Pobożni autokraci. Sobór Wierchopasski, Cerkiew Ukrzyżowania, Cerkiew Zmartwychwstania Słowa, Cerkiew św. Katarzyny Jak wiadomo, tzw. kościoły domowe były nieodzowną częścią domów rosyjskiej szlachty. Tradycja religijna wymagała surowości

Na tle panoramy nowoczesnej dzielnicy mieszkalnej Petersburga, która otwiera się przy wyjściu ze stacji metra Rybatskoje, wyróżnia się niewielki trzypiętrowy budynek z wieżyczką przypominającą małą fortecę.
Za nim znajduje się niewielki cmentarz (a właściwie pozostałości najstarszego cmentarza kazańskiego, który w czasach sowieckich znalazł się „pod asfaltem”) i kościół. Budynek-twierdza zdaje się osłaniać cmentarz i kościół, jakby je chroniąc. Budynek nosi nazwę - „Siedziba Newska”.

Tutaj ponad czterdzieści lat temu zmuszeni zostali do osiedlenia się leningradzcy staroobrzędowcy-Pomorczycy, oficjalnie nazywający siebie chrześcijanami Starożytnego Prawosławnego Kościoła Pomorskiego za zgodą na małżeństwo niekapłańskie, wyznawcy tych prawosławnych, którzy w XVII wieku nie akceptowali reform patriarchy Nikona i zaczął budować życie kościelne poza powiązaniem z Kościołem synodalnym (rosyjskim prawosławiem, na którego czele stoi patriarcha).

Pierwsze oficjalne wzmianki o staroobrzędowcach petersburskich pojawiły się w 1723 roku. Car Piotr po złożeniu nowy kapitał, żądali zewsząd rzemieślników, staroobrzędowcy - stolarze, kowale i inni rzemieślnicy - wykonując dekret królewski, również przybyli do nowego miasta i osiedlili się nad rzeką Ochtą u jej ujścia do Newy. Trudno dokładnie ustalić, jak przebiegało życie duchowe naszych pobożnych przodków w pierwszych latach ich osiedlenia. Wiadomo jednak, że już wtedy gmina Wygowskiego miała w Petersburgu stałego przedstawiciela (radcę prawnego) i od czasu do czasu wysyłała do stolicy swoich przedstawicieli, którzy tu mieszkali na służbie, a także samego pamiętnego Kinowiarchę Wygowskiego, Andriej Dionisiewicz odwiedził nasze miasto, o czym świadczą jego dwie odręczne depesze „od Bractwa do Petersburga” i „Piotr do Bractwa”, przechowywane w moskiewskich depozytach ksiąg (1).

Od początku XVIII wieku. Staroobrzędowcy mogli wznosić na cmentarzach budynki modlitewne bez zewnętrznych znaków kościelnych służących do odprawiania nabożeństw. W 1740 r. nad brzegiem rzeki Ochty wydzielono miejsce na cmentarz staroobrzędowców (jego pozostałości istnieją do dziś). Na cmentarzu przy pomocy wiernych, przy dużych nakładach finansowych kupca I.F. Dołgowa, wybudowano najpierw dom modlitw, a następnie szpital i przytułek, który istniał do połowy XIX wieku. W 1852 r. władze zamknęły dom modlitw i zabrały wszystkie zabudowania.

Taki sam los spotkał domy modlitwy i przytułki na Cmentarzu Wołkowskim2, założone przez kupców Wołkowa i Worobiowa – zamknięte przez władze w 1852 r., kupca F.F. Kostsowa nad Fontanką – zamknięte przez władze w 1848 r., kupców Dołgowa Ulica Mokhovaya – zamknięta przez władze w 1862 roku.
Początkowo po zniszczeniach pomorscy chrześcijanie gromadzili się na wspólną modlitwę w tajemnicy na Wyspie Krestowskiej, potem całkowicie opuszczonej, gdzie musieli przejść pięć lub więcej mil. Później, po długim procesie sądowym, udało się zwrócić dom modlitw na Mochowej na własność prywatną i przekształcić go w dom, na co pozwolono, gdzie w wielkie święta było tak tłoczno, że nie można było podnieść ręki po Znak Krzyża, a duszność i upał powodowały, że świece gasły i topiły się, ludzie często mdleli. Z biegiem czasu stopniowo zaczęły pojawiać się nowe domowe domy modlitwy, do których potajemnie przyjmowano parafian, jak np. Martyanova na ulicy Iwanowskiej, Samodurowa na Borowej i inne.

Manifest z 1905 r. przyznał wolność „dysydentom” i zrównał prawa staroobrzędowców z innymi obywatelami Imperium Rosyjskiego. Dzięki darowiznom staroobrzędowców z Petersburga przy ulicy Twerskiej, według projektu architekta D.A. Kryżanowskiego, w 1907 r. wzniesiono pięciokopułową świątynię w stylu nowogrodzkim w imię Przemienienia Pańskiego i Znaku Najświętszej Maryi Panny, ze szkołą, sierocińcem, przytułkiem i mieszkaniami dla duszpasterzy rodziny3. W tych latach rejestrowane są nowe wspólnoty, rejestrowane są stare, które wcześniej działały półlegalnie. Wydawało się, że czas prześladowań i ucisku minął bezpowrotnie.

Jednak po przewrocie bolszewickim na staroobrzędowców spadła nowa fala represji. W 1919 r. zgodnie z wymogami nowy rząd w Piotrogrodzie zarejestrowanych jest pięć wspólnot staroobrzędowców. Nowe władze żądają za pokwitowaniem jak najszybszego (często w ciągu trzech dni) dostarczenia spisów parafian z adresami i danymi osobowymi, szczegółowych inwentarzy majątku kościelnego oraz 25-letnich ksiąg parafialnych. Za niezastosowanie się do nakazu władze grożą Sądowi Rewolucyjnemu. Władze żądają wówczas zawarcia porozumień w sprawie przyjęcia od Rady Delegatów Robotniczych i Chłopskich (!) budynków komunalnych i opisanego mienia komunalnego do użytkowania, z obowiązkiem „ochrony przekazanej... własności narodowej.. i wziąć pełną odpowiedzialność za jego bezpieczeństwo.”

Walne zgromadzenia społeczności są obecnie prowadzone wyłącznie za specjalnym zezwoleniem i pod przewodnictwem instruktora z Piotrogrodzkiego Departamentu Sprawiedliwości (11). Teczki archiwalne przechowują twarde dokumenty tamtych czasów – spisy członków gminy, miesięczne sprawozdania z działalności, regularne akty kontroli państwowej, miesięczne spisy nowych członków gminy – w takich warunkach ofiarowano je Bogu chrześcijańska modlitwa.

W tym samym 1919 r. Bolszewicy zamknęli dom modlitw i „znacjonalizowali” przytułek na cmentarzu Ochtyńskim, zbudowanym przez I.P. Michajłowa w 1873 r., w 1929 r. zamknęli wspólnotę Wniebowzięcia Pomorskiego przy ulicy Uszakowskiej za placówką Narwską, zniszczyli dom modlitw i klasztor za placówką moskiewską, przejęty w 1922 r., pod opiekę Muzeum Rosyjskiego jako „rzadki zespół artystyczny, historyczny i codzienny”, cerkwie na ul. Twerskiej4 zamknięto w 1933 r., na Cmentarzu Wołkowskim14 w 1934 r., a modlitwa dom przy ulicy Kołomieńskiej w 1935 roku. Wszystkie budynki są „znacjonalizowane”.

Do roku 1940 w Leningradzie nie pozostał ani jeden kościół staroobrzędowy, modlitwa i legalnie istniejąca wspólnota. Nadal jednak nabożeństwa odbywały się w mieszkaniach. I tak w latach 40. nabożeństwa odbywały się u O.K. Knyazewy na ulicy Niekrasowej, do czasu, aż władze się o tym dowiedziały, właścicielkę aresztowano i odebrano jej abonament za zaprzestanie nabożeństw. Modlili się także w prywatnym domu na Ochcie (5).

Po wojnie grupa Leningradczyków, którzy przeżyli blokadę i pamiętali zamknięcie przedwojennych domów modlitwy, podjęła starania o zarejestrowanie gminy. W 1947 r. władze wyraziły zgodę na rejestrację pomorskiej gminy starowierców w Leningradzie. Szczególnie aktywny udział wykazali K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Prosili o zwrot budynku przy ul. Twerskiej, jednak ze względu na bliskość „cytadeli rewolucji” – Smolnego – władze nie chciały o tym słyszeć. Zarejestrowanej gminie przydzielono dwa piętra w skrzydle przedwojennego domu modlitwy Filippowa przy ulicy Kołomienskiej. Część oficyny pozostała zamieszkana przez mieszkania mieszkańców, którzy wprowadzili się po wojnie. Wszystkie ikony sali modlitewnej zostały niedawno podarowane. Zaginął przedwojenny majątek pięciu gmin staroobrzędowych, obejmujący ponad tysiąc obrazów, najprawdopodobniej zniszczony, gdyż nigdzie nie ma aktów przeniesienia. Główny Deesis i szereg dużych ikon sprowadzono z regionu Kostroma. M.P. Prokofiew. Część ikon pochodziła z wioski modlitewnej Karelskoje Pestowo w obwodzie nowogrodzkim (6).
O zwrot domu modlitw w Wołkowie na cmentarzu wołkowskim wnosiła także grupa chrześcijan, lecz w 1948 r. odmówiono jej.

Proboszcz wspólnoty na Twerskiej, pochodzący z Łotwy Ambroży Ioakimowicz Tołstow, został wybrany na rektora wspólnoty i pobłogosławiony przez księdza Grigorija Prokopjewicza Chobotowa. Ojciec Ambroży dobrze znał służbę i śpiew, był doświadczonym, profesjonalnym duszpasterzem. W ciągu 23 lat pełnienia funkcji opata umiejętnie pojednał byłych Fedoseewitów, Filippowitów i Pomorzan w jedną owczarnię Chrystusową. Na znak pojednania i do dziś w kłaniach parafialnych przypuszcza się „początek komunikowania” dawniej odmiennych porozumień. Jednak jednocześnie, niestety, w społeczeństwie zakorzeniły się, czasem na siłę, pewne negatywne tradycje.

Pierwszym Prezesem Zarządu został M.I. Bogdanow. Głowami byli U.G. Grigorieva i E.I. Markowa. Chór był prawie żeński. Ponieważ większość śpiewaków pochodziła z domu modlitw na Wołkowie, przyjęto zwyczaj kultu w tej świątyni.

Obecność sali modlitewnej w budynku mieszkalnym stwarzała poważne niedogodności dla mieszkańców, w większości ateistów. W najważniejsze święta parafianie, którzy nie mogli zmieścić się w kościele, zajmowali wspólną klatkę schodową, a czasem także dziedziniec. Były skargi. Władze społeczności zaproponowały sposoby rozwiązania problemu. Na koszt gminy, za wiedzą władz, zakupiono kilka domów prywatnych w celu usunięcia z budynków gospodarczych mieszkańców, którzy wyrazili pisemną zgodę na przeprowadzkę. Nagle jednak władze wystosowały żądanie przekazania domów państwu („nacjonalizacja”), na co mieszkańcy nie zgodzili się.

Pod koniec lat 50. M.I. Bogdanow został pobłogosławiony mentorem społeczności, a przewodniczącym został S.G. Evseev. Zmuszone do reagowania na skargi władze zaczęły udostępniać gminie lokale poza granicami miasta i na najdalszych obrzeżach. Najbardziej odpowiednie warsztaty stolarskie znajdowały się w Ozerkach (dawny kościół św. Trójca Życiodajna, później przekazany baptystom) i magazyn w Rybackim (ocalała część dawnego kościoła Ikony Matki Bożej Kazańskiej)13. Stan proponowanych budynków był w przybliżeniu taki sam, a czynnikiem decydującym o wyborze Rybackiego była rezydencja rektora i czołowych chórzystów w południowych dzielnicach miasta.

Choć budynek znajdował się także poza miastem (Rybatskoje stało się dzielnicą Leningradu dopiero w 1963 r.), można było tu przynajmniej dojechać tramwajem. W ciągu około godziny parafianie, których było wówczas około 20 tysięcy, mogli przedostać się z centrum do świątyni. W 1961 roku gmina wraz z całym majątkiem przeniosła się do Rybatskoje, przyjęte pomieszczenia otrzymały nazwę sali modlitewnej i były sukcesywnie konsekrowane w imię Znaku Najświętszej Bogurodzicy (od nazw zaginionych wcześniej kościołów).

Nowa siedziba była na tyle mała, że ​​od razu pojawiła się kwestia rozbudowy. S.G. Evseev uzyskał pozwolenie władz powiatowych i na miejscu zburzonego drewnianego kościoła dobudowano niewielką rozbudowę.

W tamtych latach taka budowa kościoła była zawsze w toku szczególną uwagę. Żadna organizacja projektowo-budowlana nie mogła uwzględnić w swoim planie takich prac, budowa musiała być prowadzona na zasadzie samozatrudnienia, przy wykorzystaniu pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin. Poza tym najwyraźniej nie obyło się bez „życzliwych”. Władze miasta zdecydowały o uznaniu budowy za nielegalną.

Rozpoczęła się seria kontroli. Jednocześnie prowadzono akcję propagandową. W gazecie „Wieczór Leningradski” ukazywały się artykuły pod ogólnym tytułem „Nie dla własnego interesu”, zawierające złośliwe oszczerstwa pod adresem gminy i jej przewodniczącego. 8 marca 1961 roku Rada Miejska Leningradu podjęła decyzję o rozbiórce wzniesionej dobudówki (16).

W „sprawie przedłużenia” przewodniczący S.G. Evseev i architekt rejonowy zostali skazani na karę więzienia. Kiedy z Moskwy nadeszła zgoda na jego opuszczenie, było już za późno – część członków Zarządu, pamiętających jeszcze dobrze represje stalinowskie, nalegała na dobrowolną rozbiórkę.
W tych bezbożnych latach modlili się najwytrwalsi, ale nawet teraz długoletni parafianie pamiętają, jak w ważne święta chrześcijanie, którzy nie mogli zmieścić się w kościele, słuchali nabożeństwa pod oknami, jak w Wielkanoc zmuszeni byli gromadzić się w domach i wyjechać z miasta do społeczności Lampovskaya.
W latach 1962–1970 prezesem był G.E. Iwanow, następnie do 1982 r. P.P. Matwiejew, a następnie do 1985 r. Epifanow.

W 1970 r. Zmarł rektor A.I. Tołstow, błogosławiąc Stefana Grigoriewicza Timofiejewa.
Ksiądz Stefan nie był ministrem zawodowym, przed przejściem na emeryturę pracował w przedsiębiorstwach państwowych. Jednak duchowe doświadczenie i umiejętności jego dzieciństwa i młodości, kontakt z czcigodnymi mentorami i amatorska służba niemal przez całe życie w różnych wspólnotach zapewniły mu solidną znajomość Statutu Służby, codziennego śpiewu i solidne spojrzenie duchowe. Na szczególną uwagę zasługuje postawa księdza Stefana wobec młodych ludzi. W tych latach, kiedy w kościele bardzo rzadko można było zobaczyć młodą twarz, o zmianę zadbał ks. Stefan. Aktywnie zapraszał młodych ludzi do kliros (chóru), często uwzględniając ich niski poziom chrześcijański. W 1975 r., służąc razem z o. Michaiłem (M.I. Bogdanow), nalegał, aby pobłogosławić młodego Olega Iwanowicza Rozanowa jako trzeciego mentora, aby mieć pewność co do przyszłości wspólnoty. Prawie wszyscy dzisiejsi czołowi duchowni wspólnoty są takimi dzięki życzliwej postawie księdza Stefana.

Zmieniło się kierownictwo gminy, ale na dorocznym spotkaniu stale pojawiało się jedno pytanie - potrzeba powiększenia terenu. Liczne apele do władz nie przyniosły skutku. W czasie swojej, niestety, krótkiej kadencji przewodnictwa, A.M. Epifanow podjął szereg bardzo aktywnych działań. Rozważano możliwość przeniesienia gminy do innego budynku, przebito ścianę i zbudowano chór, co znacznie powiększyło powierzchnię sali modlitewnej. Bez pozwolenia na rozbudowę przewodniczący gmin zaczęli jednak gromadzić niezbędne fundusze i dzięki swojej bardzo ekonomicznej pozycji do 1985 roku zgromadzono ponad 150 tysięcy rubli, co jak na tamte lata było sumą znaczną.
Od 1985 r. przewodniczącym Zarządu został Illarion Michajłowicz Pietrow, a od 1986 r., po śmierci księdza Stefana, rektorem został O.I. Rozanov.

W 1987 roku, w wigilię 1000. rocznicy Chrztu Rusi, gmina otrzymała pozwolenie na wzniesienie nowego budynku sakralnego na miejscu zburzonej w latach przedwojennych drewnianej cerkwi kazańskiej.

Nowy budynek został zaprojektowany według szkiców proboszcza księdza Olega (O.I. Rozanov, w świecie projektanta) i występował w jednej formie kościoła zwieńczonego kopułą i starej przedsionka z dzwonnicą, bez żadnych znaków. nowego budownictwa.
W dniu 14 sierpnia 1988 roku w odnowionym budynku odbyło się pierwsze nabożeństwo. 19-metrowa kopuła eliminowała ciągłą duszność podczas nabożeństwa, a rozbudowane skrzydło pozwoliło wszystkim śpiewakom zasiąść za mównicą. Pojawiły się cztery małe cele na potrzeby urzędowe, a w bloku gospodarczym przeznaczono pomieszczenie do wypoczynku ministrów i gości gminy. W tym samym roku gmina przyjęła oficjalną nazwę Newskaja Staroobrzędowa Pomorska. Po odbudowie kościół otrzymał status „Zabytku Architektury”.

Pod koniec lat 80-tych do świątyni powróciła znaczna liczba parafian, którzy odwiedzali ją w latach bezbożnych. Mając nadzieję na dalszy rozwój gminy, w oparciu o potrzeby nowo utworzonej Rady Rosyjskiej, Zarząd podjął decyzję o rozpoczęciu budowy budynku ośrodka duchowo-charytatywnego „Siedziba Newska”. Na podstawie propozycji szkicu ojca Olega sporządzany jest projekt i kupowane są materiały budowlane. Funduszy jest wystarczająco dużo, żeby budować mury, ale potem tempo zwalnia. Prace musieli wykonać sami parafianie wspólnoty. I.S. Iwanow, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, a także ich stali i tymczasowi asystenci, dużo pracowali. Dzięki swoim wieloaspektowym działaniom i powiązaniom biznesowym G.L. Michajłow miał ogromny i nieoceniony udział w budowie.
W budynku „Opactwa Newskiego” znajduje się cerkiew, refektarz, sala chrzcielna, cele do odprawiania nabożeństw, szklarnia, warsztat stolarski i pomieszczenia gospodarcze. Istnieje szkółka niedzielna, kursy dla urzędników kościelnych, biblioteka, archiwum, wydawnictwo gazetowe i kalendarz kościelny odbywają się coroczne spotkania młodzieży.
Od 1999 roku nabożeństwa w kościele prowadzi o. Włodzimierz (Szamarin Władimir Wiktorowicz), błogosławiony jako mentor w 1993 r.

W 2003 roku z pomoc finansowa Powiernicy przeprowadzili generalny remont pomieszczeń świątyni.
Nabożeństwa odprawiane są ściśle według Statutu, a w święta ze szczególną powagą. W przeddzień niedzieli i ferie Zwyczajowo odprawia się Nieszpory z Jutrznią według obrzędu Całonocnego Czuwania, rano podawane są godziny i koniecznie nabożeństwo modlitewne z jednym lub dwoma kanonikami. Na zakończenie nabożeństwa, na pamiątkę przeszłości monastycznej, trzykrotnie śpiewa się Psalm 144 i uroczyste uwielbienie. Często na prośbę parafian modlimy się jako katedra za chorych. Regularnie odprawiane są nabożeństwa niestandardowe - nabożeństwa żałobne, nabożeństwa modlitewne, od których dla wielu osób rozpoczyna się ich inicjacja do świątyni i życia kościelnego. Przez niedziele Chrzty niemowląt i dorosłych, głównie osób o korzeniach staroobrzędowych, odbywają się zwykle po odpowiednim przygotowaniu.

Śpiew we wspólnocie, tzw. „naon”, odbywa się dwuskrzydłowo. Stichery po Ewangelii na Jutrzni i nabożeństwach śpiewa się zawsze według sztandaru, według sztandaru śpiewa się także sławników, a także troparion, sedalion, kontakion i ikos. Oprócz kanonów wielkanocnych śpiewane są kanony Znoszenia Kwiatów i Wniebowstąpienia. Biblioteka posiada komplet księgi liturgiczne na dwóch skrzydłach, a także szereg ksiąg pouczających i kościelnych kanonicznych.

Władimir Szamarin, Korneliusz Fiodorow

______________________

Źródła historyczne:

1. Sprawozdanie P.N. Konczajewa ze zjazdu Obwodu Północno-Zachodniego z uzupełnieniami (maszynopis).
2. Przytułek Wołkowskiej ( Tło historyczne), Petersburg, 1917.
3. V.V. Antonow, A.V. Kobak. Sanktuaria Petersburga, tom 3. Petersburg 1996.
4. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu k. 7179, op. 10, nr 51 „W sprawie zamknięcia kościoła staroobrzędowego przy ul. Twerskiej nr 8. Z protokołu posiedzenia Komitetu Wykonawczego Obwodu Leningradzkiego Nr 126, poz. 33, z dnia 16 sierpnia 1933 r.”
5. Ustne wspomnienia M.A. Epifanovej, L.I. Rudenoka i innych.
6. Ustne wspomnienia N.A. Iwanowej, T.E. Iwanowej i innych.
7. Materiały Centralnego Historycznego Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 256, inwentarz 9, sygn. 159 „Rozpatrzenie projektu kościoła ku pamięci cesarza Aleksandra II”
8. Ustne wspomnienia N.T. Zinowjewa.
9. Materiały Centralnego Historycznego Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 256, inwentarz 15, sygn. 6 „W sprawie rozpatrzenia projektu dobudowy kościoła cmentarnego ku czci cesarza Aleksandra II”
10. A. Veksler Historia Rybackiego od jego założenia do dnia dzisiejszego 2003
11. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 738, inwentarz 33, sygn. 255 „W sprawie przyjęcia do użytkowania wieczystego katedry staroobrzędowców na Twerskiej 8 przez gminę starowierczą pomorską. Umowa z 14 grudnia 1919 r.”.
12. Materiały Centralnego Historycznego Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 19, inwentarz 35, teczka 1 „O przekazaniu przez proboszcza Kościoła wstawienniczego w Rybackiej Słobodzie informacji o schizmatykach, 1843”.
13. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 7384, inwentarz 37, sygn. 1054 „W sprawie przekazania terenu dawnego kościoła kazańskiego społeczeństwo religijne Staroobrzędowcy-bespopovtsy Pomorska zgoda na małżeństwo. Posiedzenie komitetu wykonawczego Rady Delegatów Robotniczych Miasta Leningradu w dniu 7 czerwca 1960 r.”.
14. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 7179, inwentarz 10, sygn. 646 „W sprawie likwidacji Kościół staroobrzędowców Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny w Leningradzie na nabrzeżu rzeki Wołkowki. Uchwała Prezydium Komitetu Wykonawczego Obwodu Leningradzkiego z dnia 14 czerwca 1934 r.”
15. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 7384, inwentarz 41, sygn. 33 „Decyzje Komitetu Wykonawczego Rady Delegatów Robotniczych Miasta Leningradu nr 215 - 240 z dnia 8 marca 1961 r.”
16. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, sygn. 7384, inwentarz 41, sygn. 33 „Decyzje Komitetu Wykonawczego Rady Delegatów Robotniczych Miasta Leningradu z dnia 8 marca 1961 r.”.

Adres cerkwi Znaku Najświętszej Marii Panny i klasztoru Newskiej Staroobrzędowej Wspólnoty Pomorskiej (w Rybatskoje): St. Petersburg, ul.Karawajewska, 16, tel. 707-5522
Komunikacja: stacja metra „Rybatskoje”, stacja kolejowa „Rybatskoje”; tramwaj nr 24, 27; autobus nr 51, 452, 115, 187; trasa 5, 170, 220, 239,185.

Nazwy nieoficjalne: Pomorzanie,małżeństwoPomorzanie,małżeństwoBespopowce, Pomorzanie legalnej zgody na małżeństwo, Daniłowcy

Organizacyjnestruktura

Rosyjska Rada DPT (RS DPT) – 107061, Moskwa, Preobrazhensky Val. 25

Przewodniczący - Oleg Iwanowicz Rozanow (mentor wspólnoty Newskiego Pomorza w Petersburgu i przewodniczący Zjednoczonej Rady DOC).Adres: 191040, Petersburg, ul. Kolomenskaya, 12a;

Zastępcy Przewodniczącego RS DPT – dr hab. V.V.Shamarin (St. Petersburg) i I.V.Sokerin (Syktywkar)

Pomorski Kościół św. Mikołaja Cudotwórcy na Cmentarzu Preobrażeńskim w Moskwie

Według Decyzja Rady DOC z 2006 r RS DOC składa się z rady starszych (co najmniej 9 członków), wydziałów duchowo-kanonicznego, oświatowo-wydawniczego, ekonomiczno-historycznego i archiwalnego oraz biura. Rozwiązywaniem kwestii duchowych i kanonicznych zajmuje się wydział o tej samej nazwie, składający się wyłącznie z mentorów. Wybieralne stanowisko przewodniczącego wydziału piastuje mentor społeczności Newskiego Pomorza Władimir Wiktorowicz Szamarin.

W maju 2006 roku, po raz pierwszy od 1912 roku, odbył się w Petersburgu III Ogólnorosyjski Sobór Starożytnej Cerkwi Prawosławnej Pomorza.

4 maja 2006 r. Petersburg. Delegaci Soboru Starożytnego Kościoła Prawosławnego Pomorskiego przy kościele Znaku Najświętszej Marii Panny gminy Newski Pomorski w Rybackim

Według Ministerstwa Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej na dzień 1 maja 2004 r. w Rosji zarejestrowanych było 45 organizacji religijnych DOC, w tym 2 scentralizowane organizacje religijne, 42 wspólnoty lokalne i 1 instytucja religijna.

Na terenie Samary oficjalnie zarejestrowane są cztery gminy pomorskie. Największy z nich znajduje się w Samarze. Przewodniczącym Rady społeczności Samara DOC jest P.V. Polovinkin. W Samarze działa druga gmina pomorska, jest niewielka i nie ma mentora. W Syzranie istnieje społeczność, ale nie ma mentora. W 2002 roku w Togliatti zarejestrowano wspólnotę DOC, która powstała na bazie Zespołu Togliatti wspólnoty Samara DOC. W mieście Oktyabrsk, we wsi, działają grupy wiernych. Voskresenka, Koty, Preobrażenka itp.

Krótka historia Starego Kościoła Prawosławnego na Pomorzu

DOC stał się samostanowiący po reformach firmy Nikon. XVII wiek zachowanie rang i tradycji starożytnej pobożności kościelnej. Katedry w klasztorze Sołowieckim odegrały ważną rolę w powstaniu DOC. w 1658 r. i w klasztorze w Kurżecku w 1656 r., których decyzjami nie zgodziło się wielu biskupów, archimandrytów, opatów i arcykapłanów reformy kościelne Patriarcha Nikona. Sobór podjął decyzję o mocnym trzymaniu się podstaw starożytnego prawosławia. Na tym samym soborze biskup Paweł Kolomenski w odpowiedzi na pytanie o wygaśnięcie kapłaństwa sformułował podstawę bezkapłana: „w was są ludzie świętego monastycyzmu i mnisi, prości, pobożni ludzie, którzy boją się Boga, używajcie go i pomagajcie w pojawiających się potrzebach” (Tarcza Wiary. 1913). Ale upór ludzi w przeciwstawianiu się reformom spowodował falę prześladowań i egzekucji, przed którymi uciekli do Donu, na Syberię, Kierżeniec, Staroduby, gdzie założono klasztory.

Panorama hostelu Wygowski

Starożytne centrum duchowości - Północ Rosji - miało szczególną atrakcję. Takie północne klasztory, jak klasztor Sunarecki, klasztor Kurzecki, klasztor Sarazerski i klasztor Paleostrowski, wniosły ogromny wkład w zachowanie Starej Wiary. itp. Najbardziej autorytatywny był klasztor Sołowiecki, który kategorycznie nie zgodził się na nowe reformy. Klasztor był wielokrotnie niszczony, mnichów rozstrzeliwano, ale opór trwał aż do zajęcia klasztoru przez wojska carskie w 1676 roku. Ci jednak, którym udało się umknąć przed prześladowaniami, w rejonie Onegi, nad rzeką Vyg, zakładali nowe klasztory, na ich miejscu w 1694 roku bracia Andriej i Symeon Myshetsky zorganizowali klasztor.

Klasztor Wygowski stał się centrum starożytnego prawosławia. W tym miejscu potwierdzono prawo świeckich do odprawiania chrztu i spowiedzi. Według legendy to tutaj na prośbę staroobrzędowców-kapłanów z Kerzhen napisano „Odpowiedzi diakona”. Tutaj Andriej Dionisiewicz w 1722 r. Brał udział w tworzeniu „Pomorskich odpowiedzi” – pierwszej jasnej prezentacji poglądów staroobrzędowców.

Pomorscy pielgrzymi pod krzyżem pamiątkowym na terenie klasztoru Wygowska

Chociaż wśród staroobrzędowców pojawiały się nieporozumienia, aż do połowy XVIII wieku. nie byli kardynałami. Na początku XVIII w. Rozważano możliwość przywrócenia hierarchii, ale nie znaleziono kapłaństwa spełniającego wszystkie wymogi.Odtąd Bespopowieci nie kusili już losu, „nie podziwiali tego, co Boża Opatrzność utraciła”.

W pomorskim bezbożności początkowo powątpiewali w legalność małżeństwa po „wytępieniu prawdziwego kapłaństwa”, jednak z biegiem czasu, idąc za przykładem starożytnego Kościoła, zaczęli uznawać niekapłańskie błogosławieństwo Kościoła dla małżeństwa a mentorzy zaczynają błogosławić małżeństwo.

Na przełomie XVIII-XIX w. w Moskwie, w domu modlitw Pokrovskaya „Moninskaya”, pod okiem mentorów ojców Wasilija Emelyanova i Gavriila Skachkowa ostatecznie ukształtował się „obrzęd modlitwy małżeńskiej” (czyli porządek zawierania małżeństw wśród niepopowitów, którzy przyjęli tę instytucję) . Jednak jeszcze wcześniej podobne obrzędy (w których pominięto modlitwy czysto kapłańskie) były praktykowane wśród Bespopowitów z Wołogdy, Rybińska, Saratowa, Samary, Czuguewa, Patriarszyny (obecny Orekhovo-Zuevsky Dzielnica moskiewska region).

Nabożeństwo wielkanocne w kościele pomorskim (Samara)

Do 1909 r. obecny DOC składał się z samodzielnych parafii-wspólnot, nie było w nim władz centralnych, a rady miały znaczenie regionalne i nie były zwoływane regularnie.

Na początku XX wiek Moskwa staje się duchowym centrum Pomorzan: w 1907 r. gmina Tokmakowa os. (oficjalnie zwana drugą wspólnotą Pomorskiego Zgody Małżeńskiej). Świątynia przy Tokmakova Lane staje się ogólnorosyjskim centrum Pomorzan, odbywają się tam katedry, kongresy i powstają ciała koordynacyjne.

Dzwonnica kościoła 2. Wspólnoty Pomorskiej Moskiewskiej przy Alei Tokmakowa

W latach 1909 i 1912 W Moskwie odbyły się I i II Ogólnorosyjskie Rady Chrześcijan Pomorskich przyjmujące małżeństwo, które utworzyły Radę Rad i Kongresów (rozwiązaną przez władze sowieckie w 1930 r.), Rady duchowe i sąd duchowy dla obecnego kierownictwa. Od tego czasu aż do końca lat 80. Oficjalna nazwa kościoła brzmiała: Kościół Staroobrzędowy Pomorski.

W październiku 1909 r., w 1910 i 1911 r. Odbywały się także kongresy ogólnorosyjskie (ostatni z nich dotyczył konkretnie problemów oświaty publicznej wśród staroobrzędowców pomorskich). Zjazd Chrześcijan Pomorskich w 1923 r. opracował regulacje dotyczące Kościoła pomorskiego, które przewidywały powołanie wyższej Rady Duchownej i lokalnych (terytorialnych, regionalnych) rad duchowych.

W W XX w. szereg potężnych gmin Fiedosejewów w Leningradzie, obwodzie pskowskim, nowogrodzkim i nadwołżskim przeszło na pomorską umowę małżeńską. Tym samym już w czasach sowieckich Pomorzanie stali się najliczniejszym porozumieniem niekapłanskim.

Lokalne rady duchowe faktycznie działały na skalę regionalną od 1923 do 1930 roku, aż do ich rozwiązania przez władze. W latach dwudziestych XX w. w Saratowie czterokrotnie zbierały się rady regionalne pomorskich chrześcijan przyjmujących małżeństwo na Dolnej Wołdze. Ogólne kwestie kościelne były także rozpatrywane na szeregu rad lokalnych - Kurgan (1923), Niżny Nowogród (1924), Północny Kaukaz (1926, wieś Georginskaya), Barnauł (1926) itp.

Do końca lat dwudziestych XX w. w DOC istniały okręgi duchowo-administracyjne, czyli „skupiska” gmin, funkcjonalnie podobne do diecezji: moskiewskiej, niżnego nowogrodu (w tym Niżny Nowogród, Jarosław, Kostroma oraz części Włodzimierza, Kazania i prowincje Vyatka), północno-kaukaski, środkowy Wołga itp.

Pod koniec lat 30. legalne życie kościelne DOC ustało: wszyscy mentorzy zostali albo rozstrzelani, albo siedzieli w więzieniu, albo pracowali na nielegalnych stanowiskach. Od tego czasu „z konieczności” upowszechniła się instytucja „mentorek” – kobiet, które przewodzą społecznościom pod nieobecność męskich mentorów.

W czasie wojny zgoda pomorska uzyskała status prawny. Do końca Wielkiego Wojna Ojczyźniana Na ówczesnym terytorium ZSRR funkcjonował jedyny organ zarządzający Pomorzan – Naczelna Rada Staroobrzędowców (WSS) w litewskiej SRR, której poprzedniczka powstała jeszcze w 1925 r. w okupowanym przez Polskę Wilnie.

Kościół staroobrzędowców wstawienniczych w Wilnie

VSS przez wiele lat był wiodącym ośrodkiem organizacyjnym wszystkich Pomorzan w ZSRR, choć jego rola nigdy nie została formalnie skonsolidowana i opierała się wyłącznie na autorytecie duchowym. Z inicjatywy VSU w latach 1944, 1966, 1974 zwoływano w Wilnie rady, w których uczestniczyli przedstawiciele wszystkich Pomorzan zamieszkujących terytorium ZSRR.

Pod koniec lat 80. zdecydowano o odtworzeniu centralnego korpusu DOC. Nie wszystkie społeczności pomorskie domagały się uzyskania takiego statusu przez litewską Radę Najwyższą, a początek rozpadu ZSRR uniemożliwił to.

Kościół Wniebowzięcia Wspólnoty Staroobrzędowców Grebenszczykowa w Rydze jest największą pomorską świątynią za granicą

W 1989 r utworzono Rosyjską Radę DOC, opiekującą się Pomorzanami Rosji, Ukrainy (w 1996 r. - 18 gmin, wspólnotą odpowiedzialną jest Charków), częścią Pomorzan Białorusi (w 1996 r. - 22 gminy, wspólnotą odpowiedzialną jest miasto Borysów), Pomorzanie Mołdawii (wspólnota odpowiedzialna – w mieście Edenets), Kazachstanu (w 1996 r. – 10 gmin, wspólnota odpowiedzialna – w Leninogorsku (dawniej Ridder, obwód wschodniego Kazachstanu), Kirgistanu (wspólnota odpowiedzialna – w Biszkeku). Powstała także Centralna Rada DOC Łotwy (1989) w Rydze, która opiekuje się ponad 60 wspólnotami łotewskimi oraz niektórymi wspólnotami w Estonii i Białorusi. W 1995 r. utworzono Związek Parafii Staroobrzędowców Estonii (11 wspólnot), a w 1998 r. Radę Centralną DOC Białorusi (37 wspólnot). W Polsce Wysoka Rada Firma DPC powstała w 1983 roku.

Zgodnie ze sformułowaniem Drugiego Soboru Wszechrosyjskiego mentorzy są uważani za „niewyświęconych pasterzy Kościoła”. W DOC odbywa się specjalny obrzęd błogosławieństwa mentora, dokonywany nad kandydatem wybranym przez całą wspólnotę przez kilku, jeśli to możliwe, mentorów (z reguły jeden z nich jest lokalny, a drugi reprezentuje RS DOC).

Pomorski mentor

Obecnie w Rosji jest ponad 70 mentorów, ale są też tacy duża liczba kobiety, które w przypadku braku męskich mentorów zostają starszymi duchownymi i, w razie potrzeby, są błogosławione do prowadzenia usług, przyjmowanie spowiedzi (w przypadku kobiet) i udzielanie chrztu, a czasami także kadzenie katsei.

Gdzie znaleźć więcej informacji o DPC:

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - na tej stronie można znaleźć unikalną publikację - słownik „Stare Wierzenia Bałtyckie i Polska”. W słowniku są dane ogólny o Kościele Pomorskim jako całości. Ponadto na stronie znajdują się materiały z zakresu prawa kanonicznego, regulaminu służby oraz zamieszczony jest Krótki Katechizm Starożytnego Kościoła Prawosławnego Pomorza.

„Starzy wierzący w Rybatskoe” - To jest strona internetowa Pomorzan z Petersburga. Formalnie strona jest stroną społeczności Newy Pomorskiej, ale w rzeczywistości jest to strona Starożytnego Pomorskiego Kościoła Prawosławnego Rosji. Zawarte w nim informacje dotyczą wydarzeń w Cerkwi Staroprawnej Pomorza jako całości, publikowane są tu także oficjalne materiały DOC. Strona jest regularnie aktualizowana i zawiera ciekawe materiały nt współczesne życie DPT.

Strona internetowa Towarzystwa Staroobrzędowców im. I.N. Zavoloko - aktywnie aktualizowana strona internetowa staroobrzędowców w Rydze. Materiały dotyczące podstaw nauczania Kościoła pomorskiego, statutu, bogaty wybór materiałów z zakresu historii, kultury, obecna sytuacja Starowiercy-Pomorzanie krajów bałtyckich, Polska, Białoruś, Ukraina, Rosja. Wspaniała galeria - zdjęcia ponad 65 kościołów staroobrzędowców na Łotwie, stale aktualizowane aktualności, a także archiwum numerów i nowych numerów gazety staroobrzędowców „Spiritual Sword”.

Cmentarz na wsi Rybatskoje istnieje od czasów Piotra Wielkiego i został zorganizowany po przesiedleniu tu na rozkaz Piotra I w 1710 roku chłopów-rybaków z rzeki Oki. Znajdował się w pobliżu kościoła wstawienniczego. Na początku lat trzydziestych XIX w., po zakazie sanitarnym pochówku nad brzegami Newy, przeznaczono nowe miejsce na cmentarz. Początkowo istniała tu jedynie drewniana kaplica do pochówku zmarłych, wybudowana w 1834 roku.

Po zabójstwie Aleksandra II w marcu 1881 r. ku jego pamięci chłopi wsi postanowili wybudować na cmentarzu kościół. Pod koniec tego samego roku zatwierdzono jego projekt, opracowany przez architekta fabryki porcelany Leonarda Leonardowicza Schaufelbergera. Drewniany kościół ufundowano 9 maja 1882 r., a konsekrowano pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej 1 listopada 1883 r. Od niego cmentarz otrzymał współczesną nazwę. Kościół był jednoołtarzowy, niewielkich rozmiarów: długi na 5,5 sążni i szeroki na 7 arszynów. Ikonostas sosnowy, pomalowany na wzór dębu, wykonał nauczyciel stolarki z miejscowej szkoły D. A. Travin, ikony i obrazy w kopule namalował V. F. Paskin. Świątynny obraz Matki Bożej Kazańskiej był kopią głównego sanktuarium petersburskiego z katedry kazańskiej; Wierzący zakupili go za ogólne datki. Pozostałe ikony zostały podarowane przez lokalnych mieszkańców. W latach 1887-1889 do kościoła dobudowano obszerną kamienną kruchtę z dzwonnicą.

Pod koniec lat dwudziestych XX w. świątynię zamknięto. Rozebrano drewnianą część świątyni. Do 1961 roku w budynku kościoła mieścił się magazyn artelu Newy. W tym samym roku rozpoczęły się usługi. Budynek w 1961 roku został przekazany prawosławnej gminie starowierczej Bespopowieckiej Zgody Pomorskiej. Dokonano naprawy ocalałych budynków, a zniszczony kościół częściowo odbudowano i ponownie konsekrowano przez społeczność w imię Ikony Matki Bożej „Znak”. Od 1961 roku w kościele wznowiono nabożeństwa.

Nabożeństwa odprawiane są w niedziele i święta
Nabożeństwo wieczorne rozpoczyna się o godzinie 16.00
Poranne nabożeństwo rozpoczyna się o godz. 9.00

Na tle panoramy nowoczesnej dzielnicy mieszkalnej Petersburga, która otwiera się przy wyjściu ze stacji metra Rybatskoje, wyróżnia się niewielki trzypiętrowy budynek z wieżyczką przypominającą małą fortecę.

Za nim znajduje się niewielki cmentarz (a właściwie pozostałości najstarszego cmentarza kazańskiego, który w czasach sowieckich znalazł się „pod asfaltem”) i kościół. Budynek-twierdza zdaje się osłaniać cmentarz i kościół, jakby je chroniąc. Budynek nosi nazwę - „Siedziba Newska”. Tutaj ponad czterdzieści lat temu zmuszeni zostali do osiedlenia się leningradzcy staroobrzędowcy-Pomorczycy, oficjalnie nazywający siebie chrześcijanami Starożytnego Prawosławnego Kościoła Pomorskiego za zgodą na małżeństwo niekapłańskie, wyznawcy tych prawosławnych, którzy w XVII wieku nie akceptowali reform patriarchy Nikona i zaczął budować życie kościelne poza powiązaniem z Kościołem synodalnym (rosyjskim prawosławiem, na którego czele stoi patriarcha).

Pierwsze oficjalne wzmianki o staroobrzędowcach petersburskich pojawiły się w 1723 roku. Car Piotr, zakładając nową stolicę, zażądał zewsząd rzemieślników staroobrzędowców - stolarzy, kowali i innych rzemieślników - wykonując dekret królewski, również przybyli do nowego miasta i osiedlili się nad rzeką Ochtą u jej ujścia do Newy. Trudno dokładnie ustalić, jak przebiegało życie duchowe naszych pobożnych przodków w pierwszych latach ich osiedlenia. Wiadomo jednak, że już wtedy gmina Wygowskiego miała w Petersburgu stałego przedstawiciela (radcę prawnego) i od czasu do czasu wysyłała do stolicy swoich przedstawicieli, którzy tu mieszkali na służbie, a także samego pamiętnego Kinowiarchę Wygowskiego, Andriej Dionisiewicz odwiedził nasze miasto, o czym świadczą jego dwie odręczne depesze „od Bractwa do Petersburga” i „Piotr do Bractwa”, przechowywane w moskiewskich depozytach ksiąg.

Od początku XVIII wieku. Staroobrzędowcy mogli wznosić na cmentarzach budynki modlitewne bez zewnętrznych znaków kościelnych służących do odprawiania nabożeństw. W 1740 r. nad brzegiem rzeki Ochty wydzielono miejsce na cmentarz staroobrzędowców (jego pozostałości istnieją do dziś). Na cmentarzu przy pomocy wiernych, przy dużych nakładach finansowych kupca I.F. Dołgowa, wybudowano najpierw dom modlitw, a następnie szpital i przytułek, który istniał do połowy XIX wieku. W 1852 r. władze zamknęły dom modlitw i zabrały wszystkie zabudowania.
Taki sam los spotkał domy modlitwy i przytułki na Cmentarzu Wołkowskim2, założone przez kupców Wołkowa i Worobiowa – zamknięte przez władze w 1852 r., kupca F.F. Kostsowa nad Fontanką – zamknięte przez władze w 1848 r., kupców Dołgowa Ulica Mokhovaya – zamknięta przez władze w 1862 roku.

Początkowo po zniszczeniach pomorscy chrześcijanie gromadzili się na wspólną modlitwę w tajemnicy na Wyspie Krestowskiej, potem całkowicie opuszczonej, gdzie musieli przejść pięć lub więcej mil. Później, po długim procesie sądowym, udało się zwrócić dom modlitw na Mochowej na własność prywatną i przekształcić go w dom, na co pozwolono, gdzie w wielkie święta było tak tłoczno, że nie można było podnieść ręki po Znak Krzyża, a duszność i upał powodowały, że świece gasły i topiły się, ludzie często mdleli. Z biegiem czasu stopniowo zaczęły pojawiać się nowe domowe domy modlitwy, do których potajemnie przyjmowano parafian, jak np. Martyanova na ulicy Iwanowskiej, Samodurowa na Borowej i inne.
Manifest z 1905 r. przyznał wolność „dysydentom” i zrównał prawa staroobrzędowców z innymi obywatelami Imperium Rosyjskiego. Dzięki darowiznom staroobrzędowców z Petersburga przy ulicy Twerskiej, według projektu architekta D.A. Kryżanowskiego, w 1907 r. wzniesiono pięciokopułową świątynię w stylu nowogrodzkim w imię Przemienienia Pańskiego i Znaku Najświętszej Maryi Panny, ze szkołą, sierocińcem, przytułkiem i mieszkaniami dla duszpasterzy rodziny3. W tych latach rejestrowane są nowe wspólnoty, rejestrowane są stare, które wcześniej działały półlegalnie. Wydawało się, że czas prześladowań i ucisku minął bezpowrotnie.
Jednak po przewrocie bolszewickim na staroobrzędowców spadła nowa fala represji. W 1919 r., zgodnie z wymogami nowego rządu, w Piotrogrodzie zarejestrowano pięć wspólnot staroobrzędowców. Nowe władze żądają za pokwitowaniem jak najszybszego (często w ciągu trzech dni) dostarczenia spisów parafian z adresami i danymi osobowymi, szczegółowych inwentarzy majątku kościelnego oraz 25-letnich ksiąg parafialnych. Za niezastosowanie się do nakazu władze grożą Sądowi Rewolucyjnemu. Władze żądają wówczas zawarcia porozumień w sprawie przyjęcia od Rady Delegatów Robotniczych i Chłopskich (!) budynków komunalnych i opisanego mienia komunalnego do użytkowania, z obowiązkiem „ochrony przekazanej... własności narodowej.. i wziąć pełną odpowiedzialność za jego bezpieczeństwo.” Walne zebrania wspólnot odbywają się obecnie wyłącznie za specjalnym zezwoleniem i pod przewodnictwem instruktora Piotrogrodzkiego Departamentu Sprawiedliwości11. W teczkach archiwalnych przechowywane są twarde dokumenty z tamtego okresu – wykazy członków gminy, miesięczne sprawozdania z działalności, zwykłe akty inspekcje państwowe, miesięczne spisy nowo przyłączonych członków wspólnoty – w takich warunkach zanoszono do Boga modlitwę chrześcijańską. W tym samym 1919 r. Bolszewicy zamknęli dom modlitw i „znacjonalizowali” przytułek na cmentarzu Ochtyńskim, zbudowanym przez I.P. Michajłowa w 1873 r., w 1929 r. zamknęli wspólnotę Wniebowzięcia Pomorskiego przy ulicy Uszakowskiej za placówką Narwską, zniszczyli dom modlitw i klasztor za placówką moskiewską, przejęty w 1922 r., pod opiekę Muzeum Rosyjskiego jako „rzadki zespół artystyczny, historyczny i codzienny”, cerkwie na ul. Twerskiej4 zamknięto w 1933 r., na Cmentarzu Wołkowskim14 w 1934 r., a modlitwa dom przy ulicy Kołomieńskiej w 1935 roku. Wszystkie budynki są „znacjonalizowane”.

Do roku 1940 w Leningradzie nie pozostał ani jeden kościół staroobrzędowy, modlitwa i legalnie istniejąca wspólnota. Nadal jednak nabożeństwa odbywały się w mieszkaniach. I tak w latach 40. nabożeństwa odbywały się u O.K. Knyazewy na ulicy Niekrasowej, do czasu, aż władze się o tym dowiedziały, właścicielkę aresztowano i odebrano jej abonament za zaprzestanie nabożeństw. Modlili się także w prywatnym domu na Ochcie.

Po wojnie grupa Leningradczyków, którzy przeżyli blokadę i pamiętali zamknięcie przedwojennych domów modlitwy, podjęła starania o zarejestrowanie gminy. W 1947 r. władze wyraziły zgodę na rejestrację pomorskiej gminy starowierców w Leningradzie. Szczególnie aktywny udział wykazali K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Prosili o zwrot budynku przy ul. Twerskiej, jednak ze względu na bliskość „cytadeli rewolucji” – Smolnego – władze nie chciały o tym słyszeć. Zarejestrowanej gminie przydzielono dwa piętra w skrzydle przedwojennego domu modlitwy Filippowa przy ulicy Kołomienskiej. Część oficyny pozostała zamieszkana przez mieszkania mieszkańców, którzy wprowadzili się po wojnie. Wszystkie ikony sali modlitewnej zostały niedawno podarowane. Zaginął przedwojenny majątek pięciu gmin staroobrzędowych, obejmujący ponad tysiąc obrazów, najprawdopodobniej zniszczony, gdyż nigdzie nie ma aktów przeniesienia. Główny Deesis i szereg dużych ikon sprowadzono z regionu Kostroma. M.P. Prokofiew. Część ikon pochodziła z wioski modlitewnej Karelskoje Pestowo w obwodzie nowogrodzkim.

O zwrot domu modlitw w Wołkowie na cmentarzu wołkowskim wnosiła także grupa chrześcijan, lecz w 1948 r. odmówiono jej.
Proboszcz wspólnoty na Twerskiej, pochodzący z Łotwy Ambroży Ioakimowicz Tołstow, został wybrany na rektora wspólnoty i pobłogosławiony przez księdza Grigorija Prokopjewicza Chobotowa. Ojciec Ambroży dobrze znał służbę i śpiew, był doświadczonym, profesjonalnym duszpasterzem. W ciągu 23 lat pełnienia funkcji opata umiejętnie pojednał byłych Fedoseewitów, Filippowitów i Pomorzan w jedną owczarnię Chrystusową. Na znak pojednania i do dziś w kłaniach parafialnych przypuszcza się „początek komunikowania” dawniej odmiennych porozumień. Jednak jednocześnie, niestety, w społeczeństwie zakorzeniły się, czasem na siłę, pewne negatywne tradycje.

Pierwszym Prezesem Zarządu został M.I. Bogdanow. Głowami byli U.G. Grigorieva i E.I. Markowa. Chór był prawie żeński. Ponieważ większość śpiewaków pochodziła z domu modlitw na Wołkowie, przyjęto zwyczaj kultu w tej świątyni.

Obecność sali modlitewnej w budynku mieszkalnym stwarzała poważne niedogodności dla mieszkańców, w większości ateistów. W najważniejsze święta parafianie, którzy nie mogli zmieścić się w kościele, zajmowali wspólną klatkę schodową, a czasem także dziedziniec. Były skargi. Władze społeczności zaproponowały sposoby rozwiązania problemu. Na koszt gminy, za wiedzą władz, zakupiono kilka domów prywatnych w celu usunięcia z budynków gospodarczych mieszkańców, którzy wyrazili pisemną zgodę na przeprowadzkę. Nagle jednak władze wystosowały żądanie przekazania domów państwu („nacjonalizacja”), na co mieszkańcy nie zgodzili się.

Pod koniec lat 50. M.I. Bogdanow został pobłogosławiony mentorem społeczności, a przewodniczącym został S.G. Evseev. Zmuszone do reagowania na skargi władze zaczęły udostępniać gminie lokale poza granicami miasta i na najdalszych obrzeżach. Najbardziej odpowiednie były warsztaty stolarskie w Ozerkach (dawny kościół Trójcy Życiodajnej, później przekazany baptystom) i magazyn w Rybackim (zachowana część dawnego kościoła Imienia Matki Bożej Kazańskiej Bóg) 13. Stan proponowanych budynków był w przybliżeniu taki sam, a czynnikiem decydującym o wyborze Rybackiego była rezydencja rektora i czołowych chórzystów w południowych dzielnicach miasta.

Choć budynek znajdował się także poza miastem (Rybatskoje stało się dzielnicą Leningradu dopiero w 1963 r.), można było tu przynajmniej dojechać tramwajem. W ciągu około godziny parafianie, których było wówczas około 20 tysięcy, mogli przedostać się z centrum do świątyni. W 1961 roku gmina wraz z całym majątkiem przeniosła się do Rybatskoje, przyjęte pomieszczenia otrzymały nazwę sali modlitewnej i były sukcesywnie konsekrowane w imię Znaku Najświętszej Bogurodzicy (od nazw zaginionych wcześniej kościołów).
Nowa siedziba była na tyle mała, że ​​od razu pojawiła się kwestia rozbudowy. S.G. Evseev uzyskał pozwolenie władz powiatowych i na miejscu zburzonego drewnianego kościoła dobudowano niewielką rozbudowę.

W tamtych latach taka konstrukcja kościoła była zawsze przedmiotem szczególnej uwagi. Żadna organizacja projektowo-budowlana nie mogła uwzględnić w swoim planie takich prac, budowa musiała być prowadzona na zasadzie samozatrudnienia, przy wykorzystaniu pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin. Poza tym najwyraźniej nie obyło się bez „życzliwych”. Władze miasta zdecydowały o uznaniu budowy za nielegalną. Rozpoczęła się seria kontroli. Jednocześnie prowadzono akcję propagandową. W gazecie „Wieczór Leningradski” ukazywały się artykuły pod ogólnym tytułem „Nie dla własnego interesu”, zawierające złośliwe oszczerstwa pod adresem gminy i jej przewodniczącego. 8 marca 1961 r. Rada Miejska Leningradu podjęła decyzję o rozbiórce wzniesionej dobudówki.

W „sprawie przedłużenia” przewodniczący S.G. Evseev i architekt rejonowy zostali skazani na karę więzienia. Kiedy z Moskwy nadeszła zgoda na jego opuszczenie, było już za późno – część członków Zarządu, pamiętających jeszcze doskonale represje stalinowskie, nalegała na dobrowolną rozbiórkę.

W tych bezbożnych latach modlili się najwytrwalsi, ale nawet teraz długoletni parafianie pamiętają, jak w ważne święta chrześcijanie, którzy nie mogli zmieścić się w kościele, słuchali nabożeństwa pod oknami, jak w Wielkanoc zmuszeni byli gromadzić się w domach i wyjechać z miasta do społeczności Lampovskaya.

W latach 1962–1970 prezesem był G.E. Iwanow, następnie do 1982 r. P.P. Matwiejew, a następnie do 1985 r. Epifanow.
W 1970 r. Zmarł rektor A.I. Tołstow, błogosławiąc Stefana Grigoriewicza Timofiejewa.

Ksiądz Stefan nie był ministrem zawodowym, przed przejściem na emeryturę pracował w przedsiębiorstwach państwowych. Jednak duchowe doświadczenie i umiejętności jego dzieciństwa i młodości, kontakt z czcigodnymi mentorami i amatorska służba niemal przez całe życie w różnych wspólnotach zapewniły mu solidną znajomość Statutu Służby, codziennego śpiewu i solidne spojrzenie duchowe. Na szczególną uwagę zasługuje postawa księdza Stefana wobec młodych ludzi. W tych latach, kiedy w kościele bardzo rzadko można było zobaczyć młodą twarz, o zmianę zadbał ks. Stefan. Aktywnie zapraszał młodych ludzi do kliros (chóru), często uwzględniając ich niski poziom chrześcijański. W 1975 r., służąc razem z o. Michaiłem (M.I. Bogdanow), nalegał, aby pobłogosławić młodego Olega Iwanowicza Rozanowa jako trzeciego mentora, aby mieć pewność co do przyszłości wspólnoty. Prawie wszyscy dzisiejsi czołowi duchowni wspólnoty są takimi dzięki życzliwej postawie księdza Stefana.

Zmieniło się kierownictwo gminy, ale na dorocznym spotkaniu stale pojawiało się jedno pytanie - potrzeba powiększenia terenu. Liczne apele do władz nie przyniosły skutku. W czasie swojej, niestety, krótkiej kadencji przewodnictwa, A.M. Epifanow podjął szereg bardzo aktywnych działań. Rozważano możliwość przeniesienia gminy do innego budynku, przebito ścianę i zbudowano chór, co znacznie powiększyło powierzchnię sali modlitewnej. Bez pozwolenia na rozbudowę przewodniczący gmin zaczęli jednak gromadzić niezbędne fundusze i dzięki swojej bardzo ekonomicznej pozycji do 1985 roku zgromadzono ponad 150 tysięcy rubli, co jak na tamte lata było sumą znaczną.

Od 1985 r. przewodniczącym Zarządu został Illarion Michajłowicz Pietrow, a od 1986 r., po śmierci księdza Stefana, rektorem został O.I. Rozanov. W 1987 roku, w wigilię 1000. rocznicy Chrztu Rusi, gmina otrzymała pozwolenie na wzniesienie nowego budynku sakralnego na miejscu zburzonej w latach przedwojennych drewnianej cerkwi kazańskiej. Nowy budynek został zaprojektowany według szkiców proboszcza księdza Olega (O.I. Rozanov, w świecie projektanta) i występował w jednej formie kościoła zwieńczonego kopułą i starej przedsionka z dzwonnicą, bez żadnych znaków. nowego budownictwa.
W dniu 14 sierpnia 1988 roku w odnowionym budynku odbyło się pierwsze nabożeństwo. 19-metrowa kopuła eliminowała ciągłą duszność podczas nabożeństwa, a rozbudowane skrzydło pozwoliło wszystkim śpiewakom zasiąść za mównicą. Pojawiły się cztery małe cele na potrzeby urzędowe, a w bloku gospodarczym przeznaczono pomieszczenie do wypoczynku ministrów i gości gminy. W tym samym roku gmina przyjęła oficjalną nazwę Newskaja Staroobrzędowa Pomorska. Po odbudowie kościół otrzymał status „Zabytku Architektury”.

Pod koniec lat 80-tych do świątyni powróciła znaczna liczba parafian, którzy odwiedzali ją w latach bezbożnych. Mając nadzieję na dalszy rozwój gminy, w oparciu o potrzeby nowo utworzonej Rady Rosyjskiej, Zarząd podjął decyzję o rozpoczęciu budowy budynku ośrodka duchowo-charytatywnego „Siedziba Newska”. Na podstawie propozycji szkicu ojca Olega sporządzany jest projekt i kupowane są materiały budowlane. Funduszy jest wystarczająco dużo, żeby budować mury, ale potem tempo zwalnia. Prace musieli wykonać sami parafianie wspólnoty. I.S. Iwanow, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, a także ich stali i tymczasowi asystenci, dużo pracowali. Dzięki swoim wieloaspektowym działaniom i powiązaniom biznesowym G.L. Michajłow miał ogromny i nieoceniony udział w budowie.

W budynku „Opactwa Newskiego” znajduje się cerkiew, refektarz, sala chrzcielna, cele do odprawiania nabożeństw, szklarnia, warsztat stolarski i pomieszczenia gospodarcze. Działa tu szkółka niedzielna, kursy przygotowawcze dla urzędników kościelnych, biblioteka, archiwum, wydawnictwo gazety i kalendarza kościelnego, odbywają się tu coroczne spotkania młodzieży.

Od 1999 roku nabożeństwa w kościele prowadzi o. Włodzimierz (Szamarin Władimir Wiktorowicz), błogosławiony jako mentor w 1993 r.
W 2003 roku przy wsparciu finansowym syndyków przeprowadzono generalny remont pomieszczeń świątyni.

Nabożeństwa odprawiane są ściśle według Statutu, a w święta ze szczególną powagą. W wigilię niedziel i świąt zwyczajowo odprawia się Nieszpory z Jutrznią według obrzędu Wigilii Całonocnej, rano podawane są godziny i koniecznie nabożeństwo modlitewne z jednym lub dwoma kanonikami. Na zakończenie nabożeństwa, na pamiątkę przeszłości monastycznej, trzykrotnie śpiewa się Psalm 144 i uroczyste uwielbienie. Często na prośbę parafian modlimy się jako katedra za chorych. Regularnie odprawiane są nabożeństwa niestandardowe - nabożeństwa żałobne, nabożeństwa modlitewne, od których dla wielu osób rozpoczyna się ich inicjacja do świątyni i życia kościelnego. W niedziele chrzty niemowląt i dorosłych, głównie osób o korzeniach staroobrzędowych, odbywają się zwykle po niezbędnym przygotowaniu.

Śpiew we wspólnocie, tzw. „naon”, odbywa się dwuskrzydłowo. Stichery po Ewangelii na Jutrzni i nabożeństwach śpiewa się zawsze według sztandaru, według sztandaru śpiewa się także sławników, a także troparion, sedalion, kontakion i ikos. Oprócz kanonów wielkanocnych śpiewane są kanony Znoszenia Kwiatów i Wniebowstąpienia. Biblioteka posiada pełen księgozbiór liturgiczny dla dwóch skrzydeł, a także szereg ksiąg pouczających i kanonicznych kościelnych.

Każdy, kto zamierza odwiedzić naszą świątynię, musi pamiętać, że staroobrzędowcy w sposób święty szanują swoje starożytne tradycje i rytuały, a każde naruszenie ich w świątyni powoduje ostre odrzucenie. Warto wiedzieć, że do nabożeństwa mogą oddawać się wyłącznie osoby ochrzczone w Starożytnej Cerkwi Prawosławnej Pomorskiej. Pozostali mogą przebywać w świątyni jedynie w charakterze obserwatorów i pod żadnym pozorem nie podpisywać znaku krzyża.

Kobiety z gołymi włosami (tj. z gołymi włosami) nie mają wstępu do świątyni. Kobiety wchodzą do świątyni z chustą na głowie, a chustę należy przypiąć „po staroobrzędowcu” szpilką pod brodą. Parafianie płci męskiej przychodzą do kościoła w rosyjskich kosoworotkach lub koszulach kończących szkołę z obowiązkowym „pasem”. Wszyscy wierni trzymają drabinę w lewej ręce.
W niektórych momentach nabożeństwa, gdy wierni, pochylając głowy, zastygają w modlitwie, zabroniony jest jakikolwiek ruch, w tym wchodzenie do świątyni (czytanie Apostoła, Ewangelii itp.).
Po wejściu do świątyni zwyczajowo myje się ręce, jak gdyby oczyścił się ze spraw światowych, próżnych i ulicznych. W tym celu przy wejściu instalowana jest specjalna umywalka. Ci, którzy przychodzą do kościoła na nabożeństwo, powinni „stawiać” świece (nie świece!), które reprezentują czystą ofiarę składaną Bogu.
Wchodząc do świątyni, zwyczajowo kłaniamy się w pasie stojącym obok nas i cicho „żegnamy”: „Przebaczcie mi ze względu na Chrystusa”. A oni w zamian będą ci się kłaniać z szacunkiem. Świątynia jest umownie podzielona na dwie połowy: prawą - męską i lewą - żeńską. Z uwagi na fakt, że dziś kobiety stanowią większość parafian, ich obecność na męskiej połowie nikogo nie zaskoczy, natomiast obecność mężczyzn po lewej stronie jest nie do przyjęcia. W starożytnej Cerkwi prawosławnej pokłony „kładzie się” na rękę do ręki - mały ozdobny dywanik, a nie na podłogę, po której deptane są stopy. Nabożeństwa w naszej świątyni trwają dość długo. Regularny poranny serwis trwa 3-4 godziny, wieczór 4-6 godzin. Nie ma zwyczaju opuszczania nabożeństwa przed jego zakończeniem. Przez większość nabożeństw parafianie modlą się na stojąco. Ręce są złożone na klatce piersiowej. Osobom starszym, chorym i nieprzyzwyczajonym nie zabrania się krótkiego odpoczynku w pozycji siedzącej. W tym celu w świątyni instaluje się ławki. Czytając „nauki”, powinieneś także siedzieć.

Starowiercy zgody pomorskiej nie mają księży (stąd nazwa „bespopowce”). Nabożeństwo prowadzą duchowi mentorzy wybrani przez parafian i pobłogosławieni przez starszych-mentorów. Podczas nabożeństwa mentorzy wykonują kadzidło w kształcie krzyża na ikonach i na każdej osobie modlącej się. Mentorzy ubrani są w kaftany lub azyamy - w istocie jest to starożytna odzież rosyjskich chłopów.

Tak wspomina wizytę w domu modlitw w Petersburgu pisarz Michaił Priszwin: „...tu, w domu modlitw, myśl odcięta od ulicy, biegnie z boku na bok, biegnie do przodu, cofa się i w końcu trafia gdzieś daleko, w czasach przed Piotrowych. W półmroku, z ciemnych rzędów ikon, wielka okrągła twarz Chrystusa spogląda na ludzi w długich czarnych kaftanach, z dużymi brodami sięgającymi do pasa i z rękami założonymi na piersi. Przed ikonostasem stoją trzy zamalowane na czarno elewacje; na środkowym od świecy świeci duży metalowy ośmioramienny krzyż, na bocznych widnieją ciemne postacie kobiece. Jedna kobieta szybko czyta z dużej księgi. W pobliżu prawego i lewego chóru stoją dwaj starsi, a kobiety w czerni przechodzą obok nich, kłaniają się z głębokimi ukłonami od pasa i wypełniają oba chóry. Zebrawszy się, wychodzą na środek kościoła i natychmiast, niespodziewanie dla obcych, krzyczą i śpiewają im smutno i ponuro w nosie. Od czasu do czasu ludzie w długich kaftanach opadają do przodu na rękach, podnoszą się i ponownie opadają. Jeden z dwóch siwowłosych starszych bierze kadzielnicę i kadzi przed każdym, a wszyscy rozkładają ręce skrzyżowane na piersiach. W tej sali modlitewnej jest niezręcznie do nieznajomego: ludzie tutaj modlą się i święcie honorują swoje rytuały.

Od tego czasu w zasadzie nic się nie zmieniło. Na przestrzeni wieków nasze kościoły otwierały się i zamykały, ludzie się zmieniali, ale w mieście nad Newą starożytna modlitwa prawosławna nie przestała biec do Boga.

Włodzimierz Szamarin.
Korneliusz Fiodorow.