Նովայա Վսեվոլոդ Չապլինին տված հարցազրույցում կիսվել է եկեղեցու մարմնի մաքրման իր ծրագրերով և նոր բացատրություն տվել պատրիարքի հետ իր կոնֆլիկտի պատճառների մասին։

2016 թվականի Ամանորի նախաշեմին Չապլինի հրաժարականի հիմնական պատճառը Ուկրաինայի հարցում պատրիարքի դիրքորոշման հետ սուր անհամաձայնությունն էր։ Հակամարտությունն այնպիսի չափերի հասավ, որ պատրիարքը ոչ միայն աշխատանքից ազատեց վարդապետին, այլեւ լուծարեց նրա գլխավորած Սինոդալ վարչությունը՝ այն միացնելով Վլադիմիր Լեգոյդայի գլխավորած Տեղեկատվության վարչությանը։

Օ.Վսեվոլոդը, ով ուներ «պատերազմի առաքյալի» համբավ, կոչ արեց բացահայտ աջակցություն ցուցաբերել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն «Դոնբասի միլիցիայի» և «Կիևի խունտայի» գրեթե անաստվածացման համար։ Պատրիարք Կիրիլը, վախենալով կորցնել Ուկրաինայում Մոսկվայի պատրիարքարանի 14000 ծխերը, որոնք կազմում են ամբողջ ՌՕԿ-ի գրեթե կեսը, փորձեց ավելի հավասարակշռված խաղ խաղալ:

Նույնիսկ «Ղրիմի բռնակցումը» պաշտոնապես չի ճանաչվել Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից. նրա երեք Ղրիմի թեմերը մնում են ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու մաս և ենթակա են Կիևի ինքնավար սինոդին, և ոչ թե Մոսկվայի կենտրոնական սինոդին…

Այժմ Չապլինը ելույթ է ունենում հետ նոր ծրագիրպայքար հերետիկոսությունների և հոգևորականների բարոյական քայքայման դեմ, ինչի համար նա ղեկավարում էր Եկեղեցական-հասարակական հանձնաժողովը՝ ուսումնասիրելու սուրբ կանոնների և եկեղեցու կանոնադրության խախտումները։ Այն միավորում է թե՛ հոգեւորականներին, թե՛ աշխարհականներին, և ոմանք խոսում են անանուն՝ վախենալով հիերարխիայի ճնշումից, իսկ ոմանք՝ բացահայտ:

Ո՞վ է ձեր հանձնաժողովում: Ի՞նչ մեթոդներով եք մտադիր պայքարել «անօրինության» դեմ։

-Մեր հանձնաժողովը կազմակերպել էին մի քանի հոգի, այդ թվում՝ Մոսկվայից ոչ հեռու գտնվող թեմերից մեկի քահանան (նա դեռ չի ստորագրել մեր փաստաթղթերը), «Քրիստոնեական վերածնունդ» միության առաջնորդ Վլադիմիր Նիկոլաևիչ Օսիպովը, պարոնայք Դրուզը, Մորոզովը, սարկավագը։ Իլյա Մասլով. Ձևաչափի հետ կապված շատ հակասություններ եղան, ոմանք առաջարկում էին ստեղծել եկեղեցականների միություն, մյուսներն այլ բան։ Ես ի սկզբանե միտք ունեի մեծացնել ազատական ​​հասարակության որոշակի զանգված։ Բայց նա կա՛մ առաջարկեց Սերգեյ Բիչկովի նման անընդունելի գործիչներ, կա՛մ կոչ արեց չափազանց նեղացնել թեմաները՝ թողնելով միայն քահանաների իրավունքների համար պայքարը։ Անձամբ ինձ այս թեման ամենաքիչն է հետաքրքրում։

Ես տեսնում եմ, որ «չհիշելու» առաջնորդների մի զգալի մասը ( բողոքող հոգևորականները, ովքեր հրաժարվել են պատրիարք Կիրիլի հիշատակը մատուցել պատարագի ժամանակ. — Ա.Ս.) ձգտում է միայն այլընտրանքային հարթակներ ստեղծել պահանջներ ներկայացնելու և փող աշխատելու համար։ Ինձ ամենաքիչը դուր է գալիս մարդու իրավունքների այս էգոիստական ​​շարժումը, քանի որ ավելի հիմնարար հարցեր պետք է բարձրացվեն:

— Այսպիսով, ի՞նչ խախտումների դեմ է պատրաստվում պայքարել հանձնաժողովը։

- Առաջնահերթ թեմաներ՝ կանոնների և եկեղեցու կանոնադրության պահպանում, ինչպես կանոնական կանոնների, այնպես էլ կանոնադրական նորմերի բացահայտ և անամոթ խախտման հետ կապված ցանկացած անձի բացառում: Կարծում եմ, որ չի կարելի անտեսել Ավետարանի, կանոնների և գործող կանոնադրության նորմերը։ Հնարավոր է, որ ինչ-որ արդարացում տեղի է ունեցել անազատության կամ սփյուռքի պայմաններում, բայց անկաշկանդ պայմաններում ապրող ազատ ուղղափառ ժողովրդի համար նման արդարացում չկա:

— Դժվար թե եկեղեցական իշխանությունները կատարեն ձեր պահանջները. չէ՞ որ հենց այս իշխանություններն են, որ հիմնականում դատապարտում եք։ Ի՞նչ է մնում այս դեպքում՝ դիմել իշխանություններին, քաղաքացիական հասարակությանը։

- Այո, մենք հավատում ենք, որ փոխելով ապրելակերպն ու վերաբերմունքը դոգմայի, դեպի եկեղեցական կանոններըՀասարակության մեջ դա հնարավոր է. մենք դրանում համոզված ենք կրոնական սիոնիզմի և Իրանի իսլամական հեղափոխության օրինակներով։

Բայց մենք առայժմ փորձում ենք խուսափել ամենակեղտոտ թեմաներից, օրինակ՝ որոշ հոգեւորականների միասեռական զուգընկերներ փնտրելու վկայություններ, թեև նման ազդակներ ենք ստանում։ Եթե ​​դրանք ապացույցներ են, մենք կզբաղվենք սրանով։ Շատ հաճախ այդ ազդակները կապված են բամբասանքի, կեղծված նյութերի հետ, հատկապես, երբ աղբյուրն անանուն է։

— Ի՞նչ է էկումենիզմը Ձեզ համար, որն ակտիվորեն աջակցում է ՌՕԿ-ին վերջին 60 տարիներին։

«Էկումենիզմը հերետիկոսություն եմ համարում։ Խորհրդում պետք է քննարկվի էկումենիզմը անատեմացնելու հարցը։ Ավելին, ոչ միայն էկումենիզմը որպես պրակտիկա պետք է դատապարտվի, այլ նաև էկումենիկ լեզուն, էկումենիկ ժառանգությունը մեր աստվածաբանության մեջ։ Սա պետք է քննարկվի ազատական ​​և պահպանողական շրջանակների մասնակցությամբ։ Համոզված եմ, որ եթե բոլորին թույլ տրվի խոսել, եթե մասնակիցների ընտրության վրա ճնշում չլինի, ինչը Վեհափառը սիրում է անել, ապա պարզ կդառնա՝ մեր եկեղեցու մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը դեմ է էկումենիզմին։ Չի կարող լինել երկու եկեղեցի, երկու ճշմարտություն. Փոխադարձ բացառող հայտարարությունները չեն կարող հավասարապես ճշմարիտ լինել:

Միևնույն ժամանակ, ես կարծում եմ, որ բոլոր նրանք, ովքեր այսօր գնացել են այլընտրանքային ուղղափառ խմբեր, սխալվել են։

Եթե ​​ինձ դուրս հանեն եկեղեցուց, ապա ես կփնտրեմ, թե ուր գնամ, բայց ես չեմ պատրաստվում լքել ինձ, որովհետև պետք է պայքարել մաքրագործման և տրամաբանությունը եկեղեցական մեծ օրգանիզմին վերադարձնելու համար։

Բացի այդ, ես գիտեմ, թե որքան կեղտ կա այս այլընտրանքային կազմակերպություններում, որոշ դեպքերում ավելի շատ, քան ՌՕԿ-ում։ Հայտնի է, թե ինչպես են բաժանվում, ինչ արագությամբ են տեղափոխվում փոքրիկ ավազատուփերի դիրքեր, որտեղ մարդիկ մանր առեւտրով են զբաղվում։ Մեծ ողբերգություն պատահեց այն քահանաներից ոմանց հետ, ովքեր Հավանայի հանդիպումից հետո ( Պատրիարք Կիրիլը Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի հետ 2016 թվականի փետրվարին — Ա.Ս.) հեռացավ Մոսկվայի պատրիարքարանից։ Նրանց առաջնորդում էին նրանք, ովքեր ինքնուրույն փող աշխատելու միջոց էին փնտրում։

— Ի՞նչ է արդեն արել հանձնաժողովը։

- Ընդունեցինք 5 փաստաթուղթ, այդ թվում՝ պատրիարքին ուղղված նամակ բանավոր հրամաններով հոգեւորականներին հեռացնելու անթույլատրելիության մասին, Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի թեմի դատարաններում հայցեր ընդդեմ «Մաթիլդա» ֆիլմի ստեղծողների և այլն։ Բայց եպիսկոպոսներին դատի տալու համար պետք է հաղթահարել լուրջ խնդիր՝ եպիսկոպոսի դեմ հայց կարող է ներկայացնել միայն նույն եպիսկոպոսի թեմի հոգեւորականը կամ թեմի եկեղեցական հիմնարկը։ Այժմ մենք վիճում ենք այս դրույթի վավերականության հետ։ Ստացվում է, որ եպիսկոպոսի դեմ կարող է դիմել միայն իրեն ենթակա անձը։

— Ուրեմն, որպես Մոսկվայի թեմի հոգեւորական, կարող եք միայն պատրիարքի դեմ գործ հարուցել։ Դուք պատրաստվում եք դա անել:

-Ես դեռ չեմ նախատեսում իմ եպիսկոպոսի (պատրիարքի) համար դիմել։ Հստակ ակնհայտ պատճառ չկա. Նրա ստորագրած Հավանայի հռչակագիրը վիճելի հարց է, մնացորդային էկումենիկ լեզու, որը աստիճանաբար լքվեց հռչակագրի արդյունքում ծագած սկանդալից հետո: Սա մեծ ձեռքբերում եմ համարում, բայց այս լեզվից պետք է հրաժարվել ուղիղ ձեւակերպումների մակարդակով, այլ ոչ թե հանգիստ։ Պետք է հասկանալի դարձնել, որ այսպես կոչված կաթոլիկները և բողոքական խմբերը, որոնք գնալով հեռանում են քրիստոնեությունից, դրանք եկեղեցիներ են։

Ժամանակին մենք մշակեցինք փաստաթղթի նախագիծ ոչ քրիստոնեական կրոնների նկատմամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի մասին, բայց այն արգելափակվեց այն ժամանակվա միտրոպոլիտ Կիրիլի անմիջական ցուցումով։ Իհարկե, Ուղղափառ մարդչենք կարող ենթադրել, որ մենք հավատում ենք նույն Աստծուն, ինչ մուսուլմանները կամ հրեաները:

— Ինչպե՞ս են պատրիարքությունն ու եկեղեցական դատարանը վերաբերվում Ձեր դիմումներին։

-Ի պատասխան մեր դիմումների՝ ընտրվել է լռության մարտավարությունը, դատարանը չի արձագանքում մեր դիմումներին ու հայտարարություններին։ Որոշ դեպքերում կա բողոքարկման ընթացակարգ, սակայն այն չի վերաբերում գործերը եկեղեցական դատարան փոխանցելու մերժմանը։ Սակայն լինում են ծանր բարոյական արարքների դեպքեր, երբ կարելի է հիշել, որ այդ հանցագործություններից մի քանիսը տնտեսական, քրեական հանցագործություններ են, և այստեղ լռությունը հավերժ չի կարող լինել, քանի որ կան ռուսական և միջազգային ատյաններ, որտեղ կարելի է այդ տեղեկատվությունը ուղարկել։ Եթե ​​ինչ-որ տեղ հաշիվներ փակվեն, դա կաշխատի:

Այժմ մենք որոշակի դադար ենք վերցրել և ուսումնասիրում ենք այն տեղեկատվությունը, որը գալիս է տարբեր մարդիկ. Շատ հետաքրքիր դեպքեր կան...

Վսևոլոդ Անատոլևիչ Չապլին - Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարդապետ, Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցու և հասարակության փոխգործակցության սինոդալ բաժանմունքի նախկին նախագահ, նախկին անդամՀանրային պալատ Ռուսաստանի Դաշնություն. 2016 թվականի սկզբին նա նշանակվել է եկեղեցու Սբ. Թեոդոր Ստուդիտը Մոսկվայի Նիկիցկի դարպասների մոտ.

Մանկություն և երիտասարդություն

Վսևոլոդը ծնվել է 1968 թվականի մարտի 31-ին Մոսկվայում, ալեհավաքների տեսության և տեխնոլոգիայի բնագավառի գիտնական, պրոֆեսոր Անատոլի Ֆեդորովիչ Չապլինի ընտանիքում։ Ապագա քահանայի ծնողները չեն մասնակցել ուղղափառ եկեղեցու կյանքին, իսկ տղան 13 տարեկանում ինքնուրույն է եկել հավատքի։ Դպրոցում Սեւան սովորում էր առանց մեծ եռանդի՝ ստանալով ցածր գնահատականներ ֆիզիկայից, քիմիայից, մաթեմատիկայից։

Ավարտելուց հետո 1985թ ուսումնական հաստատությունծառայության է անցել Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական բաժանմունքում, որից հետո մետրոպոլիտ Պիտիրիմից (Նեչաև) ստացել է Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանում սովորելու առաջարկություններ։ 1990-ին Վսևոլոդ Չապլինը դարձավ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանող, որն ավարտեց 1994-ին աստվածաբանության թեկնածուի կոչումով ՝ պաշտպանելով իր ատենախոսությունը «Բնական և աստվածային բացահայտված Նոր Կտակարանի էթիկայի հարաբերակցության խնդիրը արդիության մեջ» թեմայով: Արտասահմանյան ոչ ուղղափառ և ոչ քրիստոնեական միտք»:

Վանականություն

1990 թվականից Վսևոլոդը դարձել է Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի սովորական աշխատակից: 1991 թվականին Վսևոլոդ Անատոլևիչը ձեռնադրվել է սարկավագ և ստացել հանրային կապերի բաժնի վարիչ, որտեղ Չապլինը աշխատել է 6 տարի։ 1992 թվականին Սուրբ Ծննդյան օրը Վսեվոլոդը դարձավ ուղղափառ եկեղեցու քահանա։ Միաժամանակ Չապլինը Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի Կենտրոնական կոմիտեի և Եվրոպական եկեղեցիների համաժողովի անդամ է։

1996 թվականին Հայր Վսևոլոդը հրավիրվել է հանրային պաշտոնի Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր կրոնական միավորումների հետ համագործակցության խորհրդում և Կրոնի և հավատքի ազատության հարցերով ԵԱՀԿ փորձագիտական ​​խմբին: Մեկ տարի անց Չապլինը ստացավ DECR պատգամավորի քարտուղարի պաշտոնը՝ կապված շարունակվող (Գունդյաև) կառուցվածքային վերակազմավորման հետ։

Անձնական կյանքի

Վսեվոլոդ Չապլինը վարում էր վանական կյանք, չուներ ընտանիք, երեխաներ։

Մահ

2020 թվականի հունվարի 26 Վսևոլոդ Չապլինը 52 տարեկանում. Մահվան պաշտոնական պատճառը դեռևս չի հաղորդվում։ Ականատեսների վկայությամբ՝ Նիկիցկի դարպասի տաճարի ռեկտորը մահացել է եկեղեցու դիմաց։

Խմբագրից.Ռուս եկեղեցու ռեկտոր Ուղղափառ եկեղեցիԱրժանապատիվ Թեոդոր Ստուդիտ Նիկիցկի դարպասի մոտ, վարդապետ Վսևոլոդ Չապլին, հանկարծամահ է եղել 2020 թվականի հունվարի 26-ին։ Մեր կայքի էջերում մենք բազմիցս հրապարակել ենք այս եկեղեցական և հասարակական գործչի վառ հայտարարությունները, թեև միշտ չէ, որ համաձայն ենք եղել դրանց հետ։ Այսօր՝ սահմանադրական բարեփոխումների մեկնարկի օրերին, հրապարակում ենք հարցազրույց Տ. Վսեվոլոդ՝ նվիրված Հիմնադիր խորհրդարանին և դասերին 1993 թ. Նա նաև կոչ է անում չվախենալ կաթոլիկ եկեղեցու հետ երկխոսությունից, հնարավոր է գտնում օգտագործել Հին հավատացյալների և 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի փորձը իսկական կաթոլիկության զարգացման և ռուսական քաղաքակրթության զարգացման նոր բեկման համար: Անցյալ անգամ մեր ուշադրությունը գրավեց «»-ը, որը թույլ տվեց խոսել Մեծ Պահքի և այլ ծոմերի օրերին քրիստոնյաներին կերակրելու հնարավորությունների մասին։ Այնուամենայնիվ, օ. Վսեվոլոդը շատ ավելի բազմակողմանի անձնավորություն է, եկեղեցում մեծ փորձով և սոցիալական գործունեություն. Նա իր սեփական հայացքներն ուներ ոչ միայն ազգային ճաշի առանձնահատկությունների, այլև հասարակական-քաղաքական կյանքի խնդիրների վերաբերյալ, պատրաստ էր կիսվել մեր ժամանակի ամենադժվար հարցերի շուրջ։

Օ.Վսեվոլոդ, ինչպե՞ս եք մտածում զարգացման հնարավորությունների և ուղիների մասին Ռուսական հասարակությունիսկ պետությունը պատմության ներկա փուլում.

Կարծում եմ, որ ժամանակն է վերնախավերի փոփոխության, բեկումնային մեր հասարակության և ռուս ժողովրդի համար: Ռուսաստանը չի կարող ապրել վեհ, եթե կուզեք՝ գերազանց նպատակների, պատմական վեհ առաքելությունների բացակայության պայմաններում։ Երկիրն ու ժողովուրդը կթառամեն, եթե նրանց սովորեցնեն ապրել հանուն մասնավոր շահերի կամ հանուն մանր, նեղ դասակարգային արժեքների, նման բեկում կարելի է հասնել տարբեր ոլորտներում։ Սա, օրինակ, նոր երկհարկանի Ռուսաստանի կառուցումն է բավականին մեծ տարածքների վրա։ Շինարարություն, որը կապահովի ընտանեկան բնակարան մեծ թվովմարդիկ, և պետք է ասել, որ հենց այդպիսի ընտանեկան բնակարանն է ապահովում ընտանիքների բավական մեծ աճ։ Նման բեկման կարելի է հասնել աշխարհում Ռուսաստանի դերի ամրապնդմամբ։ Դրան կարելի է հասնել գիտական ​​և տեխնոլոգիական զարգացման ոլորտում, ինչպես նաև Ռուսաստանի կողմից նոր գլոբալ առաքելության որոնումներում։ Եվ այս բեկումը շատ կարևոր է։

Առայժմ, ցավոք, իշխանություններն ավելի շատ երկխոսության մեջ են հասարակական սպեկտրի լիբերալ հատվածի հետ, նույնիսկ այն մարդկանց հետ, ովքեր լիբերալ ընդդիմություն են, բայց միևնույն ժամանակ հասարակության իրական պահպանողական հատվածը արհեստականորեն չի աճեցվում, հավերժ հնազանդ, բայց իրական, պահպանողական, հայրենասիրական մասի հանրային սպեկտրը շատ հաճախ հնարավորություն չի ունենում իշխանությունների հետ համակարգված երկխոսության։

Շատ կենդանի մարդիկ շարունակում են ինչ-որ անարդարության զգացում ունենալ 1993-ի իրադարձություններից ի վեր, երբ քաղաքական համակարգը արմատապես փոխվեց մեկ գիշերում և առանց իրական հանրային երկխոսության և համապատասխան ընթացակարգերի: Հիմա, եթե մենք չվերադառնանք 1993, և գուցե նույնիսկ 1991 թվական, և չփորձենք նոր հայացք նետել այն ժամանակ տեղի ունեցածին, ապա ինչպե՞ս կարող ենք նոր երկարաժամկետ նպատակներ դնել: Թերևս արժե այսօր վերանայել որոշ անդրդվելի թվացող որոշումներ, որոնք ընդունվել են այն ժամանակ. դա վերաբերում է սեփականաշնորհմանը, սահմանադրությանը, սոցիալական համակարգին։ Այս բոլոր հարցերն այսօր պետք է վերաբացվեն։ Դրանք դեռևս բավականին լուրջ անհանգստություն են առաջացնում հասարակության մեջ, առաջացնում են անարդարության զգացում, և դրանք նորից հանրային քննարկման գագաթնակետին բարձրացնելու կարիք ունեն։

Եթե ​​խոսենք այս գործընթացի ընթացակարգի մասին, ապա կարող ենք վերադառնալ հիմնադիր ժողովի գաղափարին։ Մենք հաճախ ենք խոսում պատմության շարունակականության ու միասնության մասին։ Ես հավատում եմ, որ պատմության միասնությունն ու շարունակականությունը քաղաքական պատմությունՌուսաստանը հիմնականում ընդհատվեց, երբ ցրվեց Հիմնադիր խորհրդարանը։ Հիանալի կլիներ, որ նա վերադառնա: Իհարկե, շատերը, հատկապես հայրենասեր խնամակալները, այժմ կարող են ասել, որ սա քաղաքական կյանքի ապակայունացում է լինելու։ Բայց գիտեք, ոչ բոլոր կայունությունն է լավ: Կայունությունն առանց արդարության, առանց զարգացման հնարավորության լճացում է, և այն միշտ հղի է նոր հեղափոխությամբ և նոր բռնապետությամբ, ինչը շատ կարևոր է հիշել 1917 թվականի իրադարձությունների տարելիցի նախօրեին։

Նշում խմբագրից.1993 թվականի սեպտեմբեր - հոկտեմբեր ամիսներին Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Բ.Ն. Ելցինը ստորագրել է թիվ 1400 հրամանագիրը և մի շարք այլ փաստաթղթեր Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդիր մարմինների (Գերագույն խորհուրդ և ժողովրդական պատգամավորների կոնգրես) լուծարման և Սահմանադրական դատարանի գործունեությունը կասեցնելու մասին։ Այս կապակցությամբ Գերագույն խորհրդի հավաքված նախագահությունը, հղում կատարելով Սահմանադրության 121.6-րդ հոդվածին, հայտարարեց նախագահի լիազորությունների դադարեցման մասին, իսկ ինքը՝ խորհրդարանը, և մարզային օրենսդիր մարմինների մեծ մասը հրաժարվեցին ենթարկվել նախագահի հրամանագրերին։ Բ.Ն.-ի դիմադրությունը ճնշելու համար. Ելցինը հրամայել է զինված ուժեր մտցնել մայրաքաղաք, որը 1993 թվականի հոկտեմբերի 4-ին գրոհել է խորհրդարանի շենքը։ Երկու ամիս անց՝ 1993 թվականի դեկտեմբերի 12-ին, ընդունվեց նոր Սահմանադրություն՝ զգալիորեն կրճատելով օրենսդիր մարմնի լիազորությունները և զգալիորեն մեծացնելով նախագահի լիազորությունները։

Ո՞ւր է այդ ոսկե միջինը եկեղեցու և հասարակության հարաբերություններում, երբ եկեղեցին անտարբեր դիտորդ չէ, բայց, մյուս կողմից, չի փորձում միջամտել հասարակության և պետության կյանքի բոլոր ասպեկտներին։

Չի կարելի եկեղեցական կառույցները վերածել քաղաքական իշխանության օրգանների կամ միջամտել նրանց աշխատանքին. սա թերեւս միակ սահմանափակումն է, որ Եկեղեցին դրել է իրեն և որը ես ողջամիտ եմ համարում։ Բայց հասարակության և նույնիսկ պետության կյանքի ամենատարբեր հարցերի շուրջ Եկեղեցին կարող է և պարտավոր է բարձրաձայնել:

Հիշեցրու ինձ, թե ինչ եմ ասել վերջին տարիներին 10-15. Եկեղեցին միայն բաժակավորները կամ թեմի կամ ծխական դրամարկղում աշխատավարձ ստացողները չեն։ Եկեղեցին տասնյակ միլիոնավոր մարդիկ են, հիմնականում աշխարհականներ: Այդ մարդիկ ոչ միայն կարող են, այլեւ պետք է մասնակցեն հասարակության ու պետության կյանքի տարբեր ոլորտներին, գնահատեն այն ամբողջ ձայնով, եթե ասելիք կա։Իսկ մեր հակառակորդները՝ աշխարհիկները, աթեիստները, հումանիստները (ի դեպ, հումանիզմը մարդասիրություն չէ, դա աշխարհայացք է, «մարդ-աստվածության» գաղափարը, որին վերջերս ընդդիմանում էր պատրիարք Կիրիլը), մենք պետք է վերջապես հեռանանք զարմացածից. և թշնամական վերաբերմունք քրիստոնյաների քաղաքացիական գործունեության նկատմամբ, վերաբերմունք, որը ձևավորվել է «մեծի» գաղափարներով. ֆրանսիական հեղափոխություն, ապա սովետական ​​տեսություն եւ պրակտիկա։ Քրիստոնյաները հասարակության մաս են կազմում նույնքան, որքան նրա ցանկացած այլ մաս: Կրոնական աշխարհայացքն ունի հասարակության վրա ազդելու նույն հիմքերը, ինչ ցանկացած այլ աշխարհայացք։ Հետևաբար, ուղղափառ քրիստոնյաների սոցիալական ներգրավվածության մեջ անբնական, դատապարտելի ոչինչ չկա:

«Ռուսաստանի երկրորդ մկրտությունից» ի վեր՝ սկսած 1988 թվականից, Ռուսաստանում և նախկին Խորհրդային Միության այլ երկրներում կառուցվել են հազարավոր եկեղեցիներ և աղոթարաններ, հրատարակվել են բազմաթիվ հոգևոր գրականություն և գրեթե բոլոր ավանդական կրոնական կառույցները։ ստեղծվել են ասոցիացիաներ։ Սակայն, չնայած դրան, չի կարելի ասել, որ հասարակության բարոյական վիճակի մակարդակը բարձրացել է եկեղեցական ձեռքբերումներին համաչափ։ Իսկ որոշ հասարակական ոլորտներում բարոյականության մակարդակն ավելի ցածր է ընկել, քան նույնիսկ խորհրդային անաստված ռեժիմի ժամանակ։ Ինչի՞ հետ է դա կապված։

Գիտեք, հասարակության բարոյական վիճակը դեռ փոխվում է։ Այսօրվա երիտասարդությունը ես համեմատում եմ 1980-ականների, այսինքն՝ իմ երիտասարդության շրջանի երիտասարդների հետ, ուստի ներկայիս երիտասարդ սերունդը բարոյական առումով շատ ավելի մաքուր է։ Որոշ առումներով ավելի միամիտ, ավելի անպաշտպան, բայց միանշանակ բարոյապես ավելի մաքուր։ Այսօր, նույնիսկ ծոմ պահելու մեր նոր քննարկած ձգտման մեջ, ներառյալ անհավատների շրջանում, մենք տեսնում ենք կատարելության ձգտում: Շատերը նյութական բարեկեցությունից վեր են դասում սերը, ընկերությունը, գաղափարները. շատերն են ընդունակ քաղաքացիական խիզախության, ազնիվ ու համարձակ գործերի, և դա հույս է ներշնչում: Հասարակության բարոյական փոփոխությունը, հատկապես վերջին խորհրդային և վաղ հետխորհրդային տարիների ցինիզմից հետո, չէր կարող արագ լինել։ 1990-ականներին ասում էին, որ բաբելոնյան գերությունից հետո պետք է անցնի 40 տարի։ 25-ն արդեն անցել է, և հասարակության մեջ փոփոխություններն ակնհայտ են։

Ուրիշ բան, որ այդ շատ ցինիկ 1980-1990-ական թվականներին ձևավորված որոշ էլիտաներ դեռ փորձում են զուգակցել բարոյական և հայրենասիրական ֆրազոլոգիան բացարձակ անամոթության հետ։ սեփական կյանքը. Այս մարդիկ խոսում են Ռուսաստանի հանդեպ սիրո մասին, և ունեցվածքն ու փողը պահում են դրսում, խոսում են բարոյականության մասին, և թողնում են իրենց կանանց և սկսում են զբաղվել, պարզ ասած, պոռնկությամբ, խոսում են ազնվության մասին, և թույլ են տալիս կասկածելի գործողություններ իշխանության խաչմերուկում: և բիզնես. Դրա համար եմ ասում, որ այսօր հասարակության բարոյական նորացման կարևոր տարրը պետք է լինի էլիտաների փոփոխությունը, մարդկանց մաքրումը, ովքեր ժամանակին ցինիզմի հզոր պատվաստում են ստացել և դժվար թե կարողանան հաղթահարել դրա հետևանքները իրենց մեջ։

Պատրիարք Կիրիլի և Հռոմի պապի հանդիպումը բորբոքեց ոչ միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու, այլև եկեղեցական այլ ուղղությունների, օրինակ՝ հին հավատացյալների մոտ տրամադրություններ: Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ այս իրադարձությունն այսպիսի հնչեղություն ստացավ այս միջավայրում։ Արդյո՞ք հին հավատացյալները պետք է վախենան Պապի ինտրիգներից:

Ոչ հին հավատացյալները, ոչ էլ այսպես կոչված նիկոնյանները կարիք չունեն վախենալու որևէ Հռոմի պապից, եթե միայն մենք հավատարիմ մնանք Քրիստոսի ուսմունքներին և չամաչենք հնարավորինս լայնորեն խոսել այս ուսմունքի մասին, այդ թվում՝ անմիջական շփումների ժամանակ Խորհրդի ներկայացուցիչների հետ։ Կաթոլիկ եկեղեցին, նույնիսկ ամենաբարձր մակարդակով...Երկխոսություն, իհարկե, անհրաժեշտ է, բայց դա պետք է լինի ճշմարտության երկխոսություն։ Մենք պետք է առանց վիրավորանքների, առանց ագրեսիայի, բայց դեռ խոսենք ճշմարիտ քրիստոնեական հոգևորության այն աղավաղումների մասին, որոնք տեղի են ունենում կաթոլիկ միստիկայում, Վատիկանի սոցիալական ուսմունքում, այս դարաշրջանի ոգուն «հարմարվելու» սկզբունքորեն սխալ փորձերով: Իմ կարծիքով, կաթոլիկ եկեղեցիգնալով ավելի քիչ է դատապարտում ագրեսիվ աշխարհիկ ուժերի կողմից իշխանության զավթումը, համաշխարհային տնտեսական անարդարությունը, վաշխառությունը, միասեռականության քարոզչությունը, այսպես կոչված. միասեռ ամուսնություն, «ազատ սիրո» պաշտամունքը։ Շատ հաճախ նրանք քաղցր ժպտում են այնտեղ, որտեղ պետք է ոտքի կանգնել և բարձր ձայնով ասել. «Ժողովուրդ, ուշքի եկեք, դուք գնում եք դժոխք տանող ճանապարհով»:

Ինչ վերաբերում է այս հանդիպման շուրջ հնչող ռեզոնանսին, որը համակեց ոչ միայն մեր Եկեղեցին, այլև հասարակությունը և մյուսները կրոնական համայնքներ, ապա դրա պատճառը Եկեղեցում շատ հիմնարար որոշումների միանձնյա ընդունման երկարամյա և աճող խնդրի շուրջ քննարկման արթնացումն էր։ Մի կողմից՝ այժմ քննարկվում են բազմաթիվ նոր նախագծեր, բազմաթիվ փաստաթղթեր են ուղարկվում նույնիսկ ծխական համայնքներին (օրինակ՝ կրթական հայեցակարգը և ժամանակակից կաթեխիզմի նախագիծը), բայց միևնույն ժամանակ՝ շատերը՝ ոչ պակաս։ կարևոր փաստաթղթերև որոշումները կայացվում են նեղ շրջանկա՛մ երկու, կա՛մ հինգ հոգի:

Ընդ որում, ռեզոնանսի վրա ազդեց նաև այն, որ հանդիպման արդյունքում Վատիկանը ստացավ, իմ կարծիքով, որոշակի ռազմավարական առավելություն։ Մենք աջակցություն ենք ստացել այն հարցերի շուրջ, որոնք արդիական են ապագայի համար հինգից տասը տարի հետո: Վատիկանը ստացել է հարաբերությունների անամպ պատկեր, որը կաջակցի նրա միսիոներական ջանքերին երիտասարդության շրջանում, համալսարաններում և մշակութային և տեղեկատվական ոլորտում: Սա հատկապես ճիշտ է ռուսերենում խոշոր քաղաքներ, Ուկրաինայի և Բելառուսի կենտրոնում և արևելքում։ Այժմ ուղղափառների համար շատ ավելի դժվար կլինի բողոքել այս միսիոներական աշխատանքի դեմ:

Հին եկեղեցում քրիստոնյան իրեն զգում էր որպես քրիստոնեական համայնքի լիիրավ անդամ, այժմ՝ ավելի շատ ծխականի, իսկ երբեմն էլ՝ պարզապես այցելուի: Ինչու՞ հավասարեցվեց քրիստոնեական համայնքի դերը որպես այդպիսին, և կարելի՞ է ինչ-որ բան անել այն վերակենդանացնելու և աշխարհականներին ավելի ակտիվ ներգրավելու համար:

Արդարեւ, եկեղեցական կեանքի համայնական կառոյցի ճգնաժամը, համայնքային գիտակցութեան ճգնաժամը տեղի ունեցած է ու կը կատարուի։ Բայց իրավիճակը արագորեն բարելավվում է։ Ես համաձայն չեմ այն ​​մարդկանց հետ, ովքեր ասում են՝ մենք համայնք չունենք, ունենք միայն ծխականներ, աշխարհականները որևէ պատասխանատվություն չեն կրում ծխական կյանքի համար, հոգ չեն տանում և այլն։ Իրականում իրավիճակն արդեն այլ է, համենայն դեպս, քաղաքային համայնքների մեծ մասում, նույնիսկ գյուղական համայնքների կեսում։ Որոշ վայրերում, իհարկե, որոշակի առանձնահատկություններ կան՝ վանքեր, հիվանդանոցներ, բանտային եկեղեցիներ, զորամասերի եկեղեցիներ։ Բայց հիմա, սովորական ծխերում և ագարակներում, համայնքներն արդեն մեծ չափով զարգացել են: Մշտական ​​ծխականները ճանաչում են միմյանց, շփվում, հետաքրքրվում են, թե ինչ է կատարվում ծխում, փորձում են իրենց ուժերի ներածին չափով մասնակցել նրա կյանքին։ Իհարկե, քչերն այսօր կարող են իրենց թույլ տալ տասանորդ, բայց նրանք կանոնավոր նվիրատվություններ են անում գրեթե ամեն շաբաթ:

Այս մարդիկ այլեւս ձայնազուրկ չեն, սրանք 1980-ականների պառավները չեն, սրանք մարդիկ են, ովքեր իրենց ձայնն ունեն։ Ծխերի հիմքն այսօր երիտասարդ ընտանիքներն են՝ երեխաներով, միջին տարիքի մարդիկ, տեղ-տեղ՝ երիտասարդներ։ Այս մարդկանց կարելի է և պետք է խորհրդակցել ծխական կյանքի վիճակի և զարգացման մասին: Օրինակ, երբ ես ծառայում էի Երեք լեռների Սուրբ Նիկոլայի եկեղեցում, ամբիոնից բոլորին հրավիրեցի ծխական ժողովի: Մարդիկ եկել էին իրենց հարցերով ու ցանկություններով։ Այո, հայտնվեցին երեք-չորս երրորդ կողմ, բայց նրանցից վախենալն էլ իմաստ չուներ։ Իսկ որպեսզի համայնքը զարգանա, պարզապես պետք է վստահել մարդկանց, ավելի հաճախ խորհրդակցել նրանց հետ, ավելի հաճախ հավաքել նրանց, լսել նրանց կարծիքները և դրանից եզրակացություններ անել։ Ես կասեի, որ համայնքի անդամները կարող են մասնակցել եկեղեցական կյանքին, կարևոր հարցերի վերաբերյալ որոշումներ կայացնելիս՝ չբացառելով հոգևորականների ընտրությունը։

Խմբագրից.Նմանատիպ մտքեր սինոդալ եկեղեցում հնչում էին դեռ հեղափոխությունից առաջ։ Եպիսկոպոս Ֆեոֆան (Գովորով) գրել է. «Սխալ եղիր նրա հետ, ով բաժանեց և խախտեց եկեղեցու անդամների հնագույն միությունը, ինչպես տենչում էր մեր լավը: Ամենակատարյալ չարիքներից մեկը ոստիկանությունն է՝ եկեղեցական գործերում համազգեստ ղեկավարող։ Նա գրկեց բոլորին և կոփեց բոլորին հյուսիսային ցրտից, և կյանքը սառեց: Ուշադիր նայեք՝ մենք եկեղեցում հայրեր չունենք, այլ սարսափելի, վերահսկիչ, դատական ​​մի բան։ Ուստի լույսն ու ջերմությունը հայրերից երեխաներին չեն հոսում, իսկ երեխաները մեջքով կանգնած են դեպի հայրերը:

Դուք վերջերս կոչ արեցիք վերադարձնել եպիսկոպոսական ընտրությունները Ռուս ուղղափառ եկեղեցում: Այս դեպքում հնարավո՞ր է օգտագործել 1917 թվականի Տեղական խորհրդի ընտրությունների ժամանակ ձեռք բերված փորձը։ Հնարավո՞ր է արդյոք օգտագործել հին հավատացյալ եկեղեցիների փորձը, որտեղ հարյուրավոր տարիներ շարունակ պահպանվել են այս կամ այն ​​ձևով եպիսկոպոսների և հոգևորականների ընտրությունները։

Այո, Հին հավատացյալների փորձը հետաքրքիր է և արժե ուսումնասիրել: Բայց մենք էլ ունենք մեր սեփական փորձը, երբ 1917 թվականի հեղափոխական իրադարձությունների նախօրեին ընտրվեցին իրենց ժամանակի լավագույն եպիսկոպոսները։ Հենց նրանք՝ այս եպիսկոպոսները, առաջնորդեցին նոր նահատակների տանտերը, որոնք ընտրվեցին հոգեւորականների ու ժողովրդի մասնակցությամբ։ Այսօր դա միանգամայն հնարավոր է։ Ավելին, ինչպես արդեն նշեցի, եկեղեցական համայնքները լիովին զարգացել են և կարող են մասնակցել Եկեղեցու կառավարմանը։ Իհարկե, Պատրիարքը և Սուրբ Սինոդը պետք է կարողանան մերժել թեմական ժողովի կողմից ընտրված թեկնածուին, եթե դրա համար կան կանոնական պատճառներ։ Բայց նման պատճառները պետք է խստորեն սահմանվեն և ներկայացվեն ողջ Եկեղեցուն։ Ներկայիս գերիշխող պրակտիկայում, երբ եպիսկոպոսները հաճախ նշանակվում են նպատակահարմարության նկատառումներով, միշտ շատ է լինում անձնական, շատ ինտրիգներ և եկեղեցական բյուրոկրատիա։

Փաստորեն, եպիսկոպոսների թեկնածուներ կան հենց թեմերում։ Մենք գիտենք, որ շատ թեմերում, վանքերում, ծխերում կան եկեղեցական կյանքի իրական առաջնորդներ՝ հեղինակավոր խոստովանողներ, հովիվներ, մտածող ու հասարակական ակտիվ։ Անշուշտ, նրանք պետք է առավելություն ունենան բոլորովին այլ եկեղեցական տարածքներից այցելող թեկնածուների նկատմամբ, երբեմն չափազանց երիտասարդ և անփորձ՝ մարդկանց հոգևոր առաջնորդելու համար նույնիսկ ծխական մակարդակով, էլ չեմ խոսում թեմի մասին:

Բացարձակ աննորմալ է, երբ ծխական կամ թեմական համայնքում նշանակվում է մարդ, ով բոլորովին անհայտ է, ով չգիտի ոչ տեղական համայնքի սովորույթները, ոչ նույնիսկ նրա պատմությունը։ Ավելին, այսօր քաղաքային ծխերը, որպես կանոն, ունեն քահանայության իրենց թեկնածուները, իսկ թեմերը՝ եպիսկոպոսների թեկնածուներ։ Իհարկե, այս իրավիճակում տեսականորեն կարող են լինել բացառություններ, բայց բացառության դեպքում պետք է լինի թեկնածուի որոնման հատուկ ընթացակարգ, օրինակ՝ հարևան համայնքներում, հարևան թեմերում կամ, որպես վերջին միջոց, ընդհանուր եկեղեցում կամ. թեմական կենտրոն։ Ընդ որում, եթե թեկնածուին առաջարկվում է «արտաքին», նա նախ պետք է անցնի փորձաշրջան, որոշակի կարգավիճակով աշխատել այն համայնքում, որտեղ նա նշանակված է, որպեսզի այնտեղ վստահություն ձեռք բերի։

Կարծում եմ նաև, որ անհրաժեշտ է վերադառնալ հոգևորականներ նշանակելու, նշանակելու և տեղափոխելու կանոնական պրակտիկային։ Հուսանք, որ կգտնվեն եպիսկոպոսներ, ովքեր դա կներկայացնեն տանը, և մենք պետք է քննարկենք այս պրակտիկայի հեռանկարները եկեղեցական մասշտաբով: Իսկ այսօր մենք վախենում ենք քաոսից կամ մանիպուլյացիայից՝ եկեղեցական կյանքում համայնքների, աշխարհականների կողմից որոշումներ կայացնելու համար մուտք գործելու դեպքում։ Մի փոքր ռիսկ կա, բայց հնարավոր է խուսափել։ Ժողովի ժողովը կարող է բաց լինել բոլոր ծխականների համար, սակայն մանիպուլյացիայի փորձերի դեպքում կան տարբեր պաշտպանական մեխանիզմներ: Այսպիսով, որոշ արտաքին ագրեսիվ խումբ կարող է բացահայտվել և խնդրել լքել հանդիպումը: Հիմնական բանը վստահել մարդկանց, ովքեր այսօր բավականին հասուն են քրիստոնեական կեցվածքով, գոնե քաղաքային համայնքներում: Պետք է գիտակցել նաև, որ ժամանակակից պրակտիկաշատերին չի սազում: Եթե ​​այս մարդիկ դեռ չեն բողոքում ու բարձրաձայն չեն խոսում, դա չի նշանակում, որ նրանց մեջ մտահոգություն չկա։ Ուստի, քանի դեռ թարախակույտը չի ճեղքվել, մենք պետք է փորձենք բուժել այն՝ վերականգնելով իսկական կաթողիկոսությունը։

ԽմբագրականՌուս ուղղափառ Հին հավատացյալ եկեղեցի 1897 թվականից ի վեր, Ուրալի և Օրենբուրգի եպիսկոպոս Արսենիի (Շվեցով) ջանքերի շնորհիվ խորհուրդները ամեն տարի հանդիպում են Սուրբ Առաքյալների 37-րդ կանոնի համաձայն (բացառությամբ աթեիստական ​​հալածանքների շրջանի): Եպիսկոպոսների թեկնածուները կանոնավոր կերպով քննարկվում և ընտրվում են այս տարեկան խորհուրդներում: Ապագա եպիսկոպոսի ծառայության վայրը հաստատվում է թեմական ժողովում՝ հոգեւոր և աշխարհականների մասնակցությամբ։

Ինչպե՞ս եք վերաբերվում պրոտոդեկոն Անդրեյ Կուրաևի կրթական գործունեության տեսակետներին և ձևերին:

Հայր Անդրեյի ասածների մեծ մասը ես չեմ կիսում: Իսկ նախասարկավագի հոր հիմնական խնդիրը նորաձևության միտումներին հետևելը, ազատական ​​լսարանի ճաշակին ու հայացքներին հարմարվելու փորձերը, եկեղեցական ավանդույթները և նույնիսկ սուրբ գրությունը նվազեցնելը այնպիսի բաների, որոնք շոյում են «առաջադեմ» կուսակցության մասնակիցների ականջները: Օ.Անդրեյը, ընդհանուր առմամբ, իր պատանեկությունից ձգտել է հաճոյանալ հանդիսատեսին, առաջին հերթին լիբերալին, միաժամանակ խստորեն դատապարտելով և հրահրելով պահպանողական հանդիսատեսին:

Սակայն, կարծում եմ, ձայնը Տ. Էնդրյուն անհրաժեշտ և կարևոր է Եկեղեցու համար, նաև այն պատճառով, որ նա դատապարտում է հոգևորականների տարբեր արատները. մենք նշում ենք, որ նա միշտ չէ, որ դա անում է բավարար ապացույցներով, ինչը վատ է և խաթարում է դատապարտումների վստահությունը: Բայց ես չեմ մտածում դրա մասին. Էնդրյուն պետք է փորձի ինչ-որ կերպ փակել իր բերանը: Ավելին, հուսով եմ, որ մի օր այս մարդը կվերցնի դրանցից մեկը կենտրոնական վայրերեկեղեցում։ Սակայն կարեւոր է, որ այս վայրը մենաշնորհ չլինի, կարեւոր է, որ եկեղեցու ուսուցման մեջ նրա դերը միակը չէ։

Ձեր հրաժարականից հետո փոխվե՞լ են ձեր հարաբերությունները այլ մարդկանց և ծանոթների հետ:

Ես վաղուց էի պատրաստվում հեռանալ այս գործից և, անկեղծ ասած, մտածում էի, թե դրանից հետո ով կմնա ընկերներ, ով կհեռանա։ Այսպիսով, ես շատ ավելի վատ էի մտածում մարդկանց մասին, ես պատրաստ եմ դա խոստովանել։ Այդ քաղաքական և հասարակական գործիչներ, որոնց դիմել են ինձ սաստելու առաջարկով, արձագանքել են միայն երկու հոգի։ Եվ նրանցից միայն մեկն է փախչում ինձնից տարբեր հանրային միջոցառումների ժամանակ՝ մենք շարունակում ենք շփվել մնացածի հետ, ինչի համար շատ ուրախ եմ։ Եկեղեցում, սակայն, ես կարողացել եմ հաղորդակցություն պահպանել գրեթե բոլորի հետ, ում հետ կցանկանայի շփվել, և շատերն իրենց աջակցությունն են հայտնում. ոմանք թաքնված, ոմանք բացահայտ: Ես շատ շնորհակալ եմ իմ բոլոր ընկերներին, գործընկերներին, գործընկերներին։

Զրուցեց Գլեբ Չիստյակովը

Ձեզ դուր եկավ նյութը:

Քահանայ Վսևոլոդ Չապլինը, որը նախօրեին ազատվել էր Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցու և հասարակության հարաբերությունների բաժնի ղեկավարի պաշտոնից, «Մոսկվա խոսում է» ռադիոկայանին տված հարցազրույցում ասել է, որ պատրիարք Կիրիլը «դադարել է հասկանալ, որ նա հավաքական նախագիծ է։ և պետք է արտահայտի ոչ միայն իր կարծիքը»։

«Կարծում եմ, որ նա երկար չի դիմանա: Կարծում եմ, որ անձնական խարիզմային հավատքի և շրջապատող իրականության միջև այս հակասությունը միայն կսրվի», - ասաց Չապլինը:

Իր հերթին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի մամուլի ծառայության ղեկավար Ալեքսանդր Վոլկովը նշել է, որ «Չապլինի հայտարարությունները թողնում է իր խղճին»։ «Անիմաստ վեճերի մեջ մտնելը նպատակահարմար չի թվում»,- հավելել է նա «Գովորիտ Մոսկվա» ռադիոկայանին տված հարցազրույցում։

Հիշեցնենք, որ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը Չապլինի պաշտոնանկությունը բացատրել է Մոսկվայի պատրիարքարանի կառուցվածքում փոփոխություններով. վարդապետի գլխավորած վարչությունը միացվել է Սինոդալ տեղեկատվական բաժնին (SINFO): Նոր կառույցը գլխավորել է SINFO-ի ղեկավար, MGIMO-ի շրջանավարտ Վլադիմիր Լեգոյդան։

Ինքը՝ Չապլինը, ով 2009 թվականից ղեկավարում էր Եկեղեցու և հասարակության հետ կապերի վարչությունը, ավելի ուշ հայտարարեց, որ պատրիարքի հետ տարաձայնություններն են եղել իր պաշտոնանկության պատճառը։ Նա ընդգծել է, որ Կիրիլի հետ զրույցներում ինքը դատապարտել է Եկեղեցու դաժանությունը աշխարհիկ իշխանությունների և կոռումպացված պաշտոնյաների առջև, սակայն նրանից աջակցություն չի գտել։

Նախորդ գիշեր Չապլինը ծավալուն հարցազրույց է տվել «Էխո Մոսկվի» ռադիոկայանին, որում մի քանի սուր հարձակում է գործել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիայի ղեկավարի վրա։ Նրա խոսքով, ինքը երբեք չի զբաղեցրել այն պաշտոնը, որից իրեն զրկել են, քանի որ դա խլել է իր գրեթե ողջ ուժը։

«Հիմա ես կարող եմ խորը շունչ քաշել: Ակնհայտ է, որ հայտնվում է ազատ ժամանակ, հնարավորություն կա ավելի շատ խոսելու, ավելի շատ աղոթելու և ավելի շատ վիճելու իշխանության մեջ գտնվողների և նրանց հետ, ովքեր այժմ ներքին եկեղեցական հարաբերություններ են կառուցում: Այսպիսով, ես ավելի շատ ազատություն ունեմ, և Ես շատ ուրախ եմ դրա համար»,- ասել է նա։

Միաժամանակ նա կասկածում է, որ Սինոդի կատարած փոփոխությունների պատճառը միայն աշխատանքի օպտիմալացումը չէ և ոչ միայն արդյունավետության նկատառումները, ինչպես ներկայացված էր պաշտոնական հաղորդագրության մեջ։ «Ես գիտեմ, որ եկեղեցում կան շատ հաստատություններ, որոնք շատ ավելի քիչ արդյունավետ են, քան այն բաժինը, որը ես ստեղծել եմ և որը ղեկավարում էի մինչև վերջերս, դա վերաբերում է նաև որոշ սինոդալ հաստատություններին, դա վերաբերում է նաև այն ապարատին, որն անձամբ ծառայում է Վեհափառ Հայրապետին։ Գրասենյակային աշխատանքում և բնակավայրերում, պաշտամունքի համար, ինձ թվում է, որ արդյունավետության հարցը այստեղ գլխավորը չէ»,- ասել է Չապլինը։

«Ես Վեհափառի հետ որոշ հարցերում համաձայն չէի, դա առաջին հերթին վերաբերում էր եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների տոնայնությանը, որը մենք ունենք Ռուսաստանում, Ուկրաինայում և որոշ այլ վայրերում, կարծում եմ, որ մենք չափազանց փոխլրացնող ենք: Թերևս ավելի քննադատական ​​Մենք չպետք է վախենանք ամենաշատը դիմանալ դժվար թեմաներեկեղեցի-պետություն հարաբերությունները հանրային տարածքում, հենվում են ոչ թե համոզման ու բանակցությունների, այլ ժողովրդի աջակցության վրա։ Ես կարծում եմ, որ չարժե փորձել Եկեղեցում ամեն ինչ իջեցնել մեկ ձայնի` Վեհափառ Հայրապետի ձայնի:

Պակաս նշանակալից չէ իմ ձայնը, պակաս նշանակալից չէ մեր շատ այլ մտածող ու գործունյա քահանաների ու աշխարհականների ձայնը։ Ուստի ես հավատում եմ դրան Վեհափառ Հայրապետպարզապես ինչ-որ պահի ամոթ է, որ իր ներկայիս պաշտոնի պատճառով նա չի կարող ասել այն, ինչ կարող էր ասել՝ լինելով մետրոպոլիտ։ Սա պայծառ մարդ է մտածող մարդ, սակայն ներկայիս պարտականություններով պայմանավորված՝ նրա հայտարարությունների հնարավորությունները բավականին սահմանափակ են։ Եվ, հավանաբար, ինչ-որ պահի նա վիրավորվում է, որ շատերն իրենից լավ են խոսում, շատերն ավելի շիտակ են խոսում, քան ինքը։ Դե, այդպիսին է նրա ճակատագիրը»,- ասաց քահանան։

Երկրորդ հարցը, որի շուրջ Չապլինը, ըստ նրա, վիճել է պատրիարքի հետ, եկեղեցու կառավարման վիճակն է։

«Վերջերս ես նրան զեկույց գրեցի, որ ավելի շատ համակարգային որոշումներ պետք է կայացվեն եկեղեցու կառավարման մեջ: Ցավոք, այսօր դա այդպես չէ: Շատ որոշումներ կայացվում են միջանցքում ինչ-որ տեղ ինքնաբուխ խոսակցությունների ժամանակ, նկատի ունեմ շատ հիմնարար որոշումներ: Ես համոզված եմ, որ համակարգ, որտեղ չկա համակարգված, կներեք տավտոլոգիայի համար, որոշումներ կայացնելը, հաշվի առնելով փորձագետների դիրքորոշումը, հաշվի առնելով ոչ հիմնական ինստիտուտների դիրքորոշումը, երկար չեք ապրի»,- կարծում է ռադիոկայանի աղբյուրը։ .

Չապլինի խոսքով՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում շատ որոշումներ կայացնում է միայն պատրիարքն անձամբ։ «Այդ որոշումների ծավալն այժմ մեծ է, նա չի կարող հաղթահարել այդ որոշումները, նա չի կարողանում մարսել փաստաթղթերի այն ծավալը, որը ներառում է որոշում կայացնելը, ինչը նշանակում է, որ դուք դեռ պետք է լիազորություններ փոխանցեք և մարդկանց հնարավորություն տաք պատասխանատվություն ստանձնելու: իրենց համար, ինչը ես միշտ փորձել եմ անել»,- ասաց քահանան՝ հավելելով, որ ինքը ազատ մարդ է, և որ ոչ ոք իրավունք չունի սահմանափակել իր պաշտոնը։

«Կարծում եմ, որ իմ դիրքորոշումն է, ավելի մեծ չափով, քան ուրիշինը, որն այսօր արտացոլում է մեր եկեղեցում ներկա մարդկանց մեծամասնության տրամադրությունները և այն տրամադրությունները, որոնք կապված են նրա ամենախոր ինտուիցիաների հետ: Ես կշարունակեմ ինձ պահել: ինչպես ազատ մարդ։Ես արդեն ասել եմ, որ կա բավականին մեծ ազատություն, ես շատ ուրախ եմ սրա համար»,- ընդգծել է Չապլինը։

Մինչդեռ իր պաշտոնանկությունը կապում է ոչ միայն իր անձի, այլեւ խորը միտումների հետ՝ արտացոլելով եկեղեցու որոշակի պառակտում։
Նա իրեն համարում է «միակ մարդը, ով կարող է, ի պատասխան պատրիարքի դիրքորոշման, արտահայտել իր դիրքորոշումը, որը միշտ չէ, որ համընկնի նրա դիրքորոշման հետ», և որը, նրա կարծիքով, ինչ-որ առումով ավելի խոստումնալից է. ապագայի տեսակետը.

Կիսվելով ապագայի իր ծրագրերով՝ Չապլինն ասաց, որ այժմ հանգստանալու է, աղոթելու է, և որ ամենակարևորն է՝ «ուղղակիորեն խոսելու է իշխանությունների և հասարակության և եկեղեցու իշխանությունների հետ, և ես կասեմ այն, ինչ անհրաժեշտ եմ համարում»։

Ինչ վերաբերում է փողին, ապա, ինչպես պնդում է Չապլինը, որպես սինոդալ հիմնարկի ղեկավար, վերջին շրջանում գրեթե ոչինչ չի ստանում։ «Աշխատավարձիս կեսը կտրեցին, հետո ես հրաժարվեցի երկրորդ աշխատավարձից: Ինչ-որ բան, իմ կարծիքով, եկեղեցում, որտեղ ես ծառայում եմ, ինձ մոտ 20 հազար ռուբլի են վճարում: Ես կարող եմ բավականին հանգիստ ապրել առանց այս գումարի: Փող պետք չէ, ես այս մասին բազմիցս ասել եմ բոլորին»,- եզրափակեց քահանան։

Վսևոլոդ Չապլինի անունը ժամանակակից Ռուսաստանլսել, երևի, բոլորը: Արդեն մի քանի տարի նա ռուսական ուղղափառության աշխարհի ամենահակասական, սկանդալային և օդիոզ դեմքերից մեկն է։ Այն մասին, թե ինչպիսի մարդ է սա և ինչն է բնութագրում նրա քահանայական կարիերան, կպատմենք այս հոդվածում։

Ծնունդ, մանկություն և երիտասարդություն

Այլ գործունեություն և եկեղեցական մրցանակներ

Որպես քահանա՝ Չապլինը մայրաքաղաքի եկեղեցիներից մեկի՝ Երեք լեռների Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ռեկտորն է, որը գտնվում է Պրեսնենսկի շրջանում։

Վսեվոլոդ Չապլինը ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի համալսարանի դասախոս է, զբաղեցնելով դոցենտի պաշտոնը։ Բացի այդ, նա Ռուսաստանի գրողների միության և Ռուս գրականության ակադեմիայի անդամ է։ Հաճախ վարդապետը խոսում է հեռուստատեսությամբ և ռադիոյով։ Նա նույնիսկ պարբերաբար որոշ հաղորդումներ է վարում որպես ռադիոհաղորդավար։

Որպես քահանա նա աչքի է ընկնում ծայրաստիճան պահպանողական հայացքներով։ Չապլինը նույնիսկ չխոսելով էվթանազիայի և համասեռամոլների ամուսնության իր կտրուկ գնահատականի մասին՝ ակտիվորեն բողոքում է կենսաբանության ուսուցման դեմ՝ էվոլյուցիոն դիրքորոշումների տեսանկյունից։ Իսկ որոշ ժամանակ առաջ նա հանդես եկավ Ռուսաստանում մուսուլմանների համար կառույց ստեղծելու առաջարկով։

Նրա աշխատանքը նշանավորվել է բազմաթիվ եկեղեցական մրցանակներով։ Ունի նաև աշխարհիկ պետական ​​մրցանակներ։ 1996 թվականին պարգեւատրվել է Մոսկվայի Սուրբ Դանիել իշխանի III աստիճանի շքանշանով։ Նույն պարգևը, բայց արդեն II աստիճանի, նրան շնորհվել է 2010 թվականին, 2005 թվականին ստացել է Մոսկվայի Սուրբ Անմեղ շքանշան։ Ավելի վաղ՝ 2003 թվականին, նա նույնպես ստացել էր II աստիճան, որը Ռոմանովների դինաստիայի պարգեւն է։ Իսկ 2009 թվականին դարձել է Բարեկամության շքանշանի սեփականատեր։

Վսևոլոդ Չապլինի հայտարարությունները

Քահանան զբաղեցնում է բազմաթիվ տարբեր պաշտոններ և իր գործունեության բնույթով հասարակական մարդ է։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Վսևոլոդ Չապլինն իր վրա է գրավում լրատվամիջոցների մշտական ​​ուշադրությունը։ Որոշ իրադարձությունների, երեւույթների ու խնդիրների մասին նրա մեկնաբանությունները հաճախ առաջացնում են հանրային ընդվզում և կոշտ քննադատության ալիք։ Օրինակ, ռուս կանանց համար հանրային հագուստի կոդ մտցնելու վարդապետի առաջարկը վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց քաղաքացիների մոտ, ովքեր նրան մեղադրեցին սահմանադրական ազատությունները խախտելու մեջ։ Երիտասարդ պատրիարքական ֆունկցիոների նախկին լիբերալիզմից ոչ մի հետք չկար, ինչը պարզ դարձավ Չապլինի կոչից՝ ֆիզիկապես ոչնչացնել հավատքի թշնամիներին՝ պաշտպանելով նրանց կրոնական սրբությունները։ Ի թիվս այլ բաների, նա հայտարարեց, որ եկեղեցական ուժերը պետք է զինված պատերազմ սանձազերծեին բոլշևիկների դեմ հեղափոխությունից հետո և ժամանակակից իրականության մեջ կազմակերպեին քաղաքների պարեկությունը ուղղափառ զինվորական ջոկատների կողմից։ Միանգամայն պերճախոս կերպով խոսում է նրա արմատական, գրեթե ծայրահեղական հայացքների, տխրահռչակ Էնտեոյի հետ Չապլինի բարեկամության և Pussy Riot փանկ խմբի դեմ ավելի քան կոշտ դիրքորոշման մասին: Չապլինը պաշտպանում է արմատականներին, ովքեր ոչնչացնում են ցուցահանդեսները, խանգարում են համերգներն ու թատերական ներկայացումները, ինչպես նաև քարոզում է եկեղեցու և պետության ակտիվ համագործակցությունը և վերջինիս վարչական, օրենսդրական, դատական ​​և գործադիր ռեսուրսների օգտագործումը եկեղեցու շահերի համար:

Չապլինի արձագանքը հասարակության մեջ

Այս ամենը նրա համար ստեղծել է դժվարին, տհաճ մարդու համբավ, որը կապված է հակամարտությունների և առճակատման հետ եկեղեցու գրեթե ծայրահեղական թևի հետ։ Պատրիարքության մեջ նա կղերականության խոսափողն է և ժամանակակից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իմպերիալիստական ​​նկրտումների խորհրդանիշը։ Անկեղծ ասած, նրան չեն սիրում ոչ միայն աշխարհիկ հասարակությունում, այլև հենց եկեղեցում: Ե՛վ սովորական հավատացյալների, և՛ հոգևորականների հսկայական զանգվածը, այդ թվում՝ պատրիարքի մերձավոր շրջապատից, չի հոգնում քննադատել նրան և զարմանալ, թե ինչու է Վսևոլոդ Չապլինը դեռևս Մոսկվայի պատրիարքարանի հանրային կապերի ղեկին։ Այս հարցին բոլորը տարբեր կերպ են պատասխանում։ Մարդկանց զգալի մասը նրան համարում է միայն հայրապետական ​​հաղորդումների թարգմանիչ, որոնք նա, հասկանալի պատճառներով, չի կարող ինքնուրույն բարձրաձայնել։ Մյուսներն առաջարկում են ավելի բարդ դավադրության տեսություններ կամ պատճառներ են գտնում ներկայիս եկեղեցական իշխանությունների կողմից ընդունված բարդ քաղաքական տեխնոլոգիաների մեջ: