Niedziela 22 czerwca 1941 r., dzień ataku hitlerowskich Niemiec na Związek Radziecki, zbiegła się z obchodami wspomnienia Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej. Wydawać by się mogło, że wybuch wojny powinien był zaostrzyć sprzeczności między państwem a prześladującym je od ponad dwudziestu lat państwem. Tak się jednak nie stało. Duch miłości tkwiący w Kościele okazał się silniejszy niż niechęć i uprzedzenia. W osobie Patriarchy Locum Tenens metropolita dokonała trafnej, wyważonej oceny zachodzących wydarzeń i określiła swój stosunek do nich. W chwili ogólnego zamieszania, zamieszania i rozpaczy głos Kościoła zabrzmiał szczególnie wyraźnie. Na wieść o ataku na ZSRR metropolita Sergiusz wrócił do swojej skromnej rezydencji z katedry Objawienia Pańskiego, gdzie służył do liturgii, natychmiast udał się do swojego biura, napisał i własnoręcznie przepisał na maszynie do pisania „Przesłanie do pasterzy i owczarni”. prawosławnego Kościoła Chrystusowego”. „Pomimo niepełnosprawności fizycznej – głuchoty i bezczynności – wspominał później arcybiskup Jarosławia Dymitr (Gradusow) – Metropolita Sergiusz okazał się niezwykle wrażliwy i energiczny: nie tylko zdołał napisać swoje przesłanie, ale także rozesłał je do wszystkich zakątków rozległa Ojczyzna”. Wiadomość brzmiała: „Nasi prawosławni zawsze dzielili los ludzi. Razem z nim znosiła próby i pocieszała się jego sukcesami. Nie opuści swojego ludu nawet teraz. Błogosławi niebiańskim błogosławieństwem i nadchodzącym ogólnopolskim wyczynem…”. W straszliwej godzinie wrogiej inwazji mądry Pierwszy Hierarcha dostrzegł w układzie sił politycznych na arenie międzynarodowej, w starciu mocarstw, interesów i ideologii główne niebezpieczeństwo grożące zniszczeniem tysiącletniej Rosji. Wybór metropolity Sergiusza, jak każdego wierzącego w tamtych czasach, nie był prosty i jednoznaczny. W latach prześladowań pił ze wszystkim z tego samego kielicha cierpień i męczeństwa. A teraz, całym swoim arcypasterskim i wyznaniowym autorytetem, zaapelował do księży, aby nie pozostawali niemymi świadkami, a tym bardziej, aby nie oddawali się myślom o możliwych korzyściach po drugiej stronie frontu. Przekaz wyraźnie odzwierciedla stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, opartej na głębokim zrozumieniu patriotyzmu, poczuciu odpowiedzialności przed Bogiem za losy ziemskiej Ojczyzny. Następnie na Soborze Biskupów Cerkwi Prawosławnej w dniu 8 września 1943 r. sam Metropolita, wspominając pierwsze miesiące wojny, powiedział: „Jakie stanowisko powinien zająć nasz Kościół w czasie wojny, nie musieliśmy się zastanawiać, bo zanim udało nam się jakoś ustalić ich pozycję, to już było ustalone - faszyści napadli na nasz kraj, zdewastowali go, wzięli naszych rodaków w niewolę, torturowali ich wszelkimi możliwymi sposobami, rabowali. .. Więc nawet zwykła przyzwoitość nie pozwoliłaby nam zająć innego stanowiska niż to, które zajęliśmy, czyli bezwarunkowo negatywnego wobec wszystkiego, co nosi piętno faszyzmu, piętno wrogie naszemu krajowi. Wszystkie lata wojny Patriarchalny Locum Tenens wydał aż 23 orędzia patriotyczne.

Metropolita Sergiusz nie był odosobniony w swoim apelu do prawosławnych. Leningradzki metropolita Aleksy (Simansky) wezwał wierzących „do oddania życia za uczciwość, honor, szczęście ich ukochanej Ojczyzny”. W swoich orędziach pisał przede wszystkim o patriotyzmie i religijności narodu rosyjskiego: „Jak za czasów Demetriusza Donskoja i św. tylko do patriotyzmu narodu rosyjskiego, ale także do jego głębokiej wiary w pomoc słusznej sprawie Bożej… Będziemy niezachwiani w naszej wierze w ostateczne zwycięstwo nad kłamstwem i złem, w ostateczne zwycięstwo nad wrogiem.

Z patriotycznymi przesłaniami zwracał się do owczarni także najbliższy współpracownik Locum Tenens, metropolita Nikołaj (Jaruszewicz), który często wyjeżdżał na front, odprawiając nabożeństwa w miejscowych kościołach, wygłaszając kazania, którymi pocieszał cierpiących, zaszczepiając nadzieję w wszechmocnej pomocy Bożej, wzywając trzodę do wierności Ojczyźnie. W pierwszą rocznicę wybuchu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, 22 czerwca 1942 r., metropolita Mikołaj wystosował orędzie do trzody mieszkającej na terenach okupowanych przez Niemców: „Minął rok, odkąd faszystowska bestia wylewa krew na naszych ojczyzna. Ta brama bezcześci nasze święte świątynie Boga. A krew zabitych, zrujnowane świątynie i zniszczone świątynie Boże - wszystko woła do nieba o pomstę! .. Kościół Święty raduje się, że wśród was, dla świętej sprawy ocalenia Ojczyzny od wroga, ludu z wroga powstają bohaterowie - chwalebni partyzanci, dla których nie ma większego szczęścia niż walka za Ojczyznę iw razie potrzeby za nią śmierć.

W dalekiej Ameryce były zwierzchnik duchowieństwa wojskowego Białej Armii, metropolita Wieniamin (Fedczenkow), wzywał Bożego błogosławieństwa dla żołnierzy armii radzieckiej, dla całego narodu, którego miłość nie przeminęła i nie zmalała. w latach przymusowej separacji. 2 lipca 1941 roku przemawiał na wielotysięcznym wiecu w Madison Square Garden z apelem do rodaków, sojuszników, do wszystkich sympatyzujących z walką z faszyzmem i podkreślał szczególny, opatrznościowy dla całej ludzkości charakter wydarzeń rozgrywających się w Europie Wschodniej, mówiąc, że losy całego świata zależą od losu Rosji. Specjalna uwaga Władyka Beniamin wskazała na dzień rozpoczęcia wojny – dzień Wszystkich Świętych, który zajaśniał na ziemi rosyjskiej, uważając, że jest to „znak miłosierdzia rosyjskich świętych dla naszej wspólnej Ojczyzny i daje nam wielką nadzieję, że walka, która się rozpoczęła, zakończy się dla nas pomyślnie”.

Od pierwszego dnia wojny hierarchowie w swoich orędziach wyrażali postawę Kościoła wobec wybuchu wojny jako wyzwalającą i sprawiedliwą oraz błogosławili obrońców Ojczyzny. Orędzia pocieszały wierzących w smutku, wzywały do ​​bezinteresownej pracy na froncie wewnętrznym, odważnego udziału w działaniach wojennych, podtrzymywały wiarę w ostateczne zwycięstwo nad wrogiem, przyczyniając się tym samym do kształtowania wśród tysięcy rodaków wysokich uczuć i przekonań patriotycznych.

Charakterystyka działań Kościoła w latach wojny nie będzie kompletna, jeśli nie powiedzieć, że działania hierarchów, którzy rozpowszechniali swoje orędzia, były nielegalne, ponieważ po decyzji Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarze ludowi ds. związków wyznaniowych w 1929 r. obszar działania duchownych, kaznodziejów religijnych ograniczono do siedziby członków obsługiwanych przez nich związków wyznaniowych oraz do lokalizacji odpowiadającej im sali modlitewnej.

Nie tylko słowami, ale i czynami nie opuściła swojego ludu, dzieliła z nim wszystkie trudy wojny. Przejawy patriotycznej działalności Kościoła rosyjskiego były bardzo różnorodne. Biskupi, księża, świeccy, wierne dzieci Kościoła dokonywali swoich czynów niezależnie od linii frontu: głęboko na tyłach, na frontach, na terenach okupowanych.

1941 zastał biskupa Lukę (Wojno-Jasenieckiego) na trzecim zesłaniu w Kraju Krasnojarskim. Kiedy wybuchła Wielka Wojna Ojczyźniana, biskup Łukasz nie stał z boku, nie żywił urazy. Doszedł do kierownictwa regionalnego ośrodka i zaoferował swoje doświadczenie, wiedzę i umiejętności w leczeniu żołnierzy armii radzieckiej. W tym czasie w Krasnojarsku organizowano ogromny szpital. Z frontu nadciągały już eszelony z rannymi. W październiku 1941 r. bp Luka został mianowany konsultantem wszystkich szpitali w Kraju Krasnojarskim i głównym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego. Pogrążył się na oślep w trudnej i intensywnej pracy chirurgicznej. Najtrudniejsze operacje, powikłane rozległym ropieniem, musiał wykonywać znany chirurg. W połowie 1942 r. skończył się okres wygnania. Biskup Luka został podniesiony do rangi arcybiskupa i mianowany katedrą krasnojarską. Ale kierując działem, tak jak poprzednio, kontynuował pracę chirurgiczną, przywracając obrońców Ojczyzny do szeregów. Ciężka praca arcybiskupa w krasnojarskich szpitalach przyniosła znakomite wyniki naukowe. Pod koniec 1943 r. ukazało się, poprawione i znacznie uzupełnione, II wydanie „Esejów o chirurgii ropnej”, aw 1944 r. ukazała się książka „Późne resekcje zainfekowanych ran postrzałowych stawów”. Za te dwie prace św. Łukasz otrzymał Nagrodę Stalina I stopnia. Władyka przekazała część tej nagrody na pomoc dzieciom, które ucierpiały w czasie wojny.

Równie bezinteresownie w oblężonym Leningradzie metropolita leningradzki Aleksy wykonywał swoje arcypasterskie prace, spędzając większość blokady ze swoją od dawna cierpiącą trzodą. Na początku wojny w Leningradzie funkcjonowało pięć kościołów: Sobór Marynarki Wojennej św. Mikołaja, Sobór Księcia Włodzimierza i Przemienienia Pańskiego oraz dwa kościoły cmentarne. Metropolita Aleksy mieszkał w katedrze św. Mikołaja i służył tam w każdą niedzielę, często bez diakona. Swoimi kazaniami i orędziami napełniał dusze cierpiących Leningradczyków odwagą i nadzieją. W Niedziela Palmowa w kościołach odczytywano jego apel arcypasterski, w którym wzywał wiernych do bezinteresownej pomocy żołnierzom w uczciwej pracy na tyłach. Pisał: „Zwycięstwo osiąga się mocą nie jednej broni, ale siłą powszechnego zrywu i potężnej wiary w zwycięstwo, ufności w Boga, wieńczącej triumf broni prawdy, „ratującej” nas „od tchórzostwa i od burza" (). A sama nasza armia jest silna nie tylko liczbą i siłą broni, ale przepełnia i rozpala serca wojowników tym duchem jedności i inspiracji, dzięki któremu żyje cały naród rosyjski.

Działalność duchowieństwa w czasach blokady, która miała głębokie znaczenie duchowe i moralne, również musiała zostać uznana przez władze sowieckie. Wielu duchownych, na czele z metropolitą Aleksym, otrzymało medal „Za obronę Leningradu”.

Podobną nagrodę, ale już za obronę Moskwy, otrzymali metropolita Kruticy Mikołaj i wielu przedstawicieli duchowieństwa moskiewskiego. W „Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego” czytamy, że proboszcz cerkwi moskiewskiej w imię Ducha Świętego na cmentarzu Daniłowskim, arcybiskup Paweł Uspieński, nie opuszczał Moskwy w niespokojne dni, choć zwykle mieszkał poza miastem. W świątyni zorganizowano całodobowy dyżur, uważnie monitorowano, aby przypadkowi goście nie pozostawali na cmentarzu w nocy. W dolnej części świątyni zorganizowano schron przeciwbombowy. Dla udzielania pierwszej pomocy w razie nieszczęśliwych wypadków przy świątyni utworzono punkt sanitarny, w którym znajdowały się nosze, opatrunki i niezbędne lekarstwa. Żona księdza i jego dwie córki brały udział w budowie rowów przeciwczołgowych. Energiczna działalność patriotyczna księdza staje się jeszcze bardziej odkrywcza, jeśli wspomnimy, że miał 60 lat. Arcykapłan Piotr Filonow, rektor moskiewskiego kościoła ku czci ikony Matki Bożej „Nieoczekiwana radość” w Maryinie Roshcha, miał trzech synów, którzy służyli w wojsku. Zorganizował też schronienie w świątyni, tak jak wszyscy mieszkańcy stolicy z kolei stali na posterunkach. A wraz z tym wykonał wiele pracy wyjaśniającej wśród wierzących, wskazując na szkodliwy wpływ wrogiej propagandy, która przeniknęła do stolicy w rozrzucanych przez Niemców ulotkach. Słowo duchowego pasterza było bardzo owocne w tych trudnych i niespokojnych dniach.

Setki duchownych, w tym tych, którym udało się powrócić na wolność do 1941 r. po pobycie w obozach, więzieniach i zesłaniu, zostało powołanych w szeregi armii. Tak więc, będąc już w więzieniu, S.M. rozpoczął swoją drogę bojową na frontach wojennych jako zastępca dowódcy kompanii. Izvekov, przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen. Opat klasztoru Pskowsko-Jaskiniowego w latach 1950-1960 Archimandryta Alipy (Woronow) walczył przez cztery lata, bronił Moskwy, był kilkakrotnie ranny i otrzymał rozkazy. Przyszły metropolita Kalinina i Kaszyńskiego Aleksy (Konoplew) był strzelcem maszynowym na froncie. Kiedy w 1943 roku wrócił do stanu duchownego, na jego piersiach lśnił medal „Za Zasługi Wojskowe”. Arcykapłan Borys Wasiliew, przed wojną diakon katedry kostromskiej, w Stalingradzie dowodził plutonem wywiadowczym, a następnie walczył jako zastępca szefa wywiadu pułkowego. W raporcie Przewodniczącego Rady ds. Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej G. Karpowa do Sekretarza Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików A.A. Kuzniecowa o stanie Kościoła rosyjskiego z 27 sierpnia 1946 r. wskazano, że wielu przedstawicieli duchowieństwa otrzymało ordery i medale Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

Na terenach okupowanych duchowieństwo stanowiło niekiedy jedyne ogniwo łączące miejscową ludność z partyzantami. Udzielali schronienia Armii Czerwonej, sami wstępowali w szeregi partyzanckie. Ksiądz Wasilij Kopychko, rektor kościoła Odriżyńskiego Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w obwodzie iwanowskim obwodu pińskiego, w pierwszym miesiącu wojny, za pośrednictwem podziemnej grupy partyzanckiej, otrzymał z Moskwy wiadomość od Patriarchalnego Locum Tenens Metropolity Sergiusza, czytał przekazał go swoim parafianom, mimo że hitlerowcy rozstrzeliwali tych, którzy uznali tekst za apelujący. Od początku wojny do jej zwycięskiego końca ksiądz Wasilij umacniał duchowo swoich parafian, odprawiając nabożeństwa nocą bez oświetlenia, aby nie zostać zauważonym. Na nabożeństwo przychodzili prawie wszyscy mieszkańcy okolicznych wsi. Dzielny pasterz zapoznawał parafian z meldunkami Biura Informacyjnego, opowiadał o sytuacji na frontach, nawoływał do stawiania oporu najeźdźcom, odczytywał orędzia Kościoła tym, którzy znaleźli się pod okupacją. Pewnego razu w towarzystwie partyzantów przybył do ich obozu, szczegółowo zapoznał się z życiem ludowych mścicieli i od tego momentu został łącznikiem partyzanckim. Dom proboszcza stał się placówką partyzancką. Ojciec Wasilij zbierał żywność dla rannych partyzantów i wysyłał broń. Na początku 1943 r. nazistom udało się odkryć jego powiązania z partyzantami. a dom opata Niemcy spalili. Cudem udało im się uratować rodzinę pasterza, a samego księdza Wasilija przenieść do oddziału partyzanckiego, który później wstąpił do wojska i brał udział w wyzwalaniu Białorusi i Zachodniej Ukrainy. Za działalność patriotyczną duchowny został odznaczony medalami „Partyzantowi Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”, „Za zwycięstwo nad Niemcami”, „Za dzielną pracę w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej”.

Wyczyn osobisty połączono ze zbiórką funduszy na potrzeby frontu. Początkowo wierni przelewali pieniądze na konto Komitetu Obrony Państwa, Czerwonego Krzyża i innych funduszy. Jednak 5 stycznia 1943 r. metropolita Sergiusz wysłał telegram do Stalina z prośbą o zezwolenie na otwarcie konta bankowego, na które miały być wpłacane wszystkie pieniądze ofiarowane na obronę we wszystkich kościołach kraju. Stalin wyraził pisemną zgodę i w imieniu Armii Czerwonej podziękował Kościołowi za jego pracę. Do 15 stycznia 1943 r. w samym oblężonym i głodującym Leningradzie wierni przekazali 3 182 143 rubli na fundusz kościelny na ochronę kraju.

Utworzenie kolumny czołgów „Dmitrij Donskoj” i szwadronu „Aleksander Newski” kosztem funduszy kościelnych to szczególna karta w historii. Nie było prawie ani jednej wiejskiej parafii na ziemi wolnej od faszystów, która nie przyczyniłaby się do sprawy całego narodu. We wspomnieniach z tamtych dni archiprezbiter kościoła wsi Trójcy w obwodzie dniepropietrowskim I.V. Ivlev mówi: „W kasie kościelnej nie było pieniędzy, ale musieliśmy je zdobyć… Pobłogosławiłem dwie 75-letnie kobiety za ten wielki czyn. Niech ich nazwiska będą znane ludziom: Kovrigina Maria Maksimovna i Gorbenko Matrena Maksimovna. I poszli, poszli po tym, jak wszyscy ludzie już wnieśli swój wkład przez radę wsi. Dwóch Maksimovnów poszło prosić w imię Chrystusa o ochronę ich drogiej Ojczyzny przed gwałcicielami. Obeszli całą parafię - wsie, zagrody i miasteczka, położone 5-20 km od wsi, aw rezultacie - 10 tysięcy rubli, co jest znaczną kwotą w naszych miejscach zdewastowanych przez niemieckie potwory.

Zbierano fundusze na kolumnę czołgów i na teren okupowany. Przykładem tego jest cywilny wyczyn księdza Teodora Puzanowa ze wsi Brodovichi-Zapolye. W okupowanym obwodzie pskowskim na budowę kolumny udało mu się zebrać wśród wierzących cały worek złotych monet, srebra, przyborów kościelnych i pieniędzy. Datki te w łącznej wysokości około 500 000 rubli partyzanci przenieśli na kontynent. Z każdym rokiem wojny wysokość składek kościelnych wyraźnie rosła. Jednak szczególne znaczenie w końcowym okresie wojny miała rozpoczęta w październiku 1944 r. zbiórka pieniędzy na pomoc dzieciom i rodzinom żołnierzy Armii Czerwonej. 10 października w liście do I. Stalina metropolita leningradzki Aleksy, który stał na czele Rosji po śmierci patriarchy Sergiusza, napisał: bliskie więzi duchowe z tymi, którzy nie szczędzą krwi w imię wolności i pomyślności naszej Ojczyzna. Duchowieństwo i świeccy ziem okupowanych po wyzwoleniu również aktywnie angażowali się w pracę patriotyczną. Tak więc w Orle po wypędzeniu wojsk hitlerowskich zebrano 2 miliony rubli.

Historycy i pamiętnikarze opisali wszystkie bitwy na polach bitewnych II wojny światowej, ale nikt nie jest w stanie opisać duchowych bitew toczonych przez wielkie i bezimienne modlitewniki w tych latach.

26 czerwca 1941 r. w katedrze Objawienia Pańskiego metropolita Sergiusz odprawił moleben „O przyznanie zwycięstwa”. Od tego czasu we wszystkich kościołach Patriarchatu Moskiewskiego zaczęto odmawiać takie modlitwy według specjalnie skomponowanych tekstów „Nabożeństwo modlitewne w inwazji przeciwników, śpiewane w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. We wszystkich kościołach zabrzmiała modlitwa ułożona przez arcybiskupa Augustyna (Winogradskiego) w roku najazdu napoleońskiego, modlitwa o przyznanie zwycięstw armii rosyjskiej, która stanęła na drodze cywilizowanym barbarzyńcom. Od pierwszego dnia wojny, nie przerywając modlitwy ani na jeden dzień, podczas wszystkich nabożeństw Kościół nasz żarliwie modlił się do Pana o pomyślność i zwycięstwo naszej armii: o zmiażdżenie naszych wrogów i przeciwników naszych i wszystkich. ich przebiegłe oszczerstwa ... ”.

Metropolita Sergiusz nie tylko powołał, ale sam był żywym przykładem służby modlitewnej. Oto, co pisali o nim współcześni: „Arcybiskup Filip (Gumilewski) był w drodze z północnych obozów na wygnanie Włodzimierza do Moskwy; udał się do biura metropolity Sergiusza na Baumansky Lane, mając nadzieję zobaczyć Władykę, ale go nie było. Następnie arcybiskup Filip pozostawił metropolicie Sergiuszowi list, który zawierał następujące wersety: „Droga Władyko, kiedy myślę o tobie stojącej na nocnych modlitwach, myślę o tobie jako o świętym prawym człowieku; kiedy myślę o twoich codziennych zajęciach, myślę o tobie jako o świętej męczennicy…”.

W czasie wojny, gdy decydująca bitwa pod Stalingradem dobiegała końca, 19 stycznia Patriarchalny Locum Tenens w Uljanowsku poprowadził religijną procesję do Jordanii. Gorliwie modlił się o zwycięstwo armii rosyjskiej, ale nieoczekiwana choroba zmusiła go do pójścia do łóżka. W nocy 2 lutego 1943 r. metropolita, jak opowiadał jego celownik archimandryta Jan (Razumow), pokonawszy chorobę, poprosił o pomoc w podniesieniu się z łóżka. Podnosząc się z trudem, wykonał trzy pokłony, dziękując Bogu, a potem powiedział: „Pan Zastępów, potężny w bitwie, powalił tych, którzy powstają przeciwko nam. Niech Pan błogosławi swój lud pokojem! Może ten początek będzie szczęśliwym zakończeniem.” Rano radio nadało wiadomość o całkowitej klęsce wojsk niemieckich pod Stalingradem.

Św. Serafin z Wyryckiego dokonał cudownego wyczynu duchowego podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Naśladując mnicha Serafina z Sarowa, modlił się w ogrodzie na kamieniu przed swoją ikoną o przebaczenie grzechów ludzkich i o uwolnienie Rosji od najazdu przeciwników. Z gorącymi łzami wielki staruszek błagał Pana o odrodzenie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i o zbawienie całego świata. Czyn ten wymagał od świętego nieopisanej odwagi i cierpliwości, był prawdziwym męczeństwem w imię miłości bliźniego. Z opowieści krewnych ascety: „... W 1941 r. Dziadek miał już 76 lat. Do tego czasu choroba bardzo go osłabiła i z trudem mógł się bez niej poruszać pomoc z zewnątrz. W ogrodzie za domem, jakieś pięćdziesiąt metrów dalej, z ziemi wystawał granitowy głaz, przed którym rosła mała jabłoń. To na tym kamieniu Ojciec Serafin zanosił swoje prośby do Pana. Do miejsca modlitwy prowadzono go za ramiona, a czasem po prostu je niesiono. Ikona została wzmocniona na jabłoni, a dziadek stał z obolałymi kolanami na kamieniu i wyciągał ręce do nieba… Ile go to kosztowało! W końcu cierpiał na przewlekłe choroby nóg, serca, naczyń krwionośnych i płuc. Najwyraźniej sam Pan mu pomógł, ale nie można było patrzeć na to wszystko bez łez. Wielokrotnie błagaliśmy go, by porzucił ten wyczyn – w końcu można było modlić się w celi, ale w tym przypadku był bezlitosny zarówno dla siebie, jak i dla nas. Ojciec Serafin modlił się tak długo, jak tylko mógł – czasem godzinę, czasem dwie, a czasem kilka godzin z rzędu, oddawał się całkowicie, bez śladu – to było naprawdę wołanie do Boga! Wierzymy, że dzięki modlitwom takich ascetów Rosja oparła się i Petersburg został ocalony. Pamiętamy: dziadek opowiadał nam, że jeden modlitewnik za ojczyznę może uratować wszystkie miasta i wsie... Mimo zimna i upału, wiatru i deszczu, wielu poważnych chorób, starszy uparcie domagał się pomocy w dotarciu do kamienia. Tak dzień po dniu, przez wszystkie długie, wyczerpujące lata wojny…”.

W tym czasie wielu zwykłych ludzi, wojskowych, tych, którzy odeszli od Boga w latach prześladowań, również zwróciło się do Boga. Ikh był szczery i często miał skruszony charakter „roztropnego rabusia”. Jeden z sygnalistów, który otrzymał przez radio meldunki bojowe od rosyjskich pilotów wojskowych, powiedział: „Kiedy piloci w rozbitych samolotach widzieli zbliżającą się śmierć, ich ostatnimi słowami były często: „Panie, przyjmij moją duszę”. Dowódca Frontu Leningradzkiego, marszałek LA, wielokrotnie publicznie okazywał swoje uczucia religijne. Goworowa, po bitwie pod Stalingradem marszałek V.N. zaczął odwiedzać cerkwie. Czuikow. Wśród wierzących powszechne było przekonanie, że marszałek G.K. Żukow. W 1945 r. ponownie zapalił niegasnącą lampę w lipskiej cerkwi – pomniku poświęconym „Bitwie Narodów” z armią napoleońską. G. Karpow, składając sprawozdanie Komitetowi Centralnemu Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików z obchodów Wielkanocy w kościołach Moskwy i Obwodu Moskiewskiego w nocy z 15 na 16 kwietnia 1944 r., podkreślił, że w prawie wszystkich kościołach w jednej ilości czy inny, byli oficerowie wojskowi i szeregowi.

Wojna przewartościowała wszystkie aspekty życia państwa sowieckiego, przywróciła ludzi do realiów życia i śmierci. Ponowna ocena odbyła się nie tylko na poziomie zwykłych obywateli, ale także na poziomie rządu. Analiza sytuacji międzynarodowej i religijnej na terenach okupowanych przekonała Stalina o konieczności wsparcia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na czele z metropolitą Sergiuszem. 4 września 1943 r. Metropolici Sergij, Aleksy i Mikołaj zostali zaproszeni na Kreml na spotkanie z I.V. Stalina. W wyniku tego spotkania uzyskano zgodę na zwołanie Rady Biskupów, wybranie na niej patriarchy i rozwiązanie kilku innych problemów kościelnych. Na Soborze Biskupów 8 września 1943 r. Metropolita Sergiusz został wybrany Jego Świątobliwością Patriarchą. 7 października 1943 r. powstała Rada do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przy Radzie Komisarzy Ludowych ZSRR, co pośrednio świadczyło o uznaniu przez władze istnienia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i chęci uregulowania stosunków z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. To.

Na początku wojny metropolita Sergiusz pisał: „Niech burza się zbliży, wiemy, że przynosi nie tylko nieszczęścia, ale i korzyści: odświeża powietrze i usuwa wszelkiego rodzaju wyziewy”. Miliony ludzi mogły ponownie dołączyć do Kościoła Chrystusowego. Mimo prawie 25 lat dominacji ateistów Rosja się zmieniła. Duchowy charakter wojny polegał na tym, że poprzez cierpienie, niedostatek, smutek ludzie w końcu powrócili do wiary.

Kościół w swoich działaniach kierował się uczestnictwem w pełni doskonałości moralnej i miłości właściwej Bogu, zgodnie z tradycją apostolską: „Błagamy was również, bracia, napominajcie niesfornych, pocieszajcie bojaźliwych, wspierajcie słabych, bądźcie wielkoduszny wobec wszystkich. Patrzcie, aby nikt nikomu złem za zło nie odpłacał; ale zawsze szukajcie dobra zarówno dla siebie, jak i dla wszystkich ”(). Zachowanie tego ducha oznaczało i oznacza pozostawanie zjednoczonym, świętym, katolickim i apostolskim.

Źródła i literatura:

1 . Damaskin IA, Koshel PA Encyklopedia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941–1945 Moskwa: Czerwony Proletariusz, 2001.

2 . Wieniamin (Fedczenkow), Met. Na przełomie dwóch epok. M.: Dom ojca, 1994.

3 . Ivlev IV, prot. O patriotyzmie io patriotach wielkimi i małymi czynami//Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1944. nr 5. s. 24–26.

4 . Historia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Od przywrócenia Patriarchatu do dnia dzisiejszego. T.1. 1917–1970 Petersburg: Zmartwychwstanie, 1997.

5 . Maruszczak Wasilij, protodiakon. Święty chirurg: Życie arcybiskupa Łukasza (Voyno-Yasenetsky). M.: Daniłowski Błagowiestnik, 2003.

6 . Nowo znamienici święci. Życie męczennika Sergiusza (Lebiediewa) // Diecezja moskiewska Vedomosti. 2001. # 11–12. s. 53–61.

7 . Najbardziej czczeni święci Petersburga. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospiełowski D.V. Rosyjskie prawosławie w XX wieku. M.: Respublika, 1995.

9 . Rosyjski Kościół Prawosławny w czasach sowieckich (1917–1991). Materiały i dokumenty dotyczące historii stosunków państwa z /Comp. G. Strikekera. Moskwa: Propyleje, 1995.

10 . Błogosławieństwo Serafinów / Komp. i generał wyd. Biskup Nowosybirska i Berdska Sergiusz (Sokołow). wyd. 2 Moskwa: Pro-Press, 2002.

11 . Cypin V., prot. Historia Kościoła Rosyjskiego. Książka. 9. M .: Klasztor Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Ojczyzna doceniła ich zasługi//Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1944. Nr 10.S. 18–19.

13 . Szkarowski M.V. Rosyjskie prawosławie za Stalina i Chruszczowa. Moskwa: Krutitsy Patriarchal Compound, 1999.

Krzyż piersiowy na tym samym łańcuszku ze znakiem „zamachowca-samobójcy”, ikona Matki Bożej ukryta w kieszonce na piersi tuniki, psalm dziewięćdziesiąty „Żyje z pomocą Wyszniago”, przepisany drżącą ręką , którą żołnierze nazywali „żywą pomocą”, - poszukiwacze znajdują na polach bitew na wpół zbutwiałe dowody wiary wraz z legitymacjami partyjnymi i odznakami komsomolskimi. I ile historii „jak Bóg zbawił” przechodziło z ust do ust. Jak wyjeżdżając na rekonesans szeptali: „Z Bogiem!” Jak modlili się potajemnie przed rozpoczęciem ofensywy i byli już otwarcie ochrzczeni, powstali do ataku, i jak łoże śmierci przebiło radio: „Panie, zmiłuj się !”. Jest taki znany aforyzm: „Na wojnie nie ma ateistów”. Niewiele jednak wiadomo o tym, jak Kościół żył w czasie wojny.

Bezkrwawy Kościół

Na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostało prawie zniszczone. Bezbożny plan pięcioletni był w pełnym rozkwicie. Tysiące świątyń i klasztorów jest zamkniętych i zniszczonych. Rozstrzelano ponad 50 tysięcy duchownych. Setki tysięcy wysłano do obozów.

Do 1943 r. na terytorium ZSRR nie powinien pozostać ani jeden funkcjonujący kościół i ani jeden czynny ksiądz. Jednak plany te nie miały się spełnić. Hulankę wojującego ateizmu przerwała wojna.

Na wieść o ataku nazistowskich Niemiec patriarchalny metropolita moskiewski Locum Tenens i Kołomna Sergiusz (Stragorodski) pobłogosławił wiernych do walki z hitlerowskim najeźdźcą. On sam napisał na maszynie swoje „Przesłanie do pasterzy i trzód Cerkwi Prawosławnej” i skierował je do ludu. Zrobił to przed Stalinem. Przez kilka dni po rozpoczęciu wojny naczelny dowódca Armii Czerwonej milczał. Otrząsnąwszy się z szoku, wygłosił także przemówienie do ludu, w którym nazwał lud, jak nazywa się go w Kościele, „braćmi i siostrami”.

W przesłaniu Władyki Sergiusza były prorocze słowa: „Pan da nam zwycięstwo”. Zwycięstwo nad faszystowskimi Niemcami zostało odniesione. I nie było to tylko zwycięstwo rosyjskiej broni.

Od pierwszych dni wojny kierownictwo kraju odwołało tak oczywisty antyboski kurs i czasowo zawiesiło walkę z prawosławiem. Propaganda ateistyczna została przeniesiona na nowy, spokojniejszy tor, a Związek Wojujących Ateistów został wyzywająco rozwiązany.

Prześladowania wierzących ustały - ludzie znów mogli swobodnie chodzić do kościoła. Ocalałe duchowieństwo wracało z wygnania i obozów. Zamknięte kościoły zostały ponownie otwarte. Tak więc w 1942 roku w Saratowie, gdzie na początku wojny nie było ani jednego czynny kościół r. przekazano wiernym katedrę św. Trójcy (początkowo na wynajem), a następnie otwarto kościół św. Ducha. Nabożeństwa zostają wznowione także w innych kościołach diecezji saratowskiej.

W obliczu zagrożenia Stalin szuka wsparcia w Kościele. Zaprasza duchownych do siebie na Kreml, gdzie omawia pozycję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ZSRR oraz możliwości otwarcia szkół i akademii teologicznych. Kolejny nieoczekiwany krok w stronę Cerkwi – Stalin pozwala na Radę Lokalną i wybór Patriarchy. W ten sposób patriarchat, zniesiony przez prawosławnego cara Piotra I, został przywrócony pod ateistycznym reżimem sowieckim. 8 września 1943 metropolita Sergiusz (Stragorodski) zostaje głową Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Ojcowie na czele

Niektóre bitwy toczyły się na Kremlu, inne na linii ognia. Dziś niewiele osób wie o księżach, którzy walczyli na frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Nikt dokładnie nie potrafi powiedzieć, ilu z nich poszło do boju bez sutanny i krzyży, w żołnierskim płaszczu, z karabinem w ręku i modlitwą na ustach. Nikt nie prowadził statystyk. Ale księża nie tylko walczyli, broniąc swojej wiary i Ojczyzny, ale także otrzymywali nagrody - prawie czterdziestu duchownych otrzymało medale „Za obronę Leningradu” i „Za obronę Moskwy”, ponad pięćdziesiąt - „Za dzielną pracę w czasie wojny”, kilkadziesiąt – Medal „Partyzant Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. A ile innych nagród ominięto?

Archimandryta Leonid (Łobaczow) na początku wojny zgłosił się na ochotnika do Armii Czerwonej i został brygadzistą straży. Dotarł do Pragi, został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, medalami „Za odwagę”, „Za zasługi wojskowe”, „Za obronę Moskwy”, „Za obronę Stalingradu”, „Za zdobycie Budapesztu”, „ Za zdobycie Wiednia”, „Za zwycięstwo nad Niemcami”. Po demobilizacji wrócił ponownie do służby kapłańskiej i został mianowany pierwszym szefem Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie po jej otwarciu w 1948 roku.

Wielu duchownych poszło na front, odbywszy karę w obozach i na zesłaniu. Po powrocie z więzienia przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen (Izwekow) awansował do stopnia majora wojny. Wielu, uniknąwszy śmierci na froncie, zostało po zwycięstwie kapłanami. Tak więc przyszły opat klasztoru pskowsko-peczerskiego archimandryta Alipy (Woronow), który udał się z Moskwy do Berlina i został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, medalami „Za odwagę” i „Za zasługi wojskowe”, wspominał: wojna była tak straszna, że ​​dałam słowo Bogu, że jeśli przeżyję tę straszną bitwę, na pewno pójdę do klasztoru. Borys Kramarenko, odznaczony Orderem Chwały trzech stopni, również postanowił poświęcić swoje życie Bogu, po wojnie został diakonem w cerkwi pod Kijowem. A były strzelec maszynowy Konoplew, odznaczony medalem „Za zasługi wojskowe”, później został metropolitą Aleksym z Kalinina i Kaszina.

Święty Biskup Chirurg

Człowiek niesamowitego losu, światowej sławy chirurg, który był kiedyś lekarzem ziemstwa we wsi Romanowka w guberni saratowskiej, biskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Łuka (Wojno-Jasenetski) spotkał wojnę na wygnaniu w Krasnojarsku. Do miasta przybyły eszelony z tysiącami rannych żołnierzy, a św. Łukasz ponownie wziął skalpel w swoje ręce. Został mianowany konsultantem wszystkich szpitali w Kraju Krasnojarskim i głównym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego, przeprowadzał najbardziej skomplikowane operacje.

Po zakończeniu wygnania biskup Luka został podniesiony do rangi arcybiskupa i mianowany katedrą krasnojarską. Ale kierując oddziałem, tak jak poprzednio, kontynuował pracę chirurga. Po operacjach profesor konsultował się z lekarzami, przyjmował pacjentów w poliklinice, przemawiał na konferencjach naukowych (zawsze w sutannie i kapturze, co niezmiennie budziło niezadowolenie władz), wygłaszał odczyty, pisał traktaty medyczne.

W 1943 roku opublikował drugie, poprawione i znacznie uzupełnione wydanie swojego słynnego dzieła Eseje o chirurgii ropnej (później otrzymał za to Nagrodę Stalina). Po przeniesieniu w 1944 r. do oddziału tambowskiego kontynuował pracę w szpitalach, a po zakończeniu II wojny światowej został odznaczony medalem „Za dzielną pracę”.

W 2000 roku biskup-chirurg został uwielbiony przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako święty. W Saratowie, na terenie kampusu klinicznego Państwowego Uniwersytetu Medycznego w Saratowie, budowana jest świątynia, która zostanie poświęcona na jego cześć.

Pomóż przodowi

Podczas wojny ortodoksyjni ludzie nie tylko walczył i opiekował się rannymi w szpitalach, ale także zbierał pieniądze na front. Zebrane fundusze wystarczyły na skompletowanie kolumny czołgów imienia Dmitrija Donskoja, a 7 marca 1944 r. W uroczystej atmosferze metropolita Mikołaj i Krutitsky Nikolay (Jaruszewicz) przekazali żołnierzom 40 czołgów T-34 - 516. i 38. pułki czołgów. Artykuł na ten temat ukazał się w gazecie „Prawda”, a Stalin poprosił duchownych i wiernych o wdzięczność Armii Czerwonej.

Cerkiew zbierała także fundusze na budowę samolotu Aleksandra Newskiego. Samochody zostały przeniesione do inny czas do różnych części. Tak więc kosztem parafian z Saratowa zbudowano sześć samolotów noszących imię świętego dowódcy. Zbierano ogromne środki na pomoc rodzinom żołnierzy, którzy stracili żywicieli, na pomoc sierotom, zbierano paczki dla żołnierzy Armii Czerwonej, którzy zostali wysłani na front. W latach prób Kościół był jednością ze swoim ludem i znowu otwarte świątynie nie były puste.

Nie swastyka, ale krzyż

W pierwszą wojskową Wielkanoc, po raz pierwszy w latach władzy sowieckiej, zezwolono ponownie na procesję religijną we wszystkich główne miasta Państwa. „Nie swastyka, ale krzyż jest wezwany do kierowania naszą chrześcijańską kulturą, naszym chrześcijańskim życiem” – napisał metropolita Sergiusz w swoim orędziu wielkanocnym z tego roku.

Metropolita leningradzki i przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy (Simansky) poprosił Żukowa o pozwolenie na zorganizowanie procesji wokół miasta z Kazańską Ikoną Matki Bożej. Tego dnia, 5 kwietnia 1942 roku, minęło 700 lat od klęski rycerzy niemieckich w bitwa na lodzieŚwięty Książę Aleksander Newski niebiański patron miasta nad Newą. Zezwolono na procesję. I zdarzył się cud - czołgi i dywizje zmotoryzowane potrzebne Grupie Armii Północ do zdobycia Leningradu zostały na rozkaz Hitlera przeniesione do Grupy Centrum w celu zdecydowanego ataku na Moskwę. Moskwa była broniona, a Leningrad znajdował się w kręgu blokady.

Metropolita Aleksy nie opuścił oblężonego miasta, choć głód nie oszczędził duchowieństwa – ośmiu duchownych katedry włodzimierskiej nie przeżyło zimy 1941-1942. Podczas nabożeństwa zmarł regent katedry św. Mikołaja, a także celnik metropolity Aleksego, mnich Evlogy.

W czasie blokady w wielu cerkwiach ustawiono schrony przeciwbombowe, aw Ławrze Aleksandra Newskiego ulokowano szpital. Ale najważniejsze jest to, że w umierającym z głodu mieście codziennie sprawowana była Boska Liturgia. W świątyniach modlili się o zwycięstwo naszej armii. Odprawiono specjalne nabożeństwo „podczas najazdu przeciwników, śpiewane w czasie Wojny Ojczyźnianej 1812 r.”. Dowództwo Frontu Leningradzkiego, na czele z marszałkiem Leonidem Goworowem, było czasami obecne na nabożeństwach.

Cichy modlitewnik

W czasie wojny św. Serafin z Wyryckiego, ogłoszony świętym w 2000 roku, nie ustawał w modlitwie o zbawienie kraju.

Hieroschemamonk Serafim (na świecie Wasilij Nikołajewicz Murawow) przed objęciem stopnia był głównym kupcem petersburskim. Przyjąwszy monastycyzm, został duchowym przywódcą Ławry Aleksandra Newskiego i cieszył się wielkim prestiżem wśród ludu – zwracano się do niego po radę, pomoc i błogosławieństwo z najdalszych zakątków Rosji. W latach trzydziestych starszy przeniósł się do Vyritsa, gdzie nadal gromadzili się ludzie.

Wielki pocieszyciel i asceta powiedział: „Sam Pan ustalił karę dla narodu rosyjskiego za grzechy i dopóki sam Pan nie zlituje się nad Rosją, nie ma sensu sprzeciwiać się Jego świętej woli. Ponura noc jeszcze długo okryje ziemię rosyjską, przed nami wiele cierpienia i smutku. Dlatego poucza nas Pan: przez waszą cierpliwość ratujcie wasze dusze. Sam staruszek nieustannie modlił się nie tylko w swojej celi, ale także w ogrodzie na kamieniu przed ikoną umieszczoną na sośnie. Wielebny Serafin Sarowski. W tym kącie, który święty starszy nazywał Sarowem, spędził wiele godzin modląc się na kolanach o zbawienie Rosji i żebrząc. A jeden modlitewnik za kraj może uratować wszystkie miasta i miasteczka…

Nieprzypadkowe daty

– 22 czerwca 1941 r Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodziła dzień wszystkich świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej;

– 6 grudnia 1941 r w dniu pamięci Aleksandra Newskiego nasze wojska rozpoczęły udaną kontrofensywę i wyparły Niemców z Moskwy;

– 12 lipca 1943 r w dniu apostołów Piotra i Pawła rozpoczęły się walki pod Prochorowką na Wybrzeżu Kurskim;

- na uroczystość Kazańskiej Ikony Matki Bożej 4 listopada 1943 r Kijów został zajęty przez wojska radzieckie;

– Wielkanoc 1945 r zbiegło się z dniem pamięci Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, obchodzonym przez Kościół 6 maja. 9 maja – dł jasny tydzień- na okrzyki „Chrystus zmartwychwstał!” dodano długo oczekiwany „Szczęśliwy Dzień Zwycięstwa!”;

Szczegóły, które milczały - profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej Wiktor Czernyszew.

Każda epoka na swój sposób wystawiała na próbę patriotyzm wiernych nieustannie kształconych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, ich gotowość i umiejętność służenia pojednaniu i prawdzie. A każda epoka zachowała w dziejach cerkwi, obok wzniosłych wizerunków świętych i ascetów, przykłady patriotycznej i pokojowej służby Ojczyźnie i ludziom najlepszych przedstawicieli Kościoła.

Historia Rosji jest dramatyczna. Ani jedno stulecie nie minęło bez wojen, dużych lub małych, które dręczyły nasz lud i naszą ziemię. Kościół rosyjski, potępiając wojnę podboju, przez cały czas błogosławił wyczyn obrony i obrony tubylców i Ojczyzny. Fabuła Starożytna Ruś pozwala prześledzić stały wpływ Kościoła rosyjskiego i wielkich postaci cerkiewno-historycznych na wydarzenia społeczne i losy ludzi.

Początek XX wieku to w naszej historii dwie krwawe wojny: rosyjsko-japońska (1904-1905) i I wojna światowa (1914-1918), podczas których Rosyjska Cerkiew Prawosławna okazała skuteczne miłosierdzie, pomagając uchodźcom i ewakuowanym bez środków do życia, głodni i ranni żołnierze, tworzyli infirmerie i szpitale w klasztorach.

Metropolita Sergiusz (Stragorodski)

„22 czerwca dokładnie o godzinie 4:00 Kijów został zbombardowany…” Jak zareagował Kościół?

Wojna 1941 roku spadła na naszą ziemię jako straszna klęska. Metropolita Sergiusz (Stragorodski), który stał na czele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej po patriarsze Tichonie (Bellawinie), już pierwszego dnia wojny napisał w Apelu do duszpasterzy i wiernych: „Nasza Cerkiew prawosławna zawsze dzieliła los ludu. Nie opuści swojego ludu nawet teraz. Błogosławi niebiańskim błogosławieństwem nadchodzący wyczyn narodowy… błogosławi wszystkim prawosławnym, aby chronili święte granice naszej Ojczyzny… ”

Zwracając się do żołnierze radzieccy a oficerom wychowanym w duchu przywiązania do innej – socjalistycznej Ojczyzny, innych jej symboli – partii, Komsomołu, ideałów komunizmu, arcybiskup namawia, by brali przykład z prawosławnych pradziadów, którzy dzielnie odparła nieprzyjacielską inwazję na Rosję, by dorównać tym, którzy czynami zbrojnymi i heroiczną odwagą dowiedli jej świętej, ofiarnej miłości. Charakterystyczne, że nazywa armię prawosławną, nawołuje do poświęcenia się w walce za Ojczyznę i wiarę.

Przeniesienie kolumny czołgów „Dymitr Donskoj” do Armii Czerwonej

Dlaczego prawosławni zbierali datki na wojnę?

Na wezwanie metropolity Sergiusza od samego początku wojny prawosławni zbierali datki na potrzeby obronne. W samej tylko Moskwie w pierwszym roku wojny zebrano w parafiach ponad 3 miliony rubli na pomoc dla frontu. W kościołach oblężonego wyczerpanego Leningradu zebrano 5,5 miliona rubli. Społeczność kościelna Gorkiego przekazała na fundusz obronny ponad 4 miliony rubli. A takich przykładów jest wiele.
Środki te, zebrane przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, zostały zainwestowane w stworzenie latającej eskadry imienia. Aleksander Newski i kolumna czołgów. Dmitrij Donskoj. Ponadto składki szły na utrzymanie szpitali, pomoc inwalidom wojennym i sierocińcom. Wszędzie w kościołach modlili się żarliwie o zwycięstwo nad faszyzmem, za swoje dzieci i ojców na frontach walczących za Ojczyznę. Straty poniesione przez ludność kraju w Wojnie Ojczyźnianej w latach 1941-1945 są kolosalne.

apel metropolity Sergiusza

Po której stronie stanąć: trudny wybór czy kompromis?

Trzeba powiedzieć, że po napaści Niemiec na ZSRR pozycja Cerkwi zmieniła się diametralnie: z jednej strony metropolita Sergiusz (Stragorodski), Locum Tenens, od razu zajął stanowisko patriotyczne; ale z drugiej strony okupanci przybyli z fałszywym w istocie, ale z pozoru skutecznym hasłem – wyzwolenia cywilizacji chrześcijańskiej od bolszewickiego barbarzyństwa. Wiadomo, że Stalin wpadł w panikę i dopiero dziesiątego dnia nazistowskiej inwazji łamiącym się głosem przemówił do ludu przez głośnik: „Drodzy rodacy! Bracia i siostry!..". Musiał też pamiętać o chrześcijańskim apelu wierzących do siebie nawzajem.

Dzień nazistowskiego ataku przypadł na 22 czerwca, to jest ten dzień Święto prawosławne Wszyscy święci, którzy świecili na rosyjskiej ziemi. I to nie przypadek. To dzień Nowych Męczenników – wielu milionów ofiar leninowsko-stalinowskiego terroru. Każdy wierzący mógłby zinterpretować ten atak jako zemstę za bicie i katowanie sprawiedliwych, za walkę z Bogiem, za ostatnią ogłoszoną przez komunistów „bezbożną pięciolatkę”.
W całym kraju płonęły ognie ikon, książki religijne oraz zapiski wielu wielkich kompozytorów rosyjskich (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Czajkowski), Biblia i Ewangelia. Związek Wojujących Ateistów (SVB) zorganizował orgię i pandemonium o treściach antyreligijnych. To były prawdziwe antychrześcijańskie sabaty, niedoścignione w swojej ignorancji, bluźnierstwie, profanacji świętych uczuć i tradycji przodków. Wszędzie zamknięto świątynie, duchowieństwo i prawosławnych spowiedników zesłano do łagrów; nastąpiło całkowite zniszczenie duchowych podstaw w kraju. Wszystko to trwało z maniakalną desperacją pod przywództwem „przywódcy rewolucji światowej”, a następnie jego następcy - I. Stalina.

Dlatego dla wierzących był to dobrze znany kompromis. Albo zmobilizować się do odparcia inwazji w nadziei, że po wojnie wszystko się zmieni, że będzie to bolesna lekcja dla oprawców, że być może wojna otrzeźwieje władzę i zmusi ją do porzucenia teomachistycznej ideologii i polityki wobec Kościół. Lub uznaj wojnę za okazję do obalenia komunistów poprzez sojusz z wrogiem. Był to wybór między dwoma złami – albo sojusz z wrogiem wewnętrznym przeciwko wrogowi zewnętrznemu, albo odwrotnie. I muszę powiedzieć, że była to często nierozwiązywalna tragedia narodu rosyjskiego po obu stronach frontu w czasie wojny.

Co Pismo Święte mówi o Wojnie Ojczyźnianej?

Ale Pismo Święte powiedział, że „złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć…” (Jan 10:10). A podstępny i okrutny wróg nie znał ani litości, ani litości - ponad 20 milionów poległych na polu bitwy, torturowanych w faszystowskich obozach koncentracyjnych, ruinach i pożodze na miejscu kwitnących miast i wsi. Starożytne kościoły Psków, Nowogród, Kijów, Charków, Grodno, Mińsk zostały barbarzyńsko zniszczone; nasze starożytne miasta i unikalne pomniki rosyjskiej historii kościelnej i cywilnej zostały zrównane z ziemią.
„Wojna jest rzeczą straszną i zgubną dla tego, kto podejmuje ją niepotrzebnie, bez prawdy, z chciwością grabieży i zniewolenia, na nim spoczywa cała hańba i przekleństwo nieba za krew i nieszczęścia własne i innych, ” napisał w swoim apelu do wierzących 26 czerwca 1941 r. Metropolita leningradzki i nowogrodzki Aleksy, który dzielił ze swoją trzodą wszystkie trudy i trudności dwuletniego oblężenia Leningradu.

Metropolita Sergiusz (Stragorodski) do Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - o wojnie, o obowiązku i Ojczyźnie

22 czerwca 1941 metropolita Sergiusz (Stragorodski) właśnie celebrował uroczystą liturgię, kiedy został poinformowany o rozpoczęciu wojny. Natychmiast wygłosił patriotyczne przemówienie-kazanie, że w tym czasie powszechnego nieszczęścia Kościół „nawet teraz nie opuści swojego ludu. Błogosławi... i zbliżający się ogólnopolski wyczyn. Przewidując możliwość alternatywnego rozwiązania przez wierzących, Władyka wezwała duchownych, aby nie myśleli „o możliwych korzyściach po drugiej stronie frontu”.

W październiku, gdy Niemcy stali już pod Moskwą, metropolita Sergiusz potępił tych księży i ​​biskupów, którzy znajdując się pod okupacją, rozpoczęli współpracę z Niemcami. Dotyczyło to w szczególności innego metropolity, Sergiusza (Woskresenskiego), egzarchy republik bałtyckich, który pozostał na okupowanym terytorium w Rydze i dokonał wyboru na korzyść okupantów. Sytuacja nie była łatwa. A niedowierzający Stalin wysłał, pomimo apelu, biskupa Sergiusza (Stragorodskiego) do Uljanowsk, pozwalając mu wrócić do Moskwy dopiero w 1943 roku.
Polityka Niemców na terenach okupowanych była dość elastyczna, często otwierali zbezczeszczone przez komunistów kościoły, co stanowiło poważną przeciwwagę dla narzuconego światopoglądu ateistycznego. Stalin też to rozumiał.

11 listopada 1941 r. Metropolita Sergiusz (Stragorodsky) pisze wiadomość, w której w szczególności stara się pozbawić Hitlera roszczeń do roli obrońcy cywilizacji chrześcijańskiej: „Postępowa ludzkość ogłosiła Hitlera świętą wojną dla cywilizacji chrześcijańskiej, o wolność sumienia i wyznania”. Jednak temat obrony cywilizacji chrześcijańskiej nigdy nie został bezpośrednio przyjęty przez stalinowską propagandę. W mniejszym lub większym stopniu wszelkie ustępstwa wobec Kościoła przed 1943 r. miały charakter „kosmetyczny”.

„czarne słońce”, okultystyczny symbol używany przez nazistów. Obraz na podłodze w tzw. Obergruppenführer Hall na zamku Wewelsburg w Niemczech.

Alfred Rosenberg i prawdziwy stosunek nazistów do chrześcijan

W obozie nazistowskim za politykę kościelną na terenach okupowanych odpowiadał Alfred Rosenberg, który kierował Ministerstwem Wschodnim, będąc generalnym gubernatorem „Ziemi Wschodniej”, jak oficjalnie nazywano terytorium ZSRR pod okupacją niemiecką. Był przeciwny tworzeniu ogólnoterytorialnych zjednoczonych narodowych struktur kościelnych i generalnie był zagorzałym wrogiem chrześcijaństwa. Jak wiecie, naziści stosowali różne praktyki okultystyczne, aby osiągnąć władzę nad innymi narodami. Powstała nawet tajemnicza struktura SS „Ananerbe”, która odbywała podróże w Himalaje, Szambali i inne „miejsca mocy”, a sama organizacja SS została zbudowana na zasadzie zakonu rycerskiego z odpowiednimi „inicjacjami”, hierarchią i był nazistowską opriczniną. Atrybutami stały się znaki runiczne: podwójne błyskawice, swastyka, czaszka z kośćmi. Każdy, kto wstąpił do tego zakonu, przebierał się w czarny strój Gwardii Führera, stawał się wspólnikiem złowrogiej karmy tej szatańskiej półsekty i zaprzedał duszę diabłu.
Rosenberg szczególnie nienawidził katolicyzmu, wierząc, że reprezentuje on siłę zdolną przeciwstawić się politycznemu totalitaryzmowi. Prawosławie natomiast postrzegał jako rodzaj barwnego rytuału etnograficznego, głoszącego łagodność i pokorę, co tylko na rękę nazistom. Najważniejsze jest, aby zapobiec jego centralizacji i przekształceniu w jeden kościół narodowy.

Jednak Rosenberg i Hitler mieli poważne nieporozumienia, ponieważ pierwszy program obejmował przekształcenie wszystkich narodowości ZSRR w formalnie niepodległe państwa pod kontrolą Niemiec, a drugi był zasadniczo przeciwny tworzeniu jakichkolwiek państw na wschodzie, wierząc, że wszystkie Słowianie powinni stać się niewolnikami Niemców. Inne po prostu trzeba zniszczyć. Dlatego w Kijowie, pod Babim Jarem, automatyczne wybuchy nie ustały przez wiele dni. Przenośnik śmierci szedł tutaj gładko. Ponad 100 tysięcy zabitych – takie są krwawe żniwa Babiego Jaru, który stał się symbolem Zagłady XX wieku.

Gestapo wraz z poplecznikami policji zniszczyło całość osady, spalając ich mieszkańców na popiół. Na Ukrainie nie było ani jednego Oradour, ani jednej Lidice, zniszczonych przez nazistów w Europie Wschodniej, ale setki. Jeśli np. w Chatyniu zginęło 149 osób, w tym 75 dzieci, to we wsi Kriukowka w obwodzie czernihowskim spalono 1290 gospodarstw domowych, zginęło ponad 7 tys. mieszkańców, w tym setki dzieci.

W 1944 roku, gdy wojska radzieckie walczyły o wyzwolenie Ukrainy, wszędzie znajdowały ślady straszliwych represji okupantów. Naziści rozstrzeliwali, dusili w komorach gazowych, wieszali i palili: w Kijowie – ponad 195 tys. osób, w obwodzie lwowskim – ponad pół miliona, w obwodzie żytomierskim – ponad 248 tys. milion ludzi. Szczególną rolę w systemie nazistowskiego przemysłu ludobójczego odgrywały obozy koncentracyjne: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils i inne obozy zagłady. W sumie przez system takich obozów przeszło 18 mln ludzi (oprócz obozów jenieckich bezpośrednio w strefie walk), zginęło 12 mln więźniów: mężczyzn, kobiet, dzieci.

W niedzielę 22 czerwca 1941 r., w dniu wszystkich świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej, faszystowskie Niemcy przystąpiły do ​​wojny z narodem rosyjskim. locum tenens tron patriarchalny Już pierwszego dnia wojny metropolita Sergiusz napisał i osobiście przepisał na maszynie do pisania „Przesłanie do pasterzy i stad prawosławnego Kościoła Chrystusowego”, w którym wezwał naród rosyjski do obrony Ojczyzny. W przeciwieństwie do Stalina, który potrzebował 10 dni na przemówienie do ludu, Locum Tenens tronu patriarchalnego natychmiast znalazł najdokładniejsze i najbardziej potrzebne słowa. W przemówieniu dot Rada Biskupów 1943 metropolita Sergiusz, wspominając początek wojny, powiedział, że w tamtym czasie nie było potrzeby zastanawiać się, jakie stanowisko powinien zająć nasz Kościół, ponieważ „zanim zdążyliśmy jakoś ustalić nasze stanowisko, już było ono ustalone – Naziści zaatakowali nasz kraj, został zdewastowany, nasi rodacy zostali wzięci do niewoli”. 26 czerwca Locum Tenens Tronu Patriarchalnego odprawił w Soborze Objawienia Pańskiego nabożeństwo modlitewne o zwycięstwo armii rosyjskiej.

Pierwsze miesiące wojny to czas klęski i klęski Armii Czerwonej. Cały zachód kraju był okupowany przez Niemców. Kijów został zajęty, Leningrad zablokowany. Jesienią 1941 r. linia frontu zbliżała się do Moskwy. W tej sytuacji metropolita Sergiusz sporządził 12 października testament, w którym na wypadek swojej śmierci przekazał swoje uprawnienia jako Locum Tenens tronu patriarchalnego metropolicie leningradzkiemu Aleksemu (Simanskiemu).

7 października Rada Miejska Moskwy nakazała ewakuację Patriarchatu na Ural, do Czkałowa (Orenburg), sam rząd sowiecki przeniósł się do Samary (Kujbyszew). Najwyraźniej władze państwowe nie do końca ufały metropolicie Sergiuszowi, obawiając się powtórki tego, co w latach 30. zrobił jego bliski współpracownik, metropolita Sergiusz (Woskresenski), egzarcha państw bałtyckich. W czasie ewakuacji z Rygi przed wkroczeniem Niemców ukrył się w krypcie świątyni i wraz ze swoją trzodą pozostał na okupowanym terenie, zajmując lojalne wobec władz okupacyjnych stanowisko. Jednocześnie metropolita Sergiusz (Woskresienski) pozostawał w kanonicznym posłuszeństwie Patriarchatu i w miarę swoich możliwości bronił przed administracją niemiecką interesów prawosławia i rosyjskich wspólnot nadbałtyckich. Patriarchatowi udało się uzyskać pozwolenie na wyjazd nie do odległego Orenburga, ale do Uljanowsk, dawniej Symbirsk. Do tego samego miasta ewakuowano również administrację grupy Renowatorów. W tym czasie Aleksander Wwedeński przyjął tytuł „najświętszego i błogosławionego pierwszego hierarchy” i zepchnął sędziwego „metropolitę” Witalija na drugorzędne role w synodzie renowacji. Podróżowali tym samym pociągiem z Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. Patriarchat znajduje się w mały dom na obrzeżach miasta. Obok zwierzchnika Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej siedzieli arcyprezbiter Nikołaj Kolczycki, zwierzchnik Patriarchatu Moskiewskiego i Hierodeakon Jan (Razumow), służący w celi Locum Tenens. Przedmieścia spokojnego prowincjonalnego miasteczka stały się w latach wojny duchowym centrum Rosji. Tu, w Uljanowsku, Prymasa Cerkwi rosyjskiej odwiedzili przebywający w Moskwie egzarcha Ukrainy, metropolita kijowski i galicyjski Mikołaj, arcybiskupi możajski Sergiusz (Gryszyn), kujbyszewski Andriej (Komarow) i inni biskupi.

30 listopada metropolita Sergiusz poświęcił cerkiew przy ulicy Wodnikowskiej, w budynku, który wcześniej służył jako schronisko. Główny tron ​​​​świątyni był poświęcony kazańskiej ikonie Matki Bożej. Pierwsza liturgia została odprawiona bez profesjonalnego chóru, ze śpiewem ludu, który z wielką radością zgromadził się w świątyni, która w istocie stała się katedrą patriarchalną. A na obrzeżach Simbirska, w Kulikowce, w budynku, który kiedyś był świątynią, a potem okaleczony, ze świętymi kopułami, służył jako magazyn, zbudowano renowacyjny kościół. Służył tam Aleksander Wwedeński, samozwańczy pierwszy hierarcha, „metropolita” Witalij Wwedeński i pseudo-arcybiskup Uljanowsk Andriej Rastorguew. Na nabożeństwo przychodziło około 10 osób, a niektórzy tylko z ciekawości, a cerkiew na ulicy Wodnikowskiej była zawsze pełna modlących się ludzi. Ta maleńka świątynia na jakiś czas stała się duchowym centrum prawosławnej Rosji.

W listach prymasowskich do trzody, które metropolita Sergiusz wysłał z Uljanowsk do kościołów Rosji, potępił najeźdźców za ich okrucieństwa, za przelewanie niewinnej krwi, za profanację religijnych i narodowych świątyń. Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wezwał mieszkańców ziem zajętych przez wroga do odwagi i cierpliwości.

W pierwszą rocznicę Wielkiej Wojny Ojczyźnianej metropolita Sergiusz wystosował dwa listy - jeden do Moskali, a drugi do owczarni wszechrosyjskiej. W orędziu moskiewskim locum tenens wyraził radość z klęski Niemców pod Moskwą. W swoim przesłaniu do całego Kościoła głowa Kościoła potępił nazistów, którzy w celach propagandowych przywłaszczyli sobie misję obrony chrześcijańskiej Europy przed inwazją komunistów, a także pocieszał trzodę nadzieją zwycięstwa nad wrogiem .

Metropolici Aleksy (Simansky) i Nikołaj (Jaruszewicz) również zwrócili się do trzody z patriotycznymi przesłaniami. Metropolita Mikołaj wyjechał z Kijowa do Moskwy na dwa tygodnie przed faszystowską inwazją. Wkrótce potem, 15 lipca 1941 r., zachowując tytuł egzarchy Ukrainy, został metropolitą kijowsko-galickim. Ale przez całą wojnę pozostał w Moskwie, pełniąc funkcję administratora diecezji moskiewskiej. Często wyjeżdżał na fronty, odprawiając nabożeństwa w lokalnych kościołach, wygłaszając kazania, którymi pocieszał cierpiący lud, zaszczepiając nadzieję na wszechmocną pomoc Boga, wzywając trzodę do wierności Ojczyźnie.

Metropolita Aleksy (Simansky) z Leningradu nie rozstał się ze swoją trzodą przez wszystkie straszne dni blokady. Na początku wojny w Leningradzie pozostało pięć funkcjonujących cerkwi. Nawet w dni powszednie nadsyłano góry notatek o zdrowiu i wypoczynku. Z powodu częstych ostrzałów, od wybuchów bomb, wybuchowa fala wybiła okna w świątyniach, a przez świątynie przeszedł mroźny wiatr. Temperatura w świątyniach często spadała poniżej zera, śpiewacy z trudem utrzymywali się na nogach z głodu. Metropolita Aleksy mieszkał w katedrze św. Mikołaja i służył tam w każdą niedzielę, często bez diakona. Swoimi kazaniami i orędziami wspierał odwagę i nadzieję w ludziach, którzy przebywali w nieludzkich warunkach w pierścieniu blokady. W leningradzkich kościołach odczytywano jego orędzia z apelem do wiernych o bezinteresowną pomoc żołnierzom w uczciwej pracy na tyłach.

W całym kraju w Sobór x służył modlitwom o przyznanie zwycięstwa. Codziennie w nabożeństwie wznoszono modlitwę: „Aby jeż dał siłę nieubłaganą, niezwyciężoną i zwycięską, siłę i odwagę z odwagą naszej armii, by zmiażdżyć naszych wrogów i naszych przeciwników oraz wszystkie ich przebiegłe oszczerstwa…”

Klęska wojsk nazistowskich pod Stalingradem zapoczątkowała radykalny zwrot w przebiegu wojny. Jednak wróg nadal dysponował wówczas potężnym potencjałem militarnym. Jego klęska wymagała ogromnego wysiłku sił. Do decydujących operacji wojskowych Armia Czerwona potrzebowała potężnych pojazdów opancerzonych. Pracownicy fabryk czołgów pracowali niestrudzenie. W całym kraju zbierano fundusze na budowę nowych wozów bojowych. Tylko do grudnia 1942 r. z tych środków zbudowano około 150 kolumn czołgowych.

Ogólnonarodowa troska o potrzeby Armii Czerwonej nie ominęła Kościoła, który starał się wnieść własny wkład w zwycięstwo nad hitlerowskim najeźdźcą. 30 grudnia 1942 r. metropolita patriarchalny Locum Tenens Sergiusz wezwał wszystkich wierzących w kraju do wysłania „naszej armii na zbliżającą się decydującą bitwę, wraz z naszymi modlitwami i błogosławieństwem materialnym dowodem naszego udziału we wspólnym wyczynie w postaci budowa kolumny czołgów imienia Dmitrija Donskoja”. Na wezwanie odpowiedział cały Kościół. W moskiewskiej katedrze Objawienia Pańskiego duchowni i świeccy zebrali ponad 400 tysięcy rubli. Cała cerkiewna Moskwa zebrała ponad 2 miliony rubli, w oblężonym Leningradzie prawosławni zebrali milion rubli na potrzeby armii. W Kujbyszewie starcy i kobiety przekazali 650 000 rubli. W Tobolsku jeden z ofiarodawców przyniósł 12 tys. rubli i chciał pozostać anonimowy. Mieszkaniec wsi Czeborkuł Obwód czelabiński Michaił Aleksandrowicz Wodołajew napisał do Patriarchatu: „Jestem w podeszłym wieku, bezdzietny, całym sercem przyłączam się do wezwania metropolity Sergiusza i ofiarowuję 1000 rubli z oszczędności pracy, modląc się o szybkie wypędzenie wroga ze świętych granic nasza Ziemia." Niezależny ksiądz diecezji kalinińskiej Michaił Michajłowicz Kołokołow ofiarował na kolumnę czołgu krzyż kapłański, 4 srebrne ornaty z ikon, srebrną łyżkę i wszystkie swoje więzy. Nieznani pielgrzymi przynieśli paczkę do kościoła w Leningradzie i umieścili ją obok ikony św. Mikołaja. Paczka zawierała 150 złotych monet dziesięciorublowych z królewskiej mennicy. Duże kolekcje odbywały się w Wołogdzie, Kazaniu, Saratowie, Permie, Ufie, Kałudze i innych miastach. Nie było ani jednej parafii, nawet wiejskiej, na ziemi wolnej od najeźdźców faszystowskich, która nie wniosłaby swojego wkładu w sprawę całego narodu. W sumie na kolumnę czołgów zebrano ponad 8 milionów rubli, duża liczba złote i srebrne przedmioty.

Pałeczkę od wiernych przejęli robotnicy czelabińskiej fabryki czołgów. Robotnicy pracowali dzień i noc na swoich miejscach. W krótkim czasie zbudowano 40 czołgów T-34. Tworzyli ogólną kolumnę czołgów kościelnych. Jej przekazanie do jednostek Armii Czerwonej odbyło się w pobliżu wsi Gorelki, pięć kilometrów na północny zachód od Tuły. Straszne wyposażenie otrzymały 38. i 516. oddzielne pułki czołgów. Do tego czasu obaj przeszli już trudną ścieżkę wojskową.

Ze względu na wielkie znaczenie patriotycznego wkładu duchowieństwa i zwykłych wiernych, w dniu przeniesienia kolumny, 7 marca 1944 r. odbył się uroczysty wiec. Główny organizator i inspirator powstania kolumny czołgów, patriarcha Sergiusz, z powodu ciężkiej choroby nie mógł osobiście być obecny przy przekazywaniu czołgów jednostkom Armii Czerwonej. Z jego błogosławieństwem metropolita Nikołaj (Jaruszewicz) przemawiał przed personelem pułków. Informując o patriotycznej działalności Kościoła, jego niezniszczalnej jedności z ludem, metropolita Mikołaj wydał rozkaz rozstania obrońcom Ojczyzny.

Na zakończenie wiecu metropolita Mikołaj, upamiętniając to doniosłe wydarzenie, wręczył czołgistom prezenty od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: oficerowie otrzymali grawerowane zegarki, a pozostali członkowie załogi składane noże z wieloma dodatkami.

Wydarzenie to obchodzono w Moskwie. Przewodniczący Rady ds

Rosyjski Kościół Prawosławny przy Radzie Komisarzy Ludowych ZSRR GG Karpow 30 marca 1944 r. Ułożony specjalne przyjęcie. Wzięli w nim udział: z Rady Wojskowej Wojsk Pancernych i Zmechanizowanych Armii Czerwonej - generał porucznik N. I. Biriukow i pułkownik N. A. Kołosow, z Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej patriarcha Moskwy i całej Rusi Sergiusz oraz metropolici Aleksy i Mikołaj. Generał porucznik N. I. Biriukow przekazał patriarsze Sergiuszowi wdzięczność sowieckiego dowództwa oraz album ze zdjęciami przedstawiającymi uroczysty moment przekazania kolumny czołgów Armii Czerwonej.

Za odwagę i bohaterstwo 49 czołgistów z kolumny „Dymitr Donskoj” z 38 pułku otrzymało ordery i medale ZSRR. Kolejny, 516. łódzki oddzielny pułk czołgów z miotaczami ognia, został odznaczony Orderem Czerwonego Sztandaru dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR z 5 kwietnia 1945 r.

Czołgiści podsumowali wyniki szlaku bojowego w Berlinie. Do 9 maja 1945 r. ponad 3820 żołnierzy i oficerów nieprzyjaciela, 48 czołgów i dział samobieżnych, 130 różnych dział, 400 punktów karabinów maszynowych, 47 bunkrów, 37 moździerzy uznano za zniszczone na ich koncie; wzięto do niewoli ok. 2526 żołnierzy i oficerów; zdobył 32 składy wojskowe i wiele więcej.

Jeszcze większy był moralny wpływ kolumny czołgów na naszą armię. Niosła przecież błogosławieństwo Kościoła prawosławnego i nieustanną modlitwę o powodzenie rosyjskiej broni. Kolumna cerkiewna dawała wiernym pocieszającą świadomość, że prawosławni nie stoją z boku i że każdy stosownie do swoich sił i możliwości uczestniczy w pokonaniu faszystowskich Niemiec.

W sumie w czasie wojny parafie zebrały na potrzeby frontu ponad 200 mln rubli. Oprócz pieniędzy wierni zbierali także ciepłą odzież dla żołnierzy: filcowe buty, rękawiczki, kurtki puchowe.

W latach wojny patriarchalny Locum Tenens zwracał się do wiernych z orędziami patriotycznymi 24 razy, odpowiadając na wszystkie najważniejsze wydarzenia z życia wojskowego kraju. Patriotyczna pozycja Cerkwi miała szczególne znaczenie dla prawosławnych chrześcijan ZSRR, których miliony brały udział w działaniach wojennych na froncie iw oddziałach partyzanckich oraz pracowały na tyłach. Ciężkie próby i trudy wojny stały się jedną z przyczyn znacznego wzrostu uczuć religijnych ludności. Przedstawiciele różnych warstw ludności szukali i znajdowali wsparcie i pocieszenie w Kościele. Metropolita Sergiusz w swoich listach i kazaniach nie tylko pocieszał wiernych w smutku, ale także zachęcał ich do bezinteresownej pracy na froncie domowym, odważnego udziału w działaniach wojennych. Potępił dezercję, poddanie się, współpracę z najeźdźcą. Wspierała wiarę w ostateczne zwycięstwo nad wrogiem.

Patriotyczna działalność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która przejawiała się od pierwszego dnia wojny w pomocy moralnej i materialnej dla frontu, zdobyła najkrótszy czas uznanie i szacunek zarówno wśród wierzących, jak i ateistów. Pisali o tym do rządu ZSRR bojownicy i dowódcy armii czynnej, robotnicy frontowi krajowi, osoby publiczne i religijne oraz obywatele państw sprzymierzonych i zaprzyjaźnionych. Szereg telegramów od przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego z wiadomościami o przeniesieniu Pieniądze na potrzeby obrony pojawiają się na łamach gazet centralnych „Prawda” i „Izwiestia”. Ataki antyreligijne są całkowicie powstrzymywane w prasie periodycznej. Przystanki

istnienie „Związku Wojujących Ateistów” bez oficjalnego rozwiązania. Niektóre antyreligijne muzea są zamykane. Świątynie zaczynają się otwierać, ale bez legalnej rejestracji. W Wielkanoc 1942 r. rozkazem komendanta Moskwy zezwolono na swobodne poruszanie się po mieście przez całą noc wielkanocną. Wiosną 1943 r. rząd otwiera dostęp do ikony Matki Boskiej Iberyjskiej, która została przewieziona z zamkniętego klasztoru dońskiego w celu kultu do cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego w Sokolnikach. W marcu 1942 r. w Uljanowsku zebrała się pierwsza w latach wojny Rada Biskupów, która zbadała sytuację w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i potępiła profaszystowskie działania biskupa Polikarpa (Sikorskiego). Coraz częściej w przemówieniach Stalina słyszy się wezwanie do przestrzegania nakazów wielkich przodków. Zgodnie z jego instrukcjami jeden z najbardziej czczonych rosyjskich świętych - Aleksander Newski, wraz z innymi dowódcami z przeszłości, ponownie zostaje ogłoszony bohaterem narodowym. 29 lipca 1942 r. W ZSRR powstał zakon wojskowy Aleksandra Newskiego - bezpośredni spadkobierca zakonu tego samego świętego, utworzonego przez Piotra Wielkiego. Po raz pierwszy w całej historii istnienia państwa sowieckiego hierarcha Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej bierze udział w pracach jednej z komisji państwowych – 2 listopada 1942 r. , zwierzchnik diecezji moskiewskiej, zostaje, zgodnie z dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR, jednym z dziesięciu członków Nadzwyczajnej Państwowej Komisji ds. Ustalenia i Badania Zbrodni Hitlerowskiego Najeźdźcy.

W pierwszych latach wojny, za zgodą władz, wymieniono kilka krzeseł biskupich. W tych latach konsekrowani byli także biskupi, głównie owdowiali arcykapłani w podeszłym wieku, którym udało się otrzymać edukacja duchowa w epoce przedrewolucyjnej.

Ale rok 1943 przygotował dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jeszcze większe zmiany.

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy zauważył, że militarny i robotniczy wyczyn naszego narodu w latach wojny stał się możliwy dzięki temu, że żołnierze i dowódcy Armii Czerwonej i Marynarki Wojennej, a także robotnicy frontowi krajowi byli zjednoczeni przez wzniosłą cel: obronili cały świat przed wiszącym nad nim śmiertelnym zagrożeniem, ze strony antychrześcijańskiej ideologii nazizmu. Dlatego Wojna Ojczyźniana stała się dla wszystkich święta. „Rosyjska Cerkiew Prawosławna”, czytamy w Orędziu, „niezachwianie wierzyła w nadchodzące Zwycięstwo i od pierwszego dnia wojny błogosławiła armię i cały naród dla obrony Ojczyzny. Nasi żołnierze byli podtrzymywani nie tylko modlitwą ich żon i matek, ale także codzienną modlitwą kościelną o przyznanie Zwycięstwa”. W czasach sowieckich przemilczano kwestię roli Cerkwi w osiągnięciu wielkiego Zwycięstwa. Dopiero w ostatnich latach zaczęły pojawiać się opracowania na ten temat. edycja portalu „Patriarchat.ru” przedstawia swój komentarz do Orędzia Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy na temat roli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

Fantazja kontra dokument

Kwestia realnych strat poniesionych przez Cerkiew rosyjską w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, a także życia religijnego naszego kraju w ogóle w latach walki z faszyzmem, z oczywistych względów, do niedawna nie mogła być przedmiotem poważnych analiza. Próby podjęcia tego tematu pojawiły się dopiero w ostatnich latach, ale często dalekie są one od naukowego obiektywizmu i bezstronności. Do tej pory opracowano tylko bardzo wąski krąg źródeł historycznych, świadczących o „dziełach i dniach” rosyjskiego prawosławia w latach 1941-1945. W większości dotyczą one odrodzenia życia cerkiewnego w ZSRR po słynnym spotkaniu we wrześniu 1943 r. I. Stalina z metropolitami Sergiuszem (Stragorodskim), Aleksym (Simanskim) i Mikołajem (Jaruszewiczem) – jedynymi czynnymi ten czas. Dane dotyczące tej strony życia Kościoła są dość dobrze znane i nie budzą wątpliwości. Jednak inne strony życia Kościoła z lat wojny nie zostały jeszcze do końca przeczytane. Po pierwsze, są one znacznie gorzej udokumentowane, a po drugie, nawet dostępne dokumenty nie zostały dokładnie zbadane. Obecnie asymilacja materiałów o tematyce cerkiewno-wojskowej dopiero się zaczyna, nawet z tak dużych i stosunkowo łatwo dostępnych zbiorów, jak Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej (prace O.N. Kopylovej i innych), Centralne Archiwum Państwowe w Petersburgu i Archiwum Federalne w Berlinie (głównie prace MV Shkarovsky'ego). Przetwarzanie większości aktualnych archiwów kościelnych, regionalnych i zagranicznych europejskich z tego punktu widzenia jest kwestią przyszłości. A tam, gdzie dokument milczy, fantazja zwykle wędruje swobodnie. W literaturze ostatnich lat znalazło się miejsce zarówno na antyklerykalne domysły, jak i obłudne, pobożne mity o „pokucie” wodza, „miłości Chrystusowej” komisarzy i tak dalej.

Między starym prześladowcą a nowym wrogiem

Przechodząc do tematu „Kościół a Wielka Wojna Ojczyźniana”, naprawdę trudno zachować bezstronność. Niekonsekwencja tej fabuły wynika z dramatyzmu samych wydarzeń historycznych. Od pierwszych tygodni wojny rosyjskie prawosławie znalazło się w dziwnej sytuacji. Stanowisko najwyższej hierarchii w Moskwie zostało jednoznacznie sformułowane przez locum tenens patriarchalnego tronu, metropolitę Sergiusza, już 22 czerwca 1941 r. w liście do „Pasterzy i owczarni Cerkwi Chrystusowej”. Pierwszy Hierarcha wezwał prawosławny naród rosyjski do „służenia Ojczyźnie w trudnej godzinie próby ze wszystkiego, co każdy może”, aby „rozbić faszystowskie siły wroga w proch”. Pryncypialny, bezkompromisowy patriotyzm, dla którego nie było różnicy między „radziecką” a narodową hipostazą państwa zderzanego z nazistowskim złem, zdeterminuje działania hierarchii i duchowieństwa Kościoła rosyjskiego na nieokupowanym terytorium kraju. Sytuacja na zachodnich ziemiach ZSRR okupowanych przez wojska niemieckie była bardziej skomplikowana i pełna sprzeczności. Niemcy początkowo polegali na przywróceniu życia kościelnego na terenach okupowanych, uznając to za najważniejszy środek propagandy antybolszewickiej. Widziane, oczywiście, nie bez powodu. Do 1939 roku struktura organizacyjna Rosyjska Cerkiew Prawosławna została praktycznie zniszczona w wyniku najdotkliwszego jawnego terroru. Spośród 78 tysięcy kościołów i kaplic, które działały w Imperium Rosyjskim przed rozpoczęciem wydarzeń rewolucyjnych, do tego czasu było ich od 121 (według O.Yu. Vasilyeva) do 350-400 (według obliczeń M.V. Szkarowskiego) . Większość duchowieństwa była represjonowana. Jednocześnie efekt ideowy takiego antychrześcijańskiego ataku okazał się dość skromny. Według wyników spisu powszechnego z 1937 r. 56,7% obywateli ZSRR zadeklarowało się jako wierzący. Wynik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej był w dużej mierze z góry określony przez stanowisko zajęte przez tych ludzi. Ale w szoku pierwszych tygodniach wojny, kiedy nastąpił całkowity odwrót Armii Czerwonej na wszystkich frontach, nie wydawało się to oczywiste – władza sowiecka przyniosła Kościołowi zbyt wiele smutku i krwi. Szczególnie trudny był stan rzeczy na zachodnich terenach Ukrainy i Białorusi przyłączonych do ZSRR bezpośrednio przed wojną. Tym samym sytuacja na zachodzie i wschodzie Białorusi była uderzająco odmienna. Na „sowieckim” wschodzie życie parafialne zostało całkowicie zniszczone. Do 1939 roku zamknięto tu wszystkie kościoły i klasztory, od 1936 roku nie było opieki arcypasterskiej, prawie wszyscy duchowni byli represjonowani. A na Białorusi Zachodniej, która do września 1939 r. była częścią państwa polskiego (i też wcale nie sprzyjała prawosławiu), do czerwca 1941 r. przetrwały 542 funkcjonujące cerkwie. Oczywiste jest, że na początku wojny większość ludności tych regionów nie miała jeszcze czasu na masową indoktrynację ateistyczną, ale strach przed nadchodzącym „oczyszczeniem” przez Sowietów był głęboko przesiąknięty. W ciągu dwóch lat na terenach okupowanych otwarto około 10 000 kościołów. Życie religijne zaczęło się rozwijać bardzo szybko. Tak więc w Mińsku tylko w pierwszych miesiącach po rozpoczęciu okupacji dokonano 22 000 chrztów, aw prawie wszystkich kościołach miasta trzeba było pobrać jednocześnie 20-30 par. Entuzjazm ten spotkał się z podejrzliwością okupantów. I natychmiast pojawiło się dość ostre pytanie o przynależność jurysdykcyjną ziem, na których przywracano życie kościelne. I tutaj wyraźnie zidentyfikowano prawdziwe cele władz niemieckich: wspierać ruch religijny wyłącznie jako czynnik propagandowy przeciwko wrogowi, ale zdusić w zarodku jego zdolność do duchowej konsolidacji narodu. Wręcz przeciwnie, życie kościelne w tej trudnej sytuacji postrzegane było jako sfera, w której najskuteczniej można było rozgrywać schizmy i podziały, pielęgnując potencjał niezgody i sprzeczności między różne grupy wierzący.

„Natsislavie”

Pod koniec lipca 1941 r. głównym ideologiem NSDLP A. Rosenbergiem został mianowany ministrem Ziem Okupowanych ZSRR, który zasadniczo był wrogo nastawiony do chrześcijaństwa, ale ostrożny w formie i uważał prawosławie jedynie za „kolorowy rytuał etnograficzny”. ” Z 1 września 1941 r. pochodzi również najwcześniejszy okólnik Głównego Zarządu Bezpieczeństwa Cesarstwa dotyczący polityki religijnej na Wschodzie: „O zrozumieniu spraw cerkiewnych w okupowanych rejonach Związku Sowieckiego”. Dokument ten wyznaczał trzy główne zadania: wspieranie rozwoju ruchu religijnego (jako wrogiego bolszewizmowi), rozbicie go na odrębne nurty w celu uniknięcia ewentualnej konsolidacji „elementów wiodących” do walki z Niemcami oraz wykorzystanie organizacji kościelnych do pomocy Administracja niemiecka na terenach okupowanych. Dalekosiężne cele polityki religijnej faszystowskich Niemiec w stosunku do republik ZSRR zostały wskazane w innym zarządzeniu Głównego Zarządu Bezpieczeństwa Cesarstwa z 31 października 1941 r. religijność: „Wśród części ludności byłego Związku Radzieckiego, wyzwolonej spod jarzma bolszewickiego, istnieje silne pragnienie powrotu pod zwierzchnictwo kościoła lub kościołów, co dotyczy zwłaszcza starszego pokolenia. Dalej zauważono: „Niezmiernie konieczne jest zakazanie wszystkim kapłanom wprowadzania do ich kazań zabarwienia religijnego, a jednocześnie zadbać o jak najszybsze utworzenie nowej klasy kaznodziejów, którzy po odpowiednim choć krótkie szkolenie, aby tłumaczyć ludziom religię wolną od wpływów żydowskich. Jasne jest, że zamknięcie „narodu wybranego przez Boga” w getcie i wykorzenienie tego ludu… nie powinno być naruszane przez duchowieństwo, które na podstawie Sobór , głosi, że uzdrowienie świata pochodzi od Żydów. Z powyższego jasno wynika, że ​​rozwiązanie kwestii kościelnej w okupowanych regionach wschodnich jest sprawą niezwykle ważną… Zadanie ma jednak za przesłankę zamknięcie tych we wschodnich regionach kościołów zarażonych dogmatami żydowskimi. Dokument ten dość wyraźnie świadczy o antychrześcijańskich celach obłudnej polityki religijnej neopogańskich władz okupacyjnych. 11 kwietnia 1942 r. Hitler w gronie bliskich współpracowników nakreślił swoją wizję polityki religijnej, aw szczególności wskazał na konieczność zakazania „zakładania zjednoczonych kościołów na jakichkolwiek znaczących terytoriach rosyjskich”. Aby zapobiec odrodzeniu silnego i zjednoczonego Kościoła rosyjskiego, poparto niektóre schizmatyckie jurysdykcje na zachodzie ZSRR, które sprzeciwiały się Patriarchatowi Moskiewskiemu. Tak więc w październiku 1941 r. Komisariat Generalny Białorusi postawił jako warunek legalizacji działalności miejscowego episkopatu jego kurs na autokefalię Białoruskiej Cerkwi Prawosławnej. Plany te były aktywnie wspierane przez wąskie grono inteligencji nacjonalistycznej, która nie tylko udzielała wszelkiego rodzaju poparcia władzom faszystowskim, ale często popychała je do podejmowania bardziej zdecydowanych działań zmierzających do zniszczenia kanonicznej jedności kościelnej. Po odwołaniu Metropolity Mińskiego i Wszechbiałoruskiego Pantelejmona (Różnowskiego) i uwięzieniu go w więzieniu SD, w sierpniu 1942 r., z zapałem kierownictwa nazistowskiego, zwołano Sobór Kościoła Białoruskiego, który jednak, nawet przeżywając potężne pod naciskiem zaciekłych nacjonalistów i władz okupacyjnych odłożył decyzję o autokefalii na okres powojenny. Jesienią 1942 roku nasiliły się niemieckie próby zagrania antymoskiewską „kartą kościelną” – pojawiły się plany zwołania Rady Lokalnej w Rostowie nad Donem lub w Stawropolu z wyborem berlińskiego arcybiskupa Serafina (Lyade), etnicznego Niemiecki należący do jurysdykcji ROCOR, jako patriarcha. Władyka Serafim był jednym z biskupów o niejasnej przeszłości, ale wyraźnie profaszystowskich sympatiach w teraźniejszości, co wyraźnie przejawiało się w apelu do rosyjskiej trzody za granicą, który opublikował w czerwcu 1941 r.: „Umiłowani bracia i siostry w Chrystusie! Karzący miecz Boskiej sprawiedliwości spadł na rząd sowiecki, jego popleczników i podobnie myślących ludzi. Miłujący Chrystusa Przywódca narodu niemieckiego wezwał swoją zwycięską armię do nowej walki, do tej walki, za którą od dawna tęsknimy - do uświęconej walki z teomachistami, katami i gwałcicielami, którzy osiedlili się na moskiewskim Kremlu. Rozpoczęła się naprawdę nowa krucjata w imię ratowania narodów spod władzy Antychrysta... Wreszcie nasza wiara jest uzasadniona!... Dlatego jako Pierwszy Hierarcha Kościoła Prawosławnego w Niemczech zwracam się do Was. Bądźcie uczestnikami nowej walki, bo ta walka jest waszą walką; jest to kontynuacja walki rozpoczętej już w 1917 r. — ale niestety! - zakończyła się tragicznie, głównie w wyniku zdrady waszych fałszywych sojuszników, którzy w naszych czasach wystąpili zbrojnie przeciwko narodowi niemieckiemu. Każdy z Was będzie mógł znaleźć swoje miejsce na nowym froncie antybolszewickim. „Zbawienie wszystkich”, o którym mówił Adolf Hitler w swoim przemówieniu do narodu niemieckiego, jest także waszym zbawieniem, spełnieniem waszych długoterminowych aspiracji i nadziei. Nadeszła ostatnia decydująca bitwa. Niech Pan błogosławi nowy wyczyn bojowy wszystkich bojowników antybolszewickich i da im zwycięstwo i zwycięstwo nad ich wrogami. Amen!" Władze niemieckie szybko zorientowały się, jak patriotycznym ładunkiem emocjonalnym niesie się przywrócenie życia cerkiewnego na terenach okupowanych, dlatego starały się ściśle uregulować formy kultu. Ograniczono czas nabożeństw – tylko w weekendy wczesnym rankiem – oraz czas ich trwania. Bicie dzwonów było zabronione. Na przykład w Mińsku Niemcy nie zezwolili na stawianie krzyży na żadnym z otwieranych tu kościołów. Cały majątek kościelny, który znalazł się na ziemiach okupowanych, został przez nich uznany za własność Rzeszy. Gdy okupanci uznali to za konieczne, świątynie wykorzystywali jako więzienia, obozy koncentracyjne, baraki, stajnie, posterunki, punkty strzeleckie. Tak więc znaczna część terytorium najstarszego na Rusi Zachodniej Połockiego klasztoru Spaso-Evfrosinevsky, założonego w XII wieku, została przeznaczona na obóz koncentracyjny dla jeńców wojennych.

Nowa misja

Bardzo trudnego wyczynu dokonał jeden z najbliższych asystentów metropolity Sergiusza (Stragorodsky), egzarcha państw bałtyckich Sergiusz (Woskresensky). Jest jedynym z czynnych biskupów kanonicznego Kościoła rosyjskiego, który pozostał na okupowanym terytorium. Udało mu się przekonać władze niemieckie, że bardziej opłaca się im zatrzymać na północnym zachodzie diecezję moskiewską, a nie Patriarchat Konstantynopola – „sojusznika” Brytyjczyków. Pod przewodnictwem metropolity Sergiusza w przyszłości rozpoczęto na okupowanych ziemiach najszerszą działalność katechetyczną. Za błogosławieństwem Władyki w sierpniu 1941 r. powołano Misję Duchowną na terenie obwodów pskowskiego, nowogrodzkiego, leningradzkiego, wielkokoluckiego i kalininskiego, w której do początku 1944 r. udało się otworzyć około 400 parafii, do których przydzielono 200 księży . Jednocześnie większość duchowieństwa ziem okupowanych mniej lub bardziej wyraźnie wyrażała poparcie dla patriotycznego stanowiska hierarchii moskiewskiej. Liczne – choć nie można jeszcze ustalić ich dokładnej liczby – przypadki egzekucji przez nazistów księży za odczytanie w kościołach pierwszego listu metropolity Sergiusza (Stragorodskiego). Niektóre struktury kościelne, legitymizowane przez władze okupacyjne, niemal otwarcie – iz towarzyszącym temu ryzykiem – deklarowały posłuszeństwo wobec Moskwy. Tak więc w Mińsku działał komitet misyjny pod przewodnictwem najbliższego współpracownika biskupa Panteleimona, archimandryty (późniejszego wielebnego męczennika) Serafina (Szachmuta), który nawet za Niemców nadal upamiętniał patriarchalnego Locum Tenens metropolitę Sergiusza podczas nabożeństw.

Duchowni i partyzanci

Szczególną stroną historii cerkwi rosyjskiej w czasie wojny jest pomoc dla ruchu partyzanckiego. W styczniu 1942 r. w jednym z orędzi do stada pozostającego na terenach okupowanych patriarcha Locum Tenens nawoływał do wszelkiego możliwego wsparcia podziemnej walki z wrogiem: „Niech wasi miejscowi partyzanci będą nie tylko przykładem i aprobatą dla Ciebie, ale także przedmiotem nieustannej troski. Pamiętajcie, że każda służba oddana partyzantom jest służbą Ojczyźnie i dodatkowym krokiem ku naszemu wyzwoleniu z niewoli faszystowskiej. Wezwanie to spotkało się z bardzo szerokim odzewem wśród duchowieństwa i zwykłych wiernych ziem zachodnich – szerszym niż można by się spodziewać po wszystkich antychrześcijańskich prześladowaniach okresu przedwojennego. A Niemcy na patriotyzm księży rosyjskich, ukraińskich i białoruskich odpowiedzieli bezlitosnym okrucieństwem. Za pomoc dla ruchu partyzanckiego np. tylko w diecezji poleskiej hitlerowcy rozstrzelali do 55% duchownych. Gwoli uczciwości jednak warto zauważyć, że czasami nieuzasadnione okrucieństwo manifestowało się z przeciwnej strony. Próby trzymania się z dala od walki przez niektórych przedstawicieli duchowieństwa były często oceniane – i nie zawsze słusznie – przez partyzantów jako zdrada. Za „kolaborację” z okupantem na samej Białorusi grupy konspiracyjne rozstrzelały co najmniej 42 księży.

roztocz kościelny O wyczynie, jakiego w imię Ojczyzny poniosły setki zakonników, cerkwi i duchownych, w tym odznaczonych najwyższymi godnościami, z pewnością zostanie napisanych kilkanaście książek. Jeśli poprzestaniemy tylko na niektórych faktach o charakterze społeczno-ekonomicznym, to należy zwrócić szczególną uwagę na ciężar odpowiedzialności finansowej za wspieranie armii, jaki RKP przyjął na siebie. Pomagając siłom zbrojnym, Patriarchat Moskiewski zmusił władze sowieckie przynajmniej w niewielkim stopniu do uznania swojej pełnoprawnej obecności w życiu społeczeństwa. 5 stycznia 1943 r. Patriarchalny Locum Tenens zrobił ważny krok w kierunku faktycznej legalizacji Kościoła, przeznaczając zbiory na obronę kraju. Wysłał telegram do I. Stalina z prośbą o pozwolenie na otwarcie konta bankowego dla Patriarchatu, na którym miały być zdeponowane wszystkie pieniądze ofiarowane na potrzeby wojny. 5 lutego przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych wyraził pisemną zgodę. W ten sposób Kościół, choć w niekorzystnej formie, otrzymał prawa podmiot prawny. Już od pierwszych miesięcy wojny prawie wszystkie parafie prawosławne w kraju zaczęły spontanicznie zbierać fundusze na tworzony fundusz obronny. Wierni ofiarowywali nie tylko pieniądze i obligacje, ale także wyroby (także złom) wykonane z metali szlachetnych i kolorowych, rzeczy, buty, płótno, wełnę i wiele innych. Do lata 1945 r. łączna kwota wkładów pieniężnych tylko na te cele, według niepełnych danych, wyniosła ponad 300 mln rubli. - z wyłączeniem biżuterii, odzieży i żywności. Fundusze na zwycięstwo nad nazistami zbierano nawet na okupowanym terytorium, co wiązało się z prawdziwym heroizmem. Tak więc pskowski ksiądz Fiodor Puzanow zdołał zebrać po stronie władz faszystowskich około 500 tysięcy rubli. darowizny i przekazywać je na „kontynent”. Szczególnie znaczącym aktem kościelnym była budowa kolumny 40 czołgów T-34 Dimitry Donskoy i szwadronu Aleksandra Newskiego kosztem wyznawców prawosławia.

Cena ruin i świętokradztwa

Prawdziwej skali szkód wyrządzonych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przez niemieckich najeźdźców nie da się dokładnie oszacować. Nie ograniczała się do tysięcy zniszczonych i zdewastowanych kościołów, niezliczonych sprzętów i kosztowności kościelnych wywiezionych przez hitlerowców podczas odwrotu. Kościół utracił setki duchowych sanktuariów, których oczywiście nie można odkupić żadnymi odszkodowaniami. Niemniej ocena strat materialnych, w miarę możliwości, została przeprowadzona już w latach wojny. 2 listopada 1942 r. Dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR powołano Nadzwyczajną Komisję Państwową w celu ustalenia i zbadania okrucieństw nazistowskich najeźdźców i ich wspólników oraz szkód wyrządzonych obywatelom, kołchozom ( kołchozy), organizacje publiczne, przedsiębiorstwa państwowe i instytucje ZSRR (CzGK). Do Komisji został również przedstawiony przedstawiciel Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej metropolita Kijowa i Galicji Nikołaj (Jaruszewicz). Pracownicy Komisji opracowali przybliżony schemat i wykaz przestępstw przeciwko instytucjom kulturalnym i religijnym. Instrukcja Ewidencji i Ochrony Zabytków Sztuki wskazywała, że ​​protokoły zniszczeń powinny odnotowywać przypadki grabieży, usuwania zabytków sztuki i sakralnych, uszkodzenia ikonostasów, sprzętów kościelnych, ikon itp. Świadectwa, spisy inwentarzowe, fotografie należy dołączyć do akty. Opracowano specjalną metkę cenową na przybory i wyposażenie kościelne, zatwierdzoną przez metropolitę Mikołaja 9 sierpnia 1943 r. Dane uzyskane przez ChGK pojawiły się na procesach norymberskich jako dokumentalny dowód oskarżenia. W załącznikach do protokołu posiedzenia Międzynarodowego Trybunału Wojskowego z dnia 21 lutego 1946 r. dokumenty widnieją pod nr USSR-35 i USSR-246. Podają łączną kwotę „szkod dla kultów religijnych, w tym wyznań heterodoksyjnych i niechrześcijańskich”, które według wyliczeń ChGK wyniosły 6 mld 24 mln rubli. Z danych podanych w „Informacji o zniszczeniach budowli kultów religijnych” wynika, że ​​na Ukrainie całkowicie zniszczonych i częściowo uszkodzonych cerkwi i kaplic prawosławnych – 654 cerkwie i 65 kaplic. W RSFSR uszkodzonych zostało 588 cerkwi i 23 kaplice, na Białorusi - 206 cerkwi i 3 kaplice, na Łotwie - 104 cerkwie i 5 kaplic, w Mołdawii - 66 cerkwi i 2 kaplice, w Estonii - 31 cerkwi i 10 kaplic, na Litwie - 15 kościołów i 8 kaplic, aw Karelo-Fińskiej SRR - 6 kościołów. „Pomoc” podaje dane o obiektach modlitewnych i innych wyznaniach: w latach wojny zniszczono 237 kościołów, 4 meczety, 532 synagogi i 254 inne miejsca kultu, w sumie 1027 obiektów sakralnych. Materiały ChGK nie zawierają szczegółowych danych statystycznych dotyczących wartości pieniężnej szkód wyrządzonych RKP. Nietrudno jednak, z pewną dozą umowności, dokonać następujących obliczeń: jeśli w latach wojny zniszczono ogółem 2766 budynków modlitewnych różnych wyznań (1739 – utrata Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (kościoły i kaplice), ) i 1027 - inne wyznania), a łączna wysokość szkód wyniosła 6 miliardów 24 milionów rubli, szkody Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sięgają około 3 miliardów 800 tysięcy rubli. O skali zniszczeń zabytków architektury sakralnej, której nie da się przeliczyć na pieniądze, świadczy niepełna lista cerkwi, które ucierpiały tylko w samym Nowogrodzie. Niemiecki ostrzał słynnej katedry św. Zofii (XI w.) spowodował gigantyczne zniszczenia: jej środkową kopułę przebiły pociski w dwóch miejscach, kopuła i część bębna zostały zniszczone w kopule północno-zachodniej, zburzono kilka sklepień, pozłacane dach został zerwany. Katedra św. Jerzego klasztoru Juriewa to wyjątkowy zabytek architektury rosyjskiej XII wieku. - powstało wiele dużych dziur, dzięki którym pojawiły się w ścianach przez pęknięcia. Inne starożytne klasztory Nowogrodu również bardzo ucierpiały od niemieckich bomb lotniczych i pocisków: Antoniev, Chutynsky, Zverin itp. Słynny kościół Zbawiciela-Nereditsa z XII wieku został zrujnowany. Budynki wchodzące w skład zespołu Kremla nowogrodzkiego zostały zniszczone i poważnie uszkodzone, w tym kościół św. Andrzeja Stratilatesa z XIV-XV wieku, kościół wstawiennictwa z XIV wieku, dzwonnica katedry św. XVI wiek. i inne W okolicach Nowogrodu katedra klasztoru Kiriłłowa (XII w.), Cerkiew św. XIV w.), Wniebowzięcie na polu Wołotowskim (XIV w.), Michał Archanioł w klasztorze Skoworodinskim (XIV w.), Św. Andrzej na Sitka (XIV w.). Wszystko to jest niczym innym, jak wymowną ilustracją prawdziwych strat, jakie poniosła Rosyjska Cerkiew Prawosławna podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, która przez wieki stworzyła jedno państwo, po dojściu do władzy bolszewików została pozbawiona prawie całego swojego majątku, ale uważana za to bezwarunkowy obowiązek w latach ciężkich prób wstąpić na rosyjską Golgotę.

Wadim Połoński