Matoušovo evangelium (Řek: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον nebo Ματθαίον) je první kniha Nového zákona a první ze čtyř kanonických evangelií. Tradičně po něm následují Markova, Lukášova a Janova evangelia.

Hlavním tématem evangelia je život a kázání Ježíše Krista, Syna Božího. Rysy evangelia vyplývají ze zamýšleného použití knihy pro židovské publikum – v evangeliu jsou časté odkazy na mesiášská proroctví Starého zákona s cílem ukázat naplnění těchto proroctví v Ježíši Kristu.

Evangelium začíná rodokmenem Ježíše Krista, který jde vzestupně od Abrahama k Josefovi Snoubenci, jmenovanému manželovi Panny Marie. Tento rodokmen, obdobný rodokmen v Lukášově evangeliu, a jejich vzájemné rozdíly byly předmětem mnoha výzkumů historiků a biblických učenců.

Kapitoly pět až sedm poskytují nejúplnější výklad Ježíšova Kázání na hoře a vymezují podstatu křesťanského učení, včetně Blahoslavenství (5:2–11) a Modlitby Páně (6:9–13).

Evangelista uvádí Spasitelovy projevy a skutky ve třech částech, které odpovídají třem stránkám Mesiášovy služby: jako prorok a zákonodárce (kap. 5-7), král nad viditelným a neviditelným světem (kap. 8- 25) a velekněze, který se obětuje za hříchy všech lidí (kap. 26 - 27).

Pouze Matoušovo evangelium zmiňuje uzdravení dvou slepců (9:27-31), němého posedlého (9:32-33) a také epizodu s mincí v ústech ryby (17:24- 27). Pouze v tomto evangeliu jsou podobenství o koukolu (13,24), o pokladu na poli (13,44), o drahocenné perle (13,45), o síti (13,47), o nemilosrdném půjčiteli (18:23), o dělnících na vinici (20:1), o dvou synech (21:28), o svatební hostině (22:2), o deseti pannách (25:1), o talentech (25: 31).

Genealogie Ježíše Krista (1:1–17)
Vánoce (1:18–12)
Útěk do Egypta Svaté rodiny a návrat do Nazareta (2:13-23)
Kázání Jana Křtitele a Ježíšův křest (kap. 3)
Pokušení Krista na poušti (4:1-11)
Ježíš přichází do Galileje. Začátek kázání a povolání prvních učedníků (4:12-25)
Kázání na hoře (5-7)
Zázraky a kázání v Galileji (8-9)
Povolání 12 apoštolů a poučení, aby kázali (10)
Zázraky a podobenství o Kristu. Kázání v Galileji a okolních zemích (11-16)
Proměnění Páně (17:1-9)
Nová podobenství a uzdravení (17:10–18)
Ježíš jde z Galileje do Judeje. Podobenství a zázraky (19-20)
Vjezd Páně do Jeruzaléma (21:1-10)
Kázání v Jeruzalémě (21:11–22)
Pokárání farizeům (23)
Ježíšovy předpovědi o zničení Jeruzaléma, jeho druhém příchodu a vytržení církve (24)
Podobenství (25)
Ježíšovo pomazání kristem (26:1-13)
Poslední večeře (26:14–35)
Getsemanský zápas, zatčení a soud (26:36–75)
Kristus před Pilátem (27:1-26)
Ukřižování a pohřeb (27:27–66)
Zjevení vzkříšeného Krista (28)

církevní tradice

Přestože jsou všechna evangelia (a Skutky) anonymními texty a autoři těchto textů nejsou známi, stará církevní tradice za takové považuje apoštola Matouše, celníka, který následoval Ježíše Krista (9:9, 10:3). . Tuto tradici dokládá církevní historik ze 4. století. Eusebius z Cesareje, který uvádí následující:

Matouš původně kázal Židům; shromáždiv se i k jiným národům, předal jim své evangelium, zapsané mateřský jazyk. Odvolal od nich a na oplátku jim zanechal své Písmo.

Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny, III, 24, 6

Citováno stejným Eusebiem, křesťanským spisovatelem první poloviny 2. století. Informuje o tom Papias z Hierapolis

Matouš zapsal Ježíšovy rozhovory v hebrejštině a přeložil je, jak nejlépe uměl

Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny, III, 39, 16

Tuto tradici znal i sv. Irenej z Lyonu (II. století):

Matouš vyšel od Židů na jejich vlastním jazykem psaní evangelia, zatímco Petr a Pavel v Římě kázali evangelium a zakládali Církev

Svatý Irenej z Lyonu, Proti herezím, III, 1, 1

Blahoslavený Jeroným ze Stridonu dokonce tvrdí, že náhodou viděl původní Matoušovo evangelium v ​​hebrejštině, které bylo v knihovně Caesarea, shromážděné mučedníkem Pamphilem.

Ve svých přednáškách o Matoušově evangeliu, ep. Cassian (Bezobrazov) napsal: „Pro nás není otázka pravosti Matoušova evangelia zásadní. Spisovatel nás zajímá, protože jeho osobnost a podmínky jeho služby mohou vysvětlit napsání knihy.
Moderní badatelé

Samotný text evangelia neobsahuje žádné údaje o totožnosti autora a podle většiny vědců nebylo Matoušovo evangelium napsáno očitými svědky. Vzhledem k tomu, že samotný text evangelia neobsahuje ani jméno autora, ani žádný výslovný údaj o jeho totožnosti, mnozí moderní badatelé se domnívají, že první ze čtyř evangelií nenapsal apoštol Matouš, ale další u nás neznámý autor. Existuje hypotéza dvou zdrojů, podle kterých autor Matoušova evangelia aktivně využíval materiál Markova evangelia a tzv. zdroj Q.

Text evangelia prošel v průběhu času řadou změn a v naší době není možné původní text rekonstruovat.
Jazyk

Pokud považujeme svědectví církevních otců o hebrejském jazyce původního evangelia za pravdivá, pak je Matoušovo evangelium jedinou knihou Nového zákona, jejíž originál nebyl napsán v řečtině. Hebrejský (aramejský) originál se však ztratil, do kánonu je zařazen starořecký překlad evangelia, o kterém se zmiňují Klement Římský, Ignác Antiochijský a další křesťanští spisovatelé starověku.

Rysy jazyka evangelia naznačují autora jako palestinského Žida, v evangeliu je velký početŽidovské fráze, autor předpokládá, že čtenáři budou obeznámeni s oblastí a židovskými zvyky. Je příznačné, že v seznamu apoštolů v Matoušově evangeliu (10,3) je jméno Matouš označeno slovem „veřejný“ – pravděpodobně jde o znamení naznačující autorovu pokoru, neboť publikáni vzbuzovali mezi publikány hluboké opovržení. Židi.

Člověk, který přichází ke křesťanské víře, si především klade otázku, co je to evangelium? Část bible nebo samostatný posvátný text? Otázky týkající se evangelia celkově vzrušovaly a stále vzrušují mysl nejen obyčejných křesťanů, ale i kněží. Pokusme se na to přijít, pomůže to v budoucnu vyhnout se chybám a nepochopení Písma svatého.

Obecná informace

Mnoho zdrojů vykládá evangelium různými způsoby a dává různé odpovědi na otázku, co slovo evangelium znamená.

Nejčastěji se tedy uvádí, že evangelium je raně křesťanské písmo, které vypráví o životě a skutcích Krista. Konvenčně lze evangelium rozdělit na kanonické a apokryfní. Když mluví o kanonickém evangeliu, myslí tím, že je Církví uznáváno a zahrnuto do Jeho stvoření, připisováno apoštolům a není zpochybňováno. Tyto spisy jsou základem křesťanského kultu. Celkem existují čtyři kanonická evangelia – evangelium podle Matouše, Marka, Lukáše a Jana. V obecně řečeno Evangelia podle Lukáše, Marka a Matouše se vzájemně shodují a nazývají se synoptická (od slova synopsis - společné zpracování). Čtvrté Písmo je velmi odlišné od předchozích tří. Ale všude je naznačeno, že evangelia jsou ve skutečnosti první čtyři knihy Nového zákona.

Jsou Bible a evangelium synonyma nebo ne?

Je špatné vykládat Bibli a evangelium jako synonyma.

Evangelia jsou částmi Nového zákona, který nejúplněji obsahuje světonázor, ctnosti a postuláty křesťanství. Bible je zase často chápána jako nic jiného než Starý zákon. Ačkoli jsou Nový a Starý zákon prezentovány v těsném spojení, ten druhý je židovské Písmo svaté. Ve výrazu „Bible a evangelium“ je tedy míněno svaté evangelium, takže jej lze skutečně považovat za raně křesťanské písmo, ve kterém jsou kombinovány prvky vyprávění (vyprávění) a kázání.

Historie stvoření

Zpočátku si různá evangelia výrazně protiřečila, protože všechna začala vznikat v druhé polovině 1. století, tedy podmíněně po ukřižování Ježíše. Na tom není nic divného, ​​protože autoři, kteří vytvořili evangelia, do toho vstoupili Nový zákon patřil k různým křesťanským komunitám. Postupně byla vyčleněna čtyři evangelia, která se víceméně shodovala mezi sebou a s křesťanskými dogmaty nastolenými 4.-5. Pouze první tři Písma obsažená v kánonu se shodují ve věci kázání Ježíše a jeho života.

Náhody v textu evangelií a rozbory Písma

Teologové a badatelé vypočítali, že Markovo evangelium obsahuje více než 90 % materiálu, který se nachází v dalších dvou Písmech (pro srovnání, v Matoušově evangeliu je procento shody téměř 60 %, v Lukášově evangeliu – o něco více než 40 %).

Z toho můžeme usoudit, že byla napsána o něco dříve a zbytek evangelií na ní prostě spoléhal. Vědci také předložili verzi, že existoval nějaký společný zdroj, například krátké poznámky z Ježíšových rozhovorů. Písemně se jim nejvíce přiblížil evangelista Marek. Evangelia k nám přišla v řečtině, ale je jasné, že Ježíš tento jazyk ve svých kázáních nepoužíval. Faktem je, že v Judeji nebyla řečtina v oběhu mezi širokými masami lidu, jako mezi egyptskými Židy. Dost na dlouhou dobu mezi učenci převládal názor, že původní evangelia byla psána v aramejštině. Během první světové války provedli bibličtí tzv. „obrácený“ překlad aforismů z Písma do aramejštiny. Výsledek podle vědců všechny překvapil. To, co v řečtině zní jako text s nesouhlasným rytmem, znělo v ramejštině jako poetické výroky s rýmem, aliterací, asonancemi a jasným, příjemným rytmem. V některých případech se zviditelnila hra se slovy, která řeckým překladatelům při práci s textem chyběla. Při zkoumání Matoušova evangelia vědci našli přímé potvrzení, že bylo původně napsáno v hebrejštině.

To zase naznačuje, že role hebrejštiny v životě Židů té doby byla výrazně podceňována. Křesťanská literatura podle S.S. Averintsev, se narodil na pokraji zcela odlišných jazykových systémů – řeckého a aramejsko-židovského. Jde o různé jazykové a stylistické světy. Evangelium je text, který patří do řady rituálních. Zahrnuje zapamatování a pochopení částí textu, nejen čtení.

Svět evangelia

Evangelium je soustředěno kolem osoby Ježíše Krista, který ztělesňuje plnost božské a lidské přirozenosti. Hypostaze Krista – Syna člověka a Syna Božího – se v evangeliích objevují neoddělitelně, ale také bez vzájemného splynutí. Evangelista Jan věnuje více pozornosti Božské přirozenosti Ježíše, zatímco první tři evangelisté - jeho lidské přirozenosti, talentu skvělého kazatele. Při vytváření obrazu Ježíše se každý z evangelistů snažil najít svou vlastní korelaci mezi příběhem Ježíše a jeho skutky a zprávami o Něm. Markovo evangelium je považováno za nejstarší a v Novém zákoně je umístěno na druhém místě.

Skládá se z 27 knih. Pojem „Nový zákon“ byl poprvé použit v Knize proroka Jeremiáše. Apoštol Pavel hovořil o Novém zákoně v prvním a druhém listě Korinťanům. Tento koncept byl zaveden do křesťanské teologie Klementem Alexandrijským, Tertullianem a Origenem.

Evangelia a Skutky

Poselství katedrály:

Listy apoštola Pavla:

Zjevení apoštola Jana Teologa:

Knihy Nového zákona jsou přísně klasifikovány do čtyř kategorií:

• Legislativní knihy.(Všechna evangelia)
• Historické knihy.(Skutky svatých apoštolů)
• Výukové knihy.(Koncilní epištoly a všechny epištoly apoštola Pavla)
• Prorocké knihy.(Apokalypsa nebo Zjevení Jana Evangelisty)

Doba vzniku textů Nového zákona.

Doba stvoření knih Nového zákona - středníI století - konec I století. Knihy Nového zákona nejsou v chronologickém pořadí. Listy svatého apoštola Pavla byly napsány jako první a díla Jana Teologa byla poslední.

Jazyk Nového zákona.

Texty Nového zákona byly napsány v lidovém jazyce východního Středomoří, v řecké koiné. Později byly texty Nového zákona přeloženy z řečtiny do latiny, syrštiny a aramejštiny. V II-III století. Mezi ranými textovými učenci existoval názor, že Matouš byl napsán v aramejštině a Hebrejci v hebrejštině, ale tento názor nebyl potvrzen. Existuje malá skupina moderních učenců, kteří věří, že texty Nového zákona byly původně napsány v aramejštině a poté přeloženy do koiné, ale mnoho textových studií naznačuje opak.

Kanonizace knih Nového zákona

Kanonizace Nového zákona trvala téměř tři století. Církev se postarala o kanonizaci Nového zákona v polovině 2. století. Mělo to jistý důvod – bylo nutné bránit se šíření gnostického učení. Navíc se o svatořečení v 1. století nemluvilo kvůli neustálému pronásledování křesťanských společenství. Teologická reflexe začíná kolem roku 150.

Definujme hlavní milníky kanonizace Nového zákona.

Canon Muratori

Podle kánonu Muratori z roku 200 Nový zákon nezahrnoval:

• Pavlův list Židům
• Oba Petrovy listy,
• Třetí Janův list
• Jakubův list.

Ale Apokalypsa Petra, která je nyní považována za apokryf, byla považována za kanonický text.

Koncem 3. století byl přijat kánon evangelií.

Knihy Nového zákona byly kanonizovány křesťanská církev na Ekumenické rady. Pouze dvě knihy z Nového zákona byly přijaty do kánonu s určitými problémy:

• Zjevení Jana Evangelisty (s ohledem na mystiku vyprávění);
• Jedna z epištol apoštola Pavla (kvůli pochybnostem o autorství)

Církevní koncil roku 364 schválil Nový zákon v rozsahu 26 knih. Kánon nezahrnoval Apokalypsu Jana Teologa.

Ve své konečné podobě byl kánon zformován v roce 367. Athanasius Veliký v 39. velikonočním listu uvádí 27 knih Nového zákona.

Určitě je třeba zmínit, že kromě určitých teologických charakteristik textů zahrnutých do kánonu ovlivnil kanonizaci Nového zákona i geografický faktor. Nový zákon tedy zahrnoval spisy, které byly uchovávány v církvích Řecka a Malé Asie.

Velké množství děl křesťanské literatury I-II století. byly považovány za apokryfní.

Rukopisy Nového zákona.

Zajímavý fakt: počet rukopisů Nového zákona je mnohonásobně větší než jakýkoli jiný starověký text. Srovnej: ručně psaných textů Nového zákona je asi 24 tisíc a Homérské Iliady jen 643 rukopisů, což je co do počtu rukopisů druhé. Zajímavé také je, že časový rozdíl mezi skutečným vznikem textu a datem dochovaného rukopisu je velmi malý (20-40 let), pokud mluvíme o Novém zákoně. Nejstarší rukopisy Nového zákona pocházejí z roku 66 – jedná se o pasáž z Matoušova evangelia. starověký úplný seznam Texty Nového zákona pocházejí ze 4. století.

Rukopisy Nového zákona jsou obvykle klasifikovány do 4 typů:

alexandrijský typ. Je považován za nejbližší originálu. (Vatikánský kodex, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

Západní typ. Objemové texty, které jsou většinou převyprávěním biblických textů Nového zákona. (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)

Císařský typ. Něco společného mezi alexandrijskými a západními typy (Code Corideti)

byzantského typu. Charakterizované « vylepšený“ styl, gramatické tvary se zde blíží klasickému jazyku. To je již výsledek práce redaktora nebo skupiny redaktorů 4. století. NA tenhle typ většina novozákonních rukopisů, které se k nám dostaly. (Alexandrijský zákoník, Textus Receptus)

Esence Nového zákona.

Nový zákon je nová dohoda mezi Bohem a lidmi, jejíž podstatou je, že lidstvu byl dán Božský Spasitel Ježíš Kristus, který založil nový náboženské doktríny- křesťanství. Následováním tohoto učení může člověk dojít ke spasení v Království nebeském.

Hlavní myšlenkou nového učení je, že člověk musí žít ne podle těla, ale podle Ducha. Nový zákon je vztah mezi Bohem a člověkem, podle kterého je člověku zaručeno vykoupení z prvotního hříchu smrtí Ježíše Krista na kříži. Nyní může člověk, který žije podle smlouvy Boží, dosáhnout mravní dokonalosti a vstoupit do Království nebeského.

Pokud byl Starý zákon uzavřen výlučně mezi Bohem a Bohem vyvoleným židovským lidem, pak se vyhlášení Nového zákona týká celého lidstva. Starý zákon byl vyjádřen v deseti přikázáních a jejich doprovodných morálních a obřadních dekretech. Kvintesence Nového zákona je vyjádřena v Kázání na hoře, přikázáních a podobenstvích Ježíše.

Každý vzdělaný člověk by měl vědět, jak se evangelium liší od Bible, i když tomu tak není. Bible, nebo jak se jí také říká „kniha knih“, měla nepopiratelný dopad na světonázor tisíců lidí po celém světě a nenechala nikoho lhostejným. Obsahuje velkou vrstvu základních znalostí, které se promítají do umění, kultury a literatury i do dalších oblastí společnosti. Je těžké přeceňovat jeho význam, ale je důležité nakreslit čáru mezi Biblí a evangeliem.

Bible: hlavní obsah a struktura

Slovo "Bible" je přeloženo ze starověké řečtiny jako "knihy". Jedná se o soubor textů věnovaných biografii židovského národa, jehož potomkem byl Ježíš Kristus. Je známo, že Bibli napsalo několik autorů, ale jejich jména nejsou známa. Předpokládá se, že stvoření těchto příběhů se stalo podle Boží vůle a napomenutí. Na Bibli lze tedy nahlížet ze dvou úhlů:

1. Jako literární text. Jde o velké množství příběhů různých žánrů, kombinovaných společné téma a styl. biblické příběhy jako základ pro svá díla pak používali spisovatelé a básníci z mnoha zemí.
2. Jako Písmo svaté, které vypráví o zázracích a moci Boží vůle. Je to také důkaz, že Bůh Otec skutečně existuje.

Bible se stala základem několika náboženství a denominací. Kompozičně se Bible skládá ze dvou částí: Starého a Nového zákona. První vytvořil popis období stvoření celého světa a před narozením Ježíše Krista. V Novém – pozemském životě, zázrakech a vzkříšení Ježíše Krista.

Ortodoxní Bible obsahuje 77 knih, protestantská - 66. Tyto knihy byly přeloženy do více než 2500 jazyků světa.

Tento Svatá Bible Nový zákon má mnoho jmen: Nový zákon, Svaté knihy, Čtyři evangelia. Vytvořil ji sv. Apoštolové: Matouš, Marek, Lukáš a Jan. Celkem evangelium obsahuje 27 knih.

"Evangelium" je přeloženo ze starověké řečtiny jako "dobrá zpráva" nebo "dobrá zpráva". Mluví o největší událost- narození Ježíše Krista, jeho pozemský život, zázraky, mučednictví a vzkříšení. Hlavním poselstvím tohoto písma je vysvětlit Kristovo učení, přikázání spravedlivého křesťanského života a předat poselství, že smrt je poražena a lidé jsou zachráněni za cenu Ježíšova života.

Je třeba rozlišovat mezi evangeliem a Novým zákonem. Kromě evangelia je součástí Nového zákona také „Apoštol“, který vypráví o skutcích svatých apoštolů a zprostředkovává jejich návody pro život prostých věřících. Kromě nich Nový zákon zahrnuje 21 knih epištol a Apokalypsy. Z hlediska teologie je evangelium považováno za nejdůležitější a nejzákladnější část.

Písmo svaté, ať už je to evangelium nebo Bible, má velký význam pro rozvoj duchovního života a růst v pravoslavné víře. Nejde jen o unikátní umělecké texty, bez jejichž znalosti to bude v životě těžké, ale o příležitost dotknout se tajemství Písma svatého. Abychom však věděli, jak se evangelium liší od Bible, moderní muž nedostatek. Bude užitečné seznámit se se samotným textem, abyste získali potřebné informace a odstranili mezery ve znalostech.

Matoušovo evangelium je první knihou Nového zákona. Matoušovo evangelium patří mezi kanonická evangelia. Nový zákon začíná čtyřmi evangelii, životy Ježíše Krista. První tři evangelia jsou si podobná, proto se nazývají synoptická (z řeckého „synopticos“ – vidět společně).

Přečtěte si Matoušovo evangelium.

Matoušovo evangelium má 28 kapitol.

Církevní tradice nazývá autora Matouše, výběrčího daní, který následoval Krista. Moderní badatelé se však domnívají, že evangelium nebylo napsáno přímým očitým svědkem události, a proto apoštol Matouš nemůže být autorem prvního evangelia. Má se za to, že tento text byl napsán poněkud později a neznámý autor se spoléhal na Markovo evangelium a na zdroj Q, který se k nám nedostal.

Téma Matoušova evangelia

Hlavním tématem Matoušova evangelia je život a dílo Ježíše Krista. Kniha byla určena židovskému publiku. Matoušovo evangelium je plné odkazů na mesiášská starozákonní proroctví. Účelem autora je ukázat, že mesiášská proroctví se naplňují v příchodu Syna Božího.

Evangelium podrobně popisuje Spasitelův rodokmen, počínaje Abrahamem a konče Josefem Snoubencem, manželem Panny Marie.

Rysy evangelia podle Matouše.

Matoušovo evangelium je jedinou knihou Nového zákona, která nebyla napsána řecky. Aramejský originál evangelia byl ztracen a řecký překlad byl zahrnut do kánonu.

Činnost Mesiáše je v evangeliu posuzována ze tří hledisek:

• jako prorok
• jako zákonodárce,
• jako velekněz.

Tato kniha se zaměřuje na Kristovo učení.

Matoušovo evangelium z velké části opakuje ostatní synoptická evangelia, ale existuje několik bodů, které nejsou odhaleny v žádné jiné knize Nového zákona:

• Příběh o uzdravení dvou slepců,
• Příběh o uzdravení němého démona,
• Příběh o minci v rybí tlamě.

V tomto evangeliu je také několik původních podobenství:

• podobenství o koukolu,
• podobenství o pokladu v poli,
• podobenství o vzácné perle,
• podobenství o síti,
• podobenství o nemilosrdném věřiteli,
• podobenství o dělnících na vinici,
• podobenství o dvou synech
• podobenství o svatební hostině,
• podobenství o deseti pannách
• podobenství o talentech.

Výklad Matoušova evangelia

Kromě popisu narození, života a smrti Ježíše evangelium odhaluje také témata o druhém příchodu Krista, o eschatologickém zjevení Království a v každodenním duchovním životě církve.

Kniha byla napsána pro 2 účely:

1. Řekněte Židům, že Ježíš je jejich Mesiáš.
2. Povzbudit ty, kteří věřili v Ježíše jako Mesiáše a báli se, že se Bůh odvrátí od svého lidu poté, co bude jeho Syn ukřižován. Matouš řekl, že Bůh to s lidmi nevzdal a že dříve zaslíbené Království přijde v budoucnu.

Matoušovo evangelium svědčí o tom, že Ježíš je Mesiáš. Autor odpovídá na otázku "Pokud je Ježíš skutečně Mesiáš, proč nezaložil zaslíbené Království?" Autor říká, že toto Království nabylo jiné podoby a že se Ježíš znovu vrátí na zem, aby nad ním ustanovil svou autoritu. Spasitel přišel s dobrou zprávou lidem, ale v souladu s Božím plánem bylo Jeho poselství odmítnuto, aby později zaznělo pro všechny národy po celém světě.

Kapitola 1. Rodokmen Spasitele. Narození Mesiáše.

Kapitola 2Útěk Svaté rodiny do Egypta. Návrat Svaté Rodiny do Nazareta.

Kapitola 3. Ježíšův křest od Jana Křtitele.

Kapitola 4 Začátek kazatelského díla Ježíše Krista v Galileji. První Kristovi učedníci.

Kapitoly 5 - 7. Kázání na hoře.

Kapitoly 8 - 9. Kázání v Galileji. Kristovy zázraky. Moc spasitele nad nemocemi, silami zla, přírodou, nad smrtí. Spasitelova schopnost odpouštět. Schopnost proměnit temnotu ve světlo a vyhánět démony.

Kapitola 10. Volání 12 apoštolů

Kapitola 11. Výzva k autoritě Syna Božího.

Kapitola 12 Spory o moc nového cara.

Kapitoly 13 - 18. Zázraky a podobenství o Kristu. Kázání v Galileji a okolních zemích.

Kapitoly 19 - 20. Ježíš jde z Galileje do Judeje.

Kapitoly 21 - 22. Vjezd Ježíše do Jeruzaléma a tamní kázání.

Kapitola 23 Ježíšovo odsouzení farizeů.

Kapitola 24 Ježíš předpovídá svůj druhý příchod po zničení Jeruzaléma.

Kapitola 25 Nová podobenství. Vysvětlení budoucích událostí.

Kapitola 26 Ježíšovo pomazání pokojem. Poslední večeře. Zatčení Mesiáše a soud.

Kapitola 27 Ježíš Kristus před Pilátem. Ukřižování a pohřeb Spasitele.

Kapitola 28 Vzkříšení Ježíše.