Ինչպես գիտեք, քրիստոնյաները աղոթքի ժամանակ օգտագործում են մոմեր և սրբապատկերներ, և նրանցից շատերը զարմանում են, թե ինչպես են մուսուլմաններն առանց դրանց: Վերջիններս այս հարցում ունեն իրենց սեփական կարծիքը, որն Աստծո հավատարիմ ծառան կփորձի արտահայտել այս հոդվածում՝ Նրա թույլտվությամբ։ Սրբապատկերներ (հունարեն eikon-ից՝ պատկեր, պատկեր) Ձեզ կուռք և ոչ մի պատկեր մի դարձրեք (այսուհետ՝ ընդգծված է իմ կողմից։ (Հեղինակի նշում) այն, ինչ կա վերևում դրախտում, և ինչ է ներքևում՝ երկրի վրա, և ինչ կա ներսում։ Երկրի տակ գտնվող ջրերը, մի՛ երկրպագիր նրանց և մի՛ ծառայիր նրանց, որովհետև ես եմ քո Տեր Աստվածը, նախանձոտ Աստված... (Բ Օրին. 5:8-9) Անմիջական շփում Ամենակարող քահանայի հետ՝ առանց սրբապատկերների և որևէ մեկի. պաշտամունքի այլ հատկանիշներ: Սրա բացատրությունը պարզ է. Աստված միջնորդների կարիք չունի Իր ծառայի աղոթքը լսելու և դրան պատասխանելու համար: Եթե իմ ծառաները քեզ հարցնեն Իմ մասին, ապա ես մոտ եմ և պատասխանում եմ աղոթողի կանչին. երբ նա կանչում է ինձ մոտ (Ղուրան, 2:186) Քրիստոնյա աստվածաբանները պնդում են, որ պատկերակը օգնում է մարդուն կենտրոնանալ աղոթքի մեջ, իսկ պատկերը պարզապես ձևականություն է: Դմիտրի Տալանցևն իր «Սրբապատկերների տպագրության հերետիկոսություն» հոդվածում ասաց. սա. «Աղոթքը մտավոր-բանավոր կոչ է առ Աստված: Աստված Անհատականություն է: Երբ մենք մտավոր դիմում ենք մարդուն, պետք է պատկերացնե՞նք նրա դեմքը: Օրինակ, երբ մենք նամակ ենք գրում, մեզ համար ավելի հեշտ է գրել այն, եթե մենք անպայման ներկայացնում ենք հասցեատիրոջ դեմքը: Սա հիմարություն է»։ Այսպիսով, ուշադրություն կենտրոնացնելու մասին խոսելն ինչ-որ տեղ անտեղի է: Սրբապատկերների հուսալիությունը Սրան կարելի է պատասխանել նաև այլ կերպ: Աշխարհում կան հսկայական թվով սրբապատկերներ, որոնք պատկերում են Հիսուսին (խաղաղություն նրան), Մարիամին և նույնիսկ Երրորդությանը: Բայց այս սրբապատկերները բնությունից չեն պատճենվել և չեն նկարվել Աստվածաշնչի նկարագրությունից (նման նկարագրություն գոյություն չունի): Վերոհիշյալ հոդվածում սա շատ հստակ ասվում է. «Ամբողջ իմաստը, սակայն, այն է, որ ոչ ոք իրականում չգիտի Հիսուս Քրիստոսի իրական կերպարը։ Այն ժամանակ, երբ Քրիստոսն ապրում և քարոզում էր, լուսանկարչությունը դեռ հորինված չէր։ […] Եկեք նայենք Հիսուսին պատկերող սրբապատկերներին: Որպես կանոն, Քրիստոսի դեմքը տարբեր սրբապատկերների վրա բոլորովին այլ է (բացառությամբ նույն պատկերակի պատճենների): Հիմա պատկերացրեք, որ ձեր մահից հետո ինչ-որ մեկը ցույց կտա կամ կվաճառի բոլորովին անծանոթ մարդու դեմքի նկարը և բոլորին կասի, որ դա դուք եք: Հավանում ես? Դժվար թե Քրիստոսին դուր գան իրեն բոլորովին անծանոթ մարդկանց այս դիմանկարները, որոնցից յուրաքանչյուրի մասին ասում են, թե, ասում են, սա Քրիստոսն է։ Սրբապատկերների իսկության հաստատման համար հաճախ է վկայակոչվում Աբգար թագավորի լեգենդը, ով իբր անձամբ Քրիստոսից (խաղաղություն լինի նրա վրա) սրբիչ է ստացել իր դեմքի պատկերով: Այնուամենայնիվ, եթե այդպես լիներ, ապա սրբապատկերները գոնե որոշակի նմանություն կունենային, բայց դա այդպես չէ: Եվ ընդհանրապես, սա միայն լեգենդ է, որը ոչ մի պատմաբան չի հաստատում: Եկեք հետևենք սրբապատկերի ձևավորմանը եկեղեցական ծառայությունպատմական տեսանկյունից. VIII դար, սկիզբ - հոգեւորականները պայքարում են սրբապատկերների պաշտամունքի դեմ՝ հասկանալով, որ սա երկրորդ պատվիրանի բացահայտ խախտում է։ 726 - Բյուզանդիայի կայսր Լեո III-ը ժողով գումարեց, որի ժամանակ որոշվեց հեռացնել սրբապատկերները եկեղեցիներից և ընդհանրապես Քրիստոսի և Մարիամ Աստվածածնի բոլոր պատկերները: 754 - Լեո III-ի որդին և իրավահաջորդը հրավիրեցին 300 եպիսկոպոսների խորհուրդ, որի ժամանակ սրբապատկերների պաշտամունքը հայտարարվեց «գարշելի» և որոշում կայացվեց, որ սրբապատկերների միջոցով Սատանան փորձում է եկեղեցում կռապաշտություն հաստատել: 787 - Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը (2-րդ Նիկիա) - սրբապատկերների հարգանքը օրինականացվեց ներկաների ձայների մեծամասնությամբ: Սրբապատկերների պաշտամունքի դեմ պայքարը կորցրեց. Ավելին, հետաքրքիր է, որ սրբապատկերներին դեմ էին բարձրագույն հոգեւորականները, մտավորականությունը, որը գիտեր Սուրբ Գրությունները։ Անգրագետ ամբոխը, ստորին հոգևորականությունն ու վանականությունը ոտքի կանգնեցին սրբապատկերների համար։ Ի՞նչ է պատահում հավատացյալներին: Ինչո՞ւ են նրանք երկրպագում մի բան, որը նշված չէ Սուրբ Գրքում, և նրանց պաշտամունքը ենթակա չէ ողջամտությանը և տրամաբանությանը: Այսօր մարդկանց բազմությունը գնում է սրբապատկերներ երկրպագելու, հավատում է, որ այդ սրբապատկերները բուժում են, օրհնություններ են բերում, զգում և այլն: Ամենակարողին խնդրում եմ պաշտպանել մեզ բոլորիս նման արարքներից, և վերջում մեջբերում եմ Սաղմոսարանի տողերը. նրանք աչքեր ունեն, բայց չեն տեսնում. ականջներ ունեն, բայց չեն լսում, և շունչ չկա նրանց բերանում։ Նրանց նման կլինեն նրանք, ովքեր ստեղծում են դրանք, և բոլոր նրանք, ովքեր վստահում են նրանց: (Սաղ. 134։15-18) Հեղինակը, կներեք, չգիտեմ։

Վասիլի Օրդինսկի

1) Երրորդական հերետիկոսությունները քրիստոնեությանը վերագրելը

Քրիստոնեության հետ վեճերում մուսուլմանների հիմնական «աստվածաբանական» թեզը իսլամի «միաստվածության» և քրիստոնեության «բազմաստվածության» մասին թեզն է։ Մուսուլմանները, ովքեր սկսել են ուսումնասիրել քրիստոնեությունը, մեծ մասամբ սկսում են կրկնել մուսուլման ապոլոգետների խոսքերն այն մասին, որ քրիստոնյաները երկրպագում են երեք աստվածների: Սովորաբար նրանք ասում են, որ քրիստոնյաները երկրպագում են Հայր Աստծուն (Ալլահին), Մարիամին և իրենց Որդուն՝ Հիսուսին (սա գրված է Ղուրանում): Ավելի հազվադեպ նրանք պնդում են, որ Սուրբ Երրորդության Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին երեք տարբեր Աստվածներ են: Հասկանալի է, որ ոչ առաջինը, ոչ էլ երկրորդը որևէ ընդհանրություն չունեն քրիստոնեական ուսմունքի հետ: Այնուամենայնիվ, առասպելն այն մասին, որ քրիստոնյաները պաշտում են երեք աստվածներին, մուսուլմանների ամենակայուն կարծրատիպերից մեկն է:

Մուսուլմանների դիրքորոշումը Սուրբ Երրորդության հարցում շատ նման է այն դիրքորոշմանը, որը ժամանակին հնչեցրել են բազմաթիվ կեղծ քրիստոնեական աղանդների ներկայացուցիչներ՝ դինամիստներ, մեդալակիրներ (պատրիպասյաններ), պավլիկյաններ, սաբելյաններ, մարիամիստներ և այլն, որոնք սովորաբար կոչվում են. հակաերրորդականներ. Սուրբ Երրորդության դոգմայի նման կեղծ ըմբռնման ակունքները արմատացած են հեռավոր անցյալում, դեռևս մեր թվարկության 3-րդ դարում:

Ըստ ամենայնի, հենց Մարիամական աղանդի դիրքորոշումն էր Սուրբ Երրորդության հարցում, որը իսլամի հիմնադիր Մուհամեդն ընկալում էր որպես քրիստոնեական եկեղեցու ուսմունք։

Ղուրանում Մուհամմադը կտրուկ առարկում է Մարիամիստների դիրքորոշման դեմ, սակայն միևնույն ժամանակ առարկում է Հիսուս Քրիստոսի Աստվածային Էությանը.

«Եվ հետո Ալլահն ասաց. «Օ Իսա, Միրիամի որդի: Դուք ասացիք մարդկանց. «Ընդունեք ինձ և իմ մորը որպես այլ աստվածներ, բացի Ալլահից»: (5։116)։

Ղուրանի այլ վայրեր վկայում են, որ Մուհամմադն ընկալել է Մարիամիստների տեսակետը որպես երեք Աստվածների իսկապես քրիստոնեական վարդապետություն (Սուրա 4:169; 5:77; 6:101):

Մարիամիստների հերետիկոսությունը հայտնվեց և տարածվեց արաբական շրջաններում մեր թվարկության 5-րդ դարում, նույնիսկ մինչև իսլամի ծագումը: Այս վարդապետության կողմնակիցները դարձան նախկին հեթանոսները, ովքեր մինչ քրիստոնեության հետ ծանոթանալը պաշտում էին Վեներա աստվածուհուն՝ «երկնքի թագուհուն»։ Այնուամենայնիվ, ընդունելով քրիստոնեությունը, նրանք փաստացի չհրաժարվեցին այս պաշտամունքից: Սա հանգեցրեց Եկեղեցու ուսմունքների կեղծ ըմբռնմանը:

Իրենց քրիստոնյա համարելով՝ Վեներայի փոխարեն որպես պաշտամունքի առարկա ընտրեցին Մարիամ Աստվածածնին (այստեղից էլ նրանց անվանումը)։

Մարիամիստները, ինչպես Ղուրանում նկարագրված «քրիստոնյաները», իսկապես սովորեցնում էին, որ կան երեք Աստվածներ՝ Հայր Աստվածը, Մարիամը և Նրանց Որդի Հիսուս Քրիստոսը: Իրականում նա Մարիամ Աստվածածնին աստվածուհի չի համարում։

Ուղղափառ եկեղեցին պայքարում էր մարիամիստների հերետիկոսության դեմ և կտրականապես մերժում էր այն՝ վտարելով իր հետևորդներին Հաղորդությունից:

7-րդ դարի վերջում, երբ վերջնականապես հաստատվեցին իսլամի ուսմունքները և Ղուրանի տեքստը (651 թ.) հաստատվեց և սրբացվեց մուսուլմանների կողմից, մարիամիստների հերետիկոսությունը լիովին արմատախիլ արվեց. այս աղանդը պարզապես անհետացավ:

Այնուամենայնիվ, նրանց հերետիկոսական ուսմունքը մնաց Ղուրանի էջերում և մուսուլմանների աշխարհայացքում, որոնց մեջ դեռևս կա կարծիք, որ քրիստոնյաների Երրորդությունը Հայր Աստվածն է (Ալլահը), Մարիամը և Հիսուս Քրիստոսը:

Իրականում, Եկեղեցու ուսմունքը ոչ մի կապ չունի բազմաստվածության հետ, քանի որ այն սովորեցնում է, որ Աստված մեկն է երեք անձից: Սուրբ Երրորդությունը Հայրն է, Որդին և Սուրբ Հոգին, որը լիովին համապատասխանում է Սուրբ Գրքի տվյալներին։

Հիսուս Քրիստոսը չհակադրեց իրեն Հայր Աստծուն, այլ ուսուցանեց, որ «Ես և Հայրը մեկ ենք: Ով ինձ տեսավ, տեսավ Հորը: Ես Հոր մեջ եմ, և Հայրը Իմ մեջ է» ():

Մահմեդականները հաճախ դիմում են Ղուրանի խոսքերին. «Իսկապես, Աստված միայն մեկ Աստված է: Նա ավելի գովելի է, քան երեխա ունենալը» (4.171):

«Աստված մեկն է, Նա չի ծնել և չի ծնվել» (114.2 3) Նրանք չեն հասկանում, որ ըստ Եկեղեցու ուսմունքի Հայր Աստված բնավ չի ծնել Որդուն Աստծուն ֆիզիկական իմաստով. .

Ուղղափառ քրիստոնյաները ապրում են Աստվածաշնչի համաձայն: Աստվածաշնչի տեսանկյունից մեր դիրքորոշումն անբասիր է, և Ղուրանի հեղինակությանը մահմեդական հղումները մեզ համար նշանակություն չունեն, քանի որ մենք չենք ճանաչում Ղուրանի ոգեշնչումը: Մեզ հետ վեճերում նույն հաջողությամբ հակառակորդը կարող էր դիմել մորմոնների օպուսներին կամ Կարլ Մարքսի «Կապիտալին»՝ այս ամենը մեզ համար կշիռ չունի։

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ չնայած Սուրբ Երրորդությունը մերժված է իսլամում, սակայն Ղուրանը ոչ միայն չի հերքում, այլեւ առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս Սուրբ Հոգուն։ Ս.Պուտիլովը իրավացիորեն նշում է իր «Խաչը կիսալուսնի աշխարհում» գրքում.

Ղուրանում կարդում ենք. «Մարիամը պահեց իր կուսությունը, և մենք մեր Հոգին ներշնչեցինք նրա մեջ և նրան և իր Որդուն դարձրինք նշան բոլոր աշխարհների համար» (21:91):

Մահմեդականները կարծիք ունեն, որ Ղուրանի այս դրվագում նշված Հոգին Գաբրիել հրեշտակապետն է: Այնուամենայնիվ, դա հերքվում է հենց Ղուրանի կողմից, որը, ինչպես Աստվածաշունչը, ցույց է տալիս, որ Գաբրիել հրեշտակապետը միայն Աստծո առաքյալն էր, ով Կույս Մարիամին տեղեկացրեց Հիսուսի մոտալուտ ծննդյան մասին:

Ըստ Ղուրանի, երբ Գաբրիել հրեշտակապետը տղամարդու կերպարանքով հայտնվեց Մարիամի առջև, ով սրբորեն ապրում էր տաճարում, նա բավականին մեծ ամոթանք պատճառեց նրան:

«Եթե դու աստվածավախ ես», - ասաց նա, «մի քայլ ինձ մի մոտեցիր» (19:16-21): Ինչպես տեսնում եք, սա լիովին համընկնում է Ավետարանի պատմության հետ.

«Վեցերորդ ամսում Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց ուղարկվեց Գալիլեա քաղաքը, որը կոչվում է Նազարեթ, Կույսի մոտ, նշանված էր Հովսեփ անունով մի ամուսնու հետ, Դավթի տնից. Կույսի անունը՝ Մարիամ: Հրեշտակը, մտնելով նրա մոտ, ասաց. «Ուրախացիր, օրհնյալ»: Տերը ձեզ հետ է. օրհնյալ ես դու կանանց մեջ: Նա, տեսնելով նրան, շփոթվեց նրա խոսքերից և մտածեց, թե ինչպիսի ողջույն կլիներ դա։ Հրեշտակն ասաց նրան. Եվ ահա, դուք կհղիանաք արգանդում, և կծնեք Որդի, և կկոչեք Նրա անունը՝ Հիսուս: Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի, և Տեր Աստված նրան կտա Դավթի (Դավուդ) գահը՝ Նրա հայրը: Մարիամն ասաց հրեշտակին. «Ինչպե՞ս կլինի, երբ ես չեմ ճանաչում իմ ամուսնուն: Հրեշտակը պատասխանեց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. և, հետևաբար, Սուրբը, որը պետք է ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի» ():

Այս հատվածից հստակ հետևում է, որ Գաբրիել հրեշտակապետը, որը գործում է միայն որպես Աստծո առաքյալ, և Սուրբ Հոգին, որից ծնվել է Հիսուսը, նույնը չեն:

Ս.Պուտիլովն իր «Խաչը կիսալուսնի աշխարհում» գրքում գրում է.

«Իրականում, Ղուրանը… նաև այս տարբերակումն է անում՝ մատնանշելով, որ Սուրբ Հոգին ստեղծագործական նյութ է: Բայց ամենևին էլ ոչ մի պահապան հրեշտակ կամ Ալլահի առաքյալ, որը Գաբրիել հրեշտակապետը գործում է առնվազն Ավետման պատմության մեջ: Իսկապես, մենք բացում ենք Ղուրանը և կարդում. Եվ Տերն ասաց. «Ով Հիսուս, Մարիամի որդի: Հիշեք իմ բարի կամքը ձեր հանդեպ և. քո մորը. Ես քեզ զորացրեցի Սուրբ Հոգով (Ռուխ ալ-Քուդուս), և դու խոսեցիր մարդկանց հետ՝ լինելով օրորոցում և քո հասուն տարիքում» (5:110): Այսինքն, ինչպես տեսնում ենք, մահմեդականների սուրբ գիրքը նույնպես ընդունում է, որ Սուրբ Հոգին Աստծո օգնականը չէ, որոնք Հրեշտակներն են, այլ ինչ-որ ստեղծագործական և կենսատու սկզբունք, որը գալիս է Ամենակարողից և որը Նա կարող է տալ: մարդկանց՝ իր հայեցողությամբ…»:

2) Մուսուլմանները հավատում են, որ Աստվածաշունչը աղավաղված է

Երբ աստվածաշնչագետները խոսում են Նոր Կտակարանի գրքերի ամբողջականության մասին, կարելի է ասել, որ նրանք գործ ունեն միանգամայն յուրահատուկ իրավիճակի հետ։ Առաջին հազարամյակից մեզ է հասել Նոր Կտակարանի գրքերի ավելի քան 5000 ձեռագիր:

Ինչպես խորհրդային պատմաբան, հին լեզուների մասնագետ Ա.Չ. Կոզարժևսկին իր «Վաղ քրիստոնեական գրականության աղբյուրների ուսումնասիրության հիմնախնդիրները» մենագրության մեջ, Նոր Կտակարանի գրքերի ամբողջական ժողովածուներ արդեն հայտնաբերվել են մ.թ.ա. 4-րդ դարի ձեռագրերում: (Codeces Sinaiticus and Vatican). Առանձին գրքերի ձեռագրերը վերագրվում են 3-րդ դարին. Oxyrhynchus Papyrus-ը, որը գտնվել է 1902 թվականին Արթուր Հանթի կողմից և թվագրված է 3-րդ դարի սկզբով, պարունակում է Մատթեոսի Ավետարանի մի հատված։

Ավետարանի ամենահին գրառումը պապիրուսն է, որը աստվածաշնչագետները անվանում են Ryland պապիրուս կամ p52 պապիրուս։ Այս պապիրուսը հայտնաբերվել է Եգիպտոսում 1920 թվականին հետախույզ Բեռնարդ Գրենֆելի կողմից մ.թ.ա 2-րդ դարում հանգուցյալի ճամփորդական պայուսակում։ զինվոր.

Այս պապիրուսը պարունակում է Հովհաննեսի Ավետարանի 18-րդ գլխի մի հատված, որը փոխանցում է Քրիստոսի զրույցը Պիղատոսի հետ դատավարության ժամանակ։ Ստորին Եգիպտոսում, փոքրիկ գյուղում, այստեղ կայազորած զինվորների նամակների մեջ հայտնաբերվել է պապիրուս։

Այս գտածոն ընդամենը 20–30 տարի է մնացել Ավետարանը գրելու ժամանակից (96–Հարավային Օսիա), որը ենթադրվում է եկեղեցական ավանդույթով, որը շատ կարճ ժամանակ է, հաշվի առնելով, որ այս ընթացքում Ավետարանի տեքստը պետք է ժամանակ ունենար Եգիպտոս հասնելու համար։ Փոքր Ասիայից (Եփեսոս), որտեղ գրել է Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալ.

Այս պապիրուսը պահվում է Մանչեսթրի Ռայլենդի գրադարանում։ Բոլոր հետազոտողները, անկախ իրենց դավանանքային պատկանելությունից, այս պապիրուսը թվագրում են մ.թ.ա 2-րդ դարի առաջին կեսով։

Հովհաննեսի Ավետարանը գրվել է ավելի ուշ, քան բոլոր Ավետարանները. Հովհաննես Առաքյալը պատանի էր Քրիստոսի երկրային կյանքի ընթացքում, և նա միակն էր Առաքյալներից, ով չսպանվեց և ապրեց մինչև ծերություն՝ մահանալով մ.թ. 117 թվականին։ Առաքյալը Ավետարանը գրեց իր կյանքի վերջում։ այսինքն՝ I–II դդ Հովհաննեսի Ավետարանը գրեթե ամբողջությամբ հասել է մեզ պապիրուսով, որը աստվածաշնչագետների շրջանում կոչվում է «Բոդմեր II» կամ «p66»: Այս հնագույն տեքստը, ըստ վերջերս թարմացված տվյալների, վերաբերում է մ.թ.ա 2-րդ դարի առաջին կեսին։ Հավանաբար, այն ստեղծվել է ավելի ուշ, քան Ռայլենդի պապիրուսը, բայց շատ լավ պահպանված է Հովհաննեսի գրեթե ողջ Ավետարանի տեքստը, որը գրված է 108 էջի վրա (ձեռագիրը պարունակում է 1–14 գլուխները և 15–22 գլուխների հատվածներ)։

Լեհ հետազոտող Զենոն Կոսիդովսկին իր «Ավետարանիչների հեքիաթները» գրքում գրում է.

Տարբեր աստվածաշնչագետների աշխատանքի հիման վրա սարկավագ Անդրեյ Կուրաևն իր «Արդյո՞ք Նոր Կտակարանի տեքստը աղավաղված է» հոդվածում արդարացի եզրակացություն է անում Եգիպտոսից զինվորի ուսապարկի մեջ հայտնաբերված Ավետարանի պապիրուսի ձեռագրի վերաբերյալ. «Այսպիսով, պատճենը մեր տրամադրության տակ է ընդամենը երկու տասնամյակ այն պահից, երբ գրվել է բնօրինակը:

Այսօր հնագետները խոսում են երկրորդ դարի սկզբի Նոր Կտակարանի ձեռագրերի մասին:

Պատմաբաններն ու հնագետները անաչառ կերպով վկայում են, որ Ավետարանները գրվել են շատ հին դարաշրջանում։ Դա մենք գիտենք արդեն 1-ին դարի վերջի քրիստոնյա հեղինակների կողմից։ (Սբ. Ապ. Բառնաբաս, Սբ.) Մեջբերված են Նոր Կտակարանի 27 գրքերից 14-ը և հեղինակներ, որոնց աշխատությունը պատկանում է 2-րդ դարի առաջին կեսին: (Սբ. ,), օգտագործված մեջբերումներ Նոր Կտակարանի 24 գրքերից:

Հաճախ մուսուլմաններն ասում են. այո, մենք գիտենք, որ այս հին ձեռագրերը գոյություն ունեն, բայց դրանք ընդամենը փոքրիկ բեկորներ են, և միջնադարում ձեր քահանաները լրացրել են այդ հատվածները իրենցով: սեփական կոմպոզիցիաներ. Որոշ մուսուլմանների կարծիքով՝ այս առասպելական «միջնադարյան քահանաները» Ավետարաններից ինչ-որ բան են դուրս նետել ու ինչ-որ բան մտցրել։ Հազվադեպ չէ, որ մահմեդականները պնդում են, որ միջնադարի քրիստոնյաները ջնջել են Մուհամմեդի մարգարեությունները ավետարաններից:

Բայց այս պնդումները հեշտությամբ հերքվում են։ Փաստն այն է, որ այն եկեղեցիները, որոնք մենք անվանում ենք նախաքաղկեդոնական (հայկական, սիրիական, ղպտիական), 5-6-րդ դարերում, ցավոք, հեռացել են Տիեզերական Ուղղափառության հետ միասնությունից։

Սարկավագ Անդրեյ Կուրաևը գրում է.

«... Պատմաբանների տեսակետից սա նշանակում է, որ եզակի հնարավորություն կա համեմատելու հունահռոմեական քրիստոնեությունը քրիստոնեական կյանքի այլ տարբերակների հետ...

Քանի որ այս համայնքները (այսպես կոչված՝ նախաքաղկեդոնական եկեղեցիները) խզեցին բոլոր հարաբերությունները ուղղափառ Կոստանդնուպոլսի և այնուհետև դեռ ուղղափառ Հռոմի հետ, դա նշանակում է, որ եթե հետագա դարերում Հունաստանի կամ Իտալիայի գրաքննիչները ստանձնեին կառավարել Ավետարանը, ապա Հայերը, ղպտիները, եթովպացիները կամ սիրիացիները երբեք չեն ընդունի այս խմբագրումը: Ավելին, նրանց ազգային-եկեղեցական գրականությունը անմիջապես կլցվեր զայրացած հարձակումներով.

«Տեսեք, թե ինչի են հասել այս հույներն ու հռոմեացիները իրենց հերետիկոսության մեջ. նրանք նույնիսկ գրաքննում են Ավետարանները»: Բայց այդպիսի լաց չկան։ Եվ մենք ունենք մեկ Աստվածաշունչ: Մենք կարող ենք համեմատել նրանց սուրբ գրությունների թարգմանությունները մերի հետ: Եվ նման համեմատությունը ցույց է տալիս, որ Աստվածաշունչն անփոփոխ է։ Չկա այնպիսի հատված, որը կբացակայեր լատիններից, այլ կլիներ ղպտիներից, սիրիացիների մեջ չկա այնպիսի տեքստ, որը բացակայեր սլավոնական Աստվածաշնչից…

Հազարավոր ձեռագրերի և Նոր Կտակարանի գրքերի մեկ տասնյակ հնագույն թարգմանությունների համեմատությունը ցույց է տալիս, որ չկար այնպիսի հատվածներ, որոնք Աստվածաշնչում լինեին II-IV դարերում, այլ X կամ XV դարերում: այնտեղից դուրս կշպրտվեր գրաքննչի ձեռքով…»

Իմաստ ունի համեմատել Ավետարանների ճակատագիրը Ղուրանի ճակատագրի հետ: Մեզ հասած Ղուրանի ամենահին ձեռագրերը (Տաշքենդում պահվող «Սամարկանդյան օրենսգիրքը» և Ստամբուլի Թոփքափի թանգարանի ծածկագիրը) չեն կարող վերագրվել 8-րդ դարի վերջից ավելի վաղ ժամանակի։ և Մուհամեդի մահվան տարեթվից բաժանված են մոտ 150 տարով։

Թվում է, թե ժամանակային հեռավորությունը համեմատելի է Նոր Կտակարանի տեքստերի պատմության նմանատիպ հեռավորության հետ:

Սակայն պատմությունը գիտի մեկ կարևոր իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել Մուհամմեդի մահվան և մեզ հասած Ղուրանի ձեռագրերի ստեղծման ժամանակաշրջանի միջև: Մուհամմեդի հայտնությունների և նրա ժամանակակիցների հուշերի անհամաչափ գրառումների հավաքածուն սկսվեց նրա մահից հետո, և նրա մահից 20 տարի անց այս ժողովածուներից մեկը, որը կազմվել էր երիտասարդ Զեյդի կողմից, խալիֆ Ուսմանի կողմից հռչակվեց որպես միակ ճշմարիտը: . Մնացած բոլոր գրառումները, ներառյալ մարգարեի այրիների կողմից պահվածները, կեղծ են ճանաչվել և այրվել: Մասնավորապես, այս մասին կարող ենք կարդալ իսլամի հայտնի գիտնական Ջ. Գիլքրիստի «Մուհամմադ՝ Իսլամի մարգարե» գրքում:

Հայտնի է, որ իսլամական կրոնի հիմնադիրն ինքը չի գրել իր ստացած բացահայտումները և չի հավաքել դրանք։

Հին Կտակարանի ամենահին ձեռագրերը թվագրվում են մ.թ.ա 3-րդ դարով: մ.թ.ա Խոսքը Մեռյալ ծովի մոտ գտնվող Վադի Կումրանի շրջակայքում հայտնաբերված ձեռագրերի մասին է։ Այնտեղ հայտնաբերված ավելի քան 400 տեքստերից 175-ը աստվածաշնչյան են: Դրանց թվում են Հին Կտակարանի բոլոր գրքերը, բացառությամբ Եսթերի գրքի: Ամենահին աստվածաշնչյան տեքստերից պարզվեց, որ Սամուելի (1, 2 Թագավորներ) գրքի պատճենն է (Ք.ա. 3-րդ դար):

Ամենաարժեքավոր գտածոն Եսայի մարգարեի գրքի երկու ձեռագիրն է, որը կոչվում է «Հին Կտակարանի ավետարանիչ» Քրիստոսի մասին իր մարգարեությունների պատճառով:

Մեծ մարգարեի ամբողջ գիրքը, որը հասել է մեզ, թվագրվում է 2-րդ դարով: Ք.ա. Մինչ իր հայտնաբերումը 1947 թվականին, ամենահին եբրայերեն տեքստը մասորետիկն էր՝ մ.թ. 900թ.: Ժամանակային տասը դարերով բաժանված երկու փաստաթղթերի համեմատությունը ցույց տվեց այն բացառիկ հուսալիությունն ու ճշգրտությունը, որով հրեական սուրբ տեքստը կրկնօրինակվել է 1000 տարի։ Աստվածաշնչագետ Գլիսոն Արչերը գրում է, որ Կումրանի քարանձավում հայտնաբերված Եսայիա մարգարեի գրքերի պատճենները «բառ առ բառ նույնական են մեր ստանդարտ եբրայերեն Աստվածաշնչին տեքստի ավելի քան 95 տոկոսում»։

3) Մուսուլմանները կարծում են, որ քրիստոնյաները պաշտում են սրբապատկերները որպես աստվածներ, իսկ սրբապատկերներն ընկալում են որպես կուռքեր:

Ուղղափառ քրիստոնյաները ապրում են Աստվածաշնչի համաձայն: Աստվածաշնչից գիտենք, որ Հին Կտակարանի հրեաներն աղոթում էին հրեշտակների արձանների ներկայությամբ: Արձանները ոչ այլ ինչ են, քան պատկերներ։ Ճիշտ է, մեր հակառակորդները կարող են ասել, որ տապանի վրայի քերովբեները թաքնված են եղել վարագույրով։ Բայց մենք կարող ենք արդարացիորեն առարկել, որ վարագույրը նույնպես ասեղնագործված էր քերովբեների պատկերներով։

«Եվ խորանը պատրաստիր ոլորված կտավից և կապույտ, ծիրանագույն և կարմիր բրդից տասը վարագույրներից, և դրանց վրա քերովբեներ պատրաստիր հմուտ աշխատանքով» ():

Եվ այս պատկերների դիմաց կատարվեցին ճիշտ նույն պաշտամունքային գործողությունները, որոնք կատարվում են այսօր ք Ուղղափառ եկեղեցիներՍրբապատկերների երեսների առջև՝ վառվեցին լամպեր և լամպեր (), կատարվեց ցրտահարություն։

Հիշենք Աստվածաշնչի խոսքերը՝ «Սեղան շինիր<…>վարագոյրի առջև, որը հայտնության տապանակի առաջ է<…>որտեղ ես կբացահայտեմ քեզ: Ահարոնը դրա վրա անուշահոտ խունկ կծխի<…>Եվ Տերն ասաց Մովսեսին<…>և պատրաստիր դրանք<…>կազմություն, ջնջված, մաքուր, սուրբ<…>դա հիանալի սրբավայր կլինի »():

Հին Կտակարանզգուշությամբ, բայց թույլ է տալիս սրբազան իրականությունների պատկերներ, հոգևոր աշխարհի պատկերներ: «Ոսկուց երկու քերովբեներ շինիր. հալածված գործից շինիր դրանք կափարիչի երկու ծայրերում<…>այնտեղ ես կբացեմ քեզ և կխոսեմ քեզ հետ կափարիչի վրայով, երկու քերովբեների մեջ, որոնք գտնվում են հայտնության տապանակի վրա» ():

Այս հրամանը նախ և առաջ մատնանշում է հոգևոր ստեղծված աշխարհը արվեստի միջոցով պատկերելու հնարավորությունը։ Երուսաղեմի տաճարը զարդարելու համար պատրաստվել են նաև քերովբեներ<Соломон>ձիթապտղի փայտից պատրաստված երկու քերովբեների դավիրում<…>Եվ քերովբեներին պատեց ոսկով։ Եվ տաճարի շուրջբոլոր պատերին նա քերովբեների փորագրված պատկերներ արեց»():

Հիշեցնեմ, որ քերովբեներ են պատրաստվել նաև երկրորդ տաճարի համար, որը կառուցվել է ավերված Սողոմոնի տաճարի փոխարեն ():

Մուսուլմաններին կարելի է նշել, որ այս տաճարում, որտեղ կային հրեշտակների պատկերներ, կար Հիսուս Քրիստոսն ինքը, որին նրանք հարգում են որպես մարգարե: Եվ այս տաճարը Քրիստոսն անվանեց Իր տունը ():

VII Տիեզերական ժողովբացատրվում էր. երկրպագություն՝ միայն Աստծուն; պատկերներ՝ միայն հարգանք։

Ուղղափառ քրիստոնյաների համար «Միայն քո Աստծուն երկրպագիր և միայնակ ծառայիր Նրան» պատվիրանը միշտ էլ տեղին է եղել:

Իրական քրիստոնեությունը շատ ավելի խիստ է, քան իսլամը և «անբարոյական և ազատական ​​կրոն» չէ: Սակայն ճշմարիտ քրիստոնյաները քիչ են և հեռու են այս օրերին:

Այսօրվա հետքրիստոնեական հասարակության մեջ գործող քրիստոնյաները մեծ փոքրամասնություն են կազմում:

Ուղղափառ աշխարհականները ոչ պակաս համեստ և մաքուր տեսք ունեն, քան հավատացյալ մուսուլմանները, բայց վարում են շատ ավելի խիստ կենսակերպ:

Կյանքի հոգևոր մաքրության առումով դրանք համեմատելի չեն վերջինիս հետ, քանի որ Իսլամը նույնիսկ իր ամենախիստ արտահայտությամբ չի ապահովում մտքերի մաքրություն։

Հենց այն փաստը, որ երկու հազարամյակ Եկեղեցին չի իջեցրել իր հավատացյալների համար այդքան բարձր «պահանջների նշաձողը», ցույց է տալիս, որ այդ իդեալը իրատեսորեն հասանելի է։ Եվ դրա օրինակն են հարյուր հազարավոր սրբեր, որոնց սրբադասման փաստով Եկեղեցին վկայեց, որ այդ մարդիկ մարմնավորել են իրենց կյանքում այս բարոյական իդեալը։

Մահմեդականներից լսվում է. «Իսլամն ավելի խիստ կրոն է, քան քրիստոնեությունը, հետևաբար, դառնալով մահմեդական և կատարելով այս կրոնի խիստ պահանջները՝ մարդ հոգեպես ավելի ուժեղ է դառնում»:

Նրանք մոռանում են, որ քրիստոնեությունը սովորեցնում է զսպել սեփական կրքերը, ինչպիսիք են, օրինակ, ցանկասիրությունը, ատելությունը, փողասիրությունը:

Հայտնի ուղղափառ հրապարակախոս Յուրի Մաքսիմովը գրում է. «Իսլամը, ընդհակառակը, տալիս է բոլորին. ընտանիքի միասնությունը, բայց ճանաչում է ամուսնալուծությունը ամուսնու ցանկացած քմահաճույքով, թեև դա խրախուսում է ողորմությունը, այն հանդարտեցնում է կուտակման կիրքը, մեծարելով հարուստներին:

Եկեղեցին օրհնում է ամուսնությունը միայն մեկ կնոջ հետ, մահմեդական կրոնը թույլ է տալիս չորս կին և անթիվ հարճեր:

Կարծում եմ՝ բոլորն էլ հասկանում են, որ միայնակ կնոջ հետ օրինական ամուսնության մեջ հավատարիմ լինելը շատ ավելի դժվար է, քան գրեթե անսահմանափակ թվով կանանց հետ սիրավեպ ունենալը։

Իսլամն արգելում է խոզի միս ուտել. Հասկանալի է, որ խոզի միս չուտելը շատ ավելի հեշտ է, քան նույնիսկ մտքերում մեղքից զերծ մնալու պատվիրանը, ինչպես սովորեցնում է քրիստոնեությունը:

Յուրի Մաքսիմովը գրում է. «Ոմանք որպես օրինակ են բերում մուսուլմանական օրենքը, որն արգելում է գինի խմել։ Բայց ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով, նույնիսկ այս հարցում արաբների կրոնը զիջում է եկեղեցու ուսմունքներին: Քրիստոնեությունը չի արգելում գինու օգտագործումը որպես այդպիսին, բայց խստիվ արգելում է հարբեցողությունը. հարբեցողները չեն ժառանգի Աստծո Արքայությունը (): Եվ բոլորի համար ակնհայտ է, որ միայն ուժեղ մարդը կարող է ալկոհոլ խմելով պահպանել չափը և չընկնել հարբեցողության մեջ, մինչդեռ ալկոհոլից լիովին հրաժարվելը շատ ավելի հեշտ միջոց է այս մեղքը հաղթահարելու համար:

Մահմեդականները ծոմ են պահում ընդամենը երեք շաբաթ, մինչդեռ գտնվում էին Ուղղափառ եկեղեցիՏարվա գրեթե երկու երրորդը ծոմ է պահում, և ծոմապահությունը տևում է մի ամբողջ օր, և ոչ միայն մեկ օր (ինչպես իսլամում): 240 օր ու գիշեր ծոմ պահելու համար շատ ավելի մեծ ջանք է պետք, քան 20 օր ծոմ պահելու համար։

Անհնար է չհամաձայնել Յուրի Մաքսիմովի կարծիքի հետ. «... Կարելի է միանգամայն օբյեկտիվորեն ասել, որ քրիստոնեությունը կրոն է. ուժեղ մարդիկմինչդեռ Իսլամը թույլերի և թույլերի կրոն է: Քրիստոնեությունը ազատների համար է, իսլամը՝ ստրուկների համար։ Խոսքն այստեղ մարդու համար ամենակարեւոր ազատության՝ մեղքից ու սեփական կրքերից ազատվելու մասին է, որից մահմեդական հավատքը չի կարողանում ազատել իր հետեւորդներին։

7) Մուսուլմաններն ասում են իսլամ – դա «ուժեղ մարդու կրոնն է» և քրիստոնեությունը – «կրոն թույլերի համար», «կրոն պացիֆիստ»

Վերևում մենք արդեն ցույց տվեցինք, որ քրիստոնեությունը և ոչ թե իսլամը կրոն է: ուժեղ մարդ.

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից մահմեդականները հաճախ ասում են, որ «մահմեդականներն ավելի ուժեղ են, քան քրիստոնյաները», որ քրիստոնյաները վախկոտ են, ում ուզածի պես հաղթում և վախեցնում են։ Հետևաբար, նրանց հետևում մահմեդականները, ճշմարտությունը, այսինքն՝ Աստված նրանց կողմից է (ինչպես նրանք հավատում են):

Սրանով ցույց են տալիս, որ պատմությունը լավ չգիտեն։

Քրիստոնեական իշխանություն Բյուզանդիան իսկապես հզոր տերություն էր, երբ նրա բնակիչներն իսկապես քրիստոնյաներ էին: Մենք՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, հասկանում ենք, որ Բյուզանդիայի անկման հիմնական պատճառները հոգևոր պատճառներն են։

Նույն կերպ, Արևմտյան աշխարհը, լքելով Աստծուն և դառնալով հետքրիստոնեական աշխարհ, կորցրել է իր ուժը. սա Աստծո պատիժն է: Երբ եվրոպական քաղաքակրթության մարդիկ վերադառնան Աստծուն, այն ժամանակ Աստված կվերադարձնի իշխանությունը:

Մահմեդականներից կարելի է լսել, որ քրիստոնեությունը «պացիֆիստական ​​կրոն է, չարին չդիմադրելու կրոն»։

Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը երբեք չի եղել «պացիֆիստական» կրոն: Փրկչի խոսքերը, որ Նրա ուժը կատարյալ է դառնում թուլության մեջ, պետք է հասկանալ հենց Խաչի վրա Նրա Մահվան անհրաժեշտության հետ կապված, քանի որ այդ կոնկրետ պահին այլ ելք չկար, քան փրկել մեզ հավերժական մահից նման պայմաններում: ողբերգական ճանապարհ. Քրիստոսը երբեք չմերժեց ուժի կիրառումը և ցույց տվեց մեզ արդարացի բռնության օրինակ, երբ նա ծեծով վռնդեց վաճառականներին տաճարից. Նա չի արգելել Իր աշակերտներին զենք կրել:

Տրված է Սուրբ Գիրքօրինակը հարյուրապետի (հռոմեացի սպա) մասին է, ով խնդրել է Հիսուս Քրիստոսին բուժել իր ծառային և ով ստացել է ամենաբարձր գովասանքը Նրանից. Քրիստոսը նրան չի ասել, որ պետք է հրաժարվի զինվորական ծառայությունից։

Հովհաննես Մկրտիչը (որին նույնիսկ մահմեդականները ճանաչում են որպես մարգարե) նույնպես միանգամայն ընդունելի համարեց զինվորական ծառայությունը։ Զինվորները, ովքեր եկել են նրա մոտ և հարցրել. «Ի՞նչ անենք», ի պատասխան՝ նրանք լսել են ոչ թե լքելու հրաման, այլ ծառայության ընթացքում մեղքից զերծ մնալու կոչ. գոհ ձեր աշխատավարձից» ():

Հիշեք, թե ինչ է ասվում հարյուրապետի մասին. «Կորնելիոս անունով մի մարդ, հարյուրապետ՝ իտալացի կոչվող գնդից, բարեպաշտ և Աստծուց վախեցած, նա տեսիլքում հստակ տեսավ Աստծո հրեշտակին օրվա իններորդ ժամի մասին» ():

Ուրեմն քրիստոնեությունը ոչ միայն խաղաղասեր կրոն է, այլեւ զինվորական ծառայության։

Պաշտպանական պատերազմը միշտ միանշանակ օրհնվել է Եկեղեցու կողմից:

Առանց պատճառի չէ, որ շատ ուղղափառ սրբեր մասնագիտությամբ մարտիկներ են, և սրբապատկերների վրա զենքերը պատկերված են որպես այս սուրբ մարդկանց հատկանիշ:

Բայց եթե իսլամում պատերազմի վարումը հիմնված է մարտի դաշտում թշնամու ատելության վրա, ապա քրիստոնեության մեջ զինվորական ծառայության հիմքը պաշտպանվածի հանդեպ սերն է. ().

Սա հեռու է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաղաղասիրական ուսմունքից:

Մենք՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, միշտ եղել և կլինենք ավելի ուժեղ, քան մուսուլմանները «ուժով»՝ պայմանով, որ հավատարիմ լինենք Աստծուն:

8) Մահմեդականներից հաճախ կարելի է լսել, որ պատմական առումով քրիստոնեությունը «անցողիկ», «հնացած» կրոն է, մինչդեռ մուսուլմանները խոսում են իսլամի «պատմական ստատիկության» մասին։

Խոսելով «Իսլամի պատմական ստատիկ բնույթի» կամ «Իսլամի պատմական կայունության» մասին՝ մուսուլմանները նկատի ունեն, որ իսլամական կրոնի կանոնները կայունորեն պահպանվում են ավանդական իսլամի ժողովուրդների ներկայացուցիչների մեծամասնության կողմից այս կամ այն ​​չափով։ (որոնք լրատվամիջոցներում երբեմն անվանում են «էթնիկ մահմեդականներ»), հաշվի առնելով այս կրոնի օրենքները պարտադիր են:

Մուսուլմաններն ասում են. «Եթե այս կամ այն ​​մարդիկ ընդունեցին իսլամը, այս ժողովուրդը չի հրաժարվի այս ճշմարիտ կրոնից»:

Մեր ընդդիմախոսները սրան հակադրում են այն փաստարկով, որ դրա հետևորդների մեծ մասը (նույնիսկ նրանք, ովքեր պաշտոնապես շարունակում են իրենց քրիստոնյա համարել) հեռացել են քրիստոնեությունից՝ չհամարելով քրիստոնեական արժեքները իրենց համար սահմանող։

Մուսուլմանները սա համարում են Մուհամեդի կրոնի «աստվածության» հաստատում: Այստեղ պետք է ասել, որ այնտեղ ավելի շատ գայթակղություններ կան, որտեղ կա Ճշմարտություն: Իսկ որտեղ այն չկա, որտեղ հասարակությունն արդեն սատանայի իշխանության տակ է, նրա կողմից սարսափի, տարատեսակ գայթակղությունների կարիք չկա։

Իսլամում մենք տեսնում ենք. մարդիկ իրենք են մշակում իրենց համար քիչ թե շատ ընդունելի կանոններ (որովհետև դրանք հարմար են իրականացման համար) և ապրում են իրենց ձևով: Այն կանոնները, որոնց հավատարիմ են իրական քրիստոնյաները (մենք մասամբ թվարկել ենք այս կանոնները վերևում) խիստ են, քանի որ դրանք տրվել են հենց Տեր Աստծու կողմից:

Բայց քրիստոնեական կրոնի այս խիստ պահանջները միանգամայն իրագործելի են, քանի որ Հիսուս Քրիստոսը, ում համար ամեն ինչ հնարավոր է, քրիստոնյաներին իշխանություն է տալիս անել վերը նշված բոլորը և ավելին:

Ուստի քրիստոնեությունն է ուժեղ մարդու կրոնը և ոչ թե իսլամը:

Մենք՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, թեև մեզանից քիչ ենք, բայց սատանայական չարի դեմ պայքարի առաջնագծում ենք: Քրիստոնեությունը (իրական, ոչ ֆորմալ) կրոն է ուժեղ մարդկանց համար, ովքեր երբեք խաղաղություն չեն ճանաչում իրենց հոգևոր պայքարում:

Թող շատերն ընկան, բայց Քրիստոսի Եկեղեցին կդիմանա, հավատացյալները կպարգևատրվեն:

Անհնար է չհամաձայնվել հայտնի ներողությունաբան Յուրի Մաքսիմովի խոսքերի հետ. «...Դուք պետք է իմանաք և հիշեք, որ բոլոր նրանց, ովքեր պետք է ուժեղանային, բայց կամավոր մնացին թույլ, կհարցվեն առավելագույն չափով. - ժամանակին."

Թագավորություն Երկնային զորությունվերցված է, իսկ ուժ կիրառողները հիանում են դրանով ():

Մենք չենք կարող վերակենդանացնել քրիստոնեական աշխարհը: Մեզ համար դա ինքնուրույն անելն ուղղակի անհնար է։ Աստծո հետ ամեն ինչ հնարավոր է

Ի՞նչ գիտի միջին մարդը մուսուլմանների մասին: Նա հեռուստացույցով տեսնում է, որ կա Մեքքա, Ռամադան, Իդ ալ-Ֆիտր և այլն: Այսինքն՝ միայն արտաքին բաներ։ Ո՞րն է այս հավատքի էությունը, որոշեցինք հարցնել կրոնագետ Յուրի ՄԱԿՍԻՄՈՎԻՆ.

Իսլամի հիմնադիր արաբ Մուհամեդն ապրել է մ.թ. VI-VII դարերում։ Նրա ուսմունքը, նրա կարծիքով, վերականգնում է ճշմարիտ հավատը Աբրահամի հանդեպ, ով, ինչպես Ղուրանն է ասում, «ոչ հրեա էր, ոչ քրիստոնյա»։ Ղուրան 3:60.
Հրեշտակ Գաբրիելը ցույց է տալիս Ալիին (Մուհամմեդի եղբոր որդին և փեսան, հատկապես հարգված իսլամում) Մուհամեդ մարգարեին: Նիզամիի «Խամսա» ձեռագրի մանրանկարչությունը

Իսլամի սուրբ գրքում ասվում է, որ պետք է պատերազմ մղել իսլամի համաշխարհային տարածման համար: Նկարազարդման մեջ՝ ձիավոր և գերի պատկերող գործվածք, 16-րդ դար։

- Հիմա հնարավո՞ր է ուղղափառ առաքելություն մուսուլմանների շրջանում, և ինչպիսի՞ն:
- Մուսուլմանների մեջ ուղղափառ առաքելությունը միշտ էլ եղել է։ Այսպես, օրինակ, հենց Մուհամմեդի վաղ ուղեկիցներից մեկը՝ Ուբայդալլահ իբն Ջահիզը, հավատաց Քրիստոսին և մկրտվեց: Նա առաջին, բայց ոչ մի դեպքում վերջին մահմեդականն էր, ով դիմեց ճշմարտության լույսին: 10-րդ դարում Անտիոքը Բյուզանդական կայսրություն վերադարձից հետո տեղի արաբ-մահմեդական գրեթե ողջ բնակչությունն ինքնակամ ընդունեց ուղղափառությունը: Իսկ 935 թվականին Բանու Հաբիբի ամբողջ արաբ բեդվին ցեղը, որը մոտ հիսուն հազար մարդ էր, անցավ հույների մոտ, ընդունեց քրիստոնեությունը և սկսեց պայքարել իրենց նախկին համակրոնների դեմ։ Ռուսական եկեղեցու համար մուսուլմանների մեջ առաքելությունը ավանդական է: Արդեն Սբ. Միքայել Կիևացին 10-րդ դարում ուղարկեց Մարկոս ​​վանականին Քրիստոսին քարոզելու մահմեդական բուլղարներին, ինչի արդյունքում չորս բուլղար իշխաններ մկրտվեցին։ Սբ. Մոսկվայի Պետրոսը հրապարակային վեճերի մեջ մտավ մահմեդական քարոզիչների հետ և հաղթանակներ տարավ դրանցում։ Սբ. Մոսկվայի Մակարիոսը մկրտեց Կազանի վերջին խանին՝ Էդիգեր-Մուհամեդին և հոգ տարավ թաթարների շրջանում ուղղափառության քարոզի կազմակերպման մասին։ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ավելի քան չորս հարյուր տարվա միսիոներական գործունեության արդյունքում թաթարների մեջ ձևավորվեց նոր էթնո-դավանական խումբ՝ Կրյաշենները՝ կազմված ուղղափառ թաթարներից։ Ներկայում նրանցից մոտ 320 հազարը բնակվում է Ռուսաստանի տարածքում, մահմեդական դարձած ժողովուրդների թվում են գագաուզները, օսերի մեծ մասը, նույնիսկ մոզդոկ կաբարդցիների մի մասը։
Իսկ որոշ մուսուլմաններ, ընդունելով քրիստոնեությունը, այնպիսի մեծ հոգեւոր պտուղ բերեցին, որ հետագայում եկեղեցու կողմից փառավորվեցին որպես սրբեր: Օրինակ, արաբներից դրանք են մեծարգո նահատակ Քրիստափոր Սավվեյթը և նահատակներ Աբու Թբիլիսը, Անտոնի-Ռավաչը և Բարբարյանը: Բուլղարներից Սբ. Աբրահամ Բուլղարացի. Թուրքերից՝ նահատակներ Օմիրը, Ահմեդ Գրագիրն ու Կոնստանտին Ագարյանը։ Ալբանացիների թվում է նահատակ Հովհաննես Ալբանացին։ Թաթարներից - նահատակներ Պետրոս և Ստեֆան Կազանից և վանական Սերապիոն Կոժեոզերսկին, ովքեր հիմնադրել են Կոժեոզերսկի Աստվածահայտնության վանքը Ռուսաստանի հյուսիսում և յոթ սրբերի են բարձրացրել ռուսական եկեղեցու համար:
Բայց այսօր էլ մուսուլմանների մեջ կա առաքելություն. Վերցնենք Ինդոնեզիան։ Քսան տարի առաջ առաջին ինդոնեզացին ընդունեց ուղղափառությունը: Տասնհինգ տարի առաջ, ընդունելով վանականությունը և քահանայական օծումը, նա վերադարձավ հայրենիք, սկսեց քարոզել և տարիների ընթացքում դարձի բերեց 2,5 հազար մարդ, ստեղծեց մի քանի ծխական համայնքներ, կառուցեց եկեղեցիներ, պատրաստեց այլ ինդոնեզացիների ձեռնադրության համար. ուղղափառ եկեղեցին ծագեց մահմեդական երկրում: ! Մեկ այլ օրինակ այն է, որ 1990-ականներին Վրաստանում միսիոներական գործունեության արդյունքում վրացի մահմեդականների մեծամասնությունն ընդունել է ուղղափառություն, այնպես որ նույնիսկ մեկ օրում մկրտվել է 5000 մուսուլման։ Բուլղարիայի իսլամացած շրջաններում, ինչպես նաև Ալբանիայում այժմ ուղղափառ առաքելություն է ընթանում, որն ակնհայտ արդյունքներ է տալիս։ Այստեղ՝ Ռուսաստանում, ինչ-որ բան է արվում։ Օրինակ, մի քանի տարի է, ինչ Մոսկվայում, հիերարխիայի օրհնությամբ, թաթարերենով աղոթքներ են կատարվում ուղղափառ թաթարների համար։ Բայց, իհարկե, ռուսական եկեղեցին ներկայումս ակտիվ և նպատակաուղղված առաքելություն չի իրականացնում մուսուլմանների շրջանում։ Չնայած սրա հնարավորությունները կան։

Մուսուլման տանը. Մուսուլմանների ողջ կյանքը որոշվում է շարիաթի կողմից՝ խնամքով մշակված կանոնների մի շարք, որը կարգավորում է կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները, ներառյալ ընտանեկանը: Ամուսնու պարտականությունները ներառում են ամբողջական բովանդակությունկինը և երեխաները. Բազմակնությունը թույլատրված է, բայց ոչ պարտադիր, ինչպես կարծում են եվրոպացիները։ Նկարազարդման վրա՝ Ֆերդուսիի «Շահնամե» ձեռագրի մանրանկարչությունը։ 1341 թ

Եկեք խոսենք եվրոպացի մահմեդականների մասին: Որքանո՞վ եք համոզիչ համարում Չուդինովայի նկարագրած եվրոպացիների կողմից իսլամի զանգվածային ընդունման հետ կապված իրավիճակը։ Նկարագրված իրավիճակը որքանո՞վ է զուգահեռ Մավրիտանական Իսպանիայում տեղի ունեցածի հետ։ - Հիշեցնեմ, որ Ելենա Չուդինովայի գիրքն է գրական ստեղծագործությունֆանտաստիկ ժանրում։ Սա հեղինակի մտահոգության մի տեսակ արտահայտություն է այն գործընթացների վերաբերյալ, որոնք այժմ տեղի են ունենում Եվրոպայում, և նաև մեր երկրում։ Կարելի է քննարկել ձևի հաջողությունը կամ ձախողումը, սակայն այն, որ կան բոլոր հիմքերը նման մտահոգության համար, ցույց են տալիս, մասնավորապես, Ֆրանսիայի վերջին իրադարձությունները։ Ինչ վերաբերում է հարցի երկրորդ մասին, ապա եվրոպացիներն այսօր նույնը չեն, ինչ հազար տարի առաջ։ Չարլզ Մարտելը, ֆրանկների թագավորը, ով կասեցրեց արաբների առաջխաղացումը դեպի Եվրոպա, շատ կզարմանար իր ժառանգների կենցաղով ​​և մտածելակերպով։ Իսպանիայի թագավոր Պեդրո Առաջինը, ում փայլուն հաղթանակի պատվին Արագոնի զինանշանի վրա հայտնվեցին մավրերի կտրված գլուխները, դժվար թե հասկանա, թե ինչպես են իր ժառանգները փոխել զինանշանը, որպեսզի «վերականգնի վստահության մթնոլորտը մուսուլմանների և միջև: քրիստոնյաներ»: Միջնադարի և ներկայիս եվրոպացիները. Նորությունների շարքում, օրինակ, մեջբերումներ կային ջարդարարների ելույթներից, որ նրանք «այրում են միայն հեթանոսների մեքենաները, իսկ այն մեքենաներին, որոնց վրա մուսուլմանական ցուցանակներ կան, ձեռք չեն տալիս»։ Թե ինչ կրոն են դավանում ալժիրցիների և արաբների մեծամասնությունը, գաղտնիք չէ: Միաժամանակ ես անձամբ գիտեմ, որ Ֆրանսիայում բնակվող քրիստոնյա արաբները չեն մասնակցել անկարգություններին։ Եզրակացությունները, իմ կարծիքով, ակնհայտ են։


935-ին բեդվինների մի ամբողջ արաբական ցեղ՝ թվով մոտ. 50000 մարդ ընդունել է քրիստոնեություն։ Լուսանկարում՝ Քարավան Մովսեսի ջրհորի մոտ, Դեյվիդ Ռոբերթս, 19-րդ դար: - Ո՞վ է ավելի հավանական դավանափոխ՝ մուսուլմանները քրիստոնեություն, թե քրիստոնյաները՝ իսլամ:
- Մի քանի տարի առաջ, Եկեղեցու առաքելության ընկերության (Անգլիկան եկեղեցու արտաքին առաքելությամբ զբաղվող պաշտոնական մարմնի) ղեկավար Մարկ Օքսբրոուի հետ անձնական զրույցում ես հարցրի այս մասին: Պարոն Օքսբրոուն ինձ ասաց, որ իր գրասենյակը հետազոտություն է անում, որը ցույց է տալիս, որ իրականում ավելի շատ իսլամից քրիստոնեություն դարձած մարդիկ ամբողջ աշխարհում կան, քան քրիստոնեությունից իսլամ դարձածներ: Իր հերթին, ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի ղեկավար, միտրոպոլիտ Կիրիլը, իր հարցազրույցներից մեկում նույնպես ասել է, որ այսօր ավելի շատ էթնիկ մահմեդականներ կան ուղղափառություն ընդունող, քան էթնիկ ուղղափառներ, ովքեր իսլամ են ընդունել: . Իսկ վերջերս Ռուսաստանի միջկրոնական խորհրդի քարտուղար Ռ.Սիլանտևը նույնիսկ հայտարարեց, որ մեր երկրում քրիստոնեություն ընդունած էթնիկ մահմեդականների թիվը հասնում է երկու միլիոնի։
Արևմտյան վերլուծաբաններից մեկը հայտարարեց, որ 2010թ վերջին տարիներըՔրիստոնեություն ընդունած մահմեդականների թիվը գերազանցում է նման դեպքերի թվին իսլամի գոյության ողջ ընթացքում։ Բայց պետք է խոստովանել, որ աննախադեպ մեծ է նաեւ քրիստոնեությունից մահմեդական կամավոր դարձածների թիվը։ Թեեւ դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում այս մարդկանց քրիստոնեության նկատմամբ վերաբերմունքը սահմանափակվում է մանկության տարիներին մկրտությամբ։

-Մահմեդականներն ունե՞ն ազատ կամք՝ որպես կրոնական հասկացություն։
- Ոչ: Մահմեդականները հավատում են կանխորոշմանը: Եվ շատ կոնկրետ. Այն ընդգրկում է մարդու բոլոր գործողությունները և նրա կյանքի իրադարձությունները և վերաբերում է ինչպես ամբողջին, այնպես էլ մանրամասներին: Մահմեդական դիցաբանության համաձայն՝ աշխարհը ստեղծելուց առաջ Ալլահը ստեղծել է հատուկ գրիչ և գրիչ, որը «գրառել է այն ամենի ճակատագիրը, որը ստեղծվել է երկինքն ու երկիրը ստեղծելուց հիսուն հազար տարի առաջ»: Այդ իսկ պատճառով նրանք հավատում են, որ Ալլահն աշխարհում բոլոր մարդկանց, կենդանիների և նմանների բոլոր գործողությունների ստեղծողն է: Այդ իսկ պատճառով նրանք ասում են, որ քանի որ աշխարհում ամեն ինչ կանխորոշված ​​և ստեղծված է Ալլահի կողմից, և՛ բարին, և՛ չարը հավասարապես բխում են նրանից: Քրիստոնեությունը շատ տարբեր տեսակետներ ունի։ Տերը մեզ ազատեց:

Հարցեր տվեց Աննա ՊԱԼՉԵՎԱՆ

Այս հոդվածը հիմնված է մուսուլմանների հետ բազմաթիվ զրույցների, իմ անձնական հետազոտության և միսիոներական դպրոցում ինտենսիվ վերապատրաստման վրա՝ 1979 թվականին մուսուլմանական երկիր մեկամսյա միսիոներական ուղևորությունից առաջ:

Մուսուլմանների հետ իմ զրույցներում ամենազարմանալին այն էր, որ նրանցից շատերը կիսում են բարոյական արժեքները, որոնց պետք է հավատարիմ մնան քրիստոնյաներին, և սա ամենամեծ գայթակղություններից մեկն է, որը խանգարում է նրանց հավատալ քրիստոնեության ճշմարտությանը: (Այդ մարդկանց մեծ մասը ջերմ և բարեհոգի է: Մասնագետների կարծիքով՝ մուսուլմանների միայն 7-10%-ն է առնչվում արմատական ​​իսլամի հետ, որը, այնուամենայնիվ, կազմում է մոտ 100 միլիոն ամբողջ աշխարհում):

Վաղ եկեղեցին գերակշռում էր մերձավորարևելյան (օրինակ, Հայտնության գրքում հիշատակված բոլոր եկեղեցիները գտնվում էին ներկայիս Թուրքիայի տարածքում), իսկ եկեղեցու մեծ հայրերից ոմանք (Օգոստինոս, Տերտուլիանոս և այլք) ապրել և ծառայում էին Հյուսիսային Աֆրիկայում ( որը աստիճանաբար դարձավ գրեթե ամբողջությամբ մահմեդական): Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաներն այսօր չափազանց զուսպ են, երբ խոսքը վերաբերում է մուսուլմաններին ավետարանելուն:

Ստորև բերված կետերը կոչված են օգնելու քրիստոնյաներին ավելի լավ հասկանալ իրենց մուսուլման հարևաններին՝ նախքան նրանց բարի լուրը հասցնելու փորձը:

1. Քրիստոնյաները թույլ մարդիկ են:

Մուսուլմանները համարում են մեր համոզմունքը, որ Հիսուսը նման է Աստծո Որդի, մահացավ խաչի վրա, թուլության ամենաուժեղ նշանը և վիրավորանք ամենակարող Աստծուն, որը երբեք չի կարող մեռնել:

Մահմեդականները պատիվ են համարում մահանալ՝ պաշտպանելով իրենց հավատքը, ընտանիքը և ընկերները, իսկ մյուս այտը շրջելու քրիստոնեական սովորությունը համարվում է վախկոտություն: Նրանք գիտեն, թե որքան արագ Մուհամեդը սրի օգնությամբ իսլամը տնկեց քրիստոնեական երկրներում, և բոլոր քրիստոնյաները համարվում են թույլ մարդիկ:

Իհարկե, շատ քրիստոնյաներ խեղաթյուրում են այս խնդրի վերաբերյալ Լեռան քարոզում տրված Հիսուսի ուսմունքը (Մատթ. 5:38-39): Հիսուսը խոսեց միայն անձնական վիրավորանքին չպատասխանելու, նույն մետաղադրամով չվճարելու մասին։ Նա չասաց, որ քրիստոնյաները չեն կարող պայքարել իրենց կամ իրենց ընտանիքների կամ իրենց ժողովրդի կյանքը պաշտպանելու համար (մի բացառությամբ՝ հանուն Քրիստոսի հալածվելը կամ սպանվելը հատուկ պատիվ է, ինչպես տեսնում ենք Գործք 4-ում առաքյալների դեպքում։ )

2. Քրիստոնյաներն աջակցում են կռապաշտությանը:

Մահմեդականների մեծամասնությունը չգիտի քրիստոնեական դավանանքների միջև եղած տարբերությունների մասին (քանի որ շատ քրիստոնյաներ չգիտեն սուննիների, շիաների և վահաբիների միջև եղած տարբերությունը) և քրիստոնեությունը դիտում են հիմնականում գերիշխող հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու միջոցով: Եվ քանի որ նրանք հավատում են, որ մենք երկրպագում ենք չորս աստվածների՝ Հորը, Հիսուսին, Սուրբ Հոգուն և Մարիամին: Բացի այդ, նրանք դիտարկում են արձանների տեղադրումը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցիներբարոյապես դատապարտելի. (Մուհամեդի կողմից քրիստոնեության վերացման հիմնական պատճառներից մեկը կռապաշտությունն էր, որը նա նկատեց Քրիստոնեական եկեղեցիներձեր սեփական երկրում):

3. Քրիստոնյաները բարոյական անկումներ են:

Քանի որ մուսուլմանների մեծ մասը հավատում է Արեւմտյան Եվրոպաիսկ Ամերիկան ​​քրիստոնյաների կողմից, նրանք այս երկրներում բարոյական անկումը նույնացնում են միջին վիճակագրական քրիստոնյայի բարոյականության հետ: Նրանք համարում են պոռնոգրաֆիայի գերիշխանությունը, հազիվ լուսաբանված կանանց, աբորտը, համասեռամոլությունը, հեռուստատեսային անպարկեշտ խոսքերը և հասարակության ընդհանուր կոռուպցիան որպես քրիստոնյաների բնավորության և բարոյականության արտացոլում:

Բացի այդ, նրանք տեսնում են շոու բիզնեսի աստղերի և պրոֆեսիոնալ մարզիկների անբարոյական հասարակական կյանքը, ովքեր իրենց քրիստոնյա են անվանում: Մել Գիբսոնի հասարակական բարոյական անկումը, ով նկարահանել է Հիսուսի մասին թերևս ամենահզոր ֆիլմերից մեկը (Քրիստոսի չարչարանքները) և ով պնդում էր, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու անդամ է, մեկն է։ ժամանակակից օրինակներանբարոյական քրիստոնյա.

4. Եկեղեցին զիջում է ճշմարիտ կրոնին:

Վերջերս շփվեցի մի հրաշալի մահմեդական ընտանիքի հետ: Նրանց շատ էր հետաքրքրում, թե ինչու է եկեղեցին պսակվում միասեռ ամուսնություն? Նրանք չգիտեն, թե ինչ տարբերություն կա Ամերիկայի լիբերալ բողոքական հիմնական եկեղեցիների և Աստվածաշնչի վրա հիմնված ավետարանական եկեղեցիների միջև: Եվ ես շատ հետաքրքիր ժամանակ ունեցա՝ բացատրելով նրանց այս տարբերությունը։ Երբ մահմեդականները տեսնում են, թե ինչպես է Եպիսկոպոսական (անգլիկան) եկեղեցին միասեռականներին կարգում եպիսկոպոսներ, իսկ լեսբուհիներին՝ հոգևորականներ, նրանք եկեղեցին ընկալում են որպես աշխարհիկ հումանիստական ​​մշակույթի գերակայության հետևանք կամ նույնիսկ պատճառ:

5. Քրիստոնեությունը կապված է արմատական ​​ֆեմինիզմի հետ։

Երբ մահմեդականները տեսնում են, թե ինչպես են հագնվում իրենց քրիստոնյա գործընկերները (հատկապես կանայք), սարսափում են և եզրակացնում, որ քրիստոնյաները քարոզում են ազատ սեքսուալություն, ինչը արմատական ​​ֆեմինիզմի հետևանք է։

Սա ի հավելումն նրանց համոզմունքի է, որ շատ քրիստոնյա կանայք իրենց անհարգալից և անհարգալից են պահում. տնօրինում են տունը, հրաման են տալիս, հրաման են տալիս, ավելի շատ են վաստակում, քան իրենց ամուսինները և նույնիսկ աբորտ են անում: Մուսուլմանները չեն ցանկանում որևէ կապ ունենալ մեր հավատքի հետ: Նրանք նախընտրում են, որ իրենց կանայք համեստ հագնվեն՝ ծածկելով դեմքն ու մարմինը, իսկ մարմինը պահեն բացառապես իրենց ամուսինների համար։ Եվ ինչպես մենք եկեղեցում դատապարտում ենք նրանց քող կրելու և իրենց գլուխները ամբողջությամբ ծածկելու համար, նրանք դատապարտում են մեզ այն բանի համար, թե որքան անհամեստ ենք հագնվում կամ մերկանում հանրության առաջ:

6. Աստվածաշունչը լի է հակասություններով.

Մահմեդականներին սովորեցնում են, որ Աստվածաշունչը (հատկապես Նոր Կտակարան) աղավաղված էր և, հետևաբար, լի էր հակասություններով։ Եվ շատ մուսուլմաններ հավատում են, որ Աստված ուղարկեց Գաբրիել հրեշտակին, որպեսզի թելադրի Սուրբ Ղուրանը Մուհամեդ մարգարեին հիմնականում սխալները շտկելու և մեկ ճշմարիտ Աստծուն հավատալու և Նրան հետևելու ուղիների վերաբերյալ այս հակասությունները պարզելու համար:

7. Եկեղեցին աջակցում է սիոնիզմին:

Մահմեդականները հեռուստացույցով տեսնում են առաջնորդներին ավետարանական եկեղեցիները(օրինակ՝ Ջոն Հեյգին) մշտապես քարոզում են հրեամետ դիրքորոշում Ավետյաց երկրի հակասությունների վերաբերյալ և այլ քաղաքական հարցերում կողմ են կանգնում Իսրայելին: Եվ դա ավելի է ուժեղացնում նրանց հակադրությունը քրիստոնյաների և քրիստոնեության դեմ:

8. Քրիստոնյաներն ատում են մուսուլմաններին:

Եկեղեցին ամեն տարի միլիոնավոր դոլարներ է ծախսում Աստվածաշունչն ու միսիոներներին իսլամական երկրներ ուղարկելու համար: Բայց միևնույն ժամանակ գրեթե ամբողջությամբ անտեսում է հարևանությամբ ապրող մահմեդական ընտանիքներին: Հիսուսն ասաց մեզ, որ բարի լուրը նախ տանենք այնտեղ, որտեղ ապրում ենք, և հետո գնանք աշխարհի բոլոր ծայրերը (Գործք Առաքելոց 1.8): Փոխարենը, մուսուլմանները տեսնում են իրենց քրիստոնյա հարևանների դատապարտող հայացքները, քանի որ մահմեդական կանայք ծածկում են իրենց գլուխները. Քրիստոնյաները խուսափում են աշխատավայրում մուսուլման գործընկերների հետ խոսելուց։ Մահմեդականները նաև մշտապես լրատվամիջոցներում քրիստոնյա առաջնորդներից բացասական կատակներ են լսում իսլամի դեմ:

Չնայած Հիսուսի պատվիրանին՝ սիրել մեր թշնամիներին և լավություն անել նրանց, ովքեր զրպարտում են, պարծենում կամ օգտվում են մեզնից (Մատթ. 5:44-48), մենք՝ հավատացյալներս, խուսափում, անտեսում և նույնիսկ արհամարհում ենք բազմաթիվ մուսուլմանների, որոնք Աստված թույլ է տվել ներգաղթել։ մեր համայնքներում.. Եվ մինչ քրիստոնյաները դիտում են մահմեդականների զանգվածային ներթափանցումը մեր քաղաքներ որպես սպառնալիք, Աստված փնտրում է քրիստոնյաների, ովքեր պատշաճ կերպով դա կհամարեն որպես հիանալի հնարավորություն՝ սիրով վերաբերվելու մուսուլմաններին և նրանց հետ երկխոսությանը՝ որպես իսկական հավատքի ապացույց:

9. Քրիստոնյաները համապատասխանում են երեխա ունենալու մասին աշխարհիկ պատկերացումներին:

Մինչ մուսուլմանները շարունակում են շատ երեխաներ ունենալ և բազմանալ (չնայած Ղուրանը թույլ է տալիս մուսուլմաններին ունենալ մեկից ավելի կին, ինչը օգնում է ունենալ մեծ թվովերեխաներ), քրիստոնյա զույգերի ծնելիության մակարդակը գրեթե նույնն է, ինչ Արևմուտքի միջին անհավատ զույգի ցուցանիշը: Այսպես կոչված քրիստոնեական շատ երկրներում (Իտալիա, Անգլիա, Ֆրանսիա, Իսպանիա) ծնելիության մակարդակը (մեկ ընտանիքում 2,1 երեխաից պակաս) ցածր է մահացության մակարդակից, և այդ երկրները ստիպված են բացել մուսուլմանների զանգվածային ներգաղթը սեփական տնտեսությանը աջակցելու համար: ! (Այս թեմայի վերաբերյալ ավելի շատ կարելի է գտնել Պատրիկ Բյուքենանի «Արևմուտքի մահը»: Արևմուտքի մահը.)

Բաժանորդագրվել.

ԱՄՆ-ում ամեն ինչ ավելի լավ չէ (1,8 երեխա մեկ ընտանիքում): Եվ ճշմարտությունն այն է, որ մուսուլմանները ավելի շատ են հավատում «բեղմնավորվելու և բազմանալու» մշակութային մանդատին (Ծննդ. 1:28), քան սովորական քրիստոնյաները: Մշակութային առավելությունների հասնելու ճանապարհը հստակ ցույց է տրված Աստվածաշնչի այս հատվածում. ամուր, ամբողջական ընտանիքը, որը ծնում է բազմաթիվ աստվածավախ երեխաներ, հիմնական միջոցն է, որ եկեղեցին կարող է փոխակերպել մշակույթը և հասարակությունը:

10. Եկեղեցին լի է ոչ գործնական միստիկներով, որոնք առանձնացնում են հոգեւոր աշխարհը բնականից:

Իսլամը կյանք և հայացք է, որը ներառում է հասարակության բոլոր ասպեկտները, որտեղ հոգևոր կյանքը միայն մի մասն է: Երբ մուսուլմանները հեռուստատեսությամբ լսում են քրիստոնեական քարոզները կամ աշխատավայրում շփվում են քրիստոնյաների հետ, նրանք կարծում են, որ եկեղեցին աշխարհի մասին դուալիստական ​​հայացք ունի: Դա պայմանավորված է նրանով, որ մենք խոսում ենք միայն հոգևոր կյանքի, աղոթքի, բժշկության, հավատքի և զգացմունքային բարեկեցության մասին, բայց մենք հազվադեպ ենք ներգրավվում տնտեսագիտության, քաղաքականության և. կառավարության խնդիրները. Շատ մուսուլմաններ կարծում են, որ իսլամը կապում է կյանքի բոլոր ոլորտները, մինչդեռ քրիստոնեությունը մտահոգված է միայն հետմահու, մեղքերի թողությամբ և մտքի խաղաղությամբ:

Թվում էր, թե ամեն ինչ բնական է զարգանում. որպես կամավոր նա նկարչություն է սովորել Արվեստի ակադեմիայում: Ռեպինը հայրենի Սանկտ Պետերբուրգում, այնուհետև Տվերի եկեղեցական արհեստների դպրոցում տիրապետել է սրբապատկերներին։ Եթե ​​ոչ մի հանգամանքի համար. Ալֆիան (ինչպես նրան անվանում էին նրա ծնողները) մեծացել է մահմեդական ընտանիքում, որտեղ սրբորեն հարգվել են նրա նախնիների դարավոր ավանդույթները: Այնուամենայնիվ, նա իր հոգու համար տուն գտավ Ուղղափառության մեջ:

Թերևս շատ մուսուլմաններ և հատկապես կանայք չեն համարձակվի հավատքով գնալ ընտանիքի դեմ: Ի՞նչ պատահեց ձեզ, ինչո՞ւ հանկարծ այդքան կտրուկ պտտեցիք ընտանեկան պատմության անիվը։

Ես ծնվել եմ մահմեդական ընտանիքում։ Երկու տատիկներն էլ հավատացյալ էին, աղոթք էին անում։ Հորս մայրը հատկապես ջանասեր էր, նա, ինչպես և սպասվում էր, օրական մի քանի անգամ աղոթում էր, և նա ինձ մուսուլմանական աղոթքներ էր սովորեցնում։ Բայց, ցավոք, ինձ ձեռք չտվեցին, քանի որ ես դրանք կրկնեցի անհասկանալի արաբերենով։ Տատիկը թարգմանությունը չգիտեր։ Ինչքան հիշում եմ, ես իմաստալից հավատ էի փնտրում, և, հետևաբար, Աստծո հետ վստահելի փոխհարաբերություններն այն ժամանակ ինձ մոտ չստացվեցին:

Ես վստահում էի մի ուղղափառ սրբի, որն այնքան անծանոթ էր ինձ, որ երբ տուն հասա, նույնիսկ չզարմացա, որ տատիկս իրեն ավելի լավ էր զգում։

-Իսկ ե՞րբ սկսեցին ձեւավորվել։

Դպրոցն ավարտելուց հետո ես շարունակեցի համառորեն փնտրել կյանքի իմաստը և սկզբի համար կարդալ ամբողջ Ղուրանը: Բայց այս իմաստուն գրքում ես չգտա իմ հարցերի պատասխանները և դրա համար սկսեցի կարդալ տարբեր փիլիսոփաներ՝ մարքսիստներ, իդեալիստներ, հետո անցա Սոլովյովին, Բերդյաևին, Ռոզանովին։ Նրանցից վերջինը ինձ թվարկեց և մղեց դեպի Քրիստոսը: Բայց դեպի Նրա ճանապարհը բավականին փշոտ ստացվեց. 1980-ականների վերջին, պարանորմալ ամեն ինչի նկատմամբ ընդհանուր հետաքրքրության ֆոնին, իմ մեջ բացվեցին ամենատարբեր «կարողություններ», և ես մի քանի տարի խճճվեցի ճահճի մեջ: էզոթերիզմից, ձեռք բերելով բազմաթիվ բոլոր տեսակի ֆոբիաներ: Այդ ժամանակ իմ գլխում, հայր Անդրեյ Կուրաևի խոսքերով, ռուս մտավորականության սիրելի ուտեստը շիլան էր՝ բուդդիզմ, էզոթերիզմ, թեոսոֆիա։ Եվ այս ամենը համեմված էր իսլամի սոուսով և համեմված քրիստոնեության մասին անորոշ պատկերացումներով: Հենց այդ ժամանակ սկսեցի կարդալ Ավետարանը, իսկ գիշերը դրեցի այն բարձիս տակ և միայն այդպես կարող էի հանգիստ քնել, քանի որ առանց դրա ինձ տանջում էին մղձավանջները։ 1987-ին տատիկս հիվանդացավ քաղցկեղով, մինչև աշնանը նա հիվանդացավ և ամենից շատ անհանգստացավ, որ նա պետք է մահանա, ըստ երևույթին, ձմռանը և թաղվի ցուրտ հողի մեջ: Եվ միանգամայն պատահաբար, Սմոլենկա գետի ափին գտնվող էսքիզների վրա ես զրույցի բռնվեցի ուսուցչուհու հետ, ասացի, որ տատիկս մահանում է և, բժիշկների խոսքով, նա երկու շաբաթից ավելի չի ապրի։ Նա առաջարկեց ինձ տանել այն մատուռը, որի մոտ կանգնած էր Սմոլենսկի գերեզմանատանը, քանի որ Քսենիան օգնում է բոլորին։ Երբ նրանք հասան, նա ցույց տվեց, թե որտեղից մոմ գնել, որտեղ դնել։ Ժամը չորսն էր։ Ես աղոթեցի ի սրտե, խնդրեցի Քսենիային օգնել տատիկիս, թեթևացնել նրա տառապանքը։ Չգիտես ինչու, ես վստահում էի ինձ այնքան անծանոթ ուղղափառ սուրբին, որ երեկոյան տուն հասնելուն պես նույնիսկ չզարմացա՝ տեսնելով տատիկիս բնակարանով շրջելիս, և որ նա իրեն ավելի լավ էր զգում կեսօրվա ուղիղ ժամը չորսին:

-Դրանից հետո առանց կասկածի գնացիք ուղղափառություն։

Ամբողջ տարածությունը պարուրած մշուշից ինձ մեկնեց մի ձեռք՝ շղթայի վրա խաչով։ Ձեռքս բարձրացրի...

Դա այնքան էլ պարզ չէ։ Այդ ժամանակ ես կարդացել էի Ավետարանը և անընդհատ եկեղեցում էի, բայց չէի համարձակվում մկրտվել. չէ՞ որ հավատափոխությունը լուրջ քայլ է։ Ես հասկանում էի, որ սա հարված կլինի ծնողներիս, վախենում էի նրանց առողջության համար։ Ես միայն խնդրեցի Տիրոջը, որ ինձ հստակ և հստակ նշան տա՝ հասկանալու համար, թե արդյոք իմ մկրտությունը Նրա կամքն է: Եվ մի օր ես եկա Սմոլենկայի տաճար. Ծառայության սկսվելուն դեռ երկու ժամ կար, մարդ չկար, և ես կանգնեցի Պետերբուրգի Քսենիայի միջանցքում՝ հենվելով շարասյունին։ Հանկարծ շրջապատում տարածությունը փոխվեց. ամեն ինչ անհետացավ՝ ոչ հատակ, ոչ առաստաղ, ընդհանրապես ոչինչ չկար, բայց միևնույն ժամանակ դա դատարկություն չէր, այլ խոր կապույտ, գրեթե սև: Սև - նույնը, ինչ Նովգորոդի «Իջնում ​​դժոխք» պատկերակի մանդորլաների վրա: Հետո երկար ժամանակ ես չէի հասկանում, թե ինչու է մութ տարածությունը, և միայն մի քանի տարի անց Դիոնիսիոս Արեոպագիտում կարդացի, որ մարդ Աստվածային չստեղծված լույսը տեսնում է որպես խավար: Ընդհանրապես, դա խելահեղ գեղեցիկ էր, բացարձակապես անհասկանալի, և, հավանաբար, իմ զգացմունքները նման էին այն բանին, ինչ երեխան զգում է մոր արգանդում` ապահովություն և սեր: Հետո, ամբողջ տարածությունը պարուրած մշուշից, շղթայի վրա խաչով ձեռքը մեկնեց դեպի ինձ։ Ես առաջարկեցի իմ ձեռքը, և երբ այս խաչը դրվեց դրա մեջ, ես անմիջապես վերադարձա իրականություն: Հաջորդ օրը, առանց վարանելու, գնացի մկրտվելու։

-Իսկ պատկերագրությունը ի հայտ եկավ որպես մասնագիտության երեսակներից մեկը:

Դա այն էր, և նաև նախապատմությունը: Տարին, հավանաբար 1994 թվականին, իմ կյանքում տեղի ունեցավ համաշխարհային ճգնաժամ. նախ՝ ստեղծագործական՝ ես չէի կարողանում նկարել. երկրորդ՝ սիրո առարկան ինձնից հեռացավ՝ ուժեղ շրխկացնելով դուռը. երրորդ, ասթմայի պատճառով ես գրեթե դադարեցի շնչել: Եվ ամենակարևորը, ես հասկացա, որ այս բոլոր անախորժությունները իմ բուռն նախորդ կյանքի արդյունքն են: Բայց Տերը երբեք չի թողնում մեզ: Եվ հասկանալով, որ ես չեմ կարող առանց Աստծո տաճարի, փետրվարի 6-ին, Քսենիա Երանելիի հիշատակի օրը, ես բառացիորեն սողացա դեպի նրա մատուռը, դժվարությամբ պաշտպանեցի ծառայությունը, և դրանից հետո ինձ շատ ավելի լավ զգացի: Երբ վերջապես դադարեցի կիսամեռ հաշմանդամ զգալս, սկսեցի քիչ թե շատ նորմալ շնչել, հարց առաջացավ՝ ինչպես շարունակել ապրել։ Փոխե՞լ կարիերան 29 տարեկանում: Բայց նկարելն ինձ համար սոսկ մասնագիտություն չէր, ես 11 տարի տարվածի պես աշխատեցի օրական 16 ժամ, որպեսզի դառնամ նկարիչ։ Եթե ​​փոխում ես մասնագիտությունդ, նշանակում է, որ բոլոր աշխատություններն ու զոհաբերություններն ապարդյուն են եղել, և իմ ամբողջ նախորդ կյանքն անիմաստ է եղել։ Պատահաբար իմանալով Դիվեևոյի և դրա մասին՝ ես որոշեցի գնալ նրա մոտ՝ իմ ներքին հարցի պատասխանը ստանալու համար, թեև գաղափար չունեի, թե ինչ է վանքը և ուխտագնացությունը։ Գնաց ընկերոջ հետ: Հեշտությամբ հասանք Նիժնի Նովգորոդ, բայց հետագա... Հարմարավետ ավտոբուսով երեք ժամ տեւողությամբ հաճելի ճանապարհորդության փոխարեն, առատ ձյան պատճառով 13 ժամ կանգնեցինք հսկա խցանման մեջ: Եվ հենց այս տանջանքն ավարտվեց ճանապարհին, սկսվեց ձնահյուսով տանջանքները. կյանքումս առաջին և, հուսով եմ, վերջին անգամ, մինչև վիզս ընկա ձյան մեջ։

Վանքում առաջին օրերը որպես մղձավանջ եմ հիշում։ Շատ դժվար էր։ Բայց ես այնտեղ եմ վերածնվել: Տանտիրուհին, ում հետ մենք մնացինք և ում հետ հասցրինք ընկերանալ Դիվեևոյում գտնվելու երկու շաբաթվա ընթացքում, մի անգամ ինձ հարցրեց. «Դու նկարիչ ես։ Գուցե գրե՞ս ինձ օրհնյալ Քսենիա: Այս խնդրանքը լիովին կանխամտածված է ստացվել։ Եկեղեցում ինձ մոտեցավ ինքը՝ հայր Վլադիմիր Շիկինը, տեսնելով իմ շփոթությունը։ Ես բացատրեցի իրավիճակը, և նա ասաց, որ ինքը չի օրհնում պատկերակը հենց այդպես նկարելը, որ դա պետք է սովորել, և, հետևաբար, նա օրհնում է ինձ գնալ Տվեր՝ Անդրեյ Զապրուդնիի սրբապատկերների արտել: Ասաց ​​ու շտապեց իր գործերով։ Եվ ես հետևեցի նրան. «Հայրիկ, ինչպե՞ս են ծնողները»: Ի վերջո, նրանք մուսուլմաններ են, նրանք չեն հասկանա և ինձ թույլ չեն տա գնալ տարօրինակ քաղաք ... «Ճանապարհին նա պարզապես թափահարեց ձեռքը.« Տերը կիշխի: Հայր Վլադիմիրը ճիշտ էր՝ Տերն այնպես կառավարեց, որ ծնողներս հանգիստ ընդունեցին այն լուրը, որ ես պատրաստվում եմ սովորել Տվերում։ Ճիշտ է, ես չսկսեցի նրանց հստակեցնել, որ սա դպրոց է։ եկեղեցիարհեստներ. Բռնելով ուղղափառության ուղին և ինձ համար նոր մասնագիտություն, ես միշտ զգացի Աստծո օգնությունը և Նրա Նախախնամությունն ինձ համար:

Տասը անգամ ցուցահանդես եմ եկել միայն սրբապատկերների պատճառով։

Պարզվեց, որ Շագալին հետաքրքիր չէր երրորդ կամ չորրորդ անգամ դիտելը

Նախկինում երբևէ մտածե՞լ եք ձեզ որպես սրբապատկերների նկարիչ: Բայց որպես նկարիչ՝ դուք պետք է միշտ հիացած լինեիք Հույն Թեոֆան Ռուբլյովի գործերով։

Մինչ մկրտվելը, հավանաբար 1991-ին, ես այցելեցի Ռուսական թանգարանի հավաքածուներից մի ցուցահանդես՝ Կանդինսկի, Մալևիչ, Գոնչարովա, Շագալ, Ֆիլոնով... Բայց նրանք չէին, որ ցնցեցին ինձ, թեև ես շատ էի սիրում այս ամենը։ ապա - բայց ռուսական սրբապատկերներ հայտնի արվեստի պատմաբան Նիկոդիմ Կոնդակովի հավաքածուից: Տոն էր, դրախտի աննկարագրելի զգացում ու հրաշք, ու երկար քայլում էի շշմած։ Ես մոտ տասը անգամ եկել եմ այս ցուցահանդեսին հենց սրբապատկերների պատճառով, քանի որ պարզվեց, որ Շագալը նույնիսկ երրորդ կամ չորրորդ անգամ դիտելը հետաքրքիր չէր։ Ինձ ապշեցրեց այն վարպետությունը, որով նկարվում էին սրբապատկերները։ Ես տեսա դրախտը նրանց վրա: Եվ ինձ համար դա հայտնագործություն էր, քանի որ խորհրդային ժամանակներում ընդունված էր ինչ-որ կերպ վարվել ռուսական սրբապատկերի հետ՝ իտալական Վերածնունդը այո է, իսկ պատկերակը, իհարկե, սրամիտ է, բայց… Հիացմունքը պատկերակի հանդեպ ապրում էր իմ մեջ: բոլոր հետագա տարիներին և նմանվեց այն բանալիին, որը ժամանակին բացեց ուղղափառության աշխարհի դուռը: Իրականում սա, հավանաբար, որոշեց իմ ներկայիս տոնական ոճը։

-Երբ սկսեցիք սրբեր գրել, գայթակղություններ առաջացան, թե՞ ամեն ինչ ժամացույցի նման ընթացավ՝ օրհնված։

Առաջին պատկերակը, որը ես նկարել եմ, «Դրոշակ» է: Այնուհետ Արտելը երկու պատկերապատում է գրել բելառուսական եկեղեցու համար, մեկ խորան նվիրվել է Սբ. Հետո ես նկարեցի Երրորդությունը Դիվեևոյի պատկերապատման համար: Ընդհանրապես իմ նկարած սրբապատկերների հետ ավելի ու ավելի շատ գայթակղություններ են ինձ հետ կապված։ Հրաշքներ չեմ հիշում, բայց գայթակղությունները տանիքից են: Հատկապես, երբ նկարում ես զոհասեղան, խաչ կամ պատկերապատում: Առաջին զոհասեղանի պատկերակը ես նկարել եմ 2000-ականների սկզբին Լենինգրադի մարզի Վսևոլոժսկի շրջանի Սերտոլովի Ռադոնեժի Սերգիուս եկեղեցու համար: Աշխատանքի հասնելուն պես կարողացա կոտրել կողոսկրը։ Ես ինքս չեմ մտածել ցավազրկողներ ընդունելու մասին, իսկ բժիշկը չի առաջարկել: Սրբապատկերների տախտակը հսկայական էր, ծանր, և ես ստիպված էի այն բարձրացնել, շրջել, հանել այն մոլբերտից, տեղափոխել սեղանին, հետո նորից դնել մոլբերտի վրա։ Քահանան պահանջեց, որ այս սրբապատկերը հնարավորինս շուտ ավարտվի և չհամարեց, որ ես հիվանդ արձակուրդի կարիք ունեմ, նույնիսկ կոտրվածքից հետո առաջին անգամ: Մշտական ​​ֆիզիկական ցավի պատճառով ես մի տեսակ շշմած վիճակում էի, երևի դրա համար էլ լավ էր ստացվում, աղոթական։ Այդպես էին ասում բոլորը: Իմ առաջին պատկերապատման առաջին երկու սրբապատկերներն ինձ համար շատ դժվար էին, անընդհատ ինչ-որ բան էր տեղի ունենում, հետո ես ինձ մի փոքր ավելի լավ էի զգում, չնայած այն նույնպես հարթ չընթացավ։ Իմ սրբապատկերներից մեկը դրանից հետո զմուռս հոսեց: Սրբապատկերը պատկերում է երկնային աշխարհը: Մենք երբեմն մոռանում ենք, որ այս արտահայտության հետևում կանգնած է Քրիստոսի սերը: Մենք պատկերում ենք լիարժեք ներդաշնակ Սիրո աշխարհը, որը չի կարող լինել տխուր, տխուր կամ մռայլ. այս ամենը մարդկային է: Ուղղափառությունը Աստծո հետ հաղորդակցվելու ուրախությունն է: Ահա թե ինչու մենք փառաբանում ենք Աստծուն, որովհետև Նա մեզ բերեց Սիրո մասին Բարի Լուրը: Եվ սա արտացոլված է սրբապատկերներում: