Kandydat nauk fizycznych i matematycznych V. SURDIN.

Ten niepozorny kawałek materiału od wieków nawiedza wierzących i niewierzących, naukowców i duchownych, dziennikarzy i kryminologów. Od czasu do czasu wybuchają spory na temat tego, czym właściwie jest Całun Turyński – świątynią chrześcijańską czy podróbką? Cudowne dzieło czy płótno artysty? Nikt nie ma wątpliwości, że jest to dokument epoki, nie wiadomo jednak, który? Pojawiają się wątpliwości: czy możliwe jest przywrócenie prawdziwej historii obiektu? Czasopismo „Science and Life” podejmowało już ten temat nie raz (por. nr 12, 1984; nr 3, 1989; nr 5, 1996). Kontrowersje nie słabną; Biorą w nich udział nie tylko teolodzy, ale także naukowcy. Zwracamy uwagę czytelników na artykuł (z drobnymi skrótami i zmianami) z biuletynu „W Obronie Nauki”, wydanego przez komisję do walki z pseudonauką i fałszowaniem badań naukowych Rosyjskiej Akademii Nauk.

Nauka i życie // Ilustracje

Całun Turyński. Negatywny obraz fotograficzny wygląda jak pozytyw.

Obraz głowy na zdjęciu pozytywowym (po prawej) i na zdjęciu negatywowym (po lewej).

Zdjęcie jednej z rzekomych plam krwi na całunie (po prawej).

Przygotowanie całunu na wystawę w 1998 roku.

Patka. 1. Wyniki datowania Całunu Turyńskiego.

Jeszcze kilka lat temu nie miałem pojęcia o ogromnej skali debaty, jaka toczyła się wokół Całunu Turyńskiego. Wszystko to było bardzo odległe od mojego zawodu - astronomii. Jak się jednak okazało, tematyka Całunu Turyńskiego krzyżowała się nie tylko z problemami historycznymi i teologicznymi, ale także naukowymi. W tym artykule krótko o nich opowiem, a także o niektórych epizodach historycznych i detektywistycznych towarzyszących naukowemu badaniu tego zjawiska.

TAJEMNICZNY KOCYK

We włoskim Turynie, w kościele św. Jana, przechowywany jest kawałek płótna o długości 4,36 m i szerokości 1,09 m, w który według legendy owinięty został Jezus Chrystus po zdjęciu z krzyża. Tkanina sprawia wrażenie przesiąkniętej pyłkiem i wydaje się zarysowywać delikatne zarysy kwiatów, liści i innych części roślin. Na tkaninie znajdują się dwa gładkie czerwono-brązowe wizerunki osób (widok z przodu i z tyłu). Bez wątpienia jest to przedstawienie przedstawiające mężczyznę o wzroście około 1,8 m. Sądząc po ranach głowy, rąk i nóg, można wnioskować, że doznał ukrzyżowania. Charakter ukazanych ran sugeruje, że mężczyzna miał na sobie wieniec z gałązek z cierniami, był bity kijami i biczami oraz przekłuty włócznią w bok. Według Nowego Testamentu wszystkie te tortury znosił Jezus.

Przez wieki obraz był własnością dynastii Sabaudii. Najwcześniejsze informacje na jego temat pochodzą z około 1350 roku: istnieją pisemne wzmianki, że właścicielem obrazu był francuski rycerz Geoffroy de Charny, który brał udział w wyprawach krzyżowych. W 1453 roku jego wnuczka, Małgorzata z Charny, sprzedała narzutę Ludwikowi i Annie Sabaudii, którzy najpierw przechowywali ją w Chambery, a następnie w Piemoncie. W 1532 roku w czasie pożaru zniszczeniu uległa okładka roztopionym srebrem. W 1578 roku przewieziono go tam, gdzie jest przechowywany dzisiaj – do Turynu. W 1983 roku, po śmierci ostatniego króla Włoch, Umberto II, całun znalazł się w posiadaniu Kościoła katolickiego.

Tajemniczy obraz budził nieufność już w momencie, gdy został po raz pierwszy zaprezentowany publiczności. Stało się to w 1355 roku, kiedy Geoffroy de Charny przekazał całun do publicznej wiadomości w parafii Liray, na południowy wschód od Paryża. Wkrótce miejsce to zapełniło się pielgrzymami. Na cześć tego wydarzenia wykonano specjalne medaliony.

Wątpliwości co do autentyczności całunu potwierdzają dokumenty archiwalne zebrane przez francuskiego księdza Ulyssesa Chevaliera i opublikowane w 1900 roku w eseju „A Critical Study of the Origin of the Holy Całun z Liray-Chambery-Turin”. Mówią, że tajemniczy obraz stworzył artysta, a właściciel całunu nie potrafił podać wiarygodnych informacji na temat sposobu jego zdobycia. Przytacza się także następujący fakt: w 1389 roku francuski biskup Pierre Darcy doniósł papieżowi, że Kościół czerpie korzyści z „przemyślnie pomalowanej” zasłony.

KTO JEST NA ZDJĘCIU NA PŁÓTNIE?

W XX wieku całun był kilkakrotnie wystawiany publicznie; jej ostatnie występy odbyły się w latach 1978, 1998 i 2000. Po wystawie w 1978 r. zezwolono na ograniczony dostęp badawczy do całunu. Następnie grupa naukowców, głównie ze Stanów Zjednoczonych, przeprowadziła pierwsze kompleksowe badania reliktu. Stwierdzono, że całun przedstawia prawdziwą postać mężczyzny chłostanego i ukrzyżowanego. Stwierdzono, że plamy krwi zawierają hemoglobinę. Dla wyznawców historycznej autentyczności całunu stało się to mocnym argumentem na korzyść.

Jednak Kościół katolicki nigdy nie wydał oficjalnego oświadczenia dotyczącego autentyczności Całunu Turyńskiego. Podczas publicznego pokazu Całunu w Turynie 24 maja 1998 r. Papież Jan Paweł II powiedział: „Całun stanowi wyzwanie dla naszego intelektu. Swoje najskrytsze przesłanie objawia jedynie tym, którzy są jej najbliżsi, ze swoją pokorą, a zarazem żywym umysłem. Jej tajemniczy blask nasuwa pytania o pochodzenie i życie postaci historycznej – Jezusa z Nazaretu. A ponieważ nie ma to nic wspólnego z pytaniami wiary, Kościół nie może zdobyć się na odwagę, aby na nie odpowiedzieć. Powierza nauce zadanie zbadania, co stało się z płótnem, w które według legendy owinięto ciało naszego Zbawiciela. Kościół nalega, aby wyniki badań całunu zostały przedstawione opinii publicznej. Zaprasza naukowców do pracy z poczuciem wewnętrznej niezależności, a jednocześnie z dbałością o uczucia wierzących”.

Jednak wielu wierzących traktuje Całun Turyński jako świętą relikwię. Na wystawę w 1998 roku opublikowano kilka książek, których autorzy starali się udowodnić autentyczność zasłony w sensie jej zaangażowania w biografię Chrystusa. Badacze ci nazywają całun słowem „Sindon”, a sami – sindonologami. „Sindon” – słowo Pochodzenie greckie, pierwotnie oznaczający kawałek materiału, który mógł służyć również jako całun, w odróżnieniu od chusty na twarz służącej do wycierania potu. (Inna interpretacja tej nazwy opiera się na rzekomym miejscu pochodzenia całunu, które nazwano Sydonem.) Wśród zwolenników autentyczności całunu główną rolę odgrywa grupa STURP (Shroud of Turin Research Project) z USA, stworzony w latach 70. XX wieku przez Johna Jacksona i Erica Jumpera.

Sindonolodzy uważają, że po zdjęciu z krzyża Jezusa ułożono na kocu, w który następnie został owinięty. Dlatego na płótnie odciśnięto zarys ciała. Profesor teologii z Salzburga Wolfgang Waldstein podaje inne wyjaśnienie. Twierdzi, że Chrystus „pozostawił swojemu kościołowi obraz: ponieważ nie było wówczas fotoreporterów, dokonał cudu. W chwili swego zmartwychwstania w poranek wielkanocny wytworzył błysk światła, błysk ogromnej energii.”

Aby udowodnić, że na zasłonie przedstawiony jest Jezus Chrystus, sindonolodzy odwołują się do dużej liczby znaków zgodnych z informacjami biblijnymi. Miłośnicy Całunu wskazują także na inne przedmioty z wizerunkiem Chrystusa, które istniały przed XIV w.: monety, medaliony... Są przekonani: podobieństwo przedstawionych twarzy Chrystusa świadczy o tym, że jeszcze przed XIV w. Całun Turyński był używany jako oryginał do wyrobu monet i innych dzieł sztuki.

Jednak sceptycy nie zgadzają się z tym. Jeśli przyjrzeć się bliżej, mówią, podobieństwo między starożytnymi wizerunkami Chrystusa a odciskiem na całunie nie jest aż tak duże. Jedynym zbiegiem okoliczności jest to, że wszędzie przedstawiony jest długowłosy, brodaty mężczyzna. Dodatkowo pojawia się pytanie: czy sama narzuta powstała w oparciu o jakiś artystyczny oryginał? Innymi słowy, wszystkie zbiegi okoliczności można wytłumaczyć wspólnością tradycji i chęcią ich zachowania. Nawet wielki teolog Augustyn narzekał, że nie ma sposobu, aby dowiedzieć się, jak wyglądał Jezus. Z biegiem czasu poglądy artystów na temat wyglądu Chrystusa ulegały zmianie. Aż do III wieku Jezusa przedstawiano z krótkimi włosami i bez brody. Dopiero później pojawiły się wizerunki brodatego, długowłosego Chrystusa. Wizerunek na Całunie Turyńskim dość trafnie nawiązuje do tradycji sztuki XIV wieku. Fakt, że modne były wówczas obrazy jednokolorowe, utwierdza w przekonaniu, że mamy tu do czynienia z dziełem artysty.

Oczywiście analiza historii sztuki to sprawa delikatna i niejednoznaczna. Jednak taką analizę przeprowadziła włoska komisja utworzona w 1973 roku. Doszła do wniosku, że jest to „dzieło artysty”. Krytycy sztuki tak uważają wygląd Wizerunki na całunie odpowiadają ideom przyjętym po 1300 roku. Historycy się z nimi zgadzają; zauważają, że w czasach biblijnych Żydzi chowali swoich zmarłych z rękami skrzyżowanymi na piersiach. Ręce założone na genitalia, jak przedstawiono na całunie, pojawiły się po raz pierwszy na obrazach z XI wieku i były ustępstwem na rzecz ówczesnej pruderii. Zmarłych w czasach Chrystusa chowano nago, obrzezano i ogolono, co również nie odpowiada wizerunkowi na całunie.

TECHNIKA OBRAZU

Najważniejsza jest oczywiście kwestia sposobu uzyskania obrazu. Badania w tym kierunku rozpoczęły się ponad sto lat temu. Członek rady miasta Turynu, prawnik i fotograf-amator Secondo Pia sfotografował płótno turyńskie 28 maja 1898 roku za pomocą aparatu na płytach 50 (60 cm). Wywołując klisze w ciemni w świetle czerwonym, zauważył oszałamiający efekt: na negatywie wszystkie szczegóły były widoczne znacznie wyraźniej niż na pozytywach. Sam negatyw wyglądał jak fotografia pozytywowa, co sugeruje, że obraz na całunie jest właśnie negatywem. Wielu współczesnych nie ufało Pii i uważało ją za młodą sztukę fotografii za szarlatanizm, ale dziś odkrycie Pii jest głównym argumentem wśród sindonologów nadprzyrodzoności całunu.

Negatywny efekt można wyjaśnić bez angażowania sił nadprzyrodzonych. W średniowieczu stosowano technikę malarską zwaną „obrazem negatywowym”. Wszyscy wiedzą, że jeśli dociśniemy papier do monety i pocieramy go ołówkiem, można uzyskać „negatyw” monety. Jeśli jako „pozytyw” posługujemy się płaskorzeźbą (lub prawdziwym ciałem ludzkim), to uzyskanie takiego obrazu za pomocą istniejących wówczas środków wydaje się całkiem prawdopodobne. Jednak wizerunek na Całunie Turyńskim nie jest prawdziwym negatywem. Jeśli to był prawdziwy negatyw, ciemne włosy i krew powinny wyglądać jasno na negatywie.

Ponadto, jeśli przyjmiemy hipotezę, że Całun Turyński faktycznie rejestrował pierwotne ciało Chrystusa, wówczas uderzający jest szereg absurdów:

Kiedy koc leży na ciele człowieka, przylega do powierzchni ciała. W rezultacie, jeśli zdejmiesz i rozłożysz narzutę, zwykłe proporcje ciała zostaną zniekształcone na obrazie. Na przykład nadruk na części otaczającej twarz będzie szerszy niż twarz widziana z przodu. Ale na całunie nie ma takich zniekształceń;

Całkowicie nieobecny puste siedzenia, które powinny pojawić się z powodu fałd. Obraz jest zbyt gładki, aby był autentyczny;

Odcisk zakrwawionych stóp na narzucie nie odpowiada geometrycznie położeniu nóg. Stopy osoby leżącej są zwykle skierowane ku górze, ale tutaj podeszwy stóp znajdują się na kocu, a następnie kolana powinny być ugięte;

Włosy mężczyzny przedstawionego na Całunie Turyńskim nie opadają, jak w przypadku osoby leżącej, ale okalają jego twarz, jak na obrazach;

Dłonie i palce różnej długości; zatem jedno ramię jest o 10 cm dłuższe od drugiego;

Krew płynie jak na obrazach drugorzędnych malarzy: małą bruzdą i nie krzepnie, co byłoby naturalne. Każdy, kto kiedykolwiek miał krew na ubraniu, wie, jakie plamy powstają. Z biegiem czasu stają się czarne. A „krew” na narzucie jest nadal czerwona.

W książce „Jezus nie umarł na krzyżu” (1998) dziennikarze E. Gruber i H. Kersten próbowali dostarczyć eksperymentalnych dowodów na to, że obraz można uzyskać metodą „odparowania”. Kersten, będąc w saunie, posmarowała się oliwą i położyła się pod lnianym kocem. Pojawił się odcisk jednej strony jego ciała, ale bez rysów twarzy. Sądząc po fotografiach znajdujących się w książce, odbitka wyraźnie wskazuje, że została wzięta z trójwymiarowego oryginału, np. ma wyraźne przedłużenie w okolicy bioder. Na Całunie Turyńskim nie ma żadnych oznak „trójwymiarowości”.

KREW CZY FARBA?

To pytanie przez wielu uważane jest za najważniejsze, ale jest też najbardziej zagmatwane. Jeszcze w latach 70. XX wieku za zgodą Kościoła katolickiego przeprowadzono dwie analizy chemiczne tkaniny i znajdującej się na niej substancji. Pierwsza analiza została przeprowadzona przez włoską komisję w 1973 roku i stwierdziła, że ​​jest to „dzieło artysty”. Na tkance znaleziono czerwonawą, ziarnistą substancję. Wszystkie specjalne badania krwi wypadły negatywnie.

Podczas drugiej analizy, w 1978 r., biegli nałożyli na całun 32 paski samoprzylepne, a następnie ostrożnie je oderwali: 14 pasków pobrano z obszarów całunu znajdujących się wokół obrazu Jezusa, 12 pasków przyklejono do samego obrazu, a 6 znajdowało się na „krwawych” miejscach. Paski pocięto na dwie części i jeden zestaw przekazano mikroanalitykowi Walterowi McCrone, a drugi Rayowi Rogersowi, który zbadał cząsteczki materii i włókna narzuty przylegające do pasków.

McCron nie znalazł śladów krwi. Udało mu się jednak znaleźć tlenek żelaza (ochrę żelazną) i cynober. Dawni mistrzowie otrzymywali ten drugi składnik z siarczku rtęci i używali go jako szkarłatnego pigmentu. Ochra żelazna występuje tylko w samym obszarze obrazu i nie jest obecna w obszarach kontrolnych narzuty. A farba z siarczkiem rtęci występuje wyłącznie w „krwawych” obszarach. Fakt, że cynober był często używany do przedstawiania krwi w malarstwie XIII i XIV wieku, wzmacnia ideę welonu jako dzieła sztuki. Wszystko to utwierdziło McCrone’a w przekonaniu, że narzuta znajdowała się w pracowni artysty. Ponieważ jednak uważał za możliwe antyczne pochodzenie narzuty, doszedł do wniosku, że farba została wykorzystana dodatkowo w celu bardziej wyrazistego przywrócenia pożółkłych plam pozostawionych przez ciało na narzutie. W swojej książce Całun Turyński z 1999 roku McCron przytacza następujący ciekawy incydent: jego żona, również badaczka, studiowała pasek kleju ze starego francuskiego obrazu. Wyniki jej analizy były na tyle podobne do wyników analizy całunu, że McCron początkowo założył, że żona przypadkowo pomyliła w laboratorium swoje paski z paskami z całunu. Przecież badany obraz pochodził właśnie z kraju, w którym w XIV wieku nagle pojawił się Całun Turyński. Fakty stopniowo przekonały McCrona do przekonania, że ​​całun jest produktem sztucznym.

Prace nad analizą chemiczną całunu trwały jednak: Victor Tryon z Uniwersytetu w Teksasie w 1998 roku ogłosił, że odkrył krew na Całunie Turyńskim. Stwierdzili to wcześniej Alan Adler i John Geller, członkowie grupy STURP. W rzeczywistości dostarczyły dowodów na obecność żelaza i białka w tkance. Ale te substancje są częścią tempery, rozpuszczalnej w wodzie farby wykonanej z żółtek jaj i pigmentów zawierających żelazo. Decydujący jest fakt, że w tkance nie stwierdzono innych istotnych składników krwi, np. potasu, którego we krwi jest trzykrotnie więcej niż żelaza. Jednak później pojawiły się doniesienia, że ​​na narzucie znaleziono ślady DNA. Obecność DNA może oczywiście wskazywać na obecność krwi, ale jest to bardzo słaby dowód. Po tym, jak na przestrzeni wieków tak wiele osób miało kontakt z narzutą, cudem byłoby, gdyby nie pozostał na niej żaden ślad ludzkiego dotyku.

Chyba zgodzicie się ze mną, że historia badań nad kocem turyńskim jest fascynująca, niczym prawdziwy kryminał. Łączy w sobie najlepsze techniki naukowe fizyków, biologów, a nawet botaników: badana jest tkanina, barwniki i najmniejsze cząsteczki pyłku utknięte w nitkach tkaniny i mogą wskazać drogę podróży płótna. Z ogromna ilość Trudno wskazać publikacje rzetelne i bezstronne, gdyż na badania wpływa napięcie związane ze zderzeniem interesów fanatyków i naukowców, Kościoła i nauki. Powyższe to tylko niewielka część tego, czego dowiedziałam się w trakcie o Całunie Turyńskim Krótki czas moje zainteresowanie nią. Każdy zainteresowany szczegółami jej historii z łatwością odnajdzie je w literaturze. A jeśli skorzystasz z Internetu i wpiszesz w wyszukiwarce dwa słowa – „Całun Turyński”, to komputer zasypie Cię megabajtami informacji. Cel tego artykułu jest inny...

Kiedy po raz pierwszy zetknąłem się z „problemem turyńskim”, ja, jako zwykły absolwent wydziału fizyki Uniwersytetu Moskiewskiego, od razu zadałem sobie pytanie: „Czy naprawdę nie da się obiektywnie zmierzyć wieku płótna i w ten sposób spróbować rozwiązać problem problem fałszowania za jednym zamachem? Jeżeli obraz nie ma 2000 lat, to nie ma żadnego związku z historiami biblijnymi – jest podróbką. A jeśli ma 2000 lat, to jest naprawdę wyjątkowym zabytkiem, godnym uwagi i dogłębnych badań”. Zadając sobie to pytanie, szybko odkryłem, że nie tylko ja jestem „taki mądry”: to właśnie był problem wieku Płótno turyńskie jest obecnie uważana za najważniejszą i przyciąga uwagę zarówno poważnych, jak i mniej poważnych naukowców.

WIEK PŁÓTNA

Współczesne metody naukowe oferują wiele sposobów datowania zabytku: fizykochemiczne, archeologiczne, historyczne, teologiczne (powiązanie tekstów biblijnych z obrazem na płótnie) i inne. Jednak dla mnie, jako przyrodnika, najbardziej wiarygodna wydaje się fizykochemiczna metoda radiowęglowa, oparta na rozpadzie radioaktywnego izotopu węgla, przyjęta dawno temu przez historyków i archeologów. Istota tego jest taka. W atmosferze ziemskiej atomy węgla występują w postaci trzech izotopów: 12 C, 13 C i 14 C. Lekkie izotopy 12 C i 13 C są stabilne, a ciężki izotop 14 C jest radioaktywny, ma okres półtrwania z 5730 lat. Jednak jego zawartość w atmosferze ziemskiej pozostaje w przybliżeniu stała (jeden atom 14 C na 1000 miliardów atomów 12 C), ponieważ izotop 14 C stale powstaje w atmosferze z atomów azotu pod wpływem promieni kosmicznych. Rośliny, zwierzęta i inne organizmy utrzymujące wymianę gazową z atmosferą pochłaniają 14 C i podczas życia zawierają je w przybliżeniu w tej samej proporcji co atmosfera ziemska. Kiedy jednak organizm umiera, jego wymiana z atmosferą ustaje, 14 C nie jest już absorbowany przez tkanki, a jego zawartość zaczyna powoli spadać w wyniku rozpadu radioaktywnego. Mierząc w próbce stosunek 14 C do 12 C, można określić wiek próbki, a dokładniej czas, jaki upłynął od jej śmierci. Im mniej pozostało atomów 14 C, tym starszy jest obiekt.

Oczywiście szczegółowa technologia stosowania tej metody nie jest taka prosta. W zasadzie, jeśli znana byłaby początkowa zawartość 14C, wiek próbki można by bezpośrednio obliczyć w oparciu o prawo rozpadu promieniotwórczego. Ale najpierw trzeba się upewnić, że próbka nie jest zanieczyszczona późniejszym węglem. Następnie należy wziąć pod uwagę, że zawartość 14 C w atmosferze zmienia się, ponieważ twarde promieniowanie kosmiczne nie jest stałe; ponadto istnieją zmienne źródła węgla (na przykład wulkany i in nowoczesny świat- spalanie węgla i oleju), wpływające na względną zawartość 14 C. Aby pozbyć się tych niedokładności, metodę kalibruje się na próbkach drewna, którego wiek jest dokładnie znany po słojach.

Zatem określenie wieku odbywa się w trzech etapach:

1. Próbkę oczyszcza się z przypadkowych, późniejszych zanieczyszczeń.

2. Mierzy się zawartość izotopów węgla i korzystając z prawa rozpadu oblicza się tzw. wiek radiowęglowy (powiązany z rokiem 1950), który oblicza się w wartościach „yr.BP” (lata wcześniejsze). Ale ten wiek radiowęglowy nie jest uważany za prawdziwy wiek próbki, ale służy jedynie jako miara zawartości 14 C. I nie ma znaczenia, że ​​zamiast rzeczywistego okresu półtrwania wynoszącego 5730 lat, tzw. połowa Libby’ego -życie (nazwane na cześć twórcy tej metody, Willarda Libby'ego), przyjęte jako równe 5568 lat.

3. Na podstawie wieku radiowęglowego za pomocą krzywej wzorcowej wyznacza się datę kalendarzową próbki, którą podaje się w zwyczajowych wartościach: lata AD lub BC.

Wszystkie te szczegóły są od dawna znane specjalistom; Stosunki izotopowe są kalibrowane w całej historycznej skali czasu przy użyciu próbek o pewnym datowaniu, w tym obiektów historycznych. Metoda datowania radiowęglowego nie stwarza zasadniczych problemów.

To właśnie ta metoda pozwala najdokładniej określić wiek lnianego Całunu Turyńskiego, podobnie jak historycy i archeolodzy czynią to w odniesieniu do wszystkich podobnych zabytków pochodzenia zwierzęcego i roślinnego. W latach 70. i 80. XX w. naukowcy wielokrotnie prosili właścicieli całunu o zgodę na dokładne datowanie. Odmówiono im jednak pod pretekstem konieczności wykorzystania w badaniach dużej ilości materiału narzutowego. Rzeczywiście w tamtych latach pomiar izotopu 14C prowadzono metodą tradycyjną, oznaczając radioaktywność próbki za pomocą licznika rozpadu. Ponieważ jednak aktywność jest niska, potrzebne były próbki o stosunkowo dużej masie: w przypadku tekstyliów - 20-50 gramów, a tkaninę trzeba było rozdrobnić. Jednak wówczas zaczęto wyznaczać stosunek izotopów metodą spektrometrii mas, opartą na separacji poszczególnych atomów w układzie elektrycznym i pola magnetyczne. Czułość spektrometrii mas jest bardzo duża, dlatego wystarczy pasek tkaniny o długości 7 (10 cm) do wykonania 12 pomiarów, co ułatwiło Kościołowi katolickiemu podjęcie w 1988 roku decyzji o określeniu wieku całunu.

Początkowo do badań wybrano siedem laboratoriów. Ich lista jest zapisana w tzw. Protokole Turyńskim. Jednak potem rozpoczęły się tarcia między naukowcami a duchowieństwem, a liczba laboratoriów została zmniejszona do trzech. Badacze obawiali się, że ewentualne błędy losowe w badaniu jednej z próbek wzbudziłyby wątpliwości w rzetelności badania (siedem próbek znacząco podniosłoby wiarygodność badania). Na szczęście wszystkie trzy laboratoria uzyskały podobne wyniki, co wskazywało, że zasłona powstała między 1260 a 1390 rokiem. Wrócimy do tego później.

Jednakże w związku z odstępstwami od Protokołu Turyńskiego, na które nalegał Kościół, zmieniono procedurę pobierania próbek. Przy pobieraniu tkanki nie wolno było przebywać naukowcom, nie prowadzono ciągłej i udokumentowanej identyfikacji próbek, nie rejestrowano zabiegu kamerą. Wszystko to nieuchronnie rodziło wątpliwości. Choć obawa, że ​​przypadkowe odchylenie od jednego z trzech laboratoriów mogłoby zagrozić ogólnemu wynikowi, nie była uzasadniona, brak bezbłędnie wykonanego protokołu badania w dalszym ciągu budzi różne spekulacje (patrz tabela 1).

Wróćmy jednak do badań. Tak więc próbkę całunu o wymiarach kilku centymetrów kwadratowych podzielono na trzy części i przesłano do trzech niezależnych instytucji naukowych: do laboratorium geofizycznego Uniwersytetu w Arizonie (USA); do Laboratorium Archeologii i Historii Sztuki Uniwersytetu Oksfordzkiego, które wykonywało te prace wspólnie z laboratorium badawczym British Museum (Wielka Brytania); a także do Instytutu Fizyki w Zurychu (Szwajcaria). W każdym z tych laboratoriów próbki ponownie podzielono i oczyszczono różne sposoby i przeanalizowali ich skład węgla. W sumie wykonano 12 pomiarów. Porównanie wyników trzech laboratoriów dało wiek radiowęglowy 691% 31 lat BP (patrz tabela). Wiek kalendarzowy uzyskany za pomocą krzywej kalibracyjnej wskazuje: z prawdopodobieństwem 95% czas powstania próbek mieści się w latach 1262–1312 lub 1353–1384 (tu pojawiła się obiektywna niejednoznaczność krzywej kalibracyjnej). Wiek 2000 lat jest praktycznie wykluczony. Przypomnę, że najwcześniejsza wiarygodna informacja o całunie pochodzi z około 1355 roku. Żaden z uczestników datowań radiowęglowych nie wątpi w średniowieczne pochodzenie całunu. Wynik zdecydowanie potwierdza hipotezę, że Całun Turyński jest dziełem XIV-wiecznego artysty. Wydawałoby się, że na tym należy zakończyć naukowe badania całunu; ale jak się okazało, jest za wcześnie, aby zakończyć tę historię.

CZY MOŻNA STARZEĆ CAŁUN TURYŃSKI?

Kiedy zdecydowałem się napisać o najnowszych badaniach naukowych dotyczących tego zabytku, nie wyobrażałem sobie, że będę musiał prowadzić nieobecną debatę z luminarzami rosyjskiej kryminologii. Trudno to jednak nazwać sporem. Oceńcie sami...

W 2001 roku w czasopiśmie „Biuletyn Rosyjskiej Akademii Nauk” ukazał się artykuł „W sprawie datowania Całunu Turyńskiego”. Jej autorzy: Fesenko Anatolij Władimirowicz – doktor nauk technicznych, dyrektor Instytutu Kryminalistyki; Bielakow Aleksander Wasiljewicz – szef Rosyjskiego Centrum Całunu Turyńskiego; Tilkunov Jurij Nikołajewicz – kandydat nauk chemicznych, kierownik katedry w Instytucie Nauk Sądowych; Moskvina Tatyana Pavlovna – Kandydat nauk chemicznych, Kierownik Departamentu Ministerstwa Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej. W artykule wyrażono wątpliwości co do prawidłowości datowania radiowęglowego całunu przeprowadzonego przez specjalistów z Anglii, USA i Szwajcarii.

Autorzy artykułu wskazują, że całun, który ucierpiał w wyniku pożaru w 1532 roku, jak wynika z danych historycznych, został poddany renowacji, podczas której można było go namoczyć w olejach roślinnych i w ten sposób wprowadzić do jego składu świeży materiał organiczny, który mógł znacząco zmienić stosunek izotopów węgla, a co za tym idzie, zmniejszają jego wiek radiowęglowy. Nasi kryminolodzy wykazali eksperymentalnie, że metoda przygotowania próbek całunu do datowania radiowęglowego, stosowana zwłaszcza przez specjalistów z Oksfordu, nie zapewnia całkowitego usunięcia zaschniętego oleju roślinnego z tkaniny całunu. Jeśli do tkaniny dodano od 7,0 do 15,6% oleju (w stosunku do jej masy początkowej), to po obróbce mogło w niej pozostać od 1,8 do 8,5% oleju. Wynik ten wydaje się całkiem prawdopodobny, chociaż nie jestem w stanie ocenić dokładności liczb. Autorzy artykułu twierdzą jednak dalej, że nawet 5-7% oleju wystarczy, aby „przesunąć” radiowęglową datę wykonania całunu z „początkowej” (którą autorzy a priori uważają za rok ukrzyżowania Jezusa Chrystusa) do daty średniowiecznej uzyskanej we wspomnianych laboratoriach zagranicznych.

Zgadzam się – niesamowity wynik! Czy specjaliści trzech światowych ośrodków „przeoczyli” to możliwe źródło błędu? Oczywiście, że nie: wystarczy otworzyć ich pracę, aby przekonać się, że wzięli tę możliwość pod uwagę. Wymieniając różne źródła błędów mających wpływ na dokładność datowania radiowęglowego, wskazują, że przy pomiarze próbek tekstyliów głównym niebezpieczeństwem jest zanieczyszczenie, zwłaszcza tłuszczem, olejem czy sadzą, młodsze niż sama próbka. Fakt, że w każdym laboratorium różne próbki były czyszczone różnymi metodami (w tym ultradźwiękowymi), a wyniki poszczególnych pomiarów były ze sobą dobrze zgodne, sugeruje, że rola zanieczyszczeń była niewielka. Ponadto, jeśli całun powstał w I wieku n.e., to nawet 10% zanieczyszczenia olejem w 1532 r. daje błąd około 280 lat, czyli „odmładza” całun do III-IV wieku n.e., ale nie do XIV wieku. Gdyby tkanina została wykonana w XIV wieku, wówczas 10% zanieczyszczenia olejem w XVI wieku skróciłoby jej wiek radiowęglowy zaledwie o 40 lat. I wreszcie, aby odmłodzić całun o 1300 lat – od czasów Jezusa Chrystusa do połowy XIV wieku – należy nasycić tkaninę taką ilością oleju, której masa jest kilkakrotnie większa niż waga tkaniny samo. A to jest oczywisty nonsens.

Jakie jest więc odkrycie rosyjskich kryminologów? Jak udało im się odmłodzić całun o 13 wieków przy nie większym niż 7% zanieczyszczeniu olejem? A to bardzo proste: zrobili to poprzez rażący błąd matematyczny, zapisując równanie stosunku izotopów w takiej formie, jak gdyby w momencie skażenia do tkaniny całunu przedostał się jedynie radioaktywny izotop węgla 14 C, a nie naturalny mieszanina wszystkich izotopów węgla! Trudno uwierzyć, że to przypadkowy błąd. Na podstawie tego równania autorzy obliczyli, jaka byłaby radiowęglowa data urodzenia całunu utworzonego na początku I wieku, gdyby istniał pewien procent nieuwzględnionego zanieczyszczenia ropą (patrz tabela 2).

To nie przypadek, że stwierdziliśmy zanieczyszczenie na poziomie 8,7%; Jak widzimy, właśnie przy tej zawartości niemytego oleju, według obliczeń naszych kryminologów, wiek radiowęglowy całunu zbiegałby się z datą jego skażenia. Nie trzeba być wielkim naukowcem, aby zrozumieć: takie odmłodzenie jest możliwe tylko wtedy, gdy substancja starożytnej tkanki zostanie całkowicie zastąpiona świeżą materia organiczna wyprodukowany w 1532 r. Całkowicie, a nie 8-9%. Ostatnie kolumny tabeli wyglądają jak kompletna fantazja: przy 11,5% zanieczyszczeniu powstałym w XVI wieku, materiał na całun powinien być wykonany dzisiaj! No cóż, znalazła się w epoce Jezusa Chrystusa... Nie da się tu obejść się bez wehikułu czasu!

Prawdę mówiąc, przykro mi, że nasi kryminolodzy nie mogli zabrać głosu w światowej „szrudologii”. Przecież zapewne są wśród nich kompetentni specjaliści, a zadanie z pewnością jest dla nich interesujące. Ale jak doświadczeni eksperci mogli nie zauważyć tak oczywistego błędu? Nie zgadnę, jestem astrofizykiem, a nie detektywem.

Dla obiektywizmu możemy przypomnieć, że w dyskusji wokół całunu zdarzały się już wcześniej błędy, a nawet pułapki. Przykładowo w 1989 roku fizyk Thomas Phillips z High Energy Laboratory na Uniwersytecie Harvarda zasugerował, że w chwili zmartwychwstania Chrystusa jego ciało wyemitowało potężny impuls neutronów termicznych (a dlaczego nie – co wiemy o fizyce zmartwychwstania?) . Jednocześnie część jąder izotopu 13 C, wychwytując neutrony, mogłaby zamienić się w jądra 14 C, „odmładzając” w ten sposób tkaninę całunu z punktu widzenia badań radiowęglowych. Choć dla wszystkich było jasne, że pomysł ten należy do kategorii „Fizycy żartują”, został on szczegółowo przeanalizowany przez ekspertów. Znaleziono argumenty, na przykład normalny skład izotopowy innych pierwiastki chemiczne tkanek, które całkowicie odrzucają tę hipotezę.

Czasem słyszy się zarzuty, że poważni naukowcy próbują odsunąć na bok problem Całunu Turyńskiego, że nauka nie jest w stanie rozwikłać natury tego zabytku. Dziwnie to słyszeć: każdy dokument z XIV wieku (a tym bardziej z I wieku!) jest nieskończenie cenny dla nauki, dla historii kultury. Dlatego naukowcy tak skrupulatnie starają się ustalić jego autentyczność. Celem jest ustalenie prawdziwej, a nie mitycznej historii Całunu Turyńskiego badania naukowe. Niestety, ten zabytek kultury nigdy w pełni nie trafił w ręce naukowców. Ale nawet o tej niewielkiej ilości, którą wykwalifikowani badacze byli w stanie zrobić, niektórzy „komentatorzy” wspominają mimochodem lub z oczywistymi zniekształceniami. Jestem pewien, że z biegiem czasu zagadka Całunu Turyńskiego zostanie rozwiązana: naukowcy odkryli również nie takie tajemnice!

LITERATURA

Arutyunov S., Zhukovskaya N. Całun Turyński: odcisk ciała czy twórczość artysty // Nauka i życie, 1984, nr 12, s. 20-30. 102.

Twarz na całunie // Nauka i Życie, 1996, nr 5, s. 1996. 49.

Surdin V.G. Błąd w rozwiązaniu podstawowego problemu // Biuletyn RAS, 72, 2002, nr 6, s. 543-544.

Całun Turyński jest dziełem artysty // Nauka i Życie, 1989, nr 3, s. 157.

Fesenko A.V., Belyakov A.V., Tilkunov Yu.N., Moskvina T.P. W sprawie datowania Całunu Turyńskiego // Biuletyn Rosyjskiej Akademii Nauk, 2001, nr 10, s. 10-10. 915-918.

Czernych E.N. Biokosmiczne „zegary” archeologii // Nature, 1997, nr 2, s. 10-10. 20-32.

Damon P. E., Donahue D. J., Gore B. H., Hatheway A. L., Jull A. J. T., Linick T. W., Sercel P. J., Toolin L. J., Bronk C. R., Hall E. T., Hedges R. E. M., Housley R., Law I. A., Perry C., Bonani G., Trumbore S. . ., Woelfli W., Ambers J. C., Bowman S. G. E., Leese M. N., Tite M. S. Radiocarbon Dating of the Całun Turyński // Nature, 1989, t. 337, s. 611-615.

Przejdź H. MI. Relikt, ikona lub mistyfikacja – datowanie węglem Całunu Turyńskiego. - Wydawnictwo Instytutu Fizyki. Londyn, 1996.

Gruber E. R., Kersten H. Das Jesus-Komplott. - Langen Mueller, Monachium, 1992.

Nickell J. (1998a) Śledztwo w sprawie Całunu Turyńskiego. Najnowsze ustalenia naukowe. Bal studencki. Książki., Amh., NY.

Święty Całun Chrystusa

W naszych racjonalnych czasach świat jest pełen obojętności na wiarę Chrystusa. I pomimo tego, że sytuacja zaczyna zauważalnie zmieniać się na lepsze, pod wieloma względami nadal króluje niewiara, ateizm i ateizm. Jednakże, jako przypomnienie dla wierzących i utwierdzenie tych, którzy się wahają, istnieje dokument o szczególnej mocy i znaczeniu. Jest to Całun, którym Józef z Arymatei i Nikodem owinęli ciało Jezusa Chrystusa podczas pogrzebu przed złożeniem Go do grobu – największe z sanktuariów całego chrześcijańskiego świata.

„Przyszedł także Nikodem (który wcześniej przyszedł do Jezusa w nocy) i przyniósł około stu litrów mieszanki mirry i aloesu. Wzięli więc ciało Jezusa i owinęli je w pieluszki z wonnościami, jak to mają w zwyczaju grzebać Żydzi”.

Najwcześniejsze legendy o Całunie Świętym pochodzą z VII wieku. Zapisy z tamtych czasów mówią o płótnie, które okrywało najczystsze ciało Zbawiciela, na którym pozostał Jego wizerunek. Początkowo, gdy panowały prześladowania chrześcijan, wierzący trzymali Święty Całun Chrystusa w tajemnicy. Kiedy te prześladowania ustały, Całun przechowywany był przez cesarzy bizantyjskich – w kaplicy cesarskiej przy kościele Matki Bożej z Blachernae. Strzegli jej zazdrośnie i przez długi czas nie pokazywał tego ludziom. Następnie zaczęto wyjmować Całun ze świątyni, rozwijać go i lud przychodził, aby oddać pokłon świątyni, w której „można było wyraźnie zobaczyć Oblicze Pana”. Powstaje jednak kolejne pytanie: gdzie przechowywano Całun, zanim dotarł do Konstantynopola?

Ewangeliści podają, że całun, w który owinięto ciało Jezusa Chrystusa po jego pogrzebie, leżał na podłodze jaskini grobowej. Pierwszymi, którzy ją ujrzeli, byli Jego uczniowie, Jan i Piotr, oraz kobiety niosące mirrę. Według legendy Całun był najpierw przechowywany przez świętego apostoła Piotra, a następnie przekazywany z ucznia na ucznia. Praktycznie nie ma o nim wzmianki w pismach epoki przedkonstantynopolskiej. Była to wielka świątynia, a informacja o niej mogła być powodem dla władz pogańskich do jej poszukiwania.

Doniesienia o Całunie zaczęły napływać po triumfie chrześcijaństwa pod rządami cesarza Konstantyna. Wiadomo, że to św. Pulcheria (siostra cesarza Teodozjusza VI) umieściła Całun w bazylice Święta Matka Boża w Vlahernie.

W 640 r. biskup galijski Arnulf opisując swoją pielgrzymkę do Jerozolimy, wspomina o Świętym Całunie i wskazuje jego dokładne wymiary. Przeniesienie Całunu z Konstantynopola do Jerozolimy wiąże się prawdopodobnie z rozwojem teomachizmu w Bizancjum i niebezpieczeństwem zniszczenia tego sanktuarium.

Robert de Clari, kronikarz Czwartej Krucjaty, napisał, że podczas klęski Bizancjum Całun „zniknął tak, że nikt nie wiedział, co się z nim stało”. Inny kronikarz, hrabia Riant, podał, że podczas splądrowania Konstantynopola kaplica Blachernae nie została dotknięta przez krzyżowców. Biskupowi Garnier de Trenel, który był z ich armią, powierzono opiekę nad wszystkimi reliktami kaplicy cesarskiej. Biskup jednak wkrótce zmarł, pozostawiając po sobie listę chronionych przez siebie obiektów, w której nie ma wzmianki o Całunie Świętym. Wiele z wymienionych przedmiotów zostało przez niego wysłanych do Europy, ale Całunu nie było wśród nich. Nie było też informacji gdzie się udała.

Następnie badacze zasugerowali, że biskup zachował Całun jako najważniejsze z powierzonych mu sanktuariów. Być może sam chciał sprowadzić ją do swojego rodzinnego miasta Troyes, ale śmierć nie pozwoliła mu zrealizować tego zamiaru. A może zapisał jednemu z głównych rycerzy, aby zaniósł Całun do Szampanii? Jednak od tego czasu nie ma żadnych historycznych informacji o tym, gdzie i kto był właścicielem tej świątyni.

Jednak w 1353 roku hrabia Geoffroy de Charny I podarował Całun założonemu przez siebie w pobliżu Troyes opactwu jako oryginalne płótno, w które owinięto ciało Jezusa Chrystusa, gdy został zdjęty z krzyża i pochowany. Nie ma dokładnych informacji o tym, gdzie de Charny otrzymał Całun, wiadomo jedynie, że od niepamiętnych czasów znajdował się on w jego rodzinnym zamku i rzekomo trafiał do przodka de Charny'ego jako łup wojenny ze Wschodu.

Plotka o cudownym Całunie szybko rozeszła się wśród ludzi i tłumy pielgrzymów przybywały do ​​Troyes, aby oddać cześć sanktuarium. Jednak biskup G. Poitiers szybko przerwał tę pielgrzymkę, gdyż sam nie wierzył w autentyczność Całunu i uważał przedstawioną na nim twarz Zbawiciela za dzieło złego malarza. Wkrótce Całun wrócił do hrabiego de Charny, który trzymał go w swoim posiadaniu.

Należy jednak w tym miejscu przypomnieć o szczególnej wartości przekazów Mikołaja Mazarite’a, który już w 1201 roku ocalił Całun Święty z pożaru: „Saty pogrzebowe Chrystusa. Wykonane są z lnu. Nadal pachną namaszczeniem; oparły się rozkładowi, ponieważ okryły i przyodziały w śmierć nagie, usiane mirrą Ciało Nieskończonego”. Mikołaja Mazarite’a uderzył fakt, że Jezus Chrystus na Całunie był zupełnie nagi i żaden chrześcijański artysta nie mógł sobie pozwolić na taką swobodę.

Kult Całunu wznowiono w 1389 r., jednak Piotr d'Arcy (nowy biskup Troyes) również nie chciał wierzyć w autentyczność sanktuarium. Aby położyć kres tej kontrowersyjnej kwestii, wysłał przesłanie do papieża Klemensa VII, w którym przedstawił swoje wnioski dotyczące autentyczności Całunu. Biskup załączył do wiadomości fikcyjny list (rzekomo przez niego znaleziony), w którym nieznany malarz przyznaje się, że namalował Całun. Papież zareagował przychylnie na tę wiadomość i swoją bullą nakazał uważać Całun za zwykły obraz. Sanktuarium ponownie wróciło na zamek Charny, a w 1452 roku Małgorzata de Charny, jedna z spadkobierczyń hrabiego, podarowała Całun swojej przyjaciółce, księżnej Sabaudii. Ludwik I Sabaudzki, mąż księżnej, dla cennej relikwii zbudował piękną kaplicę w mieście Chambery, gdzie została uroczyście przeniesiona w 1502 roku. Jednak pożar, który miał miejsce rok później, prawie zniszczył część kaplicy, Całun prawie spłonął, ale ogień nie dotknął samego obrazu. Jedynie na zagiętych krawędziach zostały ślady...

Następnie na spalone miejsca nałożono jedwabne łaty, a dwa lata później dla większej wytrzymałości krawędzie Całunu obszyto specjalną tkaniną.

W różnych miastach pokazywano już wiele całunów, ale tylko ten został zaakceptowany przez masową świadomość jako autentyczny. Spłonął trzykrotnie i cudem ocalał. Aby oczyścić go z sadzy po pożarach i upewnić się, że Całun nie został pomalowany, Całun został kilkakrotnie umyty i ugotowany w oleju, ale obraz pozostał.

W 1578 roku Karol Barromeno, starszy biskup Mediolanu, udał się pieszo do Chambery, aby oddać cześć Całunowi Świętemu. Aby uchronić starszego przed przekroczeniem zimowych Alp, wyprowadzono na jego spotkanie Całun. Spotkanie to odbyło się w Turynie, w katedrze św. Jana Chrzciciela, gdzie do dziś przechowywany jest Całun. Został złożony i umieszczony w metalowej trumnie z kilkoma zamkami, do której klucze posiadali jedynie papież, książę Sabaudii i arcybiskup Turynu.

Całun to cienkie płótno lniane o długości 4 metrów i 36 centymetrów i szerokości 1 metra i 10 centymetrów, tkane w zygzak 3x1. Takie tkaniny wytwarzano na Bliskim Wschodzie (w szczególności w Syrii, dlatego zaczęto je nazywać „adamaskami”) w II-I wieku p.n.e. W dawnych i późniejszych czasach takie tkaniny, które były bardzo drogie, są nieznane. Oprócz lnu naukowcy odkryli w tkaninie kilka włókien bawełnianych typu zachodnioazjatyckiego.

Odciski monet, które zakrywały oczy Jezusa Chrystusa, również świadczą o starożytności Całunu. Roztocze Piłata jest bardzo rzadką monetą i zostało wybite dopiero około 30 roku naszej ery. Napis na nim - TIBERIOV KAICAROC (EMPEROR TIBERIUS) jest błędnie napisany: CAICAROC. Monety z takim błędem nie były znane numizmatom aż do publikacji fotografii Całunu, a nawet później w różnych kolekcjach odkryto zaledwie pięć takich monet.

Na pożółkłej z biegiem czasu powierzchni Całunu widoczne są brązowe i czerwonofioletowe plamy, których układ tworzy z przodu i z tyłu kształt ludzkiego ciała. Twarz Zbawiciela opada na połowę całej długości Całunu, a klatka piersiowa i inne części ciała z przodu ciągną się aż do końca jego połowy. Strona grzbietowa (licząc od tyłu głowy) zajmuje drugą połowę, a ponadto w takim stosunku do obrazu twarzy, jaki można było uzyskać jedynie wtedy, gdy pochowany, ułożony na plecach na jednej długości Całun, następnie przykrywano drugą połową nad głową na całej długości ciała.

Kiedy Całun został wystawiony w 1898 r Międzynarodowa wystawa sztuce sakralnej, ponownie zaostrzyły się spory o jej autentyczność. Niektórzy postrzegali wizerunek na Całunie jako obraz kiepski, nie zasługujący na szczególną uwagę. Inni, uważni i bezstronni, doszli do głębokiego przekonania, że ​​to nie jest obraz, a obraz pochodzi bezpośrednio z ciała zmarłej osoby.

Dla archeologów Całun był obiektem zupełnie niewytłumaczalnym, gdyż nigdy wcześniej nie spotkano czegoś podobnego. Całun zawieszono wysoko nad łukiem i przed zamknięciem wystawy postanowiono go sfotografować.

Archeolog i fotograf amator Secondo Pia wykonał dwie fotografie. Jeden negatyw okazał się zepsuty, a drugi (60 x 50 centymetrów) wieczorem tego samego dnia, 28 maja, wywołał i... odrętwiał. W efekcie powstał bardzo wyraźny pozytywny obraz osoby pochowanej po ukrzyżowaniu – ze śladami biczowania na plecach, ranami na rękach i nogach, bokach, ze śladami korony cierniowej na czole i głowie. Na rękach rany nie znajdowały się na dłoniach, ale powyżej zgięcia dłoni. Krople krwawego potu spływają po twarzy, a na ciele tworzą się skrzepy krwi. I mimo śladów ran fotograf ujrzał przed sobą fotograficzny portret Zbawiciela – Twarz o nieziemskim wyrazie piękna i szlachetności. S. Pia mimowolnie nabrała i utwierdziła się w przekonaniu, że do tej pory wszyscy widzieli na płótnie jedynie negatywowy obraz Oblicza i Boskiego Ciała Jezusa Chrystusa. Fotograf całą noc przesiedział w nabożnej kontemplacji, nie odrywając wzroku od portretu Jezusa Chrystusa, który tak niespodziewanie pojawił się w jego domu. „Święty Całun” – pomyślał fotograf – „w jakiś niewyobrażalny sposób sam w sobie stanowi fotograficznie dokładny negatyw, a nawet ma ogromną zawartość duchową!” Ten Święty Całun, ten niesamowity negatyw wielkości człowieka, ma ponad 1000 lat! Ale nasza nowo wynaleziona fotografia ma dopiero 69 lat!.. Tutaj, w tych brązowych odbitkach z Grobu Świętego, kryje się niewytłumaczalny cud.”

Tej pamiętnej nocy fotograf zdał sobie sprawę, że Całun nie został wykonany ręcznie, że żaden artysta starożytności nie był w stanie go narysować, zrobić w zasadzie niewidzialnego negatywu. Później Całun Turyński był wielokrotnie fotografowany w różnych promieniach widma - od promieni rentgenowskich po promieniowanie podczerwone. Badają go kryminolodzy, historycy, fizycy, chemicy, lekarze, botanicy, numizmatycy i ludzie innych zawodów. Choć wielokrotnie wyrażano przekonanie, że Całun nie jest wykonany ręcznie, próbowano przypisać go pędzlom wielkiego Leonarda da Vinci lub innego znanego artysty. Ale Całun odzwierciedla takie szczegóły anatomiczne w budowie ludzkiego ciała, które nie były znane nawet wielkim średniowiecznym mistrzom. Z obrazem nie wiążą się żadne ślady farby, jedynie w jednym miejscu jest on lekko zabrudzony farbą. Stało się to być może w roku 1516, kiedy A. Dürer sporządził z niej kopię.

Francuscy naukowcy, doktor chemii P. Vinson i profesor fizyki Colson, po obejrzeniu fotografii, zaczęli badać odciski na całunie. W ciągu dwóch lat naukowcy przeprowadzili szereg eksperymentów fizycznych i chemicznych i doszli do wniosku, że w takich warunkach pochówku, jak mówią ewangeliści, na płótnie można było wykonać odciski. Wizerunku na Całunie nie dało się sfałszować, gdyż artyści dawnych czasów zupełnie inaczej przedstawiali ukrzyżowanego Jezusa Chrystusa, a na całunie nie ma rysunku w ścisłym tego słowa znaczeniu: są na nim jedynie plamy bez ostre kontury. Tam, gdzie zasłona miała bliski kontakt z ciałem, kontury te są bardziej intensywne i wyraźne.

Dalsze badania wykazały, że ciało wystawione na działanie oparów amoniaku (owinięte, zgodnie ze zwyczajem starożytnych Żydów, w całuny nasączone sokiem z aloesu) mogło pozostawić na całunie ślad dokładnie taki sam, jak w przypadku Całunu Turyńskiego. . Następnie P. Vinson podsumował swoje badania w książce, w której napisał w szczególności: „Całun Turyński stanowi niesamowite zjawisko z naukowego punktu widzenia. Bez spójnych i wiarygodnych danych naukowych potwierdzających jego autentyczność, sam w sobie niezaprzeczalnie wyraźnie mówi o swoim charakterze niestworzonym przez człowieka: historia jego pochodzenia jest wpisana w niego sama.

W wielu pojawiały się wieści o badaniach francuskich naukowców czasopisma w 1902. Ukazywały się także w rosyjskich magazynach i gazetach, w wyniku czego w Rosji zainteresowanie Całunem było tak duże, że wielu Rosjan obiecało sobie, że prędzej czy później odwiedzi Turyn, aby oddać cześć Świętemu Całunowi Chrystusa.

Kwestia pochodzenia wizerunku na Całunie interesuje nie tylko naukowców. W połowie lat 80. interesującą wersję przedstawił O. Chmołowski z obwodu leningradzkiego. Uważa, że ​​wizerunek na Całunie mógł zostać pozostawiony... przez piorun. Przytacza nawet przypadek, w którym na ciele żołnierza zabitego przez piorun odciśnięto klamrę pasa munduru i monetę, którą miał w kieszeni. „Jeśli założymy” – kontynuuje O. Chmołowski – „że w czasie, gdy ciało Chrystusa było owinięte w całun, lał deszcz i mokre prześcieradło przykleiło się do ciała. Ludzie pospieszyli się ukryć, a ciało Chrystusa złożono na ziemi. Błyskawica, która uderzyła w pobliżu, „odbiła się” od całunu i pozostawiła ślad”.

Jednak fizycy (np. L. Pekar) twierdzą, że błyskawica, nawet setka błyskawic, nie może odcisnąć obrazu na niczym poza specjalnie przygotowanymi emulsjami i do specjalnych celów. Nawet jeśli założymy, że powstała substancja o rekordowej czułości, to nawet w tym przypadku przy świetle dziennym lub zmierzchowym szczegóły (jak na każdej fotografii) stracą wyrazistość w ciągu kilku sekund.

Doktor M. Ilyin podszedł do kwestii pochodzenia wizerunku na Całunie Świętym z medycznego punktu widzenia. Uważa on, że osoba, której wizerunek utrwalono na Całunie, była chora, a tajemnicze zdjęcie uzyskano ze względu na specyfikę jej rzadkiej choroby. Choroba ta nazywana jest porfirią, gdy pacjent wraz z wydzielinami wytwarza porfiryny – pigmenty oparte na strukturze czterech pierścieni pirolowych. Pod wpływem światła patologiczne porfiryny reagują i zmieniają kolor zarówno samej wydzieliny, jak i tkanki, na którą opadają, na kolor czerwony i brązowy.

Nie jest naszym zadaniem opisywanie wszystkich badań Całunu Świętego, jakie przeprowadzono na przestrzeni dziesięcioleci. Ale nadal opowiemy o jednym odkryciu, którego dokonali Jackson i Jumper (eksperci Sił Powietrznych USA), a które do dziś przyprawia fizyków i optyków o ból głowy.

Jackson i Jumper przetworzyli obrazy Całunu za pomocą analizatora komputerowego, który przekształca intensywność odcieni i tonów obrazu w formę cyfrową. Następnie, korzystając z tych danych, wykonano wiele płyt kartonowych o różnej wysokości. Ułożone jedna po drugiej w określonej kolejności, płyty te utworzyły płaskorzeźbę, która zadziwiła badaczy. Widzieli trójwymiarowy obraz osoby na Całunie! Takiego rezultatu nie da się uzyskać po podobnej obróbce prostych fotografii czy rysunków. I nikt nadal nie potrafi wyjaśnić, w jaki sposób trójwymiarowa wersja mogła zostać „zakodowana” w płaskim zarysie postaci ludzkiej na Całunie…

4. 3. 4. Moskiewski złoty całun-trumna Zwróćmy uwagę czytelnika na fakt, że Tutanchamon został pochowany w ciężkiej złotej trumnie. Gdzie jeszcze na świecie chowano ludzi w złotych trumnach? W jakim innym kraju znana jest przynajmniej jedna złota trumna? Na przykład w luksusowym sarkofagu Napoleona

KIM ON JEST? CAŁUN TURYŃSKI Prawdopodobnie najbardziej palącą tajemnicą naszych czasów jest tajemnica Całunu Turyńskiego.Pamiętajmy.Jezus Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu -w ten sposób Rzymianie dokonywali egzekucji na zbójcach i przestępcach. Chcieli upokorzyć Chrystusa tą egzekucją i potem