牧歌

牧歌

アンティーク。 - 「牧歌」という用語（エイディリオン、エイドスの短縮形 - 専門的な音楽用語 - 歌のモードのようなタイプ） - ある解釈によれば、「絵」を意味し、別の解釈によると、よりもっともらしい「歌」を意味します -古代は特定のジャンルをカバーしておらず、古代文学理論によって正規化されたジャンルの枠組みに含まれていない小さな詩を指しました。 I.という用語は、これがテオクリトスの詩集のタイトルであったという事実により、近代になって初めて特別な意味を持ちました（参照）。 これらの詩のほとんどはスケッチであり、その登場人物は羊飼い、農民、都市人口の下層階級です。 ここでは、宮殿文化の大衆から隔離された人工的な素朴さへの渇望（ギリシャ文学「ヘレニズム時代」を参照）が、この時代の絵画やレリーフ彫刻にも非常に顕著でした。 テオクリトスのコレクションの主な核心は、牧歌的な（羊飼いの）詩であり、羊飼いの仮面が、アルテミスの祭りでのシチリアの羊飼いの競争をモデルにした繊細な独白と歌の競争を動機づけています（いわゆる牧歌的で、そのスキームはよく似ています）古代アッティカ喜劇の「競争」：羊飼いの会合、コンテストへの挑戦で終わる口論、裁判官の選択、競争、評決）。 民間伝承の題材は、登場人物の優しい経験に対応する、意図的に人工的なスタイル（古代の用語では「甘い」）、滑らかでメロディックな詩の対照的な背景に対して提示されます。 テオクリトスの後継者の間では、自然と愛に対する敏感な態度はさらに強烈になり、その後の牧歌的な詩人（ビオプ、モシュス）は牧歌的なスタイルの手法を再現し、羊飼いの仮面を完全に放棄します。 ローマでは、牧歌的な詩がウェルギリウスのエクローグ（参照）によって導入され、「羊飼い」は完全に従来の人物として残されていますが、日常よりも心理的要素が優勢であり、政治的関連性が社会の世界に導入されています。牧歌的なモチーフ。 カルプルニウス (西暦 1 世紀半ば) では、「牧歌的な純朴さ」がすでに皇帝ネロに対するお世辞の賞賛の動機となっています。 カルプルニウスの詩はすでに、このジャンルが生気のないものであることを証明しており、イタリアの貿易資本がローマのヘレニズム資本に勝利した後、社会心理学的前提条件は存在しなかった（ローマ文学を参照）。 牧歌的な詩のテーマと雰囲気は、他のジャンルにも浸透しました（ティブルスの挽歌、ロングの羊飼いのロマンス）。 ローマ帝国の衰退期の古代後期には、田舎のテーマが非常に受容的でした（ローマでは、ネメシアのエクローグ（3世紀））。 ）、匿名の「ヴィーナス・ヴィジル」（4世紀頃）。 ギリシャでは、6 世紀のガズ学派に至るまで、修辞学者による数多くの宣言が存在します。

中世と現代。- 後期ラテン語の伝統に直接隣接しているのは、第一次（カロリング朝）ルネサンスのラテン文学における牧歌的な詩の実験であり、その最も初期の例は「Conflictus veris et hiemis」（春と冬の間の論争）である可能性があります。 これには、エロティックなI.ヴァガントフも含まれます。これは、羊飼いのフローラとフィリダの間で、最高の恋人である聖職者をめぐる絶妙な論争です。 正式には、I. vagantov は古代の I. と決別し、リズミカルな短い韻を踏んだスタンザを使用しています。

「...シルヴァエ・ミディアム頃」
エストオカルトゥスの軌跡
ユビ・ヴィゲット・マキシム
スウス・デオ・​​カルトス。
ファウニ、ニンファエ、サティリ、
コミタトゥス・ムルトゥス
ティンパニザント、共鳴者
アンテ・デイ・ヴァルトゥス…」

さらに複雑なのは、宮廷パストレラと各国語における「田舎のミネサング」（hofische Dorfpoesie）の起源です。 中世ヨーロッパ：ここには、19世紀の研究者によってほとんど考慮されていなかったが、ファラルによって説得力を持って特定された古代音楽の伝統とともに、宮廷で屈折した民謡の思い出もあります。 プロットの点では、宮廷詩の牧歌的なジャンルは古代の伝統を打ち破っています。パストレラ、ライゲン、ウィンターリートは、まさに異なる階級の代表者間の衝突の動機、つまり騎士に対する村の女性の愛、そして騎士に対する愛に基づいて構築されています。騎士と羊飼いまたは農民との間の対立。 アクションは現代に移され、時には（ウィンターリーダーで）日常の状況の説明が導入されます。 特に特徴的なのは、ラテン語やギリシャ語の名前が民間の名前に置き換えられていることです。 それで。 ああ。 宮廷詩の田舎ジャンルは、自給自足ではなくなった騎士宮廷文化の退廃的な欲求を満たす人工的な素朴さへの借用ジャンルを「習得」する最初の試みを表している。 (詳細については、パストレラ、ミネサングを参照してください)。
中世の田舎の詩のさらなる運命は非常に異なっていました。 時代の変わり目のドイツでは、熾烈な階級闘争が、庶民を描く牧歌的な流れを「反農民文学」のひどい嘲笑によってかき消していた。裕福な農民も同様に反映されており（地方のミネサング・ニトガルト・フォン・ルーヴェンタールを参照）、都市のブルジョワジーと地方のクラークとの間の対立（ドイツ文学を参照）。 人文主義者によるウェルギリウスの個々の模倣（エオバン・ヘスの「ブコリコン」、1509年）は、学習されたラテン語詩の狭い限界を超えるものではありません。 さらに、ニコデモ・フリシュリンがウェルギリウスのエクローグを朗読した際の序文「田舎の暮らし」は、法廷に対する毒舌として受け取られ、作者の立場、自由、命を犠牲にした。 ドイツで歴史が復活したのは 17 世紀になってからです。 バロック形式のロマネスク文学とイギリス文学の直接の影響を受けています。 そうでなければ、14世紀から台頭してきたフランスで。 強力な金融および商業ブルジョワジーは、経済的に強力な封建的貴族と対峙していることに気づきます。 I. の保存と栽培のためのすべての前提条件はここにあります。なぜなら、この作品は、宮廷詩の相続人の礼儀正しい強烈なイメージと大げさな寓話、愛嬌たっぷりの詩、そしてそのシニカルであからさまな嘲笑の両方にとって、ありがたいペンダントを形成しているからです。若い純血ブルジョワジーによって作られた「愛に反する愚かな歌」の中で。 このため、14 世紀から 15 世紀のフランス詩では牧歌的な詩が隆盛し、しばしば宮廷叙事詩の形式に変わりました。 「J'ay un roi de Sicile Vu devenir berger...」とシャトランは慈善家アンジュー王ルネを讃えています。 そして、有名な「I.」では、ヴィヨンによって非常に残酷に嘲笑されました（「ゴンティエ・フランティエの論争」では、田舎のI.の慣習が過ぎ去った中世の真の楽しみと対比され、農民は「ニンニクで毒された息をしている」）フィリップ・ド・ヴィトリーは、宮廷の陰謀や都会の喧騒から遠く離れた、木こりフラン・ゴンティエの気取らない穏やかな存在を描いています。 詩人が「正直な」ゴンティエの口に伝えた言葉は次のとおりである。彼）、新たな形の国家体制、つまり台頭しつつある絶対主義に対する抗議の声が上がっている。
フランスの場合はI. XIV-XV世紀。 田舎の生活の条件付きの理想化においては、少なくとも固有名詞においては現代とのつながりが保たれており、その後、I.バロックはより抽象化に向かって発展し、宮廷の「その場のための詩」の形式に変わり、架空の詩の下で勇敢な羊飼いと羊飼いを描いた宮廷世界の名前と仮面の冒険。 将来、生きている顔とのつながりが時々消去される場合、マスクは明確に定義された図形になります。 現実とは何の関係もない、特別なアルカディアンの世界が現れます。 この世界では、優雅なダフニス、フィリドール、デイモン、セラドンといった「愛する羊飼い」（パストーレ・エロイチ）の代表が、リボンに乗った優しい子羊を先導する最愛のガラテア、クロリス、ディアナとともに緑の芝生の中をさまよいます。 彼は彼女に愛の告白を囁くが――ああ！ 冷酷な羊飼いが、愛の勇敢な詩から受け継がれた「無慈悲な淑女」のポーズをとり、羊飼いの情熱を拒絶することがあまりにも多い。 そして、不幸な恋人は自然の中で癒しを求め、小川のせせらぎのそばの柳の木陰で悲しみを吐き出します。 洗練された羊飼いを引き立たせるために、「コミック羊飼い」（牧師コミカス）の荒々しい姿、つまり田舎の楽しみを愛するコリドンが『I』に導入されます。 そして、古代の回想によって、ギリシャ・ラテン神話の最も豊かな装置を使用することが可能になります。
牧歌的なテーマはあらゆるジャンルを捉えており、詩的な形式とともに、散文小説、ドラマ、オペラも網羅しています。 牧歌劇の波がヨーロッパ中に起こります。サンナッツァロの「アルカディア」（1502年）に続いて、タッソ（アミンタ、1572年）とグアリーニ（フィド牧師、1590年）の牧歌劇が続きます。 イタリアからその形式はスペイン（「ディアナ」、モンテマヨール、1542年）を経て、イギリス（「アルカディア」、シドニー博士、1590年）、そしてフランス（「アストレア」、オノレ・ドゥルフェ、1607年）に伝わり、ほぼ同時に、オランダ語訳（「Granida」、Hooft、1605年、「De Batavische Arcadia」、J. v. Heemskerck、1637年）、やや遅れてドイツ語（「Schafferey von der Nimfen Hercinie」、Opitz著、1630年、「Geliebte Dornrose」）グリフィウス著、1660）。 詳しくは「田園」「田園詩」をご覧ください。
歴史の繁栄のための社会学的前提条件は、その時代の社会と日常生活の新たな状況において与えられる。つまり、絶対主義君主制の支持者となり、宮廷としっかりと結びついている支配階級の立場は、絶対主義君主制を支持するものである。この形式の開発は、隠れたパネジリックに非常に便利です。 一方、従来の牧歌的な人物像は、ルネサンス以来個人の経験に対するますます深まりつつある関心に対応して、叙情的な内省のための便利な仮面を提供します。 このようなマスクは、ルネサンスの詩人、特に心理物語（「アメト」）の前身であるボッカッチョによってすでに使用されています。 従来の司牧的現実では、精神的葛藤の根底にある社会的、経済的関係にまったく影響を与えることなく、精神的葛藤に注意を集中させることができます。 牧会の政治的無害性が、牧会に「高い後援」が与えられる理由の一つであることは確かである。 最後に、I. のプロットの寓意的な性質は、教訓的な詩の一形態としての利用を容易にし、ブルジョア理論家や詩人の共感を集めています。
古典主義の理論家が詩を解釈するのは、まさに教訓的で説明的な詩の一形態としてであり、最終的にその行動を「黄金時代」に定着させるのです。 歴史の主題は、「古代に送られていた無邪気で穏やかで人工的ではない羊飼いの生活の模倣であるべきであり、高潔で幸福な生活をエレガントに描写するのに最適な分野」であるべきである、とゴッチドは述べている（「Versuch einer kritischen Dichtkunst」、1730年） ）フォンテネル（「Discours sur la Nature de l'eclogue」、1688）に続く。 サン＝ランベールの「セゾン」、ロンシェの「モワ」、デリスルの「庭園」では、詩と叙述詩の間に線を引くのは難しい。 このジャンルを代表する数多くの人物の中で、最も人気があった（翻訳や 18 世紀後半から 19 世紀初頭のロシア文学に浸透した）のは、フランスの「10 番目のミューズ」であるデスリエール夫人（1638-1694）とスイス系ドイツ人の女性でした。詩人ソロモン・ゲスナー（1730-1788）、バロックに取って代わられたロココの著名な代表者（参照）。 牧歌的な牧歌的なプロットは、ほぼ 3 世紀にわたって変化せず、ロココ芸術を官能的で感傷的な遊び、エレガントな装身具の完全に伝統的な (シラーの「アルカディア」という言葉の意味を参照) 装置に変えました (「Laune des Verliebten」)若きゲーテの）。 しかし、すでに18世紀初頭。 それはブルジョワジーのイデオロギー学者からの抗議を引き起こし、彼らはテオクリトスの「自然性」の謝罪から始まり、それをウェルギリウスの「人工性」と対比させた（Batteux, Les beaux Arts reduits a un meme principe; Pope, Discourse on田園詩、1704 年など）は、「偽の古典主義」の形式に対する一般的な闘争に加わり、中小規模の近代ブルジョワジーの理想化された生活の素材に基づいてジャンルを再構築する要求につながります。 ヘルダーの規定では、「羊飼いの詩の理想は、社会では取るに足らない人々の感情や情熱を描写することであり、それは非常に明白であるため、私たち自身が一瞬彼らの羊飼いになり、一瞬彼らになりたいと思うほど装飾されています。要するに、I. の任務は幻想と最高の快楽に昇華することであり、完璧さと道徳的向上の表現に到達することではない」(『テオクリットとゲスナー』、1767)) シュトゥルムとドラングのリアリズムの要求が定式化されている。
I.テオクリトスの模倣（「Der Satyr Mopsus」）から日常的なI.現代性（「Die Schafschur」、「Das Nusskernen」）への移行は、神父の作品の中で行われます。 ミュラー（いわゆるマーラー・ミュラー）。 この世代の解放感情は、ヴォスの反農奴制牧歌に反映されており、彼の後期の『I.』（「Der siebzigste Geburtstag」、「Luise」）では、六拍子への移行とブルガー（非農民）生活の理想化が描かれており、奴隷制度の降伏を反映している。シュトルム・ウント・ドラングの立場とブルジョワジーの降伏。 同じ感情がゲーテの牧歌的な市民叙事詩 (「ヘルマンとドロテア」) を生み出し、同時に模倣的な古代史を復活させる試みも行っています (「新パウシアス」、マイコヴァによるロシア語訳)。 18 世紀末から 19 世紀初頭にかけてのドイツの牧歌のその後の発展。 経済的に安定したブルガーのインテリ層の国家保守的な感情の表れとなる。 ゲベル（ジュコーフスキーによってロシア文学で広められた）とウステリ（1763-1827）の牧歌「デ・ヴィカリ」と「デ・ヘイニ」はハイマツクンストと「素朴な写実主義」に焦点を当てている。 後期 I の典型的なのは、(リトアニア語の代わりに) 方言の使用です。 「これは市民の満足、ラインワインの緑のグラス、家族の家父長制と少女のような謙虚さの詩であり、国民の自己満足の詩である」（『ゲムタ』）。
英国の感傷主義や「湖」のロマン主義（トムソン、ワーズワース、コールリッジなどの牧歌）の歴史においても国家的モチーフが支配的である一方、フランスの貴族的ロマン主義では、植民地化の牧歌的な屈折によって物語の刷新が達成される。エキゾチシズム（ベルナルダン・ド・S・ピエールの「ポールとヴィルジニー」、シャトーブリアンの「アタラ」。これにはバイロンの牧歌的なモチーフも含まれます - 「ドン・ファン」のガイデのエピソード、「島」など）。 後の世代のフランスのロマン主義者は、ミュッセ（牧歌）という人物において、古代の討論形式を復活させようと試みます。
19世紀初頭。 ジャンルとしてのアートの概念がそうなります。 ああ。 非常に漠然としていて不確かです。 この用語はほとんどの場合、政治的および社会的対立の描写によって複雑化されず、基本的な人間関係を説明する小さくて完全なジャンルの絵を指します。 ポジティブなキャラクターの選択は、自然ややや理想化された生活の数多くの描写と組み合わされています。 プロットのゆっくりとした動きは幸せな大団円につながり、叙情的でユーモラスなメモがプレゼンテーションによく使われます。 叙事詩的な枠組みの中での対話は非常に一般的ですが、プレゼンテーションの形式は無関心です。 叙情的な形式や民間伝承の素材がテキストにしばしば導入されます。
この意味で、いわゆる「農民物語」のかなりの部分を I の概念に包含することは難しくありません。 素朴なリアリズム（アウエルバッハの「バルフュッセレ」、ジョルジュ・サンドの「悪魔の水たまり」）。 この用語のさらに曖昧な使用法もあり、時代や生き方を理想化するのは一瞬だけです（テニスン著「王の牧歌」）。
同様の意味で、I. という用語は文学者の間でも見られます（1925 年にフレンケルから出版された『文学用語辞典』のズンデロヴィチの記事「牧歌」、特に 1925 年に出版されたチェシヒンの記事「牧歌」を参照）ブロックハウス・エフロン辞書には、すべての文学と時代の I の概念がまとめられています)。
ジャンルの概念を、古代から受け継がれた形式と、18世紀のブルジョワジーによってジャンルに導入されたプロットの変化に限定したとしても、ジャンルの発展の限界を確立することはまだ可能です。 これらの限界は、農民と小ブルジョワグループにおける階級闘争の存在の認識と、文学におけるその反映によって想定されます。 この瞬間から、ジャンルとしての「I.」は存在しなくなります。

ロシアの牧歌。- ロシアでは、18 世紀半ばから 19 世紀初頭にかけて芸術が発展しました。 スマロコフの作品（ノヴィコフ版の彼の作品の第VIII巻を参照）、次にY.クニャジニン、V.パナエフ（牧歌、1820年、序文の代わりに「羊飼いの詩についての談話」付き）、V.ルーバン（翻訳。ゲオルク」「ウェルギリウス、1777）、デルヴィッヒ、ジュコフスキー、グネーディッチ、メルズリャコフ（I.デスリエールによる翻訳、ウェルギリウスの「ブコリク」など）。 I.はやや以前から知られていましたが（トレジャコフスキーの「ニッサ」、ロモノーソフの「ポリドール」）、当時の文学の中で重要な位置を占めたのは18世紀半ばでした。 ロシアの詩の性格は、スマロコフの『詩に関する書簡』の中で次のように定義されています。

「牧歌の中で歌え、空は私には澄んでいる、
緑の牧草地、茂み、森、
湧き出る泉、泉、そして木立、
春、心地よい昼と静かな暗い夜。
羊飼いの素朴さを感じさせて
そして詩を読んでいる間は虚栄心を忘れてください...
これらの聖句の中で恋人は嘆きの声を上げています。
アヴロリンが​​恋人と一緒にいるのを邪魔すると…
あるいは彼女から離れて、その美しさを想像しながら、
ため息をつきながら、彼は過去数時間を繰り返します...」など。

「私は」とオストロポフは書いている、「感情、優しさ、そして物語を伝えることに満足しており、自然そのものを描写しようともっと努めています...もし私が情熱を含んでいるなら、その情熱は最も穏やかで、心地よく静かな表現で説明できるものでなければなりません。」 」 この種の仕事では、 膨大な数当時の雑誌はいっぱいになりました。 ほとんどの場合、それらは単なる翻訳でした（特に、I. m-me Deshoulieres（トランス。メルズリャコフ）とゲスナーは翻訳されました。カラムジンは彼の文学活動を「Das holzerne Bein」の翻訳から始めました）、せいぜいフランス語の模倣でした。とドイツのモデル。 彼らは、当時の地主の日常生活とは何の関係もなく、羊飼いと羊飼いの優しい感情を歌っていました。 写実的な文学は急速にI.に取って代わりつつあり、プーシキンの時代以来、それは姿を消しました。 この取るに足らないがユニークな詩ジャンルの発展は、当時の初期の高貴な文学スタイルの一般的な条件に根ざしています。その特徴は、現実からの顕著な孤立、慣習性、大ざっぱさであり、それは、詩の主要な特徴の鋭い誇張に変わりました。悲劇では、高揚した情熱と市民の感情が、コメディでは、つまらないもの（ケチ、嫉妬）などが描かれました。Iでは、愛の歌詞が従来と同じように発展しました。 貴族の文化が発展し、その結果としてその文体がより複雑になり、現実的な傾向がその中で成長するにつれて、I.の土壌は消滅しました。 彼らはそれを変化した状況（デルヴィグ - 「退役軍人」 - など）に多少適応させようとしました、そしてその後、彼らは完全にそれから遠ざかりました。 その後、I.はウクライナで開発されました（ガンナ・バルビノク、ショゴレフ、マカロフスキーらとともに）。 参考文献:
古代の牧歌: Herbst W.、Classisches Alterthum in der Gegenwart、1852 年。 ガズネット R.、牧歌と警句、1869 年。 Norden E.、Antike Kunstprosa、B. I、1898 年。 Lafaye G.、『Metamorphoses d'Ovide et modeles grecs』、1904 年。 Witte S.、Der Bukoliker Virgil。 Die Entstehungsgeschichte einer romanischen Literaturgattung、1922。中世と現代: Gosche R.、Idyll und Dorfgeschichten im Altertum u。 ミッテアルター「アーカイブ f. Literaturgeschichte」、I、1870; ボベルタグ F.、ロココ アルカディエン (Vom Fels zum Meer)、1882 年。 Netoliczka O.、Schaferdichtung u. ポエティックは18歳です。 (Vierteljahrsschrift fur Lit.-gesch.、II、1889); シュナイダー G.、『ヴェーゼンと牧歌の世界』、1893 年。 アンドリーン G. A.、ドイツ文学における牧歌の研究、1902 年。 Knogel W.、Voss の『Luise und die Entwicklung der deutschen Idylle bis auf H. Siedel』、1904 年。 Hubner A.、Das erste deutsche Schaferidyll und seine Quellen、1910年。 ミュラー N.、『ゲスナーとクエレンの牧歌的なドイツ理論』、1911 年。 Merker E.、Zu den ersten Idyllen von J. H. Voss、1920 年。 Weber E.、Geschichte derepischen und idyllischen Dichtung、1924 年。 Cysarz H.、Deutsche Barockdichtung、1924。本文中で言及されている作家と運動に関する文献も参照してください。 ロシアの牧歌: オストロポフ P.、古代と古代の辞典 新しい詩、第 II 巻、サンクトペテルブルク、1821 年（「牧歌」）。 パナエフ V.I.、牧歌、サンクトペテルブルク、1820年（序文）。 Rezanov V.、V. A. Zhukovskyの作品の検索より、vol。 II、P.、1916年、482ページ。 Neustroev A.N.、ロシアの定期出版物およびコレクションの索引、サンクトペテルブルク、1898 年、251 ～ 253 ページ、782。 フィロノフ、牧歌とそのサンプル さまざまな国、サンクトペテルブルク、1907年。

文学事典。 - 11トンで; M.: 共産主義アカデミー出版社、ソビエト百科事典、フィクション. V. M. Fritsche、A. V. Lunacharsky 編集。 1929-1939 .

牧歌

自然の中での村人の穏やかな生活を描いた詩のジャンル。 Idyll、「絵」は創造性から生まれた テオクリトス(紀元前 305 ～ 240 年頃)。 牧歌は古典詩のジャンルの 1 つであり、牧歌の作者には次のような厳しい要件が課されました。

牧歌的な中で歌ってください、空は私には澄んでいます、

緑の草原、茂み、森...

羊飼いの素朴さを感じさせて

そして詩を読んでいる間は虚栄心を忘れてください。

文学と言語。 現代の絵入り百科事典。 - M.: ロスマン. 教授が編集しました。 ゴルキナ A.P. 2006 .

牧歌

田園地帯- 素朴な素朴な生活、直接的な感情などを描いた詩的な作品。特別なジャンル（この言葉を参照）としての牧歌の創始者は、通常ギリシャの詩人テオクリトスと考えられています。彼の田舎の牧歌は「美しい風景」を表しています。田舎暮らしの夢」（クロワゼ）。 その後、ウェルギリウスは『牧歌』の中で牧歌の例を挙げ、現代、特に 17 世紀、特に 18 世紀には、定型化された牧歌的な「羊飼い」の詩が大きな成功を収めました。 たとえば、ゲスナー (1730-1788) によって数多くの牧歌が与えられ、その牧歌的なイメージにはテオクリトスが正式な原型となっています。 ロシアの牧歌の中には、グネーディッチの「漁師」、デルヴィッヒの「退役軍人」などが挙げられます。

ただし、形式的には牧歌ではありませんが、他のジャンルの詩作品には、多かれ少なかれ顕著な牧歌的な性格があったり、牧歌的な瞬間が含まれたりする場合があります。 詩人が落ち着いた生活様式、無思慮な満足感、「自然」の中での生活の平和な静けさを描くとき、​​私たちは常にこの種のケースを扱います。 この観点から、ゴーゴリの物語「旧世界の地主」は通常、牧歌として定義されます。 しかし、そのような見方は公平であるとは言えません。 確かに、ゴーゴリの物語には、素朴な生活の単純さ、感情の感動的な自発性など、牧歌的な雰囲気が特徴的ですが、全体として、これらの雰囲気は牧歌的なパターンからはほど遠いものです。 確かに、旧世界の地主たちの自給自足的な生活の単純さと明快さは、自分の土地の一部に関連する欲望以外には何の欲望も持たなかった一部の農民の単純さではありません。地主とは、すべての願望が単に植物を根絶されただけの人々であり（アタナシウス4世の青年を思い出してください）、彼らは生ける死者であり、その「自然さ」は充満からではなく空虚から来ています。

一方、たとえば、クヌート・ハムスンの小説『大地の汁』（『世界文学』ゴシズダット編、1922年）は、劇的なエピソードが数多くあるにもかかわらず、牧歌的と言える。 荒野にオアシスを作る入植者アイザックの物語は、大地の恵みがたっぷりと染み込んだ新鮮な力強さに満ちており、羊を買ったり納屋を建てたりといった彼の素朴な喜びをアイザックと一緒に体験することができます。劇的なエピソードさえも必要なようだ 整数部有機的な生活全体。 しかし、ハムスンの新しい小説のような牧歌にもかかわらず、この牧歌は現代にとってある種の時代錯誤として認識されるべきである。 「定住の静けさ」を語ることすらできない時代において、牧歌的な「素朴」は夢のようなものでしかなく、さほど魅力的でもないのかもしれない。

そう、ズンデロヴィッチ。 文学百科事典: 文学用語辞典: 2 巻 / N. Brodsky、A. Lavretsky、E. Lunin、V. Lvov-Rogachevsky、M. Rozanov、V. Cheshikhin-Vetrinsky 編集。 -M。 L.: 出版社 L.D. フレンケル, 1925

これは牧歌です文学テキストに関連して、この言葉は 1 世紀に初めて使用されました。 紀元前。 ヘレニズム時代の詩人テオクリトス（紀元前 34 世紀）のスコリアには、牧歌、パントマイム、エピリア（小さな叙事詩）、エンコミアなど、さまざまなジャンルの作品が含まれていました。ラテン語化された形式は「牧歌」（ 複数「牧歌」より） - 小プリニウスは「書簡」の中で、自身の詩的な「装身具」について語り、それを「エピグラム、牧歌、エクローグ、または詩」と呼ぶかどうかを友人に提案しましたが、その文章とはどのようなものだったのでしょうか。意味は不明のままだった。 当初は用語的に定義されていなかったが、田園の概念はルネサンスにおいて牧歌の呼称の 1 つとなり、エクローグの概念と同義となった。 16 世紀と 17 世紀の理論家によって提案された羊飼いの詩の、行動と対話を必要とするエクローグと、より静的で抒情性と説明性を前提とする牧歌への分割は、非常に条件付きです。 17世紀末から18世紀前半にかけて牧畜の危機が起こりました。 牧歌と牧歌の道は分岐します。牧歌は人生の何にも根ざしていない、したがって偽りであると認識され始めますが、牧歌は関連性があり芸術的に説得力があるように見えます。 この新しい品質の証拠 牧歌 - 牧歌的な概念に対する国民の意識における肯定。 「『牧歌』という言葉は、1798年にW・フンボルトが書いた。「牧歌」という言葉は、「詩のジャンルを指すだけでなく、心の特定の気分や感じ方を示すのにも使われる。」 「感じ方」、あるいは著者の用語では「知覚の性質」は、「広い」意味での牧歌と「狭い」意味での牧歌が統合される本当の基礎である、とF.シラーは述べた。彼の意見によれば、牧歌的な詩の目標は、「いつでもどこでも、あることはただ一つ、無邪気な状態、つまり自分自身と他人との調和と平和の状態にある人を描くことです」です。 外部環境「（素朴で感傷的な詩について」、1795-96）。 一方では牧歌的なものが徐々に薄れていき、他方では本質的に現実に関わる形式としての牧歌の形成という線が交差するのが、スイスの詩人ソロモンの散文「牧歌」（1756年）である。ゲスナーは、J・トムソン、A・ハラー、E・クライストらの自然描写詩を受け継ぎ、善良な村人たちが日々の悩みに耽る様子を背景に、深い抒情に満ちた風景を創作した。

しかし、ゲスナーの牧歌は依然として牧歌と密接に結びついており、その登場人物は黄金時代の羊飼いです。 これはまさに、G. ヘルダーの牧歌 (「テオクリトスとゲスナー」、1767 年) に異議を唱えるものです。 そして、以前のジャンルの伝統全体が主にウェルギリウスに焦点を当てており、日常的な詳細を備えた「粗野な」テオクリトスに焦点を当てていなかった場合、主な参照点は（ルソー主義の精神において、そしてゲスナーの影響がないわけではなく）「自然な」ものに変わります。 ”）テオクリトス。 ヘルダーは、古代の牧歌の独創性を気候、性格、古代人の生活様式によって説明し、次のような形で牧歌が創造される可能性を宣言しています。 モダンな素材: 「生活のあらゆる状況において、自然から遠く離れていない場所。 牧歌的な地域は大きくなり、新しくなってきています。 各クラスでは、新しい規定、新しい色、新しい表現が導入されます。」 ヘルダーの思想はシラーによって引き継がれ、「素朴な」詩人と「感傷的な」詩人の牧歌的な牧歌を比較したが、明らかに後者を支持していなかった。 ジャン・ポールもヘルダーの道をたどっており、ヘルダーは1804年にこの牧歌を「アクションが展開される場面」を完全に無視して「限界の中で満ち足りた幸福を叙事詩的に描いたもの」と定義した。 彼は牧歌として、O. ゴールドスミスの小説「野原司祭の時代」（1766 年）、I. G. フォスの「ルイーズ」（1784 年）、I. V. ゲーテの「ヘルマンとドロテア」（1797 年）、彼の小説「非常に満足した人生」を挙げています。アウエンタールの学校教師マリア・ヴツァ」（1793年）。 「クインタス・フィックス・レーンの生涯」（1795年）。 ヘーゲルは、この現代叙事詩の牧歌的な性格について語り、「田舎や地方都市における限られた私的で家庭的な状況」に焦点を当て、フォス、特にゲーテの作品に言及し、その作品の中で「直接的な人間の本質に内在する魅力を構成するもの」を述べている。オデュッセイアの関係」と家父長制のイメージが復活します。

私生活が初めて社会的に重要で権威を持つようになったヘレニズム時代に生じたジャンルであり、非歴史的で日常的な現実の言葉（古代には牧歌的な詩とともにシリアスでコミカルなジャンルの言葉）寓話、パントマイム、メニッペの風刺など）が精神的な領域に置き換えられ、18世紀には高度なジャンルの言葉が経験されました。 （ヨーロッパで） - 19世紀初頭。 （ロシアで）彼の新たな誕生。 人間の個性と私的存在というテーマをイデオロギー分野に含むこの時代の関心は、修辞文化がその有用性を失う前に、当初私的存在に向けられていたジャンルの関心と一致した。それは一時的で偶然的なものであるため、それを識別するのは困難であり、司牧がその唯一の機会であると主張しました。 日常生活、開かれた時代としての人生の散文とともに、詩的なテーマが生まれました。 牧歌 - 幸せな人生の詩、「幸福によって身体的現実を正当化する」。 この意味での牧歌は、19 世紀初頭の友好的なメッセージのほとんどの背後にあります。 （「ユージーン。ズヴァンスカヤの生涯」、1807年、G.R.デルザヴィナ;「私のペナテス」、1811-12年、K.N.バチュシコワ - 最も顕著な例）、数多くの「田舎の生活の賞賛」と「村への呼びかけ」。 A.S.プーシキンの『エフゲニー・オネーギン』（1823-31年）ではラリン家の生活が影を落としており、プーシキンの『秋』（1833年）では非常に牧歌的である。 N.V. ゴーゴリの物語「旧世界の地主」（1835 年）の主人公たちは、幸せな生活に囲まれています。 オブロモフ - I.A. ゴンチャロフ（「オブロモフ」、1859）より。 ロストフ - L.N. トルストイの「戦争と平和」（1863-69）。 「日常生活の詩」は、D.S. メレシコフスキーの詩「家族の牧歌」（1890）に登場します。 ゴーゴリは、「牧歌的な思想を持ちながらも、牧歌的な生活と田舎の生活の思想を結びつけるものであるが、その限界はより広く、人々の生活をも包含することができる」と『ロシア青少年のための文学訓練書』（1844～1845年）の中で書いている。多くの人は、たとえそのような人生を送っていたとしても、人生におけるシンプルさと控えめな量は切り離せないものです。 彼女はこの人生を細部に至るまで描いており、たとえ彼女の領域がどれほど小さくても、明らかにそこには高度な叙情的な雰囲気も劇的な興味も強い衝撃的な出来事も含まれていません。日常生活から最初に私たちの目を引くものですが、しかし、そのような意味でそれを受け入れる人は誤解されるでしょう。

したがって、それはほとんどの場合、詩人の魂に近すぎる何らかの内なる思考によって制御されていました...それは本当の意味で絵と呼ぶことができます。 彼女が選ぶ主題は常にシンプルで、フランドルの絵です。」 牧歌的なクロノトープの特徴は、M.M. バフチンによって説明され、主要な瞬間である「愛、誕生、死、結婚、仕事、飲食、年齢」、「人間の命と自然の命の結合、それらのリズムの統一、 相互言語自然現象や人間の生活の出来事に対して。」 純粋に言語的な限界から存在の意味論的現実への突破口を作ったこの牧歌の隣に、この牧歌は伝統的な修辞的な意味でのジャンルとしてロシア文学にしばらく存在し続けている。 これにより、「ロシアのゲスナー」V.I.パナエフによるコレクション「牧歌」（1820年）の出版で展開された1820年代の論争が結びついています。 「一般的な」テオクリトスに目を向けて、古代のジャンルに相当する国民的作品を作成するという問題が提起され、「ロシアの」牧歌の独自のバージョンが提供されます：パナエフの主な敵対者は、英雄的なイメージを作成するN.I.グネーディッチです。現代の農民の作品（「漁師」、1822年）。 パナエフ自身、民謡を様式化した（啓蒙の「騙された」競争相手...1822年、パート20）。 F.N. グリンカは、以前、ドイツの詩人 I.P. ゲーベルの道徳的な「庶民」の牧歌「オートミール キセル」（1803 年）の精神を実験し、1818 年に V.A. ジュコフスキーによって翻訳され、現在はキリスト教以前の時代に目を向けています（「スラブの牧歌」） 」 「ミラヴァの病気」、1823年; 「スラブのエクローグ」善意。1823年。パート21）。 「一般的な」牧歌は、A.A. デルヴィッグ (「退役軍人」、1829 年) と P.A. カテニン (「愚か者」、1835 年) によって書かれています。 ロマン主義の美学によって生み出された、外国の文化をまさに外国のものとして理解したいという欲求は、「古代人の好みの」牧歌の創造につながります。それが、1829 年のコレクションにあるデルヴィグとカテニン (「牧歌」) の様式化です。 、1831）。 このジャンルに関する 10 年にわたる議論は、1830 年代初頭の二度目の盛り上がりの後、下火になりつつあります。伝統主義的な詩学のジャンルとしての牧歌は時代遅れになりつつあります。

歴史的および文学的な用語では、「牧歌」という用語の意味は「田園的」および「牧歌的」と主に重複します。 この違いは、「牧歌」が牧歌的なジャンルの別の詩的作品を指しており、牧歌的な生活のみを描いた伝記に限定されていないという事実に現れています。 で 現代この狭い意味は曖昧であり、愛し合うカップルの平和な生活を描いた作品（ゴーゴリの「旧世界の地主たち」）、あるいは必ずしも田舎に限らず、平和な家父長制の生活全般を描いた作品さえも、牧歌的と呼ばれることが多い。

古代

牧歌的な雰囲気 古代ギリシャ通常、詩人テオクリトス (紀元前 3 世紀)、モシュス (紀元前 3 世紀)、ビオン (紀元前 2 世紀) の名前と関連付けられています。

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リンク

• V.E.チェシヒン。// ブロックハウスとエフロンの百科事典: 86 巻 (82 巻と追加の 4 巻)。 - サンクトペテルブルク。 、1890年から1907年。

文学

• T.V.ポポワ。 ギリシャ詩の体系における牧歌的 // 詩学 古代ギリシャ文学。 M.、1981年。

牧歌の特徴を示す抜粋

ウシャコフの辞書

牧歌

ユリに行きます[または]、牧歌的、 妻たち (ギリシャ語アイディリオン - 写真) ( 本).

1. 自然の中での暮らしを描いた詩的な作品（ 点灯した。).

2. 穏やかで平和な、 幸せな生活、毎日の幸福の日常風景（ 鉄。).

ロシア語語句辞典

牧歌

アルカディアの牧歌- 穏やかで慎重な生活

古い世界。 辞書・参考書

牧歌

(ギリシャ語アイディリオン - 写真)

他のグループでは 法律、日常の風景、または絵のような風景のスケッチを含む抒情詩。 I. の概念は、lit で最初に表示されます。 1世紀の日常。 紀元前 e. テオクリトスの著作に関連して。 彼の作品のいくつかは、 自然の中にある穏やかな平和のイメージを作成しました。これは、後に獲得されたI.の概念です。 ニューエイジにおけるそれの特徴的な意味。

（古代文化：文学、演劇、芸術、哲学、科学。辞書参照本 / V.N. Yarkho. M. 編集、1995 年）

文学批評に関する用語辞典・シソーラス

牧歌

(ギリシャ語 eidyllion）は、美しい自然を背景に平和で貞淑な田舎暮らしを描くジャンルバラエティ。

RB: 文学の種類とジャンル

属: 牧歌的な

ペルシア語: テオクリトス、I. フォス、ウェルギリウス、I.-V. ゲーテ

*「古代の例から、牧歌は自然の変わらぬ調和と美しさ、庶民の生活や感情の世界への関心という考えを受け継いでいます。牧歌は17世紀から18世紀に特別な発展を遂げました。 18世紀半ばからの西洋（たとえば、師匠の作品） - ロシア」（I.V.スタール）。 *

18 ～ 19 世紀の忘れられた難解な単語を集めた辞典

牧歌

, そして , そして。

1. 自然の中での穏やかな暮らしを描いた詩的な作品。

2. 自然に近い、穏やかで静かな暮らし。

* 最近は牧歌なんて流行ってないし、私自身も全然好きじゃないんです。 // チェルニシェフスキー。 何をするか //*; で 最近彼は[ニキチン] 彼は牧歌的な牧歌を思い出させる、素朴だが異常に楽しい生活に参加した。 // チェーホフ。 文学教師 // *

タタール人の女性の名前。 意味辞典

田園地帯

穏やかに、穏やかに、幸せに暮らす。 一種の詩。

ロシア語解説辞典 (アラブギナ)

牧歌

そして、 そして。

1. 羊飼いと羊飼いの静かな田舎の生活を描いた詩的な作品。

2. トランス。平和で穏やかな生活。

* 古い日々は、アルカディアの牧歌よりも穏やかに沈むでしょう...（N.ネクラソフ）。 *

|| 形容詞 牧歌的な、ああ、ああ。

* 牧歌的な絵。 *

百科事典

牧歌

（ギリシャのエイディリオン）、詩的なジャンル（古代 - 牧歌的な一種）、美しい自然を背景にした平和で高潔な田舎の生活の描写（テオクリトス、ウェルギリウス、I. フォス、J. V. ゲーテの牧歌）。 比喩的な意味では、平和で気楽な存在（通常は皮肉ですが）。

オジェゴフの辞書

ID そしてリヤ、そして、 そして。

1. 自然の中での高潔で穏やかな暮らしを描いた詩的な作品。

2. トランス。平和で幸せな存在（皮肉なことも多い）。

| 形容詞 のどかな、ああ、ああ。

エフレモワの辞書

牧歌

1. そして。 自然の中での理想的な穏やかな生活を描いた、牧歌的なジャンルの多様な詩的な作品。
2. そして。 穏やかで幸せな存在。

ブロックハウスとエフロンの百科事典

牧歌

（ギリシャ語の「enillion」、文字通り「小さな絵」から） - I. は一種の人工（非民俗）詩を意味し、叙事詩と抒情詩の中間であり、時にはドラマが追加されます。 歴史の内容は、自然と直接コミュニケーションし、接触する普通の人々の気分、思考、日常生活で構成されています。 I. 牧歌的または「牧歌的な詩」と呼ばれることもあります（参照）。 I. の内容は羊飼いの生活に限定されないため、これは不正確です。 あらゆる物語のプロットは、詩人に都市の洗練された生活と田舎の生活様式との類似点を描く機会を与え、また都市の住人が自然の懐と自然の中に戻ることを訴える機会を与えます。人間関係の領域。 この牧歌は他の種類の文学よりも遅く登場します。 I. の始まりは東洋の人々の文献にあります。 聖書にはすでに、牧歌的（ルツ記）または牧歌的（雅歌）の雰囲気を持つ本があります。 I.は、インド文学の後期、詩人のカリダーサとジャヤデーヴァの間で、より独立した形で現れます。 紀元前 50 年頃に住んでいたカリダサは、自然と田舎の生活の絵を描いた抒情詩集「リトゥサンガラ」（季節）を書きました。 カリダサのサクンタラは牧歌的なドラマと言えます。 ジャヤデーヴァ、12世紀の詩人 R.H.によれば、牧歌的な詩「ギタゴヴィンダ」では、羊飼いのラダに対する神クリシュナの愛の物語が描かれています。 その詩の音節は雅歌に似ています。 唐の時代の中国の詩では、自然とそれが呼び起こす雰囲気に対する特別な愛を示した作詞家のトゥフーとリタイプが知られています。 アラビア文学の歴史では、ムハンマドの次に、詩人のイブン・ドレイド（933 年没）とティグレ（1119 年没）が『Ⅰ』で有名になりました。 I.は、独立した種類の詩として、政治的および国民的自由の喪失により、個人主義的な動機が詩の中で優勢になり始めた、文学の後期アレクサンドリア時代にギリシャで発展しました。 エロティックな歌詞と同時に、I.が現れました。その始まりは長い間民俗芸術に隠されていました。 シチリア島のドリアン羊飼いは長い間独自の牧歌的または牧歌的な詩（「ブコロス」-羊飼いから）を持っており、その発明者は半神話的な羊飼いダフニスと考えられていました（参照）。 この詩は、ダフニスの運命や、羊飼いたちの日常的な、たいていはエロティックな気分を描いています。 牧歌的な歌は、アルテミスを讃える田舎の祭りで儀式とともに、表情を伴って、したがって劇的な要素を混ぜて歌われました。 すでにシチリアの作詞家ステシコーラス（紀元前 610 年頃）は羊飼いの歌を模倣し、ダフニスの愛と悲劇的な死を歌いました。 3 世紀に生きたシラクサのテオクリトスは、この民俗芸術を巧みに利用しました。 紀元前テオクリトスは最大 30 I. に属し、羊飼いや下層階級、時には神々の生活を題材とした風俗画を描いています。 テオクリトスは、厳格な村の美女に拒絶された羊飼いの哀歌な気分を歌うこともあります。 時には、彼は二人の死神、つまり恋する若者とその仲間を笑いながら夢見るよりもよく働くようにアドバイスする前向きな農民の間の会話を詩的な形で伝えます。 ユーモアと優雅さはテオクリトスと密接に関連しています。 彼は素朴でありながら洗練されています。 I.テオクリトスの非常に重要な要素は彼らの国籍です。 詩の一種として、I. テオクリトスは叙事詩と劇の中間のようなものであり、「パントマイム」の一例として機能します。その代表者はテオクリトスのモデルとなったエウリピデスと同時代のソフロンでした。 ソフロンは古代ギリシャの民俗生活からの語り手であり、ロシア風の詩を作曲しました。 ラエシニコフ、俗語で。 この方法はテオクリトスによって採用され、高貴なものとなり、厳密に韻律と尺度が与えられました。 芸術形式。 テオクリトスの模倣者であり同時代人はビオンでした。 彼の I. では、劇的な要素 (対話) と描写 (風景) が背景に退いています。 歌詞が優勢です。 テオクリトスのもう一人の模倣者であるモシュスは、すでにある程度礼儀正しくなっています。 ギリシャの牧歌は過ぎ去った ローマへ、アウグストゥス時代にも文学が発展し続け、アレクサンドリア時代との類似点が数多く見られました。 ウェルギリウスは、その 10 の I. の中で、これを「エクローグ」と呼び、「ビュコリクス」と呼ばれるコレクションにまとめましたが、テオクリトス I の外見的な方法のみを採用しました。実際、I. ウェルギリウスには、自然と気分という主要なものはありません。 ヴァージルは、エクローグを、その日の最も活発で最も現代的な問題を巧妙かつ微妙に示唆する手段として見ていました。 したがって、最初のエクローグはオクタヴィアンへの賛美歌であり、4番目はアシニウス・ポリオとマエケナスを称賛するものです。 5番目では、ダフニスの名の下で、ジュリアス・シーザーが称賛されます。民俗的な要素は完全に欠如しており、スタイルは教育を受けた読者のみを対象としています。 ウェルギリウスの「ジョージクス」は、風景がその中で優勢である限りにおいてのみ、風景の概念に適合します。 このコレクションの教訓主義は、牧歌的な印象の完全性を損なうものです。 ホラティウスの頌歌もまた、I の例としては役に立ちません。 しかし、ホレスの歌詞に蔓延する雰囲気が牧歌的であることは疑いの余地がありません。 「黄金の凡庸」の道徳は、公共生活の外で自然の懐で発達した自然の本能の道徳です。 寓話的な、または傾向の強い I. ウェルギリウスは、ネロの時代にカルプルニウス シクルスの人物に模倣者を見出しました。彼はすでに完全に率直にカエサルの慈悲を求めていました。 ここでのエクローグの形式は完全にランダムです。 私は著しく落ちました。 ルネサンス期に古代文学への関心が目覚めると、I. サンナッツァロもウェルギリウスに倣って生き返り、12 のエクローグで『アルカディア』（1502 年）を書きました。 詩人は田舎の生活と自分の不幸を賛美する 青春の愛。 彼の例に続いたのがアラマンニ (1495-1556) で、彼はエクローグを書き、彼の『La colt î vazione』の中でウェルギリウスの「Georgics」を模倣しました。 黄金時代の感傷的な夢と同時に、羊飼いの人生の魅力の夢も甦りました。 牧歌的で牧歌的な詩が再び登場しました。 最初から最後まで 1 拍子で書かれた羊飼いの詩はエクローグと呼ばれ、異なる拍子で書かれたものは I と呼ばれました。同時に、新しい種類の I.、つまりドラマチックな I. または「田園」（羊飼いの劇）が生まれました。 キャラクターテオクリトスの「死神」のように、牧畜民は「恋人」羊飼いと「喜劇」羊飼い（パストリ・エロイチ、パストリ・コミチ）に分けられた。 当時の最高の牧歌はタッソによって「アミンタ」と考えられ、グアリーニはそれを模倣して彼の「忠実な羊飼い」（Il pastor fido）を書きました。 司牧が高位の役人を称賛する手段になるやいなや、この新しいI.の家族は再び衰退した。

16世紀末にイタリアからイタリアに移住。 フランス、ロンサールと彼のサークル（「Ple ïade franç aise」）を通​​じて。 17 世紀のフランス文学では、ルイ 14 世の宮廷の影響により、この牧歌は甘美で甘美な性格を帯び、お調子者が​​混じるようになりました。 この I 家を讃えた詩人デシュリエは、「10 番目のミューズ」というあだ名を付けられました。 彼女に加えて、18世紀の作家であり、ウェルギリウスの『ゲオルク学』の翻訳者であり、非常に影響力のある作品である『庭園』と『フランスのゲオルク学』の著者でもあるデリスルが、歴史の分野で頭角を現した。 。 したがって、独立した種類の詩としての詩の発展は停止し、模倣的な牧歌的な詩に退化しました。 で ドイツ I.は牧会の形で生まれました。 17世紀に ニュルンベルクでは、ペグニッツ騎士団（ニュルンベルクを流れる川にちなんで名づけられた）またはペグニッツ羊飼い協会が設立されました。 この協会は、支配的な詩党の衒学的思想に対抗するものとして重要でしたが、詩の発展には役割を果たしませんでした。 18世紀に I. フランスのモデルを模倣する形で現れます。 その作者はゲスナーであり、ヘルダーの暴露以前には完全に国民的作品と考えられていた『牧歌』の作者である。 同じような流れで I. フォッサも書きました。フォッサは、その『ルイーズ』だけで国家的かつ芸術的に真実な I の最初の例を示しました。フォッサよりも早く、イギリスでジェイムズ トムソン (1700-1748) が、彼の「ルイーズ」で最初の例を作りました。 「The Seasons」は、新しく独創的で民俗的な I 氏の体験です。彼の風景は、秋から冬、冬から夏への移り変わりのあらゆる色合いを備えた本物の北方の風景であり、彼のヒーローは甘い羊飼いではなく、本物の英国人です。農民。 11 世紀から 10 世紀の文学による芸術的リアリズムへの転換は歴史にも反映され、文学は完全に独立し、国家的な影響を及ぼしました。 I. の属そのものが拡大しています。牧歌的な民謡の歌詞が登場します。その例としては、ゲーベルの「アレマン詩」やゲーテの有名な牧歌的な詩「ヘルマンとドロテア」があります。 この詩には、もはや偽古典的牧歌主義の痕跡はありません。詩人は、自然と農業労働の影響から完全に離れていないドイツのつまらない哲学主義を美化しています。 これは市民の満足、ラインワインの緑のグラス、家族の家父長制と少女のような謙虚さの詩であり、ホレスの「黄金の凡庸」を非常に彷彿とさせる国民の自己満足（Gem ü th"a）の詩であり、これらすべては国民的であり、完全にオリジナルです。ゲーテの牧歌「新パウシアス」（A. マイコフの翻訳「詩人と花売り娘」でロシア人に知られている）は、甘くおしゃべりな恋人たちの若いカップルを描いており、彼らの愛の物語全体を回想していますが、これは模倣ではありません。しかし、古代の生命の独立した再現です. I. XIX世紀の主題は、直接的で強い自然な感情の表現になります. ミュセットでは、「牧歌」というタイトルの下で、愛についての2人の友人間の論争が、1つの理解の下で伝えられますそれは理想主義的なものであり、もう一方は物質主義的な精神によるものです（テオクリトスの「死神」のエコー）。同様に、「ベルギディル」、ハイネでは、古い歴史の時代遅れの属性は見つかりません。現代からの羊飼いです。歴史は消え去り、残っているのは自然とそれに近い人々だけであり、特に作家が民俗生活を題材にして以来、牧歌的な要素が新しい小説の非常に重要な部分となっている。 たくさん私は。 ドイツのアウアーバッハ、イギリスのディケンズ、フランスのジョルジュ・サンドの小説に登場する。

で ロシア I.は18世紀に模倣と翻訳の形で登場しました。 スマロコフ、クニャジニン、ウラジミール・パナエフは、フランス語 I を熱心に翻訳し、改訂しました。1777 年に、V. ルーバンによって翻訳されたウェルギリウスの『地理学』が出版されました。 著者不明の翻訳は 1788 年に遡ります。ゲスナー著『ダフニスの黄金時代』。 ヴォエイコフは、「庭園、あるいは田園風景を装飾する芸術」『デリスル』（1816年）のほか、ウェルギリウスの序文、メルズリャコフの『デスリエ』の牧歌集（1807年）を翻訳した。 19世紀に I. 古代のモデルを再現し、フランスの模倣を避けたグネーディチのおかげで、I. の発展に新たな一歩を踏み出しました. I. ジュコフスキーとカラムジンは、詩の感傷的な方向性のおかげで、I. の分野で新しいものを生み出しませんでした。 しかしプーシキンは特に『I.』を書いたわけではないが、（村の生活を描いた詩の中で）牧歌的な抒情性と（ロシアの農民と白人の高地人の共同生活を描いた詩の中で）牧歌的な叙事詩の例をいくつか挙げている。 プーシキンはついに先任者の牧歌的な詩を廃止した。 新しい I. の例としては、地元の風景が呼び起こす雰囲気を見事に描写したマイコフの「釣り」が挙げられます。 ミドルゾーンロシア。 この新しいロシア小説では、牧歌的な要素が大きな役割を果たしている。 ポピュリズムはこの要素の発展を支持しました（グリゴロヴィチの「漁師」、ズラトブラツキーの「財団」）。 ツルゲーネフの随筆「ベジン草原」（「狩人の手記」所収）は、散文のIの例です。夏の夜のロマンスと農民の少年たちの会話の詩が、この作品で異常に調和して融合しています。

太陽。 チェシキン。

ロシア語辞書

「牧歌」とは何ですか？ スペルの仕方 与えられた言葉。 コンセプトと解釈。

牧歌 牧歌 - 素朴な素朴な生活、直接的な感情などを描いた詩的な作品。特別なジャンル（この言葉を参照）としての牧歌の創始者は、通常、ギリシャの詩人テオクリトスと考えられています。彼の田舎の牧歌は「」を表しています。田舎暮らしの美しい夢」（クロワゼ）。 その後、ウェルギリウスは『牧歌』の中で牧歌の例を挙げ、現代、特に 17 世紀、特に 18 世紀には、定型化された牧歌的な「羊飼い」の詩が大きな成功を収めました。 たとえば、ゲスナー (1730-1788) によって数多くの牧歌が与えられ、その牧歌的なイメージにはテオクリトスが正式な原型となっています。 ロシアの牧歌の中には、グネーディッチの「漁師」、デルヴィッヒの「退役軍人」などが挙げられます。正式な牧歌ではありませんが、他のジャンルの詩作品には、多かれ少なかれ顕著な牧歌的な性格があったり、牧歌的な瞬間が含まれたりすることがあります。 詩人が落ち着いた生活様式、無思慮な満足感、「自然」の中での生活の平和な静けさを描くとき、​​私たちは常にこの種のケースを扱います。 この観点から、ゴーゴリの物語「旧世界の地主」は通常、牧歌として定義されます。 しかし、そのような見方は公平であるとは言えません。 確かに、ゴーゴリの物語には、素朴な生活の単純さ、感情の感動的な自発性など、牧歌的な雰囲気が特徴的ですが、全体として、これらの雰囲気は牧歌的なパターンからはほど遠いものです。 確かに、旧世界の地主たちの自給自足的な生活の単純さと明快さは、自分の土地の一部に関連する欲望以外には何の欲望も持たなかった一部の農民の単純さではありません。地主とは、すべての願望が単に植物を根絶されただけの人々であり（アタナシウス4世の青年を思い出してください）、彼らは生ける死者であり、その「自然さ」は充満からではなく空虚から来ています。 一方、たとえば、クヌート・ハムスンの小説『大地の汁』（『世界文学』ゴシズダット編、1922年）は、劇的なエピソードが数多くあるにもかかわらず、牧歌的と言える。 荒野にオアシスを作る入植者アイザックの物語は、大地の恵みがたっぷりと染み込んだ新鮮な力強さに満ちており、羊を買ったり納屋を建てたりといった彼の素朴な喜びをアイザックと一緒に体験することができます。劇的なエピソードでさえ、総合的な有機的な生活に必要な要素であるように思えます。 しかし、ハムスンの新しい小説のような牧歌にもかかわらず、この牧歌は現代にとってある種の時代錯誤として認識されるべきである。 「定住の静けさ」を語ることすらできない時代において、牧歌的な「素朴」は夢のようなものでしかなく、さほど魅力的でもないのかもしれない。 そう、ズンデロヴィッチ。

牧歌- イディルw。 夢のような田舎の生活を描いた短編小説、詩。 牧歌的な、こんな言葉まで…ダールの解説辞典

牧歌- (ギリシャ語の「enillion」から、文字通り - 「小さな絵」)。 「I.」とは、訴訟の一種を意味します... 百科事典 F.A. ブロックハウスと I.A. エフロン

牧歌- I Idyllia (ギリシャ語エイディリオン) 平和で、のんきで、曇りのない存在 (時には... 大ソビエト百科事典)

牧歌- IDYLL (または)、牧歌、w。 (ギリシャのエイディリオン - 写真) (本)。 1. 詩的な作品、イメージ...ウシャコフの解説辞典

牧歌- そして。 1. 自然の中での理想的な穏やかな生活を描いた詩的な作品。次のようなもの。 エフレモワの解説辞典

牧歌- IDYLL（ギリシャ語のエイディリオン - 絵、アイデアの小型語）、詩的なジャンル（古代 - 現代の百科事典）

牧歌- IDYLL (ギリシャ語エイディリオン) - 詩的なジャンル (古代では - 牧歌的なものの一種)、平和な善のイメージ...