敬虔な独裁者たち。 ヴェルホスパスキー大聖堂、磔刑の教会、御言葉の復活教会、聖カタリナ教会 ご存知のとおり、いわゆる家庭教会はロシア貴族の家庭に欠かせないものでした。 宗教的伝統は厳格さを要求する

地下鉄ルイバツコエ駅を出ると広がるサンクトペテルブルクの近代的な住宅街のパノラマを背景に、小さな要塞のような砲塔を備えた小さな3階建ての建物が目立ちます。
その後ろには小さな墓地（というか、ソ連時代に最終的に「アスファルトの下」になった最古のカザン墓地の遺跡）と教会があります。 まるで要塞のような建物が墓地と教会を覆い、まるでそれらを守っているかのように見えます。 この建物には「ネフスカヤ住居」という名前が付いています。

ここには、40年以上前、レニングラードの古儀式派ポモール人が強制的に定住を余儀なくされ、公式には自分たちを、司祭以外の結婚同意の古代正統派ポメラニアン教会のキリスト教徒、つまり17世紀に結婚の同意を受け入れなかった正統派キリスト教徒の信者と呼んでいた。ニコン総主教の改革を受け、シノダル（総主教が率いるロシア正教）教会とのつながりの外で教会生活を築き始めた。

サンクトペテルブルクの古儀式派について初めて公式に言及されたのは 1723 年でした。 ピョートル皇帝、横たわった 新しい首都、各地から職人を求め、大工、鍛冶屋、その他の職人である古儀式派も王令を履行して新都市にやって来て、ネヴァ川との合流点にあるオフタ川に定住しました。 私たちの敬虔な先祖たちの霊的生活が、定住の最初の数年間にどのように進んだのかを正確に立証することは困難です。 しかしながら、当時でさえ、ヴィゴフスキー共同体はサンクトペテルブルクに常任代表者（弁護士）を置き、時々その代表者を首都に派遣し、彼らは任務でここに住み、そして永遠の記憶に残るキノヴィアーチ・ヴィゴフスキー自身も送っていたことが知られている。アンドレイ・ディオニシエヴィチは、モスクワの書籍保管所に保管されている「同胞団からサンクトペテルブルクへ」と「ピーターから同胞団へ」という2つの手書きのメッセージによって証明されているように、私たちの街を訪れました(1)。

18世紀初頭から。 古儀式派は、葬儀を行うために外部の教会の標識のない墓地に祈りの建物を建てることが許可されました。 1740 年、オクタ川のほとりに古儀式派の墓地用の場所が割り当てられました (その遺跡は今日も存在します)。 墓地には、商人I.F.ドルゴフからの巨額の資金投資により、信者の助けを借りて、最初に祈りの家、次に病院と救貧院が建てられ、19世紀半ばまで存在しました。 1852 年、当局は祈りの家を閉鎖し、すべての建物を撤去しました。

商人ヴォルコフとヴォロビョフによって設立されたヴォルコフ墓地の祈祷所と救貧院も同様であった2。フォンタンカ川沿いの商人F.F.コストツォフは1848年に当局によって閉鎖、ドルゴフ川沿いの商人によって設立された。モホヴァヤ通り - 1862 年に当局により閉鎖。
惨状の後、最初はポメラニアンのキリスト教徒たちが秘密裏にクレストフスキー島に集まり、その後完全に人けのなくなった島で5マイル以上歩かなければならなかった。 その後、長い訴訟を経て、モホヴァヤの礼拝堂を私有地として返還し、住宅に変えることが許可されましたが、休日にはサインを求めて手をあげることもできないほど混雑していました。十字架の息苦しさと熱さでろうそくの火が消えて溶け、人々はしばしば気を失いました。 時間が経つにつれて、イワノフスカヤ通りのマルチャノヴァやボロヴァヤのサモドゥロワなど、教区民が密かに受け入れられる新しい家庭祈祷所が少しずつ現れ始めました。

1905年の宣言は「反体制派」に自由を与え、古儀式派の権利をロシア帝国の他の国民と平等にした。 サンクトペテルブルクの古信者からの寄付により、建築家 D.A. クリジャノフスキーの設計に従って、1907 年に「主としるしの変容」の名の下に、ノヴゴロド様式の 5 つのドームを持つ寺院が建てられました。この数年間に、新しいコミュニティが登録され、以前は半合法的に運営されていた古いコミュニティも登録されます。 迫害と弾圧の時代はもはや取り返しのつかないほど過ぎ去ったかに見えた。

しかし、ボリシェヴィキ革命後、新たな弾圧の波が古儀式派に襲い掛かった。 1919年、要件に従って 新政府, ペトログラードには5つの古儀式派コミュニティが登録されている。 新しい当局は、受領に反して、住所と個人データを含む教区民のリスト、教会財産の詳細な目録、および25年分の登録簿をできるだけ早く提出するよう要求している。 命令に従わなかったため、当局は革命裁判所を脅迫した。 次に当局は、「譲渡された…国有財産を保護する」という義務を伴う、労働者農民議員評議会（！）からの共同建物と記載された共同財産の使用の受け入れに関する協定の締結を要求している。そしてその安全性に対して全責任を負います。」

総会コミュニティは現在、特別な許可があり、ペトログラード司法省の講師の指揮の下でのみ実施されています(11)。 アーカイブフォルダーには、コミュニティメンバーのリスト、活動に関する月次報告書、定期的な国家検査、コミュニティの新しいメンバーの月次リストなど、当時のハードドキュメントが保管されており、そのような状況で神に捧げられました。 キリスト教の祈り.

同じ1919年に、ボリシェヴィキは祈りの家を閉鎖し、1873年にI.P.ミハイロフによって建てられたオクチンスキー墓地の救貧院を「国有化」し、1929年にはナルフスカヤ前哨基地の裏にあるウシャコフスカヤ通りにあるポメラニアンの聖母礼拝所を閉鎖し、祈りの家を破壊した。モスクワ前哨基地の背後にある修道院、1922年に撮影、「稀有な芸術的、歴史的、そして日常の集合体」としてロシア博物館の保護のもと、トヴェルスカヤ4通りの教会は1933年に、ヴォルコフ墓地14は1934年に閉鎖され、祈り1935年のコロメンスカヤ通りの家。 すべての建物は「国有化」されています。

1940年までに、レニングラードには古儀式派の教会や祈り、法的に存在するコミュニティは一つも残っていなかった。 ただし、礼拝は引き続きアパートで行われました。 そのため、1940年代には、当局がこれを発見し、オーナーが逮捕され、サービスを停止するために彼女から購読料を徴収されるまで、ネクラソヴァ通りにあるO.K.クニャゼヴァの家で礼拝が行われていました。 彼らはまた、オフタの民家でも祈りました(5)。

戦後、封鎖を生き延び、戦前の祈祷所の閉鎖を思い出したレニングラード人のグループが、コミュニティを登録する取り組みを始めた。 1947年、当局はレニングラードの古儀式派ポメラニアンコミュニティを登録することに同意した。 特に積極的な参加はK.M.ゴレロフ、O.K.クニャゼヴァ、M.I. 彼らはトヴェルスカヤ通りにある建物の返還を求めたが、「革命の要塞」スモーリヌイに近いため、当局はその件について聞きたがらなかった。 登録されたコミュニティには、コロメンスカヤにある戦前のフィリッポフスカヤ礼拝堂の棟の 2 フロアが割り当てられました。 別棟の一部は戦後に引っ越してきた住民のアパートとして使われたままだった。 礼拝室のアイコンはすべて新たに寄贈されたものです。 5 つの古儀式派コミュニティの戦前の財産、1,000 枚以上の画像が行方不明になっており、移転行為がどこにもないため、おそらく破壊されています。 主要なディーシスと多数の大きなアイコンはコストロマ地域から持ち込まれました。 MPプロコフィエフ。 イコンの一部は、ノヴゴロド地方のカレルスコエ・ペストヴォの祈りの村から来たものです (6)。
キリスト教徒のグループもヴォルコフ墓地にあるヴォルコフ祈祷所の返還を請願したが、1948年に拒否された。

トヴェルスカヤのコミュニティの教区司祭でラトビア出身のアンブロシ・イオアキモビッチ・トルストフがコミュニティの教区長に選出され、グリゴリー・プロコピエヴィチ・ホボトフ神父から祝福を受けた。 アンブロジー神父は礼拝と歌をよく知っており、経験豊富なプロの牧師でした。 修道院長としての23年間に、彼はかつてのフェドセエビ人、フィリッポビ人、ポメラニア人をキリストの一つの群れに巧みに和解させました。 和解のしるしとして、そして今日に至るまで教区でお辞儀をする際には、以前は異なっていた合意の「コミュニケーションの始まり」が想定されています。 しかし同時に、残念なことに、いくつかの否定的な伝統が地域社会に、時には強制的に根付いていました。

M.I.ボグダノフが初代取締役会長に就任。 ヘッドはU.G.グリゴリエヴァとE.I. マルコバ。 合唱団はほぼ女性でした。 歌手のほとんどはヴォルコヴォの祈祷所の出身だったので、その寺院を崇拝する習慣が採用されました。

住宅の建物に礼拝室が存在することは、ほとんどが無神論者である住民にとって深刻な不便をもたらしました。 主要な祝日には、教会に入りきれなかった教区民が共用の階段を占拠し、場合によっては中庭を占拠した。 苦情がありました。 コミュニティの指導者は問題を解決する方法を提案しました。 当局の把握を得て、コミュニティの費用で、別棟からの住民の立ち退きのために数軒の民家が購入され、住民は移転に書面による同意を表明した。 しかし突然、当局は住宅を公共部門に譲渡（「国有化」）する要求を出しましたが、住民はこれに同意しませんでした。

50年代の終わりまでに、M.I.ボグダノフはコミュニティの指導者として恵まれ、S.G.エフセーエフが会長になりました。 苦情への対応を余儀なくされた当局は、市の境界外や最も郊外にあるコミュニティ施設を提供し始めた。 最も適した大工作業場はオゼルキ (旧聖ペテロ教会) にありました。 命を与える三位一体、後にバプテスト派に移管された）とリバツコエの倉庫（カザンの神の母のアイコンの名のもとにあった旧教会の現存部分）13。 提案された建物の状態はほぼ同じであり、リバツキーの選択の決定的な要因は、市の南部地区に牧師と主要な聖歌隊の住居があったことでした。

この建物は市の郊外にもありましたが（ルィバツコエがレニングラードの地区になったのは 1963 年になってからです）、少なくともトラムでここに行くことは可能でした。 当時約2万人いた教区民が中心部から神殿まで約1時間で到着できた。 1961年、コミュニティはその全財産とともにリバツコエに移転し、採用された敷地は祈り室と名付けられ、（以前に失われた教会の名前にちなんで）最も神聖な生神女のしるしの名で次々に聖別されました。

新しい建物は非常に小さかったので、すぐに拡張の問題が生じました。 S.G.エフセーエフは地区当局から許可を得て、取り壊された木造教会建物の跡地に小さな増築が建てられた。

当時、そのような教会の建設は常に行われていました 周到な注意。 設計・建設組織はそのような作業を計画に含めることができず、建設はパートタイム労働者を使って自営で行われなければなりませんでした。 さらに、明らかに、この問題には「善意の者」がいなかったわけではありません。 市当局はこの建設が違法であると宣言することを決定した。

一連の検査が始まりました。 同時に宣伝キャンペーンも組織された。 新聞「イブニング・レニングラード」には「私利のためではない」という一般的なタイトルで、コミュニティとその会長に対する悪意のある中傷が含まれた記事が掲載された。 1961 年 3 月 8 日、レニングラード市議会は建設された増築部分を取り壊す決定を下しました (16)。

「増築事件」では、議長のS.G.エフセーエフと地区建築家が懲役刑を言い渡された。 モスクワから撤去の許可が出たとき、すでに手遅れだった。スターリンの弾圧をまだよく覚えている理事会のメンバーの何人かは、自主的な撤去を主張した。
神がいなかった時代には、最も熱心に祈り続けた人たちが祈りましたが、今でも長期の教区民は、主要な祝日に教会に収まりきれなかったキリスト教徒たちが窓の下で礼拝を聞いたこと、復活祭には家に集まることを余儀なくされたことを覚えています。町を出てランポフスカヤのコミュニティへ行きます。
1962年から1970年まではG.E.イワノフ、その後1982年まではP.P.エピファノフが議長を務めた。

1970年、A.I.トルストフ学長が亡くなり、ステファン・グリゴリエヴィッチ・ティモフェエフを祝福した。
ステファン神父は引退する前は専門の牧師ではなく、国営企業で働いていました。 しかし、幼少期と青年期の霊的な経験とスキル、尊敬する指導者とのコミュニケーション、そしてほぼ生涯を通じてさまざまなコミュニティでアマチュア奉仕を行ったことにより、彼の奉仕憲章に関する確かな知識、毎日の歌唱、そして確固たる霊的見通しが確実なものとなりました。 特に注目すべきは、若者に対するステファン神父の態度です。 若い顔が教会でほとんど見られなかった時代に、ステファン神父はその変化に対処しました。 彼は積極的に若者をクリロス（聖歌隊）に招待し、彼らのクリスチャンレベルの低さをしばしば考慮しました。 1975年、ミハイル神父（M.I.ボグダノフ）とともに奉仕していた彼は、地域社会の将来に自信を持つために、若きオレグ・イワノビッチ・ロザノフを3人目の指導者として祝福するよう主張した。 今日の地域社会の主要な牧師のほとんど全員がそのような立場にあるのは、スティーブン神父の慈悲深い態度のおかげです。

コミュニティの指導者は変わりましたが、年次総会では、エリアを拡大する必要性という問題が常に浮上しました。 当局に何度も訴えたが効果はなかった。 残念ながら短期間の会長職の間に、A.M. エピファノフは多くの非常に積極的な措置を講じました。 コミュニティを別の建物に移動する可能性が検討され、壁が突破され、聖歌隊が建設され、礼拝室の面積が大幅に増加しました。 しかし、延長の許可を得ずに、コミュニティ会長たちは必要な資金を積み立て始め、彼らの非常に経済的な地位のおかげで、1985年までに当時としてはかなりの額である15万ルーブル以上が集まりました。
1985年以来、イラリオン・ミハイロヴィチ・ペトロフが理事長になり、1986年からはステファン神父の死後、O.I.ロザノフが学長になりました。

1987 年、ルーシ洗礼 1000 周年の前夜に、コミュニティは戦前に取り壊された木造のカザン教会の跡地に新しい教会の建物を建てる許可を得ました。

新しい建物は牧師オレグ神父（デザイナーの世界ではO.I.ロザノフ）のスケッチに従って設計され、何の標識もなく、ドームを頂部にある教会と鐘楼のある古い前庭という単一の形で現れました。新築の。
1988 年 8 月 14 日、改修された建物で最初のサービスが行われました。 19 メートルのドームにより、礼拝中の絶え間ない息苦しさが解消され、翼が拡張されたことで歌手全員が演台に座ることができました。 公的なニーズに対応する 4 つの小さな部屋が登場し、牧師やコミュニティのゲストのレクリエーションのためにユーティリティ ブロックに部屋が割り当てられました。 同年、コミュニティはネフスカヤ古儀式派ポメラニアンという正式名称を採用した。 再建後、教会は「建築記念碑」の地位を獲得しました。

1980 年代の終わりには、神がいなかった時代にこの寺院を訪れたかなりの数の教区民が寺院に戻ってきました。 新たに設立されたロシア評議会のニーズに基づいて、コミュニティのさらなる発展を期待して、評議会は精神的慈善センター「ネフスカヤ住居」の建物の建設を開始することを決定した。 オレグ神父のスケッチ提案に基づいてプロジェクトが作成され、建築資材が購入されます。 壁を建てるのに十分な資金はありますが、その後ペースが遅くなります。 この作業はコミュニティの教区民によって実行されなければなりませんでした。 I.S.イワノフ、K.L.ゼレフ、L.G.ボビレフ、A.A.セロフ、そして彼らの常任および一時的なアシスタントは、たくさん働きました。 G.L. ミハイロフは多面的な活動とビジネス上のつながりにより、建設に大きく貴重な役割を果たしました。
「ネフスカヤ修道院」の建物内には、小さな教会、食堂、洗礼室、宗教儀式を行う独房、温室、大工作業場、ユーティリティルームがあります。 日曜学校、教会職員を訓練するためのコース、図書館、アーカイブ、新聞出版社、 教会カレンダー、毎年青少年の集まりが開催されます。
1999年以来、教会での礼拝は、1993年に指導者として祝福されたウラジミール神父（シャマリン・ウラジミール・ヴィクトロヴィチ）によって行われています。

2003年に、 金融支援管理者らは寺院の敷地の大規模な改修を行った。
礼拝は憲章に従って厳密に行われ、休日には特別に厳粛に行われます。 日曜日の前夜と、 休日徹夜徹夜祭の儀式に従ってマチンズとともに晩餐会を行うのが通例であり、午前中は定時礼拝が行われ、必ず1人または2人の参列者による祈りの礼拝が行われます。 礼拝の終わりには、修道院の過去を偲んで、詩篇144篇と祝祭の讃美歌が3回歌われます。 教区民の要望に応じて、私たちは病人のための大聖堂として祈りを捧げることもよくあります。 多くの人々にとって、寺院や教会での生活への入門が始まる追悼式や祈りなどのカスタムサービスが定期的に開催されます。 による 日曜日幼児と成人の洗礼は、通常、必要な準備を行った後、主に古儀式派のルーツを持つ人々に行われます。

コミュニティで歌う、いわゆる「納音」は 2 つの翼で行われます。 マティンスでの福音の後のスティケラと祈りの礼拝は常に旗に従って歌われ、休日にはトロパリオン、セダリオン、コンタキオン、イコスと同様に賛美歌も旗に従って歌われます。 イースターの規範に加えて、フラワーベアリングとアセンションの規範も歌われます。 図書館には完全なセットがあります 典礼書 2つの翼に加えて、多くの有益な教会の正典本も出版されています。

ウラジミール・シャマリン、コルネリアス・フョードロフ

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歴史的資料:

1.北西部地区の会議におけるP.N.コンチャエフによる報告書（タイプスクリプト）。
2. ヴォルコフスカヤ救貧院 ( 歴史的参照）、サンクトペテルブルク、1917年。
3. V.V. アントノフ、A.V. サンクトペテルブルクの神社、第 3 巻。 サンクトペテルブルク、1996年。
4. サンクトペテルブルク国立公文書館資料 f. 7179、op. 10、no. 8「トヴェルスカヤ通りの古儀式派教会の閉鎖について」 1933 年 8 月 16 日付けの第 126 号、項目 33」
5. M.A.エピファノワ、L.I.ルデノクらの口頭記憶。
6. N.A.イワノバ、T.E.イワノバらの口頭記憶。
7. サンクトペテルブルク国立中央歴史公文書館の資料、基金 256、目録 9、ファイル 159「皇帝アレクサンドル 2 世を記念する教会プロジェクトの検討」
8. N.T.ジノヴィエフの口頭記憶。
9. サンクトペテルブルク国立中央歴史公文書館の資料、基金 256、目録 15、ファイル 6「皇帝アレクサンドル 2 世を記念する墓地教会の追加プロジェクトの検討について」
10. A. ヴェクスラー 設立から現在までのルィバツキーの歴史 2003
11. サンクトペテルブルク国立公文書館の資料、基金 738、目録 33、ファイル 255「古儀式派ポメラニアンコミュニティによるトヴェルスカヤの古儀式派大聖堂の永久使用の受け入れについて、8。1919 年 12 月 14 日の合意」。
12. サンクトペテルブルク中央歴史国立公文書館の資料、基金 19、目録 35、ファイル 1「1843 年、リバツカヤ・スロボダの執り成し教会の司祭による分裂主義者に関する情報の提示について」。
13. サンクトペテルブルク国立公文書館の資料、基金 7384、目録 37、ファイル 1054「旧カザン教会の敷地の移転について」 宗教団体 Old Believers-bespopovtsy ポメラニアンの結婚の同意。 1960年6月7日のレニングラード市労働者議員評議会執行委員会の会議。
14. サンクトペテルブルク国立公文書館の資料、基金 7179、目録 10、ファイル 646「清算について」 古儀式派教会レニングラードのヴォルコフカ川堤防での聖母マリアの生神女就寝。 1934年6月14日のレニングラード州執行委員会幹部会の決議。」
15. サンクトペテルブルク国立公文書館の資料、基金 7384、目録 41、ファイル 33「1961 年 3 月 8 日のレニングラード市労働者議員評議会執行委員会の決定第 215 ～ 240 号」。
16. サンクトペテルブルク国立公文書館の資料、基金 7384、目録 41、ファイル 33「1961 年 3 月 8 日のレニングラード市労働者議員評議会執行委員会の決定」。

聖母マリアのしるし教会とネフスカヤ古儀式派ポメラニアン共同体修道院（リバツコエ内）の住所：サンクトペテルブルク、カラヴァエフスカヤ通り、16、電話番号： 707-5522
交通機関: 地下鉄駅「ルィバツコエ」、鉄道駅「ルィバツコエ」。 トラム24、27番。 バス番号 51、452、115、187。 ルート 5、170、220、239,185。

非公式名称：ポメラニアン、結婚ポメラニアン、結婚ベスポポフツィ、法的な結婚同意のポメラニアン、ダニロフツィ

組織的構造

ロシア DPT 評議会 (RS DPT) - 107061、モスクワ、プレオブラジェンスキー ヴァル 25

議長 - オレグ・イワノビッチ・ロザノフ（サンクトペテルブルクのネフスキー・ポメラニアン・コミュニティの指導者、DOC統一評議会議長）。住所: 191040、サンクトペテルブルク、コロメンスカヤ通り、12a;

RS DPT の副会長 - Dr. V.V.シャマリン (サンクトペテルブルク) と I.V.ソケリン (スィクティフカル)

モスクワのプレオブラジェンスコエ墓地にある聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーのポメラニアン教会

によると 2006 年の DOC 評議会の決定, RS DOCは、長老評議会（少なくとも9人のメンバー）、精神的および教会、教育および出版、経済および歴史およびアーカイブ部門、および事務局で構成されています。 精神的および教会法的な問題の解決は、メンターのみで構成される同名の部門によって実行されます。 部門長の選挙の役職は、ネフスキー ポメラニアン コミュニティの指導者であるウラジミール ヴィクトロヴィチ シャマリンが務めています。

2006年5月、1912年以来初めて、古代正統ポメラニアン教会の第3回全ロシア評議会がサンクトペテルブルクで開催された。

2006 年 5 月 4 日、サンクトペテルブルク。 リバツコエのネフスキー・ポメラニアン・コミュニティの聖母マリアのしるし教会にて古代正統ポメラニアン教会評議会の代表者ら

ロシア連邦法務省によると、2004 年 5 月 1 日の時点で、DOC の 45 の宗教団体がロシアに登録されており、その内訳は 2 つの中央宗教団体、42 の地方共同体、および 1 つの宗教団体です。

サマラ地方には4つのポメラニアンコミュニティが正式に登録されています。 その中で最大のものはサマラにあります。 DOCのサマラコミュニティ評議会の議長はP.V.ポロビンキンです。 サマーラには 2 つ目のポメラニアン コミュニティがありますが、小規模で指導者もいません。 シズラニにはコミュニティはありますが、指導者はいません。 2002 年に、サマラ DOC コミュニティのトリアッティ複合施設に基づいて DOC コミュニティがトリヤッティに登録されました。 オクチャブリスク市の村には信者のグループがいる。 ヴォスクレセンカ、キャッツ、プレオブラジェンカなど。

旧正統ポメラニアン教会の歴史の概要

ニコンの改革後、DOCは自主的に決定されるようになった。 17世紀 古代教会の敬虔さの階級と伝統を保存すること。 ソロヴェツキー修道院の大聖堂は DOC の設立に大きな役割を果たしました。 1658年にはクルジェツク修道院で、1656年にはクルジェツク修道院で、多くの司教、司祭、修道院長、大司祭がこの決定に同意しなかった。 教会改革ニコン家長。 評議会は古代正教の基礎を堅持することを決定した。 同じ評議会で、パーベル・コロメンスキー司教は、司祭職の消滅についての質問に答えて、無司祭の基礎について次のように述べた。生じたニーズに応えます」（Shield of Faith. 1913）。 しかし、改革に抵抗する人々の粘り強さは迫害と処刑の波を引き起こし、そこから人々はドン、シベリア、ケルジェネツ、スタロドゥバイに逃げ、そこで修道院が設立されました。

ヴィゴフスキー ホステルのパノラマ

古代の精神性の中心地であるロシア北部には、特別な魅力がありました。 スナレツキー修道院、クルジェツキー修道院、サラゼルスキー修道院、パレオストロフスキー修道院などの北部の修道院は、古き信仰の保存に多大な貢献をしました。 最も権威のあるのはソロヴェツキー修道院であり、新しい改革を断固として受け入れませんでした。 修道院は繰り返し破壊され、修道士たちは処刑されましたが、1676年に修道院がツァーリ軍に占領されるまで抵抗は続きました。しかし、なんとか迫害から逃れた人々がヴィグ川沿いのオネガ地方に新しい修道院を設立しました。 1694 年、アンドレイとシメオンのミシェツキー兄弟が修道院を組織しました。

ヴィゴヴィア修道院は古代正教の中心地となりました。 そこでは、洗礼と告白を行う信徒の権利が確認されています。 伝説によると、ケルジェンの古儀式派司祭たちの要請に応じて、「執事の答え」が書かれたのはここでした。 ここで、アンドレイ・ディオニシエヴィッチは1722年に、古儀式派の見解を初めて明確に提示した「ポメラニアンの答え」の作成に参加しました。

ヴィゴフスカヤ修道院跡の記念十字架に立つポメラニアンの巡礼者

古儀式派の間では18世紀半ばまで意見の相違が生じたが。 彼らは枢機卿ではなかった。 18世紀初頭。 階級制度を回復する可能性が検討されましたが、すべての要件を満たす神権は見つかりませんでした。この後、ベスポポヴィティ家はもはや運命に誘惑されることはなくなり、「彼らは神の摂理によって失われたものを賞賛しなかった」。

ポメラニアンの無司祭では 彼らは当初、「真の司祭職の絶滅」後の結婚の合法性に疑問を抱いていたが、時間が経つにつれて、古代教会の例に倣い、教会の司祭以外の結婚の祝福を認めるようになった。そして指導者たちは結婚を祝福し始めます。

XVIII から XIX 世紀の変わり目。 モスクワのポクロフスカヤ「モニンスカヤ」祈りの家で、指導者ワシリー・エメリャノフ神父とガブリイル・スカチコフ神父のもとで、「結婚の祈りの儀式」がついに形成された（つまり、この制度を受け入れた非ポポヴィトの間の結婚の秩序）。 。 しかし、それ以前にも、ヴォログダ、ルイビンスク、サラトフ、サマラ、チュグエフ、パトリアルシナ（現在のオレホヴォ＝ズエフスキー）のベスポポヴィトの間で同様の儀式（純粋に司祭の祈りが省略されたもの）が実践されていた。 モスクワ地区地域）。

ポメラニアン教会（サマラ）での復活祭礼拝

1909 年まで、現在の DOC は独立した教区コミュニティで構成されており、中央の統治機関はありませんでした。 そして評議会は地域的に重要なものであり、定期的に開催されるものではありませんでした。

初めに XX世紀 モスクワはポメラニアンの精神的な中心地となり、1907 年にはトクマコヴァのコミュニティが設立されました。 (正式にはポメラニアン結婚同意の第 2 コミュニティと呼ばれます)。 トクマコヴァ通りの寺院はポメラニアンの全ロシアの中心地となり、そこで大聖堂や会議が開催され、調整機関が設立される。

トクマコフ通りにある第 2 モスクワ ポメラニアン コミュニティ教会の鐘楼

1909 年と 1912 年 モスクワでは、結婚を認めるポメラニアンキリスト教徒の第1期および第2期全ロシア評議会が開催され、評議会および議会評議会（1930年にソビエト当局によって解散）、霊的評議会、および現指導者のための霊的法廷が形成された。 この頃から 1980 年代の終わりまで。 教会の正式名称は古儀式派ポメラニアン教会となりました。

1909 年 10 月、1910 年、1911 年。 全ロシア会議も開催された（最後の会議は特にポメラニアの古儀式派の間での公教育の問題に関するものであった）。 1923年のポメラニアンキリスト教徒会議は、より高度な霊的評議会と地方（領土、地域）の霊的評議会の設立を規定したポメラニアン教会に関する規則を策定しました。

で 20世紀には、レニングラード、プスコフ、ノヴゴロド地方、ヴォルガ地方の多くの有力なフェドセーエフ共同体がポメラニアン結婚協定に切り替えたため、すでにソ連時代にはポモール人が最も多くの非司祭協定となった。

実際、地方の精神評議会は 1923 年から 1930 年まで、当局によって解散されるまで地域規模で運営されていました。 1920年代、結婚を認めるポメラニアンキリスト教徒による下ヴォルガ地域評議会がサラトフで4回開催された。 一般的な教会の問題も、クルガン (1923 年)、ニジニ ノヴゴロド (1924 年)、北コーカサス (1926 年、ゲオルギンスカヤ村)、バルナウル (1926 年) など、多くの地方議会で検討されました。

1920年代の終わりまで、DOCには精神的行政地域、つまり司教区と機能的に似たコミュニティの「クラスター」が存在した：モスクワ、ニジニ・ノヴゴロド（ニジニ・ノヴゴロド、ヤロスラヴリ、コストロマ、ウラジーミル、カザン、カザンの一部を含む）ヴィャトカ州）、北コーカサス州、中部ヴォルガ州など。

1930 年代の終わりまでに、DOC の合法的な教会生活は終了しました。すべての指導者は射殺されるか、投獄されるか、違法な立場に置かれました。 それ以来、「必要に迫られて」、男性の指導者がいない中でコミュニティを率いる女性である「指導者」の制度が普及しました。

戦争中、ポメラニアンの同意は法的地位を獲得しました。 大いなる時代の終わりまでに 愛国戦争当時のソ連領土では、ポメラニアンの唯一の統治機関、リトアニア・ソビエト連邦の最高古儀式派評議会（VSS）が機能しており、その前身は1925年にポーランド占領下のビリニュスに設立された。

ビリニュスのとりなし古儀式派教会

VSS 長い年月ソ連の全ポメラニアンの主要な組織的中心であったが、その役割は正式に統合されることはなく、精神的な権威のみに依存していた。 VSUの主導により、1944年、1966年、1974年にビリニュスで評議会が召集され、ソ連領土内に住むすべてのポメラニアンの代表が参加した。

1980 年代の終わりに、DOC の中心組織を再構築することが決定されました。 そのような地位を獲得するというリトアニア最高ソビエトの主張は、すべてのポメラニアンコミュニティによって支持されたわけではなく、ソ連崩壊の始まりによりこれは不可能となった。

リガ・グレベンシコフ古儀式派コミュニティの聖母被昇天教会は、海外最大のポメラニアン寺院です

1989年 DOCのロシア評議会が設立され、ロシア、ウクライナのポメラニアン（1996年 - 18のコミュニティ、責任あるコミュニティはハリコフ）、ベラルーシのポメラニアンの一部（1996年 - 22のコミュニティ、責任のあるコミュニティはハリコフ）を世話している。ボリソフ市）、モルドバのポメラニアン（責任あるコミュニティ - エデネツ市）、カザフスタン（1996年 - 10のコミュニティ、責任あるコミュニティ - レニノゴルスク（旧リッダー、東カザフスタン地域））、キルギス（責任あるコミュニティ - ビシュケク）。ラトビアDOC中央評議会も1989年にリガで設立され、60以上のラトビア人コミュニティとエストニアとベラルーシの一部のコミュニティを世話している。 1995 年にはエストニアの古儀式派教区連合 (11 コミュニティ) が設立され、1998 年にはベラルーシ DOC 中央評議会 (37 コミュニティ) が設立されました。 ポーランドで 最高評議会 DPC は 1983 年に設立されました。

第二回全ロシア評議会の策定によれば、指導者は「叙任されていない教会の羊飼い」とみなされます。 DOC では、メンターを祝福する特別な儀式があり、コミュニティ全体で選出された候補者に対して、可能であれば複数のメンター (原則として、1 人は地元のメンター、もう 1 人は RS DOC を代表) によって行われます。

ポメラニアンの指導者

現在、ロシアには70人以上のメンターがいますが、 たくさんの男性の指導者がいない場合には上級牧師となり、必要に応じて奉仕を行う祝福に恵まれる女性たち、告白（女性の場合）を受け入れ、洗礼を授け、時にはカッセイで焼香することもあります。

DPC に関する詳細情報は次の場所にあります。

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - このサイトでは、ユニークな出版物である辞書「バルト三国とポーランドの古い信念」を見つけることができます。 辞書にデータがあります 一般的なポメラニアン教会全体について。 さらに、このサイトには教会法、奉仕規定に関する資料が含まれており、古代正教会のポメラニアン教会の短いカテキズムも掲載されています。

「リバツコエの古信者たち」 - これはサンクトペテルブルクのポメラニアンのウェブサイトです。 正式には、このサイトはネヴァ ポメラニアン コミュニティのページですが、実際にはロシアの古代正統派ポメラニアン教会のサイトです。 そこに掲載されている情報は、旧正統派ポメラニアン教会全体の出来事について述べており、DOC の公式資料もここで公開されています。 このサイトは定期的に更新されており、に関する興味深い資料が含まれています。 現代の生活 DPC。

I.N. ザヴォロコにちなんで名付けられた古儀式派協会のウェブサイト - リガ古儀式派の積極的に更新されているウェブサイト。 ポメラニアン教会の教えの基礎、憲章に関する資料、歴史、文化、宗教に関する豊富な資料 現在の状況バルト三国、ポーランド、ベラルーシ、ウクライナ、ロシアの古儀式派ポメラニアン。 素晴らしいギャラリー - ラトビアの 65 以上の古儀式派教会の写真、常に更新されるニュース、古儀式派新聞「スピリチュアル ソード」の号と新刊のアーカイブ。

リバツコエ村にある墓地はピョートル大帝の時代から存在し、1710年にピョートル1世の命令によりオカ川の農民漁民がここに定住した後に組織されました。 それは執り成しの教会の近くにありました。 1830 年代初頭、衛生局によりネヴァ川岸での埋葬が禁止された後、新しい場所が墓地に割り当てられました。 当初は 1834 年に建てられた、死者の葬儀のための木造礼拝堂しかありませんでした。

1881 年 3 月にアレクサンドル 2 世が暗殺された後、村の農民たちは彼を追悼して墓地に教会を建てることを決めました。 同年末、磁器工場の建築家、レナード・レオナルドヴィッチ・シャウフェルベルガーによって開発されたプロジェクトが承認されました。 この木造教会は 1882 年 5 月 9 日に設立され、1883 年 11 月 1 日に神の母であるカザンのアイコンの名で奉献されました。そこから墓地の現代の名前が付けられました。 教会は祭壇が 1 つだけで、サイズは小さく、長さ 5.5 ファゾム、幅 7 アルシンでした。 オークのように見える松のイコノスタシスは、地元の学校の大工教師 D. A. トラヴィンによって彫刻され、ドーム内のイコンと絵画は V. F. パスキンによって描かれました。 カザンの聖母の寺院の像は、カザン大聖堂のサンクトペテルブルクの主要な聖堂のコピーでした。 信者らが一般の寄付金で購入した。 他のアイコンは地元住民によって寄贈されました。 1887 年から 1889 年にかけて、鐘楼のある広々とした石造りの前庭が教会に追加されました。

1920 年代の終わりに、寺院は閉鎖されました。 神殿の木造部分は解体された。 1961 年まで、教会の建物にはネヴァ アルテルの倉庫が置かれていました。 同年サービス開始。 建物は 1961 年にベスポポフツィ ポメラニアン コンセントの正統派古儀式派コミュニティに譲渡されました。 生き残った建物の修復が行われ、破壊された教会は部分的に修復され、神の母のアイコン「サイン」の名の下にコミュニティによって再奉献されました。 1961 年以来、教会での礼拝が再開されました。

日曜・祝日は神事が行われます
夜の礼拝は16:00から始まります
朝の礼拝は09:00に始まります

地下鉄ルイバツコエ駅を出ると広がるサンクトペテルブルクの近代的な住宅街のパノラマを背景に、小さな要塞のような砲塔を備えた小さな3階建ての建物が目立ちます。

その後ろには小さな墓地（というか、ソ連時代に最終的に「アスファルトの下」になった最古のカザン墓地の遺跡）と教会があります。 まるで要塞のような建物が墓地と教会を覆い、まるでそれらを守っているかのように見えます。 この建物には「ネフスカヤ住居」という名前が付いています。 ここには、40年以上前、レニングラードの古儀式派ポモール人が強制的に定住を余儀なくされ、公式には自分たちを、司祭以外の結婚同意の古代正統派ポメラニアン教会のキリスト教徒、つまり17世紀に結婚の同意を受け入れなかった正統派キリスト教徒の信者と呼んでいた。ニコン総主教の改革を受け、シノダル（総主教が率いるロシア正教）教会とのつながりの外で教会生活を築き始めた。

サンクトペテルブルクの古儀式派について初めて公式に言及されたのは 1723 年でした。 新しい首都を建設したピョートル皇帝は各地から職人を要求し、王令を履行した古信者たち（大工、鍛冶屋、その他の職人）も新都市にやって来て、ネヴァ川との合流点のオフタ川に定住した。 私たちの敬虔な先祖たちの霊的生活が、定住の最初の数年間にどのように進んだのかを正確に立証することは困難です。 しかしながら、当時でさえ、ヴィゴフスキー共同体はサンクトペテルブルクに常任代表者（弁護士）を置き、時々その代表者を首都に派遣し、彼らは任務でここに住み、そして永遠の記憶に残るキノヴィアーチ・ヴィゴフスキー自身も送っていたことが知られている。アンドレイ・ディオニシエヴィチが私たちの街を訪れたことは、彼の手書きのメッセージ「同胞団からサンクトペテルブルクへ」と「ピーターから同胞団へ」の2通のメッセージがモスクワの書籍保管所に保管されていることによって証明されている。

18世紀初頭から。 古儀式派は、葬儀を行うために外部の教会の標識のない墓地に祈りの建物を建てることが許可されました。 1740 年、オクタ川のほとりに古儀式派の墓地用の場所が割り当てられました (その遺跡は今日も存在します)。 墓地には、商人I.F.ドルゴフからの巨額の資金投資により、信者の助けを借りて、最初に祈りの家、次に病院と救貧院が建てられ、19世紀半ばまで存在しました。 1852 年、当局は祈りの家を閉鎖し、すべての建物を撤去しました。
商人ヴォルコフとヴォロビョフによって設立されたヴォルコフ墓地の祈祷所と救貧院も同様であった2。フォンタンカ川沿いの商人F.F.コストツォフは1848年に当局によって閉鎖、ドルゴフ川沿いの商人によって設立された。モホヴァヤ通り - 1862 年に当局により閉鎖。

惨状の後、最初はポメラニアンのキリスト教徒たちが秘密裏にクレストフスキー島に集まり、その後完全に人けのなくなった島で5マイル以上歩かなければならなかった。 その後、長い訴訟を経て、モホヴァヤの礼拝堂を私有地として返還し、住宅に変えることが許可されましたが、休日にはサインを求めて手をあげることもできないほど混雑していました。十字架の息苦しさと熱さでろうそくの火が消えて溶け、人々はしばしば気を失いました。 時間が経つにつれて、イワノフスカヤ通りのマルチャノヴァやボロヴァヤのサモドゥロワなど、教区民が密かに受け入れられる新しい家庭祈祷所が少しずつ現れ始めました。
1905年の宣言は「反体制派」に自由を与え、古儀式派の権利をロシア帝国の他の国民と平等にした。 サンクトペテルブルクの古信者からの寄付により、建築家 D.A. クリジャノフスキーの設計に従って、1907 年に「主としるしの変容」の名の下に、ノヴゴロド様式の 5 つのドームを持つ寺院が建てられました。この数年間に、新しいコミュニティが登録され、以前は半合法的に運営されていた古いコミュニティも登録されます。 迫害と弾圧の時代はもはや取り返しのつかないほど過ぎ去ったかに見えた。
しかし、ボリシェヴィキ革命後、新たな弾圧の波が古儀式派に襲い掛かった。 1919 年、新政府の要求に従って、5 つの古儀式派コミュニティがペトログラードに登録されました。 新しい当局は、受領に反して、住所と個人データを含む教区民のリスト、教会財産の詳細な目録、および25年分の登録簿をできるだけ早く提出するよう要求している。 命令に従わなかったため、当局は革命裁判所を脅迫した。 次に当局は、「譲渡された…国有財産を保護する」という義務を伴う、労働者農民議員評議会（！）からの共同建物と記載された共同財産の使用の受け入れに関する協定の締結を要求している。そしてその安全性に対して全責任を負います。」 現在、コミュニティの総会は特別な許可があった場合にのみ、ペトログラード法務局の講師の議長の下でのみ開催されます。11 アーカイブフォルダーには、コミュニティメンバーのリスト、活動に関する月次報告書、定期的な活動など、当時のハードドキュメントが保管されています。州の査察、新たにコミュニティに加わったメンバーの毎月のリストなど、そのような状況下ではキリスト教の祈りが神に捧げられました。 同じ1919年に、ボリシェヴィキは祈りの家を閉鎖し、1873年にI.P.ミハイロフによって建てられたオクチンスキー墓地の救貧院を「国有化」し、1929年にはナルフスカヤ前哨基地の裏にあるウシャコフスカヤ通りにあるポメラニアンの聖母礼拝所を閉鎖し、祈りの家を破壊した。モスクワ前哨基地の背後にある修道院、1922年に撮影、「稀有な芸術的、歴史的、そして日常の集合体」としてロシア博物館の保護のもと、トヴェルスカヤ4通りの教会は1933年に、ヴォルコフ墓地14は1934年に閉鎖され、祈り1935年のコロメンスカヤ通りの家。 すべての建物は「国有化」されています。

1940年までに、レニングラードには古儀式派の教会や祈り、法的に存在するコミュニティは一つも残っていなかった。 ただし、礼拝は引き続きアパートで行われました。 そのため、1940年代には、当局がこれを発見し、オーナーが逮捕され、サービスを停止するために彼女から購読料を徴収されるまで、ネクラソヴァ通りにあるO.K.クニャゼヴァの家で礼拝が行われていました。 彼らはまた、オフタの民家でも祈りました。

戦後、封鎖を生き延び、戦前の祈祷所の閉鎖を思い出したレニングラード人のグループが、コミュニティを登録する取り組みを始めた。 1947年、当局はレニングラードの古儀式派ポメラニアンコミュニティを登録することに同意した。 特に積極的な参加はK.M.ゴレロフ、O.K.クニャゼヴァ、M.I. 彼らはトヴェルスカヤ通りにある建物の返還を求めたが、「革命の要塞」スモーリヌイに近いため、当局はその件について聞きたがらなかった。 登録されたコミュニティには、コロメンスカヤにある戦前のフィリッポフスカヤ礼拝堂の棟の 2 フロアが割り当てられました。 別棟の一部は戦後に引っ越してきた住民のアパートとして使われたままだった。 礼拝室のアイコンはすべて新たに寄贈されたものです。 5 つの古儀式派コミュニティの戦前の財産、1,000 枚以上の画像が行方不明になっており、移転行為がどこにもないため、おそらく破壊されています。 主要なディーシスと多数の大きなアイコンはコストロマ地域から持ち込まれました。 MPプロコフィエフ。 イコンの一部は、ノヴゴロド地方のカレルスコエ・ペストヴォの祈りの村から来たものです。

キリスト教徒のグループもヴォルコフ墓地にあるヴォルコフ祈祷所の返還を請願したが、1948年に拒否された。
トヴェルスカヤのコミュニティの教区司祭でラトビア出身のアンブロシ・イオアキモビッチ・トルストフがコミュニティの教区長に選出され、グリゴリー・プロコピエヴィチ・ホボトフ神父から祝福を受けた。 アンブロジー神父は礼拝と歌をよく知っており、経験豊富なプロの牧師でした。 修道院長としての23年間に、彼はかつてのフェドセエビ人、フィリッポビ人、ポメラニア人をキリストの一つの群れに巧みに和解させました。 和解のしるしとして、そして今日に至るまで教区でお辞儀をする際には、以前は異なっていた合意の「コミュニケーションの始まり」が想定されています。 しかし同時に、残念なことに、いくつかの否定的な伝統が地域社会に、時には強制的に根付いていました。

M.I.ボグダノフが初代取締役会長に就任。 ヘッドはU.G.グリゴリエヴァとE.I. マルコバ。 合唱団はほぼ女性でした。 歌手のほとんどはヴォルコヴォの祈祷所の出身だったので、その寺院を崇拝する習慣が採用されました。

住宅の建物に礼拝室が存在することは、ほとんどが無神論者である住民にとって深刻な不便をもたらしました。 主要な祝日には、教会に入りきれない教区民が共用の階段を占拠し、場合によっては中庭を占拠した。 苦情がありました。 コミュニティの指導者は問題を解決する方法を提案しました。 当局の把握を得て、コミュニティの費用で、別棟からの住民の立ち退きのために数軒の民家が購入され、住民は移転に書面による同意を表明した。 しかし突然、当局は住宅を公共部門に譲渡（「国有化」）する要求を出しましたが、住民はこれに同意しませんでした。

50年代の終わりまでに、M.I.ボグダノフはコミュニティの指導者として恵まれ、S.G.エフセーフが会長になりました。 苦情への対応を余儀なくされた当局は、市の境界外や最も郊外にあるコミュニティ施設を提供し始めた。 最も適切だったのは、オゼルキの大工作業場（かつて聖命を与える三位一体の教会で、後にバプテスト教会に移管された）とリバツコイの倉庫（カザンの聖母のイコンの名を冠した旧教会の保存部分）であった。神）13． 提案された建物の状態はほぼ同じであり、リバツキーの選択の決定的な要因は、市の南部地区に牧師と主要な聖歌隊の住居があったことでした。

この建物は市の郊外にもありましたが（ルィバツコエがレニングラードの地区になったのは 1963 年になってからです）、少なくともトラムでここに行くことは可能でした。 当時約2万人いた教区民が中心部から神殿まで約1時間で到着できた。 1961年、コミュニティはその全財産とともにリバツコエに移転し、採用された敷地は祈り室と名付けられ、（以前に失われた教会の名前にちなんで）最も神聖な生神女のしるしの名で次々に聖別されました。
新しい建物は非常に小さかったので、すぐに拡張の問題が生じました。 S.G.エフセーエフは地区当局から許可を得て、取り壊された木造教会建物の跡地に小さな増築が建てられた。

当時、そのような教会の建設には常に細心の注意が払われていました。 設計・建設組織はそのような作業を計画に含めることができず、建設はパートタイム労働者を使って自営で行われなければなりませんでした。 さらに、明らかに、この問題には「善意の者」がいなかったわけではありません。 市当局はこの建設が違法であると宣言することを決定した。 一連の検査が始まりました。 同時に宣伝キャンペーンも組織された。 新聞『イブニング・レニングラード』に掲載された記事は、「私利のためではない」という一般的なタイトルで、コミュニティとその会長に対する悪意のある中傷であった。 1961 年 3 月 8 日、レニングラード市議会は建設された増築部分を取り壊す決定を下しました。

「増築事件」では、議長のS.G.エフセーエフと地区建築家が懲役刑を言い渡された。 モスクワから撤去の許可が出たとき、すでに手遅れだった。スターリン主義の弾圧をまだよく覚えている理事会のメンバーの何人かは自主的な解体を主張した。

神がいなかった時代には、最も熱心に祈り続けた人たちが祈りましたが、今でも長期の教区民は、主要な祝日に教会に収まりきれなかったキリスト教徒たちが窓の下で礼拝を聞いたこと、復活祭には家に集まることを余儀なくされたことを覚えています。町を出てランポフスカヤのコミュニティへ行きます。

1962年から1970年まではG.E.イワノフ、その後1982年まではP.P.エピファノフが議長を務めた。
1970年、A.I.トルストフ学長が亡くなり、ステファン・グリゴリエヴィッチ・ティモフェエフを祝福した。

ステファン神父は引退する前は専門の牧師ではなく、国営企業で働いていました。 しかし、幼少期と青年期の霊的な経験とスキル、尊敬する指導者とのコミュニケーション、そしてほぼ生涯を通じてさまざまなコミュニティでアマチュア奉仕を行ったことにより、彼の奉仕憲章に関する確かな知識、毎日の歌唱、そして確固たる霊的見通しが確実なものとなりました。 特に注目すべきは、若者に対するステファン神父の態度です。 若い顔が教会でほとんど見られなかった時代に、ステファン神父はその変化に対処しました。 彼は積極的に若者をクリロス（聖歌隊）に招待し、彼らのクリスチャンレベルの低さをしばしば考慮しました。 1975年、ミハイル神父（M.I.ボグダノフ）とともに奉仕していた彼は、地域社会の将来に自信を持つために、若きオレグ・イワノビッチ・ロザノフを3人目の指導者として祝福するよう主張した。 今日の地域社会の主要な牧師のほとんど全員がそのような立場にあるのは、スティーブン神父の慈悲深い態度のおかげです。

コミュニティの指導者は変わりましたが、年次総会では常に疑問が生じました。それは、エリアを拡大する必要性です。 当局に何度も訴えたが効果はなかった。 残念ながら短期間の会長職の間に、A.M. エピファノフは多くの非常に積極的な措置を講じました。 コミュニティを別の建物に移動する可能性が検討され、壁が突破され、聖歌隊が建設され、礼拝室の面積が大幅に増加しました。 しかし、延長の許可を得ずに、コミュニティ会長たちは必要な資金を積み立て始め、彼らの非常に経済的な地位のおかげで、1985年までに当時としてはかなりの額である15万ルーブル以上が集まりました。

1985年以来、イラリオン・ミハイロヴィチ・ペトロフが理事長になり、1986年からはステファン神父の死後、O.I.ロザノフが学長になりました。 1987 年、ルーシ洗礼 1000 周年の前夜に、コミュニティは戦前に取り壊された木造のカザン教会の跡地に新しい教会の建物を建てる許可を得ました。 新しい建物は牧師オレグ神父（デザイナーの世界ではO.I.ロザノフ）のスケッチに従って設計され、何の標識もなく、ドームを頂部にある教会と鐘楼のある古い前庭という単一の形で現れました。新築の。
1988 年 8 月 14 日、改修された建物で最初のサービスが行われました。 19 メートルのドームにより、礼拝中の絶え間ない息苦しさが解消され、翼が拡張されたことで歌手全員が演台に座ることができました。 公的なニーズに対応する 4 つの小さな部屋が登場し、牧師やコミュニティのゲストのレクリエーションのためにユーティリティ ブロックに部屋が割り当てられました。 同年、コミュニティはネフスカヤ古儀式派ポメラニアンという正式名称を採用した。 再建後、教会は「建築記念碑」の地位を獲得しました。

1980 年代の終わりには、神がいなかった時代にこの寺院を訪れたかなりの数の教区民が寺院に戻ってきました。 新たに設立されたロシア評議会のニーズに基づいて、コミュニティのさらなる発展を期待して、評議会は精神的慈善センター「ネフスカヤ住居」の建物の建設を開始することを決定した。 オレグ神父のスケッチ提案に基づいてプロジェクトが作成され、建築資材が購入されます。 壁を建てるのに十分な資金はありますが、その後ペースが遅くなります。 この作業はコミュニティの教区民によって実行されなければなりませんでした。 I.S.イワノフ、K.L.ゼレフ、L.G.ボビレフ、A.A.セロフ、そして彼らの常任および一時的なアシスタントは、たくさん働きました。 G.L. ミハイロフは多面的な活動とビジネス上のつながりにより、建設に大きく貴重な役割を果たしました。

「ネフスカヤ修道院」の建物内には、小さな教会、食堂、洗礼室、宗教儀式を行う独房、温室、大工作業場、ユーティリティルームがあります。 ここには日曜学校、教会職員向けの研修コース、図書館、アーカイブ、新聞と教会カレンダーの出版社があり、毎年青少年の集まりが開催されます。

1999年以来、教会での礼拝は、1993年に指導者として祝福されたウラジミール神父（シャマリン・ウラジミール・ヴィクトロヴィチ）によって行われています。
2003 年には、管理者の資金援助により、寺院敷地の大規模な改修が行われました。

礼拝は憲章に従って厳密に行われ、休日には特別に厳粛に行われます。 日曜日と祝日の前夜には、徹夜徹夜の儀式に従ってマチンズとともにヴェスパーを奉仕するのが通例であり、午前中は定時礼拝が行われ、必ず1つまたは2つの聖典による祈りの礼拝が行われます。 礼拝の終わりには、修道院の過去を偲んで、詩篇144篇と祝祭の讃美歌が3回歌われます。 教区民の要望に応じて、私たちは病人のための大聖堂として祈りを捧げることもよくあります。 多くの人々にとって、寺院や教会での生活への入門が始まる追悼式や祈りなどのカスタムサービスが定期的に開催されます。 日曜日には、幼児と成人、主に古儀式派のルーツを持つ人々の洗礼が通常、必要な準備の後に行われます。

コミュニティで歌う、いわゆる「納音」は 2 つの翼で行われます。 マティンスでの福音の後のスティケラと祈りの礼拝は常に旗に従って歌われ、休日にはトロパリオン、セダリオン、コンタキオン、イコスと同様に賛美歌も旗に従って歌われます。 イースターの規範に加えて、フラワーベアリングとアセンションの規範も歌われます。 図書館には、2 つの棟の典礼書籍のフルセットに加え、多くの教育本や教会の正典本が揃っています。

私たちの寺院を訪問しようとしている人は誰でも、古儀式派は古代の伝統と儀式を神聖に尊重しており、寺院内でそれらに違反するものは激しい拒否の対象となることを覚えておく必要があります。 古代正教会のポメラニアン教会で洗礼を受けた人だけが礼拝を許されているということを知っておく必要があります。 他のすべての人は、観察者としてのみ神殿に出席することができ、いかなる状況でも十字架に署名することはできません。

裸の女性（つまり、髪を裸にした状態）は寺院に入ることができません。 女性は頭にスカーフをかぶって寺院に入場しますが、スカーフは「古儀式派のやり方で」顎の下にピンで留める必要があります。 男性教区民はロシアのコソヴォロトカ、つまり卒業式のシャツを着て、必須の「ベルト」を着けて教会に来る。 参拝者は皆左手に梯子を持ちます。
礼拝の特定の瞬間、礼拝者が頭を下げて祈りの中で固まっているときは、神殿への入場を含むいかなる移動も禁止されます（使徒や福音書を読むなど）。
寺院に入るときは、世俗的なもの、無駄なもの、そして路上のものを清めたかのように手を洗うのが通例です。 この目的のために、入り口には特別な洗面器が設置されています。 礼拝のために教会に来る人は、神への純粋な犠牲を表すろうそく（ろうそくではありません！）を「置く」べきです。
神殿に入るときは、隣に立っている人たちに腰を下げて「キリストのために許してください」と静かに「さようなら」を言うのが通例です。 そして彼らは敬意を持ってあなたにお辞儀をするでしょう。 寺院は通常、右が男性、左が女性の 2 つの半分に分かれています。 今日、女性が教区民の大多数を占めているという事実により、男性の半分に女性が存在することは誰も驚かないでしょうが、古代正教会の左手に男性の存在は受け入れられません。 -手に-小さな装飾的な敷物、床の上ではなく、私たちの寺院での神事はかなり長いです。 通常 朝のサービス 3〜4時間、夕方は4〜6時間続きます。 サービス終了前にサービスを終了することは習慣的ではありません。 教区民はほとんどの礼拝で立ったまま祈ります。 両手は胸の上で組まれます。 高齢者、病気の人、慣れていない人が座ったまま短時間休憩することは禁止されていません。 この目的のために、寺院にはベンチが設置されています。 「教え」を読むときも座るべきです。

ポメラニアン・コンセントの古儀式派には司祭がいません（したがって「ベスポポフツィ」という名前が付けられています）。 この礼拝は教区民によって選ばれた霊的指導者によって執り行われ、長老たちの指導者によって祝福されます。 礼拝中、指導者は聖像と各人の祈りに十字の香を焚きます。 指導者たちはカフタンまたはアザヤムを着ています。本質的に、これはロシアの農民の古代の服装です。

作家のミハイル・プリシュヴィンは、サンクトペテルブルクの祈りの家を訪れたときのことを次のように回想しています。そして最終的には、遠く離れたペトリン以前の時代にたどり着きます。 夕暮れの中で、暗いアイコンの列から、大きな丸い顔のキリストが、長い黒いカフタンを着て、腰までの長さの大きなひげを生やし、胸に手を組んでいる人々を見つめています。 黒く覆われた 3 つの高台がイコノスタシスの前に立っています。 中央のものには大きな金属製の八角の十字架がろうそくから輝いており、側面のものには暗い女性の姿があります。 一人の女性が大きな本を急いで読んでいます。 右と左の聖歌隊の近くには二人の長老が立っており、黒い服を着た女性たちが彼らの前を通り過ぎ、腰から深くお辞儀をして両方の聖歌隊を埋めた。 集まった後、彼らは教会の真ん中に出ます、そしてすぐに、見知らぬ人には予期せぬことに、彼らは鼻の中で悲しげに陰気な叫び声を上げ、歌います。 時折、長いカフタンを着た人々が前方に倒れ込み、立ち上がったり倒れたりします。 二人の白髪の長老のうちの一人が香炉と香炉をそれぞれの前で受け取り、全員が胸の上で腕を組みます。 この礼拝室は気まずい 見知らぬ人に: ここの人々は祈り、儀式を神聖に尊重します。」

それ以来、本質的には何も変わっていません。 何世紀にもわたって、私たちの教会は開いたり閉じたりし、人々は変わりましたが、ネヴァ川沿いの街では、古代の正教会の祈りが神に急ぐことをやめませんでした。

ウラジミール・シャマリン。
コルネリアス・フョードロフ。