění. Výuka čtení probíhala obtížnou písmenko-konjunktivní metodou. Naučili se číst od abetsedary - manuál připomínající základku. Studenti tohoto stupně vzdělání byli také nazýváni abetsedarii. Byly znázorněny zvuky řeči, uložené v paměti dětí, což žákům pomohlo propojit hlásku a písmeno. Hlavními pomůckami při výuce gramatiky byla pojednání myslitelů raného křesťanství, antiky a také učebnice Donata Alcuina, ze které učitel četl texty, studenti je psali na tabulky, memorovali a převyprávěli. Je známo, že studenti zakládali slovníky, kde byl překlad z latiny, a také se používal obrazový materiál v podobě obrazu člověka, na jehož části těla byla napsána slovesa.

Malá místnost s nízkým klenutým stropem. Úzká okna prorážejí vzácné paprsky sluneční světlo. Za dlouhý stůl sedící chlapci různého věku. Dobré oblečení prozradí děti bohatých rodičů – žádní chudí lidé zde zjevně nejsou. V čele stolu je kněz. Před ním je velká ručně psaná kniha, opodál leží hromada prutů. Kněz mumlá modlitby v latině. Děti po něm mechanicky opakují nesrozumitelná slova. Ve středověké církevní škole probíhá lekce...

Raný středověk je někdy označován jako „doba temna“. Přechod od antiky do středověku provázel v západní Evropě hluboký úpadek kultury.

Nejen barbarské invaze, které ukončily Západořímskou říši, vedly ke zničení kulturních hodnot starověku. Neméně destruktivní než rány Vizigótů, Vandalů a Lango-

Městská škola. Středověká kresba.

bardy, se stal pro starobylé kulturní dědictví nepřátelským postojem ze strany církve. Papež Řehoř I. vedl otevřenou válku proti starověké kultuře (viz článek „Papežství“). Zakázal čtení knih od starověkých autorů a studium matematiky a obvinil je ze spojení s magií. Nejdůležitější oblast kultury, vzdělávání, procházela obzvláště těžkými časy. Řehoř I. kdysi prohlásil: "Nevědomost je matkou pravé zbožnosti." V západní Evropě v 5.–10. století vládla skutečná ignorance. Najít gramotné lidi nejen mezi sedláky, ale i mezi šlechtou bylo téměř nemožné. Mnoho rytířů dává místo podpisu kříž. Zakladatel franského státu, slavný Karel Veliký, se až do konce života nemohl naučit psát (viz čl. „Karel I. Veliký“). Císař ale zjevně nebyl k poznání lhostejný. Již v dospělosti se uchýlil ke službám učitelů. Karl začal studovat umění psaní krátce před svou smrtí, pečlivě si uchovával voskované desky a listy pergamenu pod polštářem a ve volném čase se učil kreslit písmena. Kromě toho panovník sponzoroval vědce. Jeho dvůr v Cáchách se stal centrem vzdělanosti. Ve speciálně vytvořené škole, slavný vědec a spisovatel, rodák z Británie, Alcuin učil základy vědy syny samotného Charlese a děti jeho doprovodu. Do Cách přišlo několik vzdělaných lidí z celé negramotné Evropy. Společnost vědců, kteří se shromáždili na dvoře Karla Velikého, se po vzoru antiky začala nazývat Akademie. V posledních letech svého života se Alcuin stal opatem nejbohatšího kláštera svatého Martina ve městě Tours, kde také založil školu, jejíž studenti se později stali slavnými učiteli klášterních a církevních škol ve Francii.

Kulturní rozmach, ke kterému došlo za vlády Karla Velikého a jeho nástupců (Karolinů), se nazýval „karolinská renesance“. Ale byl krátkodobý. Kulturní život se brzy opět soustředil do klášterů.

Klášterní a církevní školy byly vůbec prvními vzdělávacími institucemi středověku. A i když křesťanská církev zachovaly si jen selektivní zbytky antického vzdělání, které potřebovalo (především latinu), právě v nich pokračovala kulturní tradice spojující různé epochy.

Nižší církevní školy připravovaly především faráře. Placené vzdělávání probíhalo v latině. Školu navštěvovaly děti feudálů, zámožní občané, zámožní rolníci. Studium začalo napěchováním modliteb a žalmů (náboženských zpěvů). Poté byli studenti seznámeni s latinskou abecedou a učili se číst stejné modlitby z knihy. Tato kniha byla často jediná ve škole (rukopisy byly velmi drahé a k vynálezu tisku měla ještě daleko). Při čtení si chlapci (dívky do školy nebrali) zapamatovali nejčastější slova a výrazy, aniž by se ponořili do jejich významu. Není divu, že

Naučit se psát trvalo asi tři roky. Žáci si nejprve zacvičili na voskované desce a poté se naučili psát husím brkem na pergamen (speciálně upravená kůže). Kromě čtení a psaní se učili znázorňovat čísla prsty, učili se nazpaměť násobilku, cvičili se v kostelním zpěvu a samozřejmě se seznamovali se základy katolické nauky. Navzdory tomu bylo mnoho žáků školy navždy prodchnuto averzí k nacpávání, latině, která jim byla cizí, a opouštěli zdi školy pologramotné, schopné nějakým způsobem číst texty liturgických knih.

Větší školy, které poskytovaly vážnější vzdělání, vznikaly obvykle na biskupských stolcích. V nich se podle dochované římské tradice učili tzv. „sedm svobodných umění“ (gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, geometrie, astronomie a hudba). Systém svobodných umění zahrnoval dvě úrovně. Ta počáteční se skládala z gramatiky, rétoriky, dialektiky. Vyšší tvořila všechna zbývající volná umění. Nejtěžší byla gramatika. V té době byla často zobrazována jako královna s nožem, aby odstraňovala chyby pravá ruka a s bičem doleva. Děti si zapamatovaly definice, procvičily časování a skloňování. Zvláštní výklad byl dán písmenům: samohlásky jsou duše a souhlásky jsou jako těla; tělo je nehybné bez duše a souhlásky bez samohlásek nemají žádný význam. V rétorice (umění výmluvnosti) se předávala pravidla syntaxe, stylistiky, procvičovalo se v sestavování písemných i ústních kázání, dopisů, dopisů, obchodních listů. Dialektika (jak se tehdy nazývalo umění myslet, později nazvané logika) učila nejen uvažovat a vyvozovat závěry, ale také nacházet v řeči protivníka ustanovení, která jsou v rozporu s učením církve, a vyvracet je. V hodinách aritmetiky se zavedlo sčítání a odčítání, v menší míře násobení a dělení (zápis čísel římskými číslicemi je velmi ztěžoval). Školáci řešili aritmetické úlohy, počítali dobu náboženských svátků a věk svatých. V číslech viděli náboženský význam. Věřilo se, že číslo „3“ symbolizuje Nejsvětější Trojici a „7“ - stvoření světa Bohem za sedm dní. Geometrie následovala aritmetiku. Pouze odpověděla obecné záležitosti(co je to čtverec? atd.) bez jakýchkoliv důkazů. V rámci geometrie byly sdělovány i geografické informace, často fantastické a absurdní (Země je placka plovoucí ve vodě, Jeruzalém je pupek země ... atd.). Poté studovali astronomii. Seznámili se se souhvězdími, pozorovali pohyb planet, Slunce, Měsíce, hvězd, ale špatně si to vysvětlili. Předpokládalo se, že svítidla se točí kolem Země po různých složitých drahách. Astronomie měla pomoci vypočítat načasování nástupu církevních svátků. Při studiu hudby studenti zpívali v chrámovém sboru. Vzdělání se často protáhlo na 12-13 let.

Od 11. stol rostl počet církevních škol. O něco později rychlý rozvoj měst vede ke vzniku sekulárních městských soukromých a obecních (t. j. řízených městskou radou) škol. Vliv církve v nich nebyl tak silný. Do popředí se dostaly praktické potřeby. Například v Německu vznikly první měšťanské školy, připravující řemesla a obchod: v Lübecku roku 1262, ve Wismaru roku 1279, v Hamburku roku 1281 (viz čl. „Burger“, „Středověký kupec“). Od 14. stol některé školy vyučují v národních jazycích.

Rostoucí města a rostoucí státy potřebovaly stále více vzdělaných lidí. Bylo potřeba soudců a úředníků, lékařů a učitelů. Šlechta se stále více zapojovala do školství. Podle popisu anglického středověkého básníka Chaucera, šlechtice XIV

Nastal čas pro vznik vyšších škol – univerzit. Vznikaly buď na základě bývalých katedrálních (biskupských) škol (tak se ve 12. století objevila Pařížská univerzita, která vyrostla ze školy existující v katedrále Notre Dame), nebo ve městech, kde žili věhlasní učitelé, vždy obklopen schopnými studenty. Tak se z okruhu stoupenců slavného znalce římského práva Irneria vyvinula Boloňská univerzita, centrum právní vědy.

Výuka probíhala v latině, takže Němci, Francouzi a Španělé mohli italského profesora poslouchat s nemenším úspěchem než jeho krajané. Studenti mezi sebou komunikovali i latinsky. V běžném životě však „cizinci“ vstupovali do komunikace s místními pekaři, sládky, tavernami a pronajímateli. Tito neuměli latinsky a neměli odpor k podvádění a klamání cizího učence. Protože studenti v četných konfliktech s místními obyvateli nemohli počítat s pomocí městského soudu, sjednotili se spolu s učiteli ve svaz, kterému se říkalo „univerzita“ (latinsky komunita, korporace). Pařížská univerzita zahrnovala asi 7 tisíc učitelů a studentů a kromě nich byli členy odboru knihkupci, opisovači rukopisů, výrobci pergamenu, per, inkoustového prášku, lékárníci atd. Nenáviděné město opustili učitelé a školáci a přestěhovali se na jiné místo), univerzity dosáhly samosprávy: měly zvolené vůdce a svůj vlastní soud. Pařížská univerzita získala nezávislost na světských autoritách v roce 1200 listinou krále Filipa II. Augusta.

Život školáků z chudých rodin nebyl jednoduchý. Chaucer to popisuje takto:

Po přerušení tvrdé práce na logice,

Spolu s námi se vlekl student Oxfordu.

Sotva by se našel chudší žebrák...

Naučil jsem se vytrvale snášet potřebu a hlad,

Položil poleno na čelo postele.

Je sladší mít dvacet knih,

Než drahé šaty, loutna, jídlo...

Studenti se ale nenechali odradit. Uměli si užívat života, svého mládí, od srdce se bavit. To platí zejména pro tuláky – potulné školáky, kteří se stěhují z města do města za erudovanými učiteli nebo příležitostí k přivýdělku. Často se nechtěli obtěžovat studiem, s potěšením zpívali tulákům na svých hostinách:

Zanechme veškeré moudrosti, vedlejší učení!

Naším cílem je užívat si v mládí.

Vysokoškolští učitelé vytvářeli asociace v předmětech - fakultách. V jejich čele stáli děkani. Učitelé a studenti volili rektora - šéfa univerzity. Středověká střední škola měla obvykle tři fakulty: právnickou, filozofickou (teologickou) a lékařskou. Pokud ale příprava budoucího právníka nebo lékaře trvala 5-6 let, pak budoucímu filozofovi-teologovi - až 15. Ale před nástupem na jednu ze tří hlavních fakult musel student absolvovat přípravnou - uměleckou fakultu (tzv. již zmíněné „sedm volných umění“; „artis“ v latině – „umění“). Ve třídě studenti poslouchali a nahrávali přednášky (v latině – „čtení“) profesorů a mistrů. Erudovanost učitele se projevovala ve schopnosti vysvětlit přečtené, propojit to s obsahem jiných knih, odhalit význam pojmů a podstatu vědecké koncepty. Kromě přednášek se konaly debaty - spory o předem nastolených otázkách. Horko v horku se občas změnilo v souboje mezi účastníky.

Ve století XIV-XV. objevují se tzv. koleje (odtud - koleje). Zpočátku se tak jmenovaly studentské ubytovny. Postupem času také začali pořádat přednášky a debaty. Kolegium založené Robertem de Sorbonem, zpovědníkem francouzského krále Sorbonny, se postupně rozrůstalo a dalo jméno celé pařížské univerzitě. Ta byla největší vyšší školou

středověk. Na počátku XV století. v Evropě studenti navštěvovali 65 univerzit a na konci století - již 79. Nejznámější byly Paříž, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakov. Mnohé z nich existují dodnes, zaslouženě hrdé na svou bohatou historii a pečlivě uchovávající dávné tradice.