Ես չեմ ուզում և չեմ կարող հավատալ, որ չարությունը մարդկանց նորմալ վիճակն է։ (Ֆ.Մ. Դոստոևսկի)

1. Խնդրի ներածություն.

• Առջևի սեղանի վրա մոմեր են: Ի՞նչ եք ուզում անել այս իրերի հետ:
• Ի՞նչ ասոցիացիաներ ունեք այս մոմի, լույսի հետ:
• Ե՞րբ ենք մենք ամենից հաճախ մոմ վառում:

(Սուրբ Ծննդին, երբ լույսերը մարեցին, ի հիշատակ)Ինչու՞ մենք կարող ենք երկար հաճույքով նայել վառվող մոմին, իսկ լամպին նայելը մեզ չի հետաքրքրում։

(Կենդանի բոց և արհեստական ​​լույս)

2. Սինքվայն։

Թվարկված բառերից հիմնական բառը «լույս» է.

Ձեր առջև դատարկ թերթիկ կա։ Ձեր ընկերակցությունները արժեքավոր են ինձ համար: Եկեք լրացնենք թերթիկը ԼՈՒՅՍ բառի հետ կապված ձեր ասոցիացիաներով: Այս տեխնիկան կոչվում է SINQWINE:

2 ածական,

3 բայ,

Առաջարկ. (հասկացության իմաստը),

Հոմանիշ (հայեցակարգի իմաստը).

Թեթև, պայծառ, հրավիրող:

Փայլիր, լուսավորիր, օգնիր

Միշտ այրել:

Կյանք, բարություն, ողորմություն

3. ՍՈՒՐԲՆՈՐԴ տոն.

Լույսը ջերմություն է, բարություն, երջանկություն: Մենք նման զգացումներ ենք ունենում, երբ մեր կյանքում որոշ ուրախ իրադարձություններ են տեղի ունենում: Ե՞րբ է տոնը:

• Ի՞նչ արձակուրդներ եք սիրում: ( Ամանոր, Սուրբ Ծնունդ.)
• Հիշու՞մ եք, թե Սուրբ Ծնունդը ինչ իրադարձություն է նշվում ի հիշատակ: (Մարդու ծնունդը՝ Աստված, ով ուղարկվել է մարդկությանը, որպեսզի օգնի նրան ազատվել մեղքերից, օգնելու մարդու կյանքը դարձնել ավելի լավ, մաքուր, բարի)

Ամբողջ բնությունն այնուհետև ուրախացավ մարդկանց հետ.
Աղմկոտ ծառերի, տերևների մեջ
Նրանք փառաբանում էին Աստծուն խորհրդավոր շշուկով.
Եվ ծաղիկներից ավելի ուժեղ հոտ էր գալիս:

Երեք ծառ՝ արմավենի, ձիթենու և եղևնի,
Քարանձավի մուտքի մոտ կային
Եվ առաջին օրերը հպարտ ուրախությամբ
Նրանք խոնարհվեցին երեխայի առաջ:

Տիրոջ հրեշտակը տեսավ դա
Իսկ տոնածառին նա սիրով ասաց.
«Դու համեստ ես վշտի մեջ, չես դժգոհում,
Դրա համար ձեզ վիճակված է Աստծո կողմից պարգեւատրվել»:

Նա ասաց, - և աստղերը երկնքից
Նրանք մեկը մյուսի հետևից գլորվեցին ծառից
Եվ ամեն ինչ սկսեց փայլել, և արմավենին և ձիթենին
Նա խավարեց ինձ իր գեղեցկությամբ:

Եվ այդ ժամանակվանից մենք հիշում ենք ամեն տարի
Եվ մենք հավատարմորեն հարգում ենք Սուրբ Ծնունդը:
Անկախ նրանից՝ երեխա, թե մեծահասակ, բոլորը ուրախ են տոնի համար,
Եվ յուրաքանչյուր ընտանիքում տոն է:

(Ստացեք տոնածառ խաղալիքներով):

• Ե՞րբ է նշվում Սուրբ Ծնունդը: Ի՞նչ գիտեք այս տոնի մասին:
• Որոնք են հունվարի 7-ից (Սուրբ Ծնունդ) մինչև հունվարի 19-ը (Աստվածահայտնություն) օրերի անվանումները՝ ՍՈՒՐԲ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐ:
• Ինչու Սուրբ Ծնունդ:
• Ինչպիսի՞ն պետք է լինեն մարդիկ այս օրերին:
• Ռուսաստանում ընդունված էր Սուրբ Ծննդյան տոներին բարի գործեր անել: Ո՞րը:

(Օգնեք հիվանդներին և անապահովներին, ողորմություն տվեք և այլն)

Այս ավանդույթին հետևեցին բոլորը՝ ինքնիշխանից մինչև հասարակ մահկանացուներ: Սուրբ Ծնունդը լավ գործեր անելու ժամանակ է:

Ըստ Չարլզ Դիքենսի, Սուրբ Ծննդյան տոները «ողորմության, բարության և ներման օրեր են: Սրանք միակ օրերն են ամբողջ օրացույցում, երբ մարդիկ... ազատորեն բացում են իրենց սրտերը միմյանց առաջ»:

4. Դասի թեմայի ձևակերպում.

Եկեք միասին ձևակերպենք դասի թեման՝ հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ արդեն ասել ենք։ Նրանք ձեզ կօգնեն հիմնաբառերՉարլզ Դիքենս.

• Ի՞նչ հարցերի շուրջ ենք մենք այսօր մտածելու։

Թեմա՝ բարության և գթասրտության խնդիրը

• Դասարանում արդեն մի քանի անգամ հնչել է բառը ողորմություն.Ասա այս բառը ցածր ձայնով. Ի՞նչ եք լսում դրանում:

(Ճիշտ է, սիրտ բառը հնչում է դրանում):

• Ինչու հենց Սիրտը:

(Ի վերջո, հենց սրտում են ծնվում այնպիսի զգացմունքներ, ինչպիսիք են բարությունը, մասնակցությունը, փոխըմբռնումը: Մեր սրտով է, որ մենք կարող ենք ջերմացնել և աջակցել մեկ այլ մարդու):

Մեր ռուս գրականության մեջ շատ գրողներ խոսել են բարության, փոխօգնության, գթասրտության մասին։ Այդ գրողներից մեկը Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին է, ով իր ողջ ստեղծագործությունը նվիրել է այս թեմային՝ մարդու ողորմած, մարդասիրական վերաբերմունքի թեմային։

Սուրբ Ծննդյան ժամանակի օրենքների համաձայն, կառուցվում են պատմություններ, որոնք կոչվում են «Յուլետիդ»:

• Ի՞նչ հատկանիշներ պետք է ունենա նման պատմությունը։

Սուրբ Ծննդյան պատմությունների նշաններ.

• նվիրված տոնական երեկոյի միջոցառումներին՝ Սուրբ Ծնունդից մինչև Աստվածահայտնություն,
• հրաշքի, մոգության, ֆանտազիայի առկայությունը,
• ունի ինչ-որ բարոյականություն, ուսուցում,
• անշուշտ կավարտվի ուրախ և ուրախ:

1875 թվականի դեկտեմբերի վերջին Դոստոևսկին և իր դուստրը մասնակցեցին Սանկտ Պետերբուրգի նկարիչների ակումբի տոնածառին և մանկական պարահանդեսին։ Թերթերից մեկն այս տոնածառի մասին գրել է. «Նկարիչների հանդիպմանը նախատեսված է մեծ մանկական «տոնածառ»՝ անվճար նվերներով երեխաների, ակրոբատների, աճպարարների, երկու երաժշտական ​​նվագախմբերի, սլայդներով և էլեկտրական լուսավորությամբ։ Սանկտ Պետերբուրգի նկարիչների հավաքածուի տոնածառերը երկար տարիներ հայտնի են եղել իրենց գեղեցիկ դիզայնով։ Ներկայիս տոնածառը, ամենայն հավանականությամբ, նախորդներից վատը չի լինի եւ մեծ հաճույք կպատճառի իր փոքրիկ այցելուներին»։

Գրողի այցն այս տոնին արտացոլված է «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքում։

5. Աշխատեք դասի թեմայով:

Այժմ մենք կկարդանք այս պատմությունը, բայց յուրաքանչյուր գրասեղան կունենա իր առաջադրանքը։ Պատմությունը կարդալիս փորձեք գտնել ձեր հարցի պատասխանը։

Ընդունելություն 6 գլխարկ

Կենտրոնանում է ստեղծագործական մտածողության և գյուտարարական հնարավորությունների որոնման վրա:

կարմիր

Զգացմունքային. Ընթերցողի արձագանքը.

Զգացմունքային ընկալում

տեքստը։

Խմբերի առաջադրանքներ (գլխարկների վրա):

Սպիտակ.

(Ի՞նչ իրադարձություններ են նկարագրված պատմվածքում: Հակիրճ ասա. Կարմիր.Ի՞նչ զգացումներ և հույզեր առաջացրեց Դոստոևսկու պատմությունը ձեր մեջ: Ի՞նչն է ձեզ դուր եկել կամ դուր չի եկել այս պատմության մեջ:

Սեւ.

Բացասական բան գտե՞լ տեքստում:

(Ցույց տալ տեքստում

արհեստական ​​աշխարհ

և մարդկանց անհոգությունը)

Դեղին.

Գտեք տեքստի լուսավոր տեղերը: Ինչի՞ հետ են կապված:

• Նշեք Սուրբ Ծնունդը, զարդարված փողոցներ, լուսավորություն լամպերով, արհեստական ​​լամպերով)
• Վերցրեք ներկեր և վրձիններ և պատմվածքը կարդալուց հետո գունավոր արտահայտեք ձեր զգացմունքներն ու զգացմունքները:
• Կանաչ.

Գտեք ավարտը:

• Բոլորը փակված են փեղկերով,
• Ի՞նչ զգացումներ են լցնում տղայի հոգին: Ի՞նչ է նա հիշում և ինչու: (Զգում է քաղաքի եռուզեռը և ամբոխը, միայնության, վախի, սովի և ցրտի զգացում. հիշում է գյուղը):
• Ինչպե՞ս է այս նախկինում անհայտ աշխարհը ողջունում տղային:

Ոստիկանապետը շրջվեց (անտարբերություն);

Նրանք բղավում էին, ձեռքերը թափահարում, վռնդում (անտարբերություն);

Տղան հարվածեց, տեղի տվեց (զայրույթ և ատելություն).

• Ի՞նչ կարելի է ասել այս մարդկանց հոգիների մասին։ Ինչո՞ւ նրանք չեն նկատում, հրում, վախեցնում այս փոքրիկ մարդուն:

Ընդհանրացում. Ոչ ոք կարեկցանք չի ցուցաբերել նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան օրերին, ողորմության, բարության և ներման օրերին: Այս անարդար աշխարհում տուժում են նույնիսկ անմեղ երեխաները, և դա պայմանավորված է հասարակության անտարբերությամբ, որն անխուսափելի և լիովին խելամիտ է համարում նման իրավիճակը։

Պարզվում է, որ ամբողջ գեղեցկությունը միայն փայլազարդ է:

• Ի՞նչ է զգում տղան այս աշխարհում, կարո՞ղ է տաքանալ: (Սառը)
• Ի՞նչ է նշանակում ՍԱՌ բառը ստեղծագործության մեջ։

(«Սառը» բառը երկու իմաստ ունի՝ առաջինը ուղիղ է, երկրորդը՝ փոխաբերական։ «Սառը» միայն Սուրբ Ծննդյան սառնամանիք չէ։ Դա մարդկանց սրտերի սառնությունն է, նրանց անտարբերությունը։ «Քշած ձիերի» կերպարը անմարդկայնություն է։ , մարդկանց դաժանություն, անտարբերություն, անպաշտպան էակների ծայրահեղ տառապանքների մարմնացում այս աշխարհում։)

Սառը բնության նորմ է, սառնություն մարդկանց մեջ, հարաբերություններում- դա միայնակ է, սարսափելի, սողացող:

Իսկ հիմա տղան պատուհանից տեսնում է...

Ի՞նչն է առանձնացնում միայնակ երեխային զվարճանալուց և նրանց ծնողներից:

Մարդկանց մտքերում «պատուհանը» կապ է ներքին, փակ աշխարհի և արտաքին, բաց աշխարհի միջև:

Իսկ «ապակին» անհաղթահարելի պատնեշ է։ Տղայի համար անհասանելի է։

«Տոնածառը Քրիստոսի մոտ» այն պատուհանն է, որով տղան կարող է անցնել։

• Ինչու նկարագրությունից հետո մանկական երեկույթԱրդյո՞ք հեղինակը պատկերում է տիկնիկներ: (Նրանք հակադրվում են հոգով մահացած մարդկանց հետ):
• Տղան մնաց այս աշխարհում? (Ոչ, նա փախչում է. փոքրիկ երեխաԵս այլևս չեմ կարող կռվել:)
• Ի՞նչ կլինի հետո։ (Նա քնում է փողոցում):
• Ի՞նչ է նա տեսնում։ Սա երա՞զ է, թե՞ իրականություն։
• Ի՞նչ մթնոլորտ էր տիրում այդ տոնին։
• Հեղինակը նկարագրում է Քրիստոսի առասպելական տոնածառը.
• Գտեք տոնի տրամադրությունն ու մթնոլորտը բնութագրող հիմնաբառեր:
• Փակեք ձեր աչքերը և պատկերացրեք այս տոնածառը։
• Վերջը ձեզ զարմացրե՞լ է։ Ինչո՞ւ։ Ի՞նչ նոր բաներ իմացաք լույսի մասին Դոստոևսկուց: Համեմատե՛ք այն քաղաքում և Քրիստոսի՞ մեջ: (Արհեստականը - պատուհաններում քիչ կա - փայլում է, բայց չի տաքանում: Իսկ իրականը - Քրիստոսը շատ ունի - տաքացրեց տղային)
• Ինչու են երեխաները տաքանում տոնածառի վրա. (Շնորհիվ հոգու լույսի, նրանց հանդեպ Քրիստոսի հոգատարությունից, ուշադրությունից, սիրուց)
• Պատմության մեջ հրաշք պատահո՞ւմ է։ (Երեխայի պայծառ հետագա կյանքի ապագան):
• Ի՞նչ կարող էր պատահել տղայի հետ, եթե նա ողջ մնար։ (Հատված «Գրիչով տղա»)
• Ինչու՞ է գրողը ստեղծում այս պատմությունը: Ի՞նչ է նա սովորեցնում մեզ: (Դոստոևսկին զգաց սրտի ցավերեխաների ճակատագրի և անտարբեր մեծահասակների ատելության համար: Այս պատմությունը նրանց համար նախատինք է։ Եթե ​​աշխարհում չկա կարեկցանք ու սեր, երեխաները տառապում են ու լացում։ Սա աշխարհում անախորժությունների նշան է:

Հավանաբար այն պատճառով, որ ճակատագրից վիրավորվածին վիրավորելը շատ հեշտ է։ Շատ հեշտ է «չնկատել ուրիշի վիշտը» և հեռացնել օգնության համար մեկնած ձեռքը։ Բայց ինչպե՞ս ապրել այդ ժամանակ: Միայն հոգևոր խուլությունը թույլ է տալիս մարդկանց չմտածել այն մասին, թե ինչ կարող է լինել իրենց դաժանությունը կամ նույնիսկ պարզապես անտարբերությունը ուրիշների համար:)

• Անդրադառնանք դասի էպիգրաֆին.
• Ի՞նչ նվեր է ունեցել պատմվածքի հեղինակը՝ հեղինակը։

(Կարեկցանքի, կարեկցանքի, մարդկանց սիրելու կարողության պարգևը):

6. Ամփոփելով դասը.

Ձեզանից յուրաքանչյուրի առաջ թղթի թերթիկներ են՝ սրտի պատկերով: Խնդրում եմ նրանց մեջ գրեք այն խոսքերը, գործերն ու արարքները, որոնք կարելի էր ասել ու անել տղային տաքացնելու, նրան փրկելու համար։ (Երեխաները ինքնուրույն աշխատում են իրենց սավանների վրա: Այնուհետև նշումներով թերթիկները ամրացվում են տղայի նկարի կողքին գտնվող տախտակին):

Կարծում եմ՝ մեր բարի ու ջերմ սրտով կարող էինք փրկել տղային։

Ոչ մի Սուրբ Ծնունդ ամբողջական չէ առանց նվերների: Ես ուզում եմ ձեզ նվիրել տոնածառի զարդարանք: Նրանց վրա դուք կգտնեք իմ ցանկությունները ձեզ համար:

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքի թեմայի և ժանրի առանձնահատկությունները «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը, ըստ գրողի կնոջ, պատկանում էր նրանցարվեստի գործեր

, որն իր կյանքի վերջում գրողն ամենաշատն էր գնահատում։ Այս պատմվածքը տպագրվել է «A Writer's Diary» ամսագրի հունվարի համարում 1876 թ. Սա մի կողմից հայտնի ամսագիր է, որը նախատեսված է ընթերցողների լայն շրջանակի համար, մյուս կողմից՝ օրագիր, որտեղ գրողն արտահայտում է իր մտքերը, հայացքները՝ տպավորված ընթացիկ իրադարձություններով, բայց ոչ., բայց հրապարակային։ «Գրողի օրագիրը» համարվում է գեղարվեստական ​​և լրագրողական ժանր, սակայն այս ստեղծագործության մեջ կան գլուխներ, որոնցում բացակայում է լրագրությունը։ Դրա փոխարեն Դոստոևսկին կարող էր տալ արվեստի գործ («Ֆանտաստիկ պատմությունը», «Հեզը» զբաղեցնում է 1876 թվականի նոյեմբեր ամսվա ամբողջ համարը), հեղինակի փոխարեն կարող էր ներկայացնել «կեղծ» մարդկանց («մեկ մարդ», մի քանի «պարադոքսալիստներ». », նա կարող էր ենթադրել և պատկերացնել մի փաստ, նա կարող էր «բարոյական ուսմունքի» փոխարեն ներկայացնել որևէ երևույթ, բացատրության փոխարեն պատմել անեկդոտ կամ առակ, պարզապես համեմատել փաստերը. «Գրողի օրագրի» հեղինակը չափազանց անկեղծ էր ընթերցողի հետ երկխոսության մեջ, որից գաղտնիքներ չունի։ Դոստոևսկին ցույց է տալիս, թե ինչպես է ստեղծագործում, ինչպես է փաստը վերածվում գեղարվեստական ​​իրադարձության, ինչպես է փողոցային տեսարանը դառնում պատմություն, ինչպես է ստեղծվում գեղարվեստական ​​կերպար։ Գրողն ընթերցողին անընդհատ հիշեցնում է, որ ինքը վիպասան է Օրագրի էջերում։

Պատրաստելով ամսագրի հունվարյան համարը, Դոստոևսկին գրել է, որ նա մտադիր է դրանում ասել «ինչ-որ բան երեխաների մասին՝ երեխաների մասին ընդհանրապես, երեխաների մասին հայրիկներով, հատկապես առանց հայրերի երեխաների, տոնածառերի երեխաների մասին, առանց տոնածառերի, հանցագործ երեխաներ...»: Այսպիսով, տեղադրվում է «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը, ինչպես նշում է Ն.Մ. Կոպիցև, երկու լրագրողական դրվագների միջև՝ «Գրիչով տղա» և «Անչափահաս հանցագործների գաղութ...» հատվածը։ Առաջին հատվածը պատմում է հեղինակի հանդիպման մասին «յոթ տարեկանից ոչ ավելի» տղայի և շատ այլ տղաների հետ. «նրանց «բռնակով» են ուղարկում նույնիսկ ամենասարսափելի սառնամանիքին, և եթե ոչինչ չեն ստանում. , հետո երեւի կծեծեն»։ Ս.Վ. Սերգուշևան առաջարկում է «Ձեռքով տղա» հատվածը մոտավորապես բաժանել երկու մասի։ Սկզբում հեղինակը նկարագրում է իրական իրադարձություն, փաստ իրականությունից, երկրորդ մասում Դոստոևսկին ենթադրում է իր տեսածը՝ փորձելով «ավարտել» փոքրիկ տղայի կյանքի թաքնված կողմերը. Այսպես, հատվածի երկրորդ մասում աչք է գրավում հեղինակի պատկերացրած մի դետալ՝ կարմիր, թմրած ձեռքերով տղան վերադառնում է «ինչ-որ նկուղ, որտեղ խմում են անփույթ մարդկանց մի բանդա»։ Երեխայի սառած ձեռքերն են, Ս.Վ. Սերգուշևան, որը հստակ ցույց է տալիս տղայի վիճակը: «Սակայն Դոստոևսկին, - գրում է հետազոտողը, - միշտ տեսել է արտաքինից այն կողմ, առօրյան և ինտուիտիվորեն զգացել է ներքուստ Մի փոքրիկ մարդ հսկայական քաղաքի մութ անկյուններում զգում է ոչ միայն ֆիզիկական ցուրտը հունվարյան սառնամանիքից, այլև հոգին թուլանում է: ցրտին, քանի որ նա ոչ ոքի պետք չէ, նա չունի սիրո և մասնակցության ջերմությամբ տաքացած տուն»։ Փողոցային երեխաների կյանքի դրվագներից մեկում երեւում է շրջապատի սառը անտարբերությունը. «Նրանցից մեկը,- նշում է Դոստոևսկին,- մի քանի գիշեր անընդմեջ գիշերեց մի դռնապանի հետ ինչ-որ զամբյուղի մեջ, և նա երբեք չնկատեց նրան»: Ս.Վ. Սերգուշևան հայտնաբերում է, որ պատահական չէ, որ հեղինակն օգտագործել է «չնկատեցի» բայի անկատար ձևը: «Չնկատեցի» միանգամյա գործողություն է: Բայ անկատար ձևընդգծում է գործողությունների հետևողականությունը. «Չեմ նկատել» արտահայտում է մարդկանց անտարբերությունը երեխայի ճակատագրի նկատմամբ՝ որպես ամենօրյա փաստ։ Ինչպես Դոստոևսկին հավատում էր, հանցավոր անտարբերությունը երեխաների հանցագործությունների պատճառն է։ Ահա թե ինչ է ասում հետևյալ նախադասությունը. «Նրանք բնականաբար գող են դառնում»։ Այսպիսով, երեխաների հանցագործությունները մեծահասակների հանցագործությունների հետեւանք են։ Հետազոտողը նշում է, որ «այդպիսի հասարակությունը ապագայում կբախվի վայրենության, անտեղյակության, թե ինչ է տունը, ընտանիքը, հայրենիքը, Աստված, բայց սա է, որ մարդկության կյանքը միասին է պահում, ինչի վրա է նա կանգնած»։

Ն.Մ. Կոպիցևան իր հոդվածում գրում է, որ սկզբնական տարբերակում «Ձեռքով տղան» դրվագը հետևում էր «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքին, որն ուղղակի պատասխան էր այն հարցին. նա ողջ էր մնացել, նա, ակնհայտորեն, ես նույնպես կմիանայի «խավարի խավարին»։ Դրվագների գտնվելու վայրի փոփոխությունից փոխվեց այն, որ Սուրբ Ծննդյան պատմության ժանրը հնարավոր դարձրեց երեխայի ճակատագրի այլ լուծում՝ տեղափոխվել այս երեխայի պայծառ, հետմահու ապագա: Ն.Մ. Կոպիցևան նշում է, որ պատահական չէ, որ Դոստոևսկին հետևում է պատմությանը «Գաղութ անչափահաս հանցագործների համար» հատվածով։ Ահա գաղութի պատկերն այնպիսին, ինչպիսին այն պետք է լինի: Հատվածը սկսվում է. «Երրորդ օրը ես տեսա այս բոլոր ընկած հրեշտակներին՝ մինչև հիսունը միասին»։ Այնուհետև, հեղինակը սահմանում է, որ փողոցից երեխաներին այդ անունով կոչելիս չի ծիծաղում։ Կասկած չկա, որ դրանք «բռնության ենթարկված» երեխաներ են։ Գաղութը, ըստ գրողի, պետք է պատրաստվի վերստեղծել ընտանիքը՝ մանկավարժների գլխավորությամբ, որոնց առջև դրված է շատ կարևոր և պատասխանատու խնդիր՝ լինել ոչ թե երեխաների դաստիարակ, այլ նրանց հայրեր, պայքարի մեջ մտնել մանկության սարսափելի տպավորությունների դեմ։ դրանք արմատախիլ անելու և նորերը տեղադրելու նպատակով։ Պատմվածքի սահմաններից դուրս եկող այս լրագրողական մեջ ուրվագծվում է ուսուցչի՝ գրողի գլխավոր առաջադրանքը՝ «վերականգնել կորչող մարդուն» իրականացնելու կոնկրետ ծրագիր։

Ըստ Վ.Ն. Զախարովի, «ձեռքով տղայի» մասին պատմությունն աստիճանաբար վերածվում է «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքի, որտեղ փողոցային երեխաների ճակատագրի պատմությունը հոսում է մեկ տղայի պատմության մեջ։ Այս պատմության մեջ ընթերցողը հայտնվում է հենց այն բանի ականատեսը ստեղծագործական գործընթացԵրբ մեկ փոքրիկ իրական մանրուքից՝ փողոցում պատահաբար հանդիպած երեխային, գրողի երևակայությունը ստեղծում է մի ամբողջական կենդանի պատկեր՝ իրական և միաժամանակ ֆանտաստիկ: «Ես սիրում եմ փողոցներում թափառելիս, ուշադիր նայելով այլ բոլորովին անծանոթ անցորդների, ուսումնասիրել նրանց դեմքերը և գուշակել, թե ովքեր են, ինչպես են ապրում, ինչ են անում և հատկապես ինչն է նրանց հետաքրքրում այդ պահին»: Հաճախ նա հանկարծ սկսում էր պատկերացնել որոշակի պատկերներ, իրադարձություններ, զուգադիպություններ։ Երևակայությունն այլևս չի կարելի կանգնեցնել, և այն ծնում է պատմություն։

Ուսումնասիրվող աշխատանքի սյուժեն հորինված է։ «Բայց ես վիպասան եմ և, կարծես, ինքս եմ մի «պատմվածք» հորինել»,- գրում է Դոստոևսկին։ Բայց մյուս կողմից, գրողը ձգտում է ընդգծել նկարագրված իրադարձությունների իրականությունը. «Բայց ես շարունակում եմ պատկերացնել, որ դա տեղի է ունեցել ինչ-որ տեղ և ինչ-որ տեղ»: Նկարագրվածի իրականությունը կդառնա պատմության հիմնական հատկանիշներից մեկը։ Այսպիսով, եզրափակչում հեղինակը ևս մեկ անգամ հիշեցնում է, որ իր համար կարևոր է իրական իրադարձություններ դիտարկելը Նաև խոստացել է պատմություններ հիմնականում իրական իրադարձությունների մասին, բայց դա է իմաստը, ինձ թվում է և ինձ թվում է, որ այս ամենը իսկապես կարող է տեղի ունենալ, այսինքն, այն, ինչ տեղի է ունեցել նկուղում և վառելափայտի հետևում, և այնտեղ Քրիստոսի տոնածառի մասին. Չգիտեմ, թե ինչպես ասեմ ձեզ, դա կարող է լինել, թե ոչ, դրա համար ես վիպասան եմ, ինչ-որ բան հորինել: Վ.Ա. Թունիմանովն իր ատենախոսության մեջ կասի, որ «Գրողի օրագրում» զետեղված արվեստի գործերը նոր քայլ կդառնան Դոստոևսկու «ռեալիզմի ֆանտաստիկին հասնող» սկզբունքների զարգացման ուղղությամբ՝ ռեալիզմ, որը միավորում է գեղարվեստական ​​ընդհանրացումների մոնումենտալությունը, խորությունը։ և աշխարհի սոցիալական տեսլականի ճշգրտությունը հատուկ ներքին լարվածությամբ և նկարչի մեծ ուշադրությունը «մարդկային հոգու գաղտնիքների» վերլուծությանը:

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» գրված է Յուլետի (Սուրբ Ծննդյան) պատմվածքի ժանրում։ Այն պարունակում է իր բոլոր հնարավորությունները՝ օրացուցային ժամանակացույց: Գործողությունը տեղի է ունենում Սուրբ Ծննդյան նախօրեին; հեղինակ-պատմողի առկայությունը, որը շրջանակում է պատմվածքը. գլխավոր հերոսըպատմություն - երեխա; հրաշքի շարժառիթը.

Պատմության մեջ ժանրի վերջին հատկանիշը միանշանակորեն լուծված է. Այսպիսով, Սուրբ Ծննդյան պատմություններում հրաշագործի առկայությունը կապված է հերոսների կյանքում փոփոխությունների հետ ավելի լավ կողմ, օրինակ՝ մահից փրկությամբ։ Ողբերգական է ուսումնասիրվող ստեղծագործության ավարտը. հերոսը մահանում է: Պատկերվածի իրական շերտում հրաշքը չի լինում։ Այն տեղի է ունենում այլ, դրախտային հարթության վրա, որտեղ հրաշագործը, ինչպես նշում է Ն.Մ. Կոպիցևը, «կապված է գերբնական իրադարձության հետ՝ հենց Տիրոջ հայտնվելու հետ»: Այսպիսով, իր մեռնող տեսիլքում խեղճ դժբախտ տղան պատկերացնում է, որ Քրիստոսը տանում է իրեն դեպի դրախտի ծառը: Հետազոտողը նշում է, որ «գերբնականն այստեղ պատկերված է միաժամանակ որպես բնական երևույթ, այսինքն՝ կյանքի տրամաբանությունը երկնքի և երկրի շփման կետում համընկնում է Սուրբ Ծննդյան պատմության ներքին տրամաբանության հետ՝ հաղթահարելով ողբերգական հակասությունը. Աշխարհը մահվան գնով, որը, սակայն, հասկացվում է որպես դրա հաղթահարում: Մահը տանում է դեպի նորացում, որովհետև հարություն է առնում ցուրտ ձմռանը: Նրա դրախտում», որտեղ նա գտնում է այն ամենը, ինչ իրեն իսկապես պակասում էր՝ լույս, ջերմություն, շքեղ տոնածառ, սիրառատ մայրիկ։

Պատմությունը սկսվում է էքսպոզիցիայով, որտեղից մենք իմանում ենք տղայի պատմությունը և նրա կյանքի որոշ մանրամասներ։ Հայտնի է, որ նա վեց տարեկան է կամ նույնիսկ ավելի երիտասարդ։ Այստեղ հստակորեն նշվում է, որ մեր առջև անմեղ երեխա է։ Յոթ տարեկանում երեխային անվանում են երիտասարդ։ Նա այլեւս անմեղ չէ, նա խոստովանության կարիք ունի.

Մի տղա արթնանում է ցուրտ ու խոնավ նկուղում, որտեղ մնում է ամբողջ օրը։ Մայրը մահանում է, ինչին հերոսը չի էլ կասկածում։ Տղան ցուրտ ու անօթևան զգալով դուրս է գալիս փողոց։ Լիովին մենակ, բարակ խալաթ հագած, նա հայտնվում է հսկայական, սառը քաղաքում։

Այս տարօրինակ հագուստը (բարակ խալաթը), ինչպես նշում է Տ. Կասատկինան, անհրաժեշտ է միայն մեկ տեսանկյունից. եթե հիշենք Ռուսաստանում «Քնքշություն» տիպի ամենահայտնի սրբապատկերները՝ սկսած Վլադիմիրից, ապա կտեսնենք, որ. Մանուկ Քրիստոսի ամենադեկվատ նկարագրությունը դրված է այս սրբապատկերներում. Դոստոևսկին իր տղային կստիպի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին այս խալաթով շրջել հսկայական քաղաքի փողոցներով, որպեսզի պատկերը նմանվի ծնված Քրիստոսի կերպարին։

Սուրբ Ծննդյան պատմության սկզբում ստեղծվում է ավերված ծննդյան տեսարանի պատկեր: Ծննդյան տեսարանը տիկնիկային քարանձավ է, որը ստեղծվել է Սուրբ Ծննդյան տոների համար և ներկայացնում է Քրիստոսի Ծննդյան տեսարանը: Մեր առջև նկուղ է, որտեղ կոմպոզիցիայի կենտրոնում՝ նրբաբլիթի բարակ անկողնու վրա (օրինակ՝ պետք է տեսնել 15-րդ դարի Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան պատկերակը, որը գտնվում է ք. Տրետյակովյան պատկերասրահ, որպեսզի հասկանանք նկարագրության ճշգրտությունը, թե ինչի վրա է հենված Աստվածամայրը) հանգչում է տղայի մահացած մայրը. Սրբապատկերի ստորին անկյուններից մեկում ավանդաբար տեղադրվում էր Ջոզեֆը, մյուսում ՝ մանկաբարձուհին, որը նա կանչեց (այստեղ ՝ «դայակ») ՝ պատրաստվելով լվանալ երեխային: Երբեմն երկու մանկաբարձուհիներ էին լինում։ Բայց բոլորը ցրվեցին ավերված որջից՝ թողնելով միայն մեռելները, մահացողները կամ մահացածները հարբած։

Դոստոևսկին պատկերը կերտում է չափազանց կոշտ և արհամարհական. քաղաքի կենտրոնում, Սուրբ Ծնունդը նշելու պատրաստվելիս, ավերված Սուրբ Ծննդյան տեսարան է: Մայրը մահացել է, իսկ երեխան սոված է ու մրսում։ Եվ բոլորի համար, ովքեր նշում են Սուրբ Ծնունդը, ով այնքան հստակ պատկերված է տղայի մեջ, նա՝ տղան, ավելորդ է և խանգարում է տոնին։

Սուրբ Ծննդյան իրավիճակը կրկնվում է ավելի վատ տարբերակով՝ ժամանակին ծննդաբերելու պատրաստ Աստվածամոր համար տեղ չկար, ով եկել էր այլ քաղաքից՝ Բեթղեհեմի հյուրանոցներում ու տներում, ոչ ոք չէր ընդունում Նրան. Գրեթե երկու հազար տարի անց քրիստոնեական քաղաքում՝ մեծ տոնի նախօրեին, մահանում է օտար քաղաքից և հանկարծակի հիվանդացած մայրը, և նրա տղան ոչ օգնություն է գտնում, ոչ ապաստան։

Դոստոևսկին մեզ հստակ ցույց է տալիս, որ ոչինչ չի անցել, մեր կյանքում մենք անընդհատ հայտնվում ենք Ավետարանի դեպքերից առաջ, այս պատմությունը շարունակվում է ու շարունակվում դարեր շարունակ, և մենք նույնքան խստասիրտ, անպատասխանատու, անշնորհակալ ենք, որքան շատերը։ իր սկզբնական մասնակիցներից։ Տերը մշտապես հույս ունի մեզ հետ, և մենք նույնքան անընդհատ խաբում ենք Նրա հույսերը:

Նշենք, որ հեղինակն ուղղակիորեն չի նշում, թե որ քաղաքում է տեղի ունենում գործողությունը. Բայց հետազոտողները նշում են, որ Դոստոևսկին պատմվածքի էջերում վերարտադրում է «Սանկտ Պետերբուրգի համը»՝ դրանով իսկ ընդգծելով տեղի ունեցողի իրականությունը։ Այն ստեղծվել է ռուսական կյանքին բնորոշ մի շարք գործիչների («անկյունների տիրուհի», «խալաթի աշխատող», «կարգի պահապան», «տիկին», «դռնապաններ») աշխատանքում առկայության շնորհիվ. Ռուսաստանի գավառի այն անկյունի հակապատկեր բնութագրերը, որտեղից եկել է հերոսը («ցածր փայտե տներ» փեղկերով, մթություն, շներ) և մայրաքաղաքը, որի նկարագրությունը մոտ է Սանկտ Պետերբուրգի նկարագրությանը իր ֆանտաստիկ, միրաժային լույսերով. «Նևսկի պողոտայում». «Այստեղ նրանք հավանաբար այդպես կփշրվեն, թե ինչպես են նրանք բոլորը գոռում, վազում և քշում, բայց լույսը, լույսը»: - նշում է հերոսը։ Այսպիսով, Դոստոևսկին մի կողմից ստեղծում է Սանկտ Պետերբուրգի կերպարը, մյուս կողմից՝ առանձնացնելով բառը որոշ շեղատառերով, ուզում է ընդգծել տեղի ունեցողի համընդհանուր բնույթը. երեխաները մահանում են ցրտից և սովից ցանկացած ժամանակ Ռուսական քաղաք. Այդ նպատակով գրողը տղային անուն չի տալիս՝ ցանկանալով ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ պատմվածքում նկարագրված իրադարձությունները կարող են պատահել ցանկացած լքված ու մոռացված երեխայի հետ։

Քաղաքում, որտեղ տղան հայտնվում է, մենք, ինչպես նշում են հետազոտողները, հայտնաբերում ենք կյանքի էքսցենտրիկ եռում, եսասիրություն, սառնություն, բոլորի մեկուսացումը միմյանցից, այնպես որ միայնության և շուրջը եռուզեռի զգացումը չի լքում մարդուն: ով հայտնվում է դրանում հսկայական տարածություն«Եվ մելամաղձությունը տիրում է նրան, որովհետև նա հանկարծ իրեն այնքան միայնակ ու սողացող զգաց...»: Համընդհանուր անմիաբանության արդյունքը անտարբերությունն է երեխաների տառապանքների նկատմամբ. «Մի խաղաղության սպան անցավ և շրջվեց, որպեսզի չնկատի տղային»։ Է.Դուշեչկինան իր հոդվածներում նշում է, որ 19-րդ դարի որոշ գրողներ Սանկտ Պետերբուրգը համարում էին Ռուսաստանի ամենաանսուրբ վայրը։ Ռուսական Սուրբ Ծննդյան տոնի մեծ երկրպագու Ի. Ի. Պանովը դժգոհեց. «Գուցե Ռուսաստանի ներսում Սուրբ Ծնունդը դեռ պահպանում է հնության պոեզիան... բայց Սանկտ Պետերբուրգը վաղուց կորցրել է այն»:

Յու.Վ. Ստերլիկովան իր հոդվածում գրում է, որ «Դոստոևսկու մանուկ հերոսներն ունակ են փափկեցնել անզգայուն, հանցավոր հոգիները, վերակենդանացնել յուրաքանչյուր մարդու հոգու խորքում թաքնված սուրբ և փրկող զգացմունքները, ըստ գրողի, երեխաներն ապրում են որպես «մի տեսակ խրատ Նրանք Աստծո առաքյալներն են երկրի վրա: Հեղինակը մարմնավորում է այս գաղափարը՝ բացահայտելով երեխայի զարմանալի ազդեցությունը մեծահասակների վրա: «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքում անզգայուն հոգու վերածննդի նման շարժառիթ չկա։ Այստեղ հերոսը բախվում է, ինչպես ավելի վաղ նշվել է, մեծահասակների կողմից իր հանդեպ զարմանալի անզգայունություն և անտարբերություն: Դրանում Դոստոևսկու աշխատանքը շեղվում է ավանդական Սուրբ Ծննդյան (Յուլետիդ) պատմություններից, որտեղ երեխայի կերպարը մեծահասակին հիշեցնում էր ինչ-որ լավ և հավերժական բան:

Պատմվածքի հերոսի՝ կարգուկանոնի պահապանի՝ տիկնոջ և մեծ տղայի հետ հանդիպումներում մարդիկ հրավիրվում են տղայի մեջ ճանաչել մանուկ Քրիստոսին և իրենց մեջ՝ Քրիստոսի ընկերոջը։ Դա այնքան հեշտ է, ի վերջո, Սուրբ Ծնունդ է, և բոլորն այժմ հիշում են երկու հազար տարվա վաղեմության իրադարձություններն ու պատկերները: Բայց ոչ ոք ի վիճակի չէ նրանց կրկին տեսնել իրենց շուրջը։ Ոչ ոք չի ճանաչի Քրիստոսին «ստրուկի տեսքով»։ Կրկին ու կրկին կատարվում է այն, ինչ կանխագուշակված էր Ավետարանում բարի գալուստ, ես մերկ էի, և դուք ինձ չհագցրիք, ես հիվանդ էի և բանտում, և ինձ չայցելեցիք»: Եվ երբ նրանք հարցնում են Նրան. «Տե՛ր, ե՞րբ տեսանք քեզ քաղցած, կամ ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում, և չծառայեցինք Քեզ, նա կպատասխանի նրանց. Ճշմարիտ եմ ասում քեզ ինչպես դու չես արել, դա արվեց սրանցից փոքրերից մեկին, այնպես էլ ինձ չես արել»։

1875 թվականի դեկտեմբերի վերջին Դոստոևսկին և իր դուստրը մասնակցեցին Սանկտ Պետերբուրգի նկարիչների ակումբում տոնածառի և մանկական պարահանդեսի։ Այս տոնածառի մասին գրել է «Գոլոս» թերթը. «Դեկտեմբերի 26-ին՝ ուրբաթ օրը, մեծ մանկական տոն՝ «տոնածառ»՝ անվճար նվերներով երեխաների, ակրոբատների, աճպարարների, երկու երաժշտական ​​նվագախմբերի, լեռների, էլեկտրական լուսավորության և այլնի համար և այլն։ նախատեսված է Սանկտ Պետերբուրգի նկարիչների ժողովում Սանկտ Պետերբուրգի արվեստագետների հավաքածուի տոնածառերը երկար տարիներ հայտնի են դարձել իրենց հիանալի դիզայնով մեծ հաճույք է պատճառում իր փոքրիկ այցելուներին:

Գրողի այցն այս տոնին արտացոլված է պատմվածքում. Այն տրվում է տոնածառի նկարագրության միջոցով, որը տղան տեսնում է միայն մեծ ապակու միջով։ «Ի՞նչ է սա, ի՜նչ մեծ բաժակ, իսկ ապակու հետևում մի սենյակ կա, իսկ սենյակում՝ մինչև առաստաղը, սա տոնածառ է, իսկ ծառի վրա՝ այնքան լույսեր. այնքան ոսկե թղթեր և խնձորներ, և շուրջբոլորը տիկնիկներ և փոքրիկ ձիեր կան, և ամբողջ սենյակում երեխաները վազում են հագնված և մաքուր, ծիծաղում և խաղում, ուտում և խմում են ինչ-որ բան:

Սուրբ Ծնունդը համարվում է ամենապայծառ և բարի տոնը, քանի որ նրա հարմարավետությունը, նրա ջերմությունը ստեղծում են շիկացած տոնածառի շուրջ հավաքված մարդկանց մտերմության հատուկ փորձ: Բայց այս տոնը երեխային ուրախություն չի պատճառում։ Այստեղ տոնական ջերմությունն ու հյուրասիրությունը համակցված են դաժանության ու անզգայության հետ, ինչը փոքրիկ տղային ստիպում է զգալ միայնակ և վախ։ Հիշենք, որ տիկինը նրան դուրս հրեց դռնից, ամբոխը մահացու վախեցրեց։ «Ոչ ոք կարեկցանք չի ցուցաբերել նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան օրերին, ողորմության, բարության, ներման օրերին այս անարդար աշխարհում տառապում են նույնիսկ անմեղ երեխաները, և դա պայմանավորված է հասարակության անտարբերությամբ, որն անխուսափելի է համարում նման իրավիճակը: ողջամիտ»,- գրում է Լ.Վ. Կիրյակովա.

Մանկական տոնը նկարագրելուց հետո հեղինակը վերարտադրում է տղայի հիացմունքը իր տեսած տիկնիկների հանդեպ՝ «փոքր, կարմիր և կանաչ զգեստներ հագած», որոնք «նման կենդանի էին»։ Պատահական չէ, որ Դոստոևսկին պատկերում է այս տիկնիկները. դրանք՝ «կենդանի տիկնիկներ», հակադրվում են. մեռած հոգինմարդկանց։

Հեղինակը Քրիստոսի հեքիաթային տոնածառը նկարագրելիս օգտագործում է նաև հակադրման տեխնիկան։ Եթե ​​երկրային տոնածառի մոտ տղան հանդիպում է անզգամության և եսասիրության, ապա Քրիստոսի տոնածառի մոտ նա հայտնվում է սիրո և մասնակցության մթնոլորտում՝ գտնելով այն, ինչ չուներ երկրի վրա՝ ընտանիք, տուն, որտեղ իրեն սիրում են: «... ախ, ինչ լույս: Օ՜, ինչ տոնածառ: Եվ դա տոնածառ չէ, նա երբեք նման ծառեր չի տեսել: Ուր է նա հիմա. ամեն ինչ փայլում է, ամեն ինչ փայլում է, և բոլոր տիկնիկները շուրջն են, բայց ոչ: , սրանք բոլորը տղաներ և աղջիկներ են, միայն այնքան պայծառ, նրանք բոլորը պտտվում են նրա շուրջը, թռչում, բոլորը համբուրում են նրան ...»:

Դոստոևսկու պատմվածքում հանդիպում ենք հարցական առատ և բացականչական նախադասություններ, որոնք փոխանցում են հոգեվիճակըՏղա: Հիմա հիացմունք և ուրախություն, հիմա ցավ և վախ. Այսպիսով, հարցական նախադասություններօգնել ընթերցողին ներկայացնել հերոսի գիտակցության հոսքը: «Ի՞նչ է սա նորից մարդիկ կանգնած են ամբոխի մեջ և զարմանում. ապակու հետևում գտնվող պատուհանի վրա կան երեք տիկնիկներ, փոքր, կարմիր և կանաչ զգեստներ հագած և շատ, շատ իրական»: - հիանում է տղան: Այսպիսով, ինչպես նշում է Ս.Վ. Սերգուշև, թվում է, թե ընթերցողը հերոսի կողքին է, տեսնում և լսում է նրան։ Հետազոտողը նշում է, որ «ներկայության» էֆեկտը ստեղծում են նաև միատարր անդամները, որոնք նկարագրությունը դարձնում են ավելի մանրամասն, մանրամասն և ստիպում ուշադրություն դարձնել տղայի կյանքի տխուր մանրամասներին։ Ինչպես, օրինակ, հետևյալ հատվածում. «Տղան նայում է, զարմանում և նույնիսկ ծիծաղում է, և նրա մատներն ու ոտքերը ցավում են, և նրա ձեռքերը շատ են կարմրում, նրանք այլևս չեն ծռվում և ցավում է շարժվելը»: հիշեց, որ իր մատները շատ են ցավել, սկսեց լաց լինել ու վազեց»։ Ս.Վ. Սերգուշեւան նշում է, որ տղան մրսում է ոչ այնքան սառնամանիքից, որքան մարդկային անսիրտությունից ու հոգևոր մեռածությունից։ Իսկ 19-րդ դարի քննադատներից մեկը գրել է, որ այս պատմվածքը «արտահայտում է հոգեբան-վիպասանի տաղանդի ողջ ուժը, զգացմունքների ողջ ջերմությունը, որով Դոստոևսկին դերասանական վարպետ էր»։

Գ.Մ. Ֆրիդլենդերը բացահայտել է գրական աղբյուրը, որը Դոստոևսկուն տվել է պատրաստի շրջանակ իր պլանավորված Սուրբ Ծննդյան պատմության համար: Այս աղբյուրը գերմանացի բանաստեղծ Ֆրիդրիխ Ռյուկերտի «Որբի ծառը» հայտնի Սուրբ Ծննդյան բանաստեղծությունն էր, որը պատմում է Սուրբ Ծննդյան գիշերը փողոցում սառած երեխայի և մահից հետո «Քրիստոսի ծառի» վրա հայտնվելու մասին։ Հետազոտողները նշում են, որ այս երկու ստեղծագործությունները գեղարվեստական ​​առումով անհամեմատելի են. Դոստոևսկին ստեղծել է ինքնատիպ պատմություն՝ խորապես ազգային, բովանդակությամբ Սանկտ Պետերբուրգում և շատ հեռու Ռյուկերտի բանաստեղծությունից՝ հնչերանգով ու գույնով, ոճով և լեզվով:

Ռյուկերտում երեխան, գտնելով երանությունը դրախտում, հանդարտվեց և մոռացավ իր երկրային տառապանքների մասին մոռացիր այնտեղ»։ Բանաստեղծությունը կոչ է անում հույս ունենալ դեպի ապագան և վստահել աստվածային արդարությանը: Դոստոևսկու մոտ, ըստ հետազոտողների, երեխայի աղքատության և տառապանքի պատկերը ներկված է չափազանց սուր և վառ գույներով, որպեսզի այդ տառապանքը ներվի և ընթերցողի հիշողությունից ջնջվի առանց հետքի: Պատահական չէ, որ տղային տոնածառի վրա դիմավորում են ոչ թե հրեշտակները, այլ նրա նման երեխաները։ Եվ յուրաքանչյուր երեխա ունի մահվան իր սարսափելի պատմությունը, որը տպավորիչ է իր առօրյայով և փաստագրությամբ, որը, ինչպես կարծում էր գրողը, աններելի էր մոռանալ. ոմանք դեռ սառած էին իրենց զամբյուղների մեջ, որոնցում նրանց նետում էին դեպի Սանկտ Պետերբուրգի պաշտոնյաների դռների աստիճանները, մյուսները խեղդվում էին չուխոնկաների մոտ, մանկատնից կերակրվելիս, մյուսները մահանում էին իրենց մայրերի չորացած կրծքերի մոտ, Սամարայի սովը, մյուսները երրորդ կարգի վագոններում շնչահեղձ են եղել գարշահոտությունից…»: Դոստոևսկին չի կարող թույլ տալ, որ մոռանան երեխաների տառապանքները ոչ միայն երկրի վրա, այլ նաև երկնքում, որտեղ, կարծես թե, նրանք խաղաղություն և մխիթարություն են գտնում։ Բայց մյուս կողմից, ինչպես նշում է Վ.Ն. Զախարով, ի նախատինք այս աշխարհի չարությանը, Քրիստոսի տոնածառի մոտ հրավիրվածների ուրախությունն է առաջանում։ Պատահական չէ, որ Դոստոևսկին ընթերցողին հիշեցնում է մեկ այլ տոնական աշխարհ՝ ուրախության և Քրիստոսի սիրո արդար աշխարհ։

Այսպիսով, «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը պարունակում է Սուրբ Ծննդյան պատմության բոլոր ժանրային առանձնահատկությունները: Դրա գործողությունը տեղի է ունենում երկու ժամանակային շերտով՝ իրական և ֆանտաստիկ: Եվ եթե իրականությունը հերոսի համար վերածվում է ողբերգության (երեխան սառչում է Սուրբ Ծննդյան նախօրեին), ապա պատկերված մարդու ֆանտաստիկ պլանը հրաշագործի տարր է մտցնում։ Այստեղ հրաշքը ներկայացված է Հիսուս Քրիստոսի հայտնությամբ: Բայց պատմվածքի ֆանտաստիկությունը իրականից այն կողմ չի անցնում, այն կապված է սառչող տղայի մեռնող տեսիլքի հետ։ Կատարվողի իրականությունն ընդգծվում է մի կողմից հեղինակ-պատմողի կերպարով, որը շրջանակում է ողջ նարատիվը, մյուս կողմից՝ Սանկտ Պետերբուրգի վերստեղծված կերպարը։ Իրականության մոտիվը սերտորեն կապված է ֆանտաստիկ տարրերի հետ։ Այսպիսով, Քրիստոսի տոնածառի վրա յուրաքանչյուր երեխա ունի իր մահվան պատմությունը, որը տպավորիչ է իր վավերագրական և առօրյա բնույթով: Զարմանալի չէ, որ Վ.Ա. Թունիմանովը նշել է, որ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին «Գրողի օրագրում» պարունակվող ստեղծագործություններում զարգացրել է ռեալիզմի սկզբունքը՝ հասնելով ֆանտաստիկին։

Վետա խավարի վրա, բարին չարի վրա: Յուլետայի (Սուրբ Ծննդյան) պատմությունը կարելի է ճանաչել հետևյալ հատկանիշներով.

ժամանակագրական դիրքը;

հրաշքի տարրի առկայությունը.

պատմողի առկայությունը;

հերոսների մեջ երեխայի առկայությունը.

բարոյական դասի առկայությունը, բարոյականությունը.

Յուլետիդի (Սուրբ Ծննդյան) պատմության հիմնական մոտիվներից առանձնանում են հետևյալը՝ «հերոսների բարոյական վերածննդի» մոտիվը, «աստվածային երեխայի» մոտիվը, «Սուրբ Ծննդյան հրաշքի» մոտիվը։

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքում մենք գտնում ենք վերը նշված բոլոր նշանները: Այսպիսով, դա տեղի է ունենում Սուրբ Ծննդյան նախօրեին: Գլխավոր հերոսի կերպարն արտացոլում է «աստվածային երեխայի» մոտիվը՝ մանուկ Քրիստոսը, որը չի ընդունվել աշխարհի կողմից: Քրիստոսի կերպարը մատնանշում է հերոսի տարիքը և նրա հագուստը. նա վեց տարեկան է կամ նույնիսկ ավելի քիչ, նա ինչ-որ խալաթ է հագել։ Ահա թե ինչպես է մանուկ Քրիստոսը հայտնվում շատերի մեջ Ուղղափառ սրբապատկերներ. «Աստվածային երեխայի» մոտիվը կապում է ուսումնասիրվող պատմությունը Սուրբ Ծննդյան այլ ստեղծագործությունների հետ (Չարլզ Դիքենսի «Ծղրիդը օջախի վրա», Վագների «Քրիստոսի երեխան»), որտեղ երեխան խորհրդանշում է բարության և ողորմության գաղափարը։

Պատմության մեջ, որը մենք ուսումնասիրում ենք, մենք կարող ենք հետևել ավետարանի կողմնորոշմանը, որը կապված է նկուղի պատկերի հետ: Այն հիշեցնում է ավերված որջի պատկերը, որտեղից բոլորը ցրվել են, բացի մահամերձ պառավից ու մեռած-հարբած խալաթից։ Սուրբ Ծննդյան իրավիճակը կրկնվում է ավելի վատ տարբերակով. ինչպես ժամանակին Բեթղեհեմի հյուրանոցներում և տներում տեղ չկար Աստվածամոր համար, ով պատրաստ էր ծննդաբերել, այնպես էլ ուսումնասիրվող պատմության մեջ՝ Սբ. մեծ տոն, ոչ ոք չօգնեց օտար քաղաքից եկած հիվանդ մորն ու նրա տղային։

Հրաշքի մոտիվը պատմվածքում կապված է սյուրռեալիստականի հետ՝ սառած տղայի մեռնող տեսիլքի հետ։ Այստեղ հրաշքը ներկայացված է Հիսուս Քրիստոսի հայտնությամբ: Պատկերվածի իրական շերտում հրաշք չի լինում, ողբերգություն է տեղի ունենում՝ երեխան սառչում է։ Այս ողբերգական ավարտը պատմությունը նմանեցնում է Սուրբ Ծննդյան մյուս ստեղծագործություններին. Գ.Խ. Անդերսենի «Ծծումբով լուցկիներով աղջիկը» և Ֆ. այլ աշխարհ. Այսպիսի ողբերգական ավարտը տարբերում է մեր ուսումնասիրած պատմությունը ողջ «Յուլետիդի ավանդույթի» համատեքստից, որտեղ պետք է բարություն և ողորմություն իրականացվի երկրի վրա: Պատմվածքը չի պարունակում նաև «հերոսների բարոյական վերածննդի» մոտիվը, որը նույնպես առանձնացնում է Սուրբ Ծննդյան բազմաթիվ ստեղծագործություններից։ Այստեղ, հերոսի կերպարով, ոչ ոք չի ցանկանում ճանաչել մանուկ Քրիստոսին։ Երեխան մեծերի կողմից բախվում է զարմանալի անտարբերության։ Եվ միայն Քրիստոսն է պատրաստ իր գիրկը բացել «նվաստացած ու վիրավորված» տղայի համար։

Պատմության մեջ ռեալիստական ​​կերպարը դառնում է նրա առաջատար հատկանիշը։ Կատարվողի իրականության մասին անընդհատ մատնանշվում է հեղինակ-պատմողի կերպարը և Սանկտ Պետերբուրգի վերստեղծված կերպարը, որը համարվում է Ռուսաստանի անսուրբ վայրերից մեկը։ Թերևս նման քրոնոտոպի պատճառով երկրի վրա հրաշքներ չեն լինում։ Ողբերգական մոտիվը չի հեռանում Քրիստոսի պատկերված տոնածառից, որտեղ յուրաքանչյուր երեխա մահվան պատմություն ունի՝ տպավորիչ իր վավերագրական և առօրյա կյանքում։ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին կարծես ուզում է ասել, որ չպետք է մոռանալ երեխաների տառապանքների մասին ոչ միայն երկրի վրա, այլև երկնքում:

Պատմվածքը ստեղծում է հատուկ հոգեբանություն, որը փոխանցվում է հերոսի պատկերված գիտակցության հոսքի միջոցով։

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը մի կողմից կապված է նվաստացածների և վիրավորվածների թեմայի հետ, մյուս կողմից՝ վեպում երեխաների անարժան և անհիմն, անմեղ տառապանքների փիլիսոփայական և խորհրդանշական խնդրի հետ։ «Կարամազով եղբայրներ», որտեղ երեխայի ոչ մի արցունքը չի կարող արժանի լինել ամբողջ աշխարհի երջանկությանը.

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ

1. Բեզբորոդկինա Է.Ս. . Սուրբ Ծննդյան պատմություններ ուսումնասիրելիս կյանքի և մահվան հարցերի քննարկում //

Եգորով Վ.Ն. Ֆ.Մ.-ի արժեքային առաջնահերթությունները. Դոստոևսկի. Ձեռնարկ. - Տոլյատի. Զարգացում կրթության միջոցով, 1994. - 48 էջ.

Զախարով Վ.Ն. Ուսումնասիրել Ռուսաստանը //

Կասատկինա, Տ. «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» //

Կիրյակովա Լ.Վ. «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» Ֆ.Մ. Դոստոևսկին և Չարլզ Դիքենսի «Սուրբ Ծննդյան երգը». // Գրականությունը դպրոցում. - 2003. - No 5. - P.37.

Կոպիցևա Ն.Մ. Սուրբ Ծննդյան պատմություն F.M. Դոստոևսկի «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» // Գրականություն դպրոցում - 2003 թ. - թիվ 5. - էջ 35-36:

Յուլետիդի պատմություններ. պատմություններ. Քարոզներ / Նախաբան, կոմպ., ծանոթագրություններ. և բառեր. Մ.Կուչերսկայա; - Մ.: Դեթ. lit., 1996. - 223 pp.: ill.

Սերգուշևա Ս.Վ. Մանկության թեման Ֆ.Մ.-ի ստեղծագործություններում. Դոստոևսկի // Գրականությունը դպրոցում. - 2003. - No 5. - P.32-35.

Ստերլիկովա Յու.Վ. Մանկության կերպարը Ֆ.Մ.-ի ստեղծագործություններում. Դոստոեսկոգո // Ընտանեկան կրթության հոգևոր և բարոյական իմաստները դարասկզբին. Գիտական ​​ժողովածու/ Ն.Վ. Անաշկինա, Ն.Պ. Բախարև, Ա.Ա. Իլյին, Օ.Գ. Կամենսկայա և այլք; Գիտական ​​ղեկավար Վ.Վ. Ռուբցով. - Tolyatti: TSU, 2002. - P.85-97.

Դոստոևսկի Ֆ.Մ. Ամբողջական գործեր 30 հատորով։ Տ.22. - Լ.: Նաուկա, 1981. - 407 էջ.

Դոստոևսկի Ֆ.Մ. Հավաքած ստեղծագործությունները 12 հատորով։ Տ.12. - M.: Pravda, 1982. - 544 p.

Շվաչկո ​​Մ.Վ. Երեխաների պատկերները Չարլզ Դիքենսի Սուրբ Ծննդյան և 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուս գրողների Սուրբ Ծննդյան պատմություններում //

Սամսոնովա Անաստասիա

F.M.-ի ողջ ստեղծագործության միջոցով: Դոստոևսկու մտքերը երեխաների մասին, նրանց վաղ տպավորությունների մասին, խաբեցին սպասումները. Գրողը վստահ էր երեխայի հոգու մաքրության և անմեղության մեջ և նույնիսկ պնդել էր սա.

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Հետազոտական ​​աշխատանք

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ»

որպես Սուրբ Ծննդյան պատմություն Ֆ.Մ.-ի ստեղծագործություններում. Դոստոևսկին

ավարտեց 7-րդ դասարանի աշակերտ «Ա»

թիվ 4 միջնակարգ դպրոց

Սամսոնովա Անաստասիա.

F.M.-ի ողջ ստեղծագործության միջոցով: Դոստոևսկու մտքերը երեխաների մասին, նրանց վաղ տպավորությունների մասին, խաբեցին սպասումները. Գրողը վստահ էր երեխայի հոգու մաքրության և անմեղության մեջ և նույնիսկ պնդել էր սա.

«Լսեք, մենք չպետք է բարձրացնենք մեզ երեխաների վրա, մենք նրանցից վատն ենք, և եթե մենք նրանց ինչ-որ բան ենք սովորեցնում, որպեսզի նրանք ավելի լավը լինեն, ապա նրանք մեզ շատ բան են սովորեցնում և նաև մեզ ավելի լավ են դարձնում միայն նրանց հետ շփվելով»:

Համապատասխանություն

«Նվաստացած ու վիրավորված» հերոսների թվում Ֆ.Մ. Դոստոևսկին հատկապես կարևորում է երեխաներին, ովքեր տառապում են առանց մեղքի, պատժվում են առանց հանցանքի։ Մանկության տառապանքի այս թեման է, որ հնչում է Սուրբ Ծննդյան պատմության մեջ:«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ». Ստեղծագործության մեջ մանկության պատկերը ողբալի է՝ «երեխան լացում է»։ Մանկական արցունքներն այստեղ ընկալվում են որպես մեծահասակների անարդար, չար կյանքի արդյունք։ Եվ միայն Սուրբ Ծննդյան պատմության ժանրն է թույլ տալիս փախչել առօրյայի եռուզեռից, մարդկային անտարբերությունից, նայել հրաշալիների աշխարհը և հիշեցնել բարության ու ողորմության մասին: Ներկայումս ակտիվորեն վերադառնում է ամանորյա պատմություններ հրապարակելու ընդհատված ավանդույթը, ինչի պատճառով էլ մեր հետազոտությունը տեղին է։

Ֆ.Մ. Դոստոևսկին առաջիններից էր, ով խոսեց փողոցային երեխաների մասին։ Պատմության մեջ«Գրիչով տղա»կապված պատմության հետ«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ«Գրողը կենտրոնացել է նման երեխաների ապագայի խնդրի վրա: Այստեղ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին իրեն դրսևորել է որպես մարգարե: Երկու աշխատություններում մատնանշված խնդիրները ներկայումս արդիական են: Վիճակագրությունը սարսափելի թվեր է ցույց տալիս.այսօրվա Ռուսաստանումերկու միլիոն փողոցային երեխաներ,տասնյակ հազարավոր անչափահաս հանցագործներ։Երեխաների շրջանում թմրամոլությունը դարձել է նորմ. Բայց երեխաները Ռուսաստանի ապագան են։

Հետազոտական ​​աշխատանքի նպատակը

Դիտարկենք «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմությունը որպես Սուրբ Ծննդյան պատմություն:

Ուսումնասիրության օբյեկտ«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքն է և հարակից՝ «Ձեռքով տղան»։

Հետազոտության առարկա ուսումնասիրվող ստեղծագործության մեջ Յուլետիդ պատմվածքի ժանրի դրսևորման առանձնահատկությունն է։

Հիմնվելով օբյեկտի, առարկայի և նպատակի վրա դասընթացի աշխատանքմենք ձևակերպել ենքհետևյալ առաջադրանքները.

բացահայտել Yuletide պատմվածքի ժանրի առաջացման պատմության առանձնահատկությունները, որոշել դրա ժանրային առանձնահատկությունները.

որոշել պատմվածքի տեղը «Յուլետիդի ավանդույթում» և Ֆ.Մ.

Սուրբ Ծննդյան պատմություն (Յուլետիդի պատմություն)) - գրական ժանր, պատկանում է օրացուցային գրականության կատեգորիային և բնութագրվում է որոշակի յուրահատկություններով՝ համեմատած պատմվածքի ավանդական ժանրի հետ։

Տոնական պատմությունների ողջ բազմազանությամբ պահպանվեց գլխավորը՝ յուրահատուկ, Սուրբ Ծննդյան աշխարհայացքը։ Պատմությունները պարունակում էին երազներ բարի ու ուրախ կյանքի, առատաձեռն ու անձնուրաց հոգիների, միմյանց հանդեպ ողորմած վերաբերմունքի, չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի մասին։

Սուրբ Ծննդյան պատմության մեջԼեսկովա «Մարգարտյա վզնոց»հերոս-պատմողը քննարկում է այս ժանրի առանձնահատկությունները. «Յուլետիդի պատմությունից բացարձակապես պահանջվում է, որ այն համընկնի տոնական երեկոյի իրադարձությունների հետ՝ Սուրբ Ծնունդից մինչև Աստվածահայտնություն, որ այն լինի ինչ-որ չափով ֆանտաստիկ, ունենա ինչ-որ տեսակ: բարոյականության, գոնե որպես վնասակար նախապաշարմունքի հերքում, և վերջապես այնպես, որ այն, իհարկե, ավարտվի ուրախությամբ»: Հետազոտողները հավելում են, որ վերջինս միշտ չէ, որ անհրաժեշտ է. կան տխուր ու ողբերգական կամ դրամատիկ ավարտ ունեցող պատմություններ։

Գրական Սուրբ Ծննդյան պատմության նախակարապետներն էինբանավոր պատմություններ կամ հեքիաթներ,սովորաբար գյուղերում պատմվում է Սուրբ Ծննդյան նախօրեին՝ Քրիստոսի Ծնունդից տասներկու օր հետո մինչև Աստվածահայտնության տոնի Սուրբ Ծնունդը: Սուրբ Ծննդյան տոնը համարվում էր գյուղացիական կյանքի ամենամեծ և աղմկոտ տոներից մեկը, որը համատեղում էր խռովարար զվարճությունը և մարդկային վախը խավարի ուժերից: Համաձայն ժողովրդական հավատալիքների՝ չար ոգիներն այս պահին ձեռք են բերել հատուկ ուժ և ազատորեն քայլել երկրի վրա՝ ընդհուպ մինչև Աստվածահայտնություն։ Սուրբ Ծննդյան պատմություններ սովորաբար պատմվում են գուշակների հետ պատահած դեպքերի մասին (հանդիպումներ նշանվածների հետ) կամ չար ոգիների հետ հանդիպումների մասին։

Տան պաշտամունքը, օջախի պաշտամունքը, այնքան հարմարավետորեն բոցավառվող հյուրասենյակում և դիմակայելով փողոցում վատ եղանակին. «Սուրբ Ծնունդ» ժանրը։ «Հարմարավետության իդեալը զուտ անգլիական իդեալ է, այն իդեալն է Անգլերեն Սուրբ Ծնունդ, բայց ամենից շատ՝ Դիկենսյան իդեալը»։«Սուրբ Ծննդյան պատմություններ» («Սուրբ Ծննդյան երգ», «Զանգակներ», «Ծղրիդ վառարանի վրա»)Գրողները թարգմանվել են Ռուսաստանում գրեթե անմիջապես հայտնվելուց հետո։ Կարևոր դեր խաղացՀոֆմանի «Լլերի տիրակալը» և «Շչելկունչիկը»:, ինչպես նաև որոշԱնդերսենի հեքիաթները, հատկապես «Տոնածառը» և «Լուցկի վաճառողը»։

Սուրբ Ծննդյան (Յուլետիդ) պատմության հիմնական մոտիվներից մեկը քրիստոնեական հիմք ունեցող մոտիվն է- սա է «աստվածային երեխայի» մոտիվը- մի երեխա, որն Աստված ուղարկեց երկիր՝ մարդկությանը փրկելու համար:

Պատմության մեջ հստակ երևում է «աստվածային երեխայի» մոտիվըՆ.Պ. Վագներ «Քրիստոսի մանուկը» (1888):Գտնված և փրկված նորածինը Սուրբ Ծննդյան գիշերը խորհրդանշում է սիրո և ողորմության գաղափարը:

Սուրբ Ծննդյան պատմությունը պարունակում է պահեր, որոնք այն նմանեցնում են Սուրբ Ծննդյան ավանդույթին: Սագերբնականի դերը, Սուրբ Ծննդին կատարվող հրաշքը՝ Սուրբ Ծննդյան (Յուլետիդ) պատմությունների երկրորդ մոտիվը։Այստեղ հարկ է նշել զրույցի դերը, որը հաճախ ծառայում է որպես հիմնական սյուժեի շրջանակ, ինչպես նաև ստեղծագործությունը զվարճալի դարձնող հանկարծակի պատմողական շարժումների միտումը:

Սուրբ Ծննդյան պատմությունը միշտ պարունակում է որոշբարոյականության դաս, առակ, հույս ու սեր է արթնացնում ընթերցողների սրտերում.

Սուրբ Ծննդյան (Յուլետիդ) պատմության երրորդ մոտիվը - սա է «բարոյական վերածնման» շարժառիթը.. Ըստ Դիքենսի, երեխաները լավագույնս նպաստում են բարոյական վերածննդին և այլ կերպարների վերակրթությանը:

19-րդ դարի կեսերին։ կան բազմաթիվ այսպես կոչված«Տոնածառի տեքստեր».Գծապատկերային առումով դրանք կարող են դասակարգվել հետևյալ կերպ.

1 ) Պատմությունների շարք, որի կենտրոնը հենց ծառն է՝ տոնական տոնակատարության հերոսուհին։Այստեղ հետազոտողները մատնանշում են հեքիաթների ազդեցությունըԳ.Հ. Անդերսեն «Տոնածառ», որի սյուժեի կենտրոնը ընտանիքի, ողորմության և ներման գաղափարն է։

2 ) Մի խումբ պատմություններ, որոնք թվագրվում են եվրոպական ավանդույթներով: Դրանց վրա ակնհայտորեն ազդում է Անդերսենի «Ծծմբային լուցկիներով աղջիկը» հեքիաթի սյուժեն և Ֆ.Ռյուկերտի «Որբի ծառը» պոեմը։Սրանք պատմություններ են. Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրին «Յոլկա»(ներառված է «Գավառական էսքիզներում»)Դոստոևսկի «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ», Կ. Ստանյուկովիչ «Սուրբ Ծննդյան գիշեր», «Տոնածառ».

Այսպիսով, Ռուսաստանում Սուրբ Ծննդյան պատմության ժանրն ավելի վաղ է առաջացել, քան Սուրբ Ծննդյան պատմությունը: Առաջինի նախորդները եղել են բանավոր պատմություններ կամ հեքիաթներ, որոնք պատմվել են Սուրբ Ծննդյան նախօրեին: Սուրբ Ծննդյան պատմությունն ավելի սերտորեն կապված է Սուրբ Ծննդյան հետ: Այս տեսակի առաջին պատմությունները հայտնվեցին Եվրոպայում. Այս ժանրի հիմնադիր է ճանաչվել անգլիացի գրող Չարլզ Դիքենսը։ Նրա պատմվածքների անփոխարինելի ավարտը լույսի հաղթանակն էր խավարի, բարու չարի նկատմամբ և հերոսների բարոյական վերածնունդը: Սուրբ Ծննդյան պատմությունը կարելի է ճանաչել հետևյալ հատկանիշներով.

ժամանակագրական դիրքը;

հրաշքի տարրի առկայությունը.

պատմողի առկայությունը;

հերոսների մեջ երեխայի առկայությունը.

բարոյական դասի առկայությունը, բարոյականությունը.

Ֆ.Մ.-ի կնոջ ցուցմունքով. Դոստոևսկին, Ա.Գ. Դոստոևսկայայի «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» արվեստի այն գործերից էր, որը գրողն ամենաշատը գնահատեց իր կյանքի վերջում։

Պատմության մեջ Ֆ.Մ.Դոստոևսկի «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ»«Ունի վերը նշված բոլոր նշանները: Այսպիսով, նրա գործողությունը տեղի է ունենում Սուրբ Ծննդյան նախօրեին: Գլխավոր հերոսի կերպարը արտացոլում է «աստվածային երեխայի» մոտիվը. մանուկ Քրիստոսը, որը չի ընդունվել աշխարհի կողմից: Քրիստոսի կերպարը նշվում է. Հերոսի տարիքը և նրա հագուստը. նա վեց տարեկան է կամ նույնիսկ ավելի քիչ, նա հագած է ինչ-որ խալաթով ուսումնասիրվում է ամանորյա այլ աշխատանքների հետ:(Չարլզ Դիքենսի «Ծղրիդը օջախի վրա», Վագների «Քրիստոսի երեխան»), որտեղ երեխան խորհրդանշում է բարության և ողորմության գաղափարը։

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը պարունակում է ամանորյա պատմության բոլոր ժանրային առանձնահատկությունները։ Դրա գործողությունը տեղի է ունենում երկու ժամանակային շերտով՝ իրական և ֆանտաստիկ: Իսկ եթե իրականությունը հերոսի համար վերածվի ողբերգության (երեխան սառչում է Սուրբ Ծննդյան գիշերը). Այս ողբերգական ավարտը պատմությունը նմանեցնում է Սուրբ Ծննդյան մյուս ստեղծագործություններին.Գ.Հ. Անդերսենի «Ծծմբի լուցկիներով աղջիկը» և Ֆ. Ռյուկերտի «Որբերի տոնածառը», որում, ըստ սյուժեի, երեխա-հերոսները երջանկություն, ջերմություն, հարմարավետություն են գտնում մյուս աշխարհում։

Պատկերվածի ֆանտաստիկ հատակագիծը հրաշագործի տարր է մտցնում։Հրաշքի շարժառիթը պատմության մեջ կապված է սյուրռեալիստականի հետ, սառչող տղայի մեռնող տեսիլքի հետ: Այստեղ հրաշքը ներկայացված է Հիսուս Քրիստոսի հայտնությամբ:

Փողոցային երեխաների կյանքի դրվագներից մեկում երեւում է շրջապատի սառը անտարբերությունը. «Նրանցից մեկը, - Դոստոևսկին մատնանշում է,- մի քանի գիշեր անընդմեջ գիշերեց մի դռնապանի հետ ինչ-որ զամբյուղի մեջ, և նա այդպես էլ չնկատեց նրան։ Պատահական չէր, որ հեղինակն օգտագործել է «չնկատեցի» բայի անկատար ձևը։«Չնկատեցի» միանգամյա գործողություն է: Անկատար բայը շեշտում է գործողության կայունությունը. «Չեմ նկատել» արտահայտում է մարդկանց անտարբերությունը երեխայի ճակատագրի նկատմամբ՝ որպես ամենօրյա փաստ։ Ինչպես Դոստոևսկին հավատում էր, հանցավոր անտարբերությունը երեխաների հանցագործությունների պատճառն է։ Ահա թե ինչ է ասում հետևյալ նախադասությունը.Նրանք բնականաբար դառնում են գող»:Այսպիսով, Երեխաների հանցագործությունները մեծահասակների հանցագործությունների հետևանք են.Նման հասարակությունը ապագայում կբախվի վայրենության, անտեղյակության, թե ինչ է տունը, ընտանիքը, Հայրենիքը, Աստված, բայց սա է, որ մարդկության կյանքը միասին է պահում, ինչի վրա է կանգնած։

Քաղաքում, որում հայտնվում է տղան, տիրում է կյանքի էքսցենտրիկ եռում, եսասիրություն, սառնություն, բոլորի մեկուսացումը միմյանցից, այնպես որ միայնության զգացումն ու շուրջը եռուզեռի զգացումը չեն թողնում նրան, ով հայտնվում է դրանում։ հսկայական տարածք.«Եվ տխրությունը տիրում է նրան, որովհետև նա հանկարծ զգաց այնքան միայնակ և սողացող ...»:. Ընդհանուր անմիաբանության արդյունքը երեխաների տառապանքի հանդեպ անտարբերությունն է.«Մի խաղաղության աշխատակից անցավ և շրջվեց, որպեսզի չնկատի տղային»:

Ողբերգական ավարտը առանձնացնում է ուսումնասիրվող պատմությունը ողջ «Յուլետիդի ավանդույթի» համատեքստից, որտեղ պետք է բարություն և ողորմություն իրականացվի երկրի վրա:Պատմության մեջ չկա նաև «հերոսների բարոյական վերածնունդ» մոտիվը։, որը նույնպես առանձնացնում է այն Սուրբ Ծննդյան բազմաթիվ վերնագրերից: Այստեղ, հերոսի կերպարով, ոչ ոք չի ցանկանում ճանաչել մանուկ Քրիստոսին։ Երեխան մեծերի կողմից բախվում է զարմանալի անտարբերության։ Եվ միայն Քրիստոսն է պատրաստ իր գիրկը բացել «նվաստացած ու վիրավորված» տղայի համար։

«Դոստոևսկու մանուկ հերոսներն ունակ են փափկեցնել անզգամ, հանցավոր հոգիները և վերակենդանացնել յուրաքանչյուր մարդու հոգու խորքում թաքնված սուրբ ու փրկարար զգացմունքները։Ըստ գրողի՝ երեխաները ապրում են որպես «մի տեսակ խրատ մեզ», նրանք Աստծո սուրհանդակներն են երկրի վրա։ Հեղինակը մարմնավորում է այս միտքը՝ բացահայտելով երեխայի զարմանալի ազդեցությունը մեծահասակի վրա։ Երեխաները մեզ հիշեցնում են վերածննդի հնարավորության մասին։ Անզգայուն հոգու վերածննդի նման շարժառիթ չկա «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքում։ Այստեղ հերոսին, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, բախվում է զարմանալի անզգույշ և անտարբերության հանդեպ։ Դոստոևսկու ստեղծագործությունը շեղվում է ավանդական Սուրբ Ծննդյան պատմություններից, որտեղ երեխայի կերպարը մեծահասակին հիշեցնում է ինչ-որ լավ և հավերժական բան, Ֆ.Մ երեխաների տառապանքը ոչ միայն երկրի վրա, այլև երկնքում:

Եզրակացություն

Պատմվածքը ստեղծում է հատուկ հոգեբանություն, որը փոխանցվում է հերոսի պատկերված գիտակցության հոսքի միջոցով։

«Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը մի կողմից կապված է նվաստացածների և վիրավորվածների թեմայի հետ, մյուս կողմից՝ երեխաների անարժան և անհիմն, անմեղ տառապանքների փիլիսոփայական և խորհրդանշական խնդրի հետ։ «Կարամազով եղբայրները» վեպը, որտեղԵրեխայի ոչ մի արցունքը չի կարող արժանի լինել ամբողջ աշխարհի երջանկությանը:

Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկու «Տղան Քրիստոսի տոնածառի մոտ» պատմվածքը դնում է մեծահասակների աշխարհում երեխաների տառապանքի խնդիրը:

Ստեղծագործության գլխավոր հերոսը փոքրիկ տղա է, ով ցանկանում է տեղ գտնել իրեն շրջապատող աշխարհում։ Բայց պարզվում է, որ այս աշխարհը նրա կարիքը չունի: Քաղաքում բոլորը «գոռում են, վազում, քշում», գիշերը ցերեկվա պես թեթև է, իսկ այն մարդկանցից, ում ճանապարհին հանդիպում է միայնակ երեխան, կամ անտարբերություն է տեսնում, կամ սպառնալիք։ «Կարգի պահապանը» շրջվեց, անցավ կողքով, «մեծ վատ տղան» հարվածեց, տիկինը մի կոպեկ տվեց նրան ձեռքին, և ինքն էլ «բացեց նրա համար դեպի փողոցի դուռը»։ Արդյունքում հերոսը մահանում է՝ ինչ-որ բակում ցրտահարվելով։

Հեղինակը համակրում է տղային ու խղճում նրան։ Իր մահվան ու տառապանքի համար նա մեղադրում է մեծահասակներին, ովքեր անտարբերություն և անմարդկայնություն են ցուցաբերել երեխայի նկատմամբ։ Չէ՞ որ երեխաները շատ խոցելի են ու անպաշտպան։ Եվ մեծահասակները չպետք է մոռանան այս մասին:

Համաձայն եմ գրողի դիրքորոշման հետ.

Երեխաները չպետք է մահանան ցրտից ու սովից, մարդկային անտարբերությունից, ինչպես պատմվածքի հերոսը Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Ի վերջո, կյանքում գլխավորը բարությունն ու կարեկցանքն է, որ մեր աշխարհը հենվում է նրանց վրա. Ուստի մեծահասակները պետք է պաշտպանեն երեխաներին, շրջապատեն նրանց խնամքով, ուշադրությամբ և օգնեն նրանց հաղթահարել կյանքի դժվարությունները:

Մանկության տառապանքի խնդիրը հաճախ էր արծարծվում գրական ստեղծագործություններում։

Հիշենք հայտնի հեքիաթը Գ.Կ. Անդերսեն «Լուցկի աղջիկը». Ստեղծագործության հերոսուհին փոքրիկ աղջիկ է, որին հայրը ուղարկել է քաղաք՝ լուցկի վաճառելու։ Նա փողոցներով շրջում էր բոբիկ և ոտաբոբիկ։ Աղջիկը չի կարողացել տուն վերադառնալ, քանի որ վախենում էր հոր զայրույթից։ Ի վերջո, նա ամբողջ օրը ոչ մի լուցկի չի վաճառել:

Եվ շրջապատող մարդկանցից ոչ մեկը նրա հանդեպ կարեկցանք չի ցուցաբերել։ Հեքիաթի հերոսուհին քարացել է փողոցում՝ լուցկի վառելով և հայտնվել այնտեղ՝ «որտեղ չկա ցուրտ, սով, վախ՝ Աստծուն»։ Նա և իր տատիկը բարձրացան երկինք: Հանս Քրիստիան Անդերսենը չցանկացավ համակերպվել երեխաների հանդեպ դաժանության հետ և իր աշխատանքով փորձում էր մարդկանց մեջ արթնացնել ողորմություն և կարեկցանք նրանց հանդեպ, ովքեր առաջին հերթին օգնության կարիք ունեն:

Ա.Պ.-ի աշխատության մեջ. Չեխովի «Վանկա»-ն իննամյա տղայի մասին է, որին ուղարկել են քաղաք սովորելու կոշկակարի մոտ։ Այնտեղ ծեծում են նրան և բավականաչափ չեն կերակրում։ Նա նույնիսկ գիշերը չի կարողանում քնել, քանի որ երեխայի հետ օրորում է օրորոցը: Տղան կոշկակարի մոտ իրեն վատ է զգում, ուզում է տուն գնալ պապի մոտ։ Եվ նա նամակ է գրում նրան, որտեղ նկարագրում է իր տառապանքը։ Բայց պապիկը չի գա և չի էլ իմանա Վանկայի փորձառությունների մասին։ Ի վերջո, նամակի վրա տղայի գրած փոստային հասցեն գոյություն չունի։ Եվ ոչ ոք չի իմանա պատմվածքի հերոսի վիրավորանքի ու ցավի մասին։

Այս օրինակները մեզ ցույց են տալիս, որ յուրաքանչյուր մարդ ունակ է փոխել աշխարհը և այն դարձնել ավելի լավը, բարի և ազնիվ: Նա պարզապես պետք է ջանքեր գործադրի։ Դա հենց այն էր, ինչին հավատում էր Ֆ.

Թարմացվել է՝ 2017-11-14

Ուշադրություն.
Եթե ​​նկատում եք սխալ կամ տառասխալ, ընդգծեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter.
Դրանով դուք անգնահատելի օգուտներ կբերեք նախագծին և մյուս ընթերցողներին:

Շնորհակալություն ուշադրության համար։