Cześć Ilia!

Spójrzmy na problem z trzech punktów widzenia:
1. Jakie są praktyczne konsekwencje rozwoju chrześcijaństwa,
2. Jak ta religia wygląda z filozoficznego punktu widzenia,
3. Co wynika z powyższego w sensie Alacha.

1. Zacznijmy od tego, co dobre (co dziwne!) – chrześcijaństwo odegrało ważną rolę w losach wielu narodów, odsuwając je od pogaństwa. To prawda, że ​​​​ludy te nigdy nie przeszły na monoteizm (patrz punkt 2). Rambam pisze, że podbój większości świata przez chrześcijaństwo i islam doprowadził do rozpowszechnienia idei Tory, choć zniekształconych, oraz wiedzy o przyjściu Mesjasza i ostatecznym Wyzwoleniu. Kiedy te wydarzenia będą miały miejsce (a raczej w naszych czasach!) – ludzkość, zapoznając się z Prawdą, stwierdzi, że większość jej postulatów jest już wszystkim znana.

To prawda, że ​​nie ma w tym wielkiej zasługi dla tych, którzy ogniem i mieczem zaszczepili swoją wiarę na całym świecie, a po drodze popełniano wszelkiego rodzaju zbrodnie, głównie rabunki i rabunki, nie mówiąc już o niszczeniu całych społeczności żydowskich . „Religia miłości” przez ponad sto lat nawadniała ziemię europejską żydowską krwią, a jej ideolodzy konsekwentnie zaszczepiali w świadomości mas głęboką pogardę i nienawiść do narodu żydowskiego. Nawet ci, którzy zdawali się sympatyzować z prześladowanymi Żydami, wlewali w ich sympatię dawkę trucizny (zob. Szczegóły, jak sądzę, są zbędne, odsyłam do historii.

2. Z punktu widzenia Tory chrześcijaństwo jest rodzajem bałwochwalstwa, ponieważ ubóstwia osobę, założyciela tej religii – Jeszu. Uczeń słynnych mędrców z czasów Drugiej Świątyni, został wyrzucony przez swojego nauczyciela za nieprzyzwoite zachowanie. Obrażony zaczął oszukiwać ludzi, wykorzystując swoją jawną i tajemną znajomość Tory i nakłaniać ich do pójścia za nim, do „Nowej Prawdy”. To znaczy opuścić Torę. Według niektórych źródeł został stracony przez Sanhedryn, według innych przez Rzymian. Został pośmiertnie ogłoszony „zmartwychwstałym”, Mesjaszem, synem B-ga (w rzeczywistości jedno wyklucza drugie). Więcej o demaskowaniu fałszywych przesłanek, na których zbudowane jest chrześcijaństwo, można przeczytać w poświęconych temu książkach. W Izraelu opublikowano kilka takich książek w języku rosyjskim.

Obecność ikon, „świętych”, „matek” i „synów”, do których kierowane są modlitwy chrześcijan, mocno utrwala status „avod zara”, bałwochwalstwa tej religii. I nawet te prądy, które nie posiadają tych elementów dopuszczają „shituf” – przypisują bóstwa Wszechmogącemu, tzw. "trójca". Jest to sprzeczne z Jednością Stwórcy, ogłoszoną przez Torę i jest nie do przyjęcia dla Żyda.
3. Setki tysięcy Żydów na przestrzeni dziejów wolały śmierć, wygnanie i upokorzenie od bogactwa i zaszczytów ofiarowanych im za chrzest. Traktat Sanhedryn jednoznacznie definiuje kult bożków jako jeden z trzech zakazów, których Żyd nie ma prawa przekraczać nawet pod groźbą śmierci. Dlatego surowo zabrania się chrztu, nawet ze względu na wygląd. Nie należy też wchodzić do kościołów i nie należy ich używać jako punktów orientacyjnych do oznaczania terenu („spotkajmy się w kościele takiej a takiej matki” itp.)

Podsumowując, zauważamy, że pomimo wszystkich ostrych, biczujących definicji, jakie nadajemy chrześcijaństwu, w osobistym stosunku do chrześcijan, jak do wszystkich ludzi, nasi mędrcy nauczyli nas własny przykład bądź grzeczny i miły. Nie kultywować nienawiści do „innych”, którzy nie są tacy jak my (nie oznacza to pobłażania bałwochwalstwu i godzenia się na jego sadzenie w Ziemi Izraela). Ścieżka Tory jest inna - uświęcać Imię Wszechmogącego dobre nastawienie dla wszystkich (oczywiście z wyjątkiem czarnych charakterów). Szanuj wszystkie stworzenia Wszechmogącego, a zwłaszcza ludzi. By być wdzięcznym tym, którzy mimo ogólnej atmosfery nienawiści przyszli z pomocą uciśnionym i skazanym na zagładę Żydom. Oczywiście byli wśród nich także księża chrześcijańscy, tylko zachowywali się po ludzku nie dlatego, że byli kapłanami, ale pomimo Ten. Znany jest oficjalny stosunek kościoła do Żydów. Listki figowe „pojednania” i „zmazywania winy” ostatnich dziesięcioleci nie mogą zamknąć wielowiekowej historii. Nawet jeśli zgodzimy się z oficjalną chrześcijańską wersją śmierci ich „Nauczyciela”, to nie dawałoby to żadnego moralnego prawa do robienia tego, co oni robią od dwóch tysięcy lat. Należy przyjąć, że większość Żydów ma jeszcze dość rozsądku, aby o tym myśleć i nie ulegać dzisiejszym słodkim uśmiechom misjonarzy. Przecież istnienie narodu żydowskiego, głoszącego „Słuchaj, Izraelu, Bóg jest jeden!” – najlepsza odpowiedź dla wszystkich, którzy przez wieki kijem i marchewką próbowali przeszkodzić Żydom w dochowaniu wierności Stwórcy.

Żydzi i chrześcijanie... Jaka jest między nimi różnica? Są wyznawcami pokrewnych wyznań należących do religii abrahamowych. Ale wiele nieporozumień w pojmowaniu świata często prowadziło ich do wrogości i prześladowań, zarówno z jednej, jak iz drugiej strony. Napięcie w stosunkach między Żydami a chrześcijanami istniało od czasów starożytnych. Ale w nowoczesny świat obie religie zmierzają w kierunku pojednania. Przyjrzyjmy się, dlaczego Żydzi prześladowali pierwszych chrześcijan. Co było przyczyną wielowiekowej wrogości i wojen?

Stosunki żydowsko-chrześcijańskie we wczesnym okresie

Zdaniem niektórych badaczy Jezus i jego uczniowie wyznawali doktrynę bliską sekciarskim ruchom faryzeuszy i saduceuszy. Chrześcijaństwo początkowo uznawało żydowski Tanach za pismo święte, dlatego na początku I wieku uważano je za zwykłą sektę żydowską. A później, gdy chrześcijaństwo zaczęło rozprzestrzeniać się po całym świecie, uznano je za odrębną religię - następcę judaizmu.

Ale nawet na pierwszych etapach formowania się niezależnego kościoła stosunek Żydów do chrześcijan nie był zbyt przyjazny. Często Żydzi prowokowali władze rzymskie do prześladowań wierzących. W późniejszych księgach Nowego Testamentu Żydzi byli w pełni odpowiedzialni za tortury Jezusa i odnotowywali prześladowania chrześcijan. To było przyczyną negatywnego stosunku wyznawców nowej religii do Żydów. A później wykorzystywane przez wielu chrześcijańskich fundamentalistów do usprawiedliwiania działań antysemickich w wielu krajach. Od II wieku naszej ery mi. negatywne nastawienie do Żydów w społecznościach chrześcijańskich tylko się nasiliło.

Chrześcijaństwo i judaizm w czasach nowożytnych

Przez wiele stuleci między obiema religiami istniały napięcia, które często przeradzały się w masowe prześladowania. Do takich incydentów należą wyprawy krzyżowe i poprzedzające je prześladowania Żydów w Europie, a także Holokaust zorganizowany przez nazistów w czasie II wojny światowej.

związek między dwojgiem ruchy religijne zaczął się rozwijać w latach 60. Wtedy Kościół katolicki oficjalnie zmienił swój stosunek do narodu żydowskiego, wyłączając elementy antysemickie z wielu modlitw. W 1965 roku Watykan przyjął deklarację o stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich (Nostra aetate). Usunął tysiącletnie oskarżenie Żydów o śmierć Jezusa i potępił wszelkie poglądy antysemickie.

Papież Paweł VI prosił ludy niechrześcijańskie (w tym Żydów) o przebaczenie za wieki prześladowań ze strony Kościoła. Sami Żydzi są lojalni wobec chrześcijan i uważają ich za pokrewną religię abrahamową. I choć dla nich niektóre zwyczaje i nauki religijne są niezrozumiałe, to jednak pozytywnie odnoszą się do szerzenia podstawowych elementów judaizmu wśród wszystkich narodów świata.

Czy istnieje jeden Bóg dla Żydów i chrześcijan?

Chrześcijaństwo jako niezależna religia opiera się na dogmatach i wyznaniach narodu żydowskiego. Sam Jezus i większość jego apostołów byli Żydami i wychowali się w żydowskich tradycjach. Jak wiecie, chrześcijańska Biblia składa się z dwóch części: Starego i Nowego Testamentu. Stary Testament jest podstawą religii żydowskiej (Tanach to Pismo Święte Żydów), a Nowy Testament to nauki Jezusa i jego wyznawców. Dlatego zarówno dla chrześcijan, jak i dla Żydów podstawa ich religii jest taka sama i czczą tego samego Boga, tylko przestrzegają różnych obrzędów. Samo imię Boga, zarówno w Biblii, jak iw Tanach, to Jahwe, co jest tłumaczone na język rosyjski jako „Istniejący”.

Czym Żydzi różnią się od chrześcijan? Przede wszystkim rozważ główne różnice między ich światopoglądami. Dla chrześcijan istnieją trzy główne dogmaty:

• Grzech pierworodny wszystkich ludzi.
• Drugie przyjście Jezusa.
• Zadośćuczynienie za grzechy ludzkie przez śmierć Jezusa.

Te dogmaty mają na celu rozwiązanie podstawowych problemów ludzkości z punktu widzenia chrześcijan. Żydzi w zasadzie ich nie uznają i dla nich te trudności nie istnieją.

Różne postawy wobec grzechów

Po pierwsze, różnica między Żydami a chrześcijanami polega na postrzeganiu grzechu. Chrześcijanie wierzą, że każdy człowiek rodzi się z grzechem pierworodnym i tylko za życia może za niego odpokutować. Żydzi wręcz przeciwnie, wierzą, że każdy człowiek rodzi się niewinny i tylko on dokonuje wyboru - grzeszyć lub nie grzeszyć.

Sposoby zadośćuczynienia za grzechy

Ze względu na różnicę w światopoglądzie pojawia się kolejna różnica - zadośćuczynienie za grzechy. Chrześcijanie wierzą, że Jezus swoją ofiarą zadośćuczynił za wszystkie grzechy ludzi. A za czyny, które sam wierzący popełnił, ponosi osobistą odpowiedzialność przed Wszechmocnym. Może ich odkupić tylko przez pokutę wobec duchownego, ponieważ tylko przedstawiciele Kościoła w imieniu Boga są obdarzeni władzą odpuszczania grzechów.

Z drugiej strony Żydzi wierzą, że tylko swoimi czynami i uczynkami człowiek może osiągnąć przebaczenie. Dzielą grzechy na dwa rodzaje:

• popełnione wbrew poleceniom Boga;
• przestępstwa przeciwko innej osobie.

Te pierwsze są przebaczone, jeśli Żyd szczerze żałuje i żałuje za nie Najwyższemu. Ale w tej sprawie nie ma pośredników w osobie kapłanów, jak jest wśród chrześcijan. Inne grzechy to zbrodnie, które Żyd popełnił przeciwko innej osobie. W tym przypadku Wszechmogący ogranicza swoją moc i nie może udzielić przebaczenia. Żyd powinien o to błagać wyłącznie u osoby, którą obraził. Judaizm mówi więc o odrębnej odpowiedzialności: za obrazę drugiego człowieka oraz za grzechy i brak szacunku dla Boga.

Z powodu takich różnic poglądów powstaje następująca sprzeczność: przebaczenie wszystkich grzechów przez Jezusa. Wśród chrześcijan jest obdarzony mocą odpuszczania grzechów wszystkim, którzy pokutują. Ale nawet jeśli Żyd może zrównać Jezusa z Bogiem, takie zachowanie nadal zasadniczo narusza prawa. Przecież, jak wspomniano powyżej, Żyd nie może prosić Boga o przebaczenie za grzechy popełnione przeciwko drugiemu człowiekowi. On sam musi mu zadośćuczynić.

Stosunek do innych światowych ruchów religijnych

Prawie wszystkie religie na świecie wyznają jedną doktrynę - tylko ci, którzy wierzą w prawdziwego Boga, mogą iść do Nieba. A ci, którzy wierzą w innego Pana, są zasadniczo pozbawieni tego prawa. Do pewnego stopnia chrześcijaństwo przestrzega tej doktryny. Żydzi mają bardziej lojalny stosunek do innych religii. Z punktu widzenia judaizmu każdy, kto przestrzega 7 podstawowych przykazań, które Mojżesz otrzymał od Boga, może wejść do raju. Ponieważ są one uniwersalne, człowiek nie musi wierzyć w Torę. Te siedem przykazań to:

1. Wiara, że ​​świat został stworzony przez jednego Boga.
2. Nie bluźnij.
3. Przestrzegaj prawa.
4. Nie czczcie bożków.
5. Nie kradnij.
6. Nie popełniaj cudzołóstwa.
7. Nie jedz z żywych.

Przestrzeganie tych podstawowych praw pozwala wyznawcy innej religii wejść do Raju bez bycia Żydem. Jeśli zostanie przyjęty W ogólnych warunkach, to judaizm jest lojalny wobec religii monoteistycznych, takich jak islam i chrześcijaństwo, ale nie akceptuje pogaństwa z powodu politeizmu i bałwochwalstwa.

Na jakich zasadach budowana jest relacja człowieka z Bogiem?

Także Żydzi i Chrześcijanie inaczej patrzą na sposoby komunikowania się z Wszechmocnym. Jaka jest różnica? W chrześcijaństwie kapłani występują jako pośrednicy między człowiekiem a Bogiem. Duchowni są obdarzeni specjalnymi przywilejami i wywyższeni świętością. Tak więc w chrześcijaństwie istnieje wiele obrzędów, które zwykła osoba nie jest uprawniony do samodzielnego prowadzenia. Ich spełnieniem jest wyłączna rola kapłana, co jest kardynalną różnicą w stosunku do judaizmu.

Żydzi nie mają takiego, który jest wykonywany wyłącznie przez rabina. Na ślubach, pogrzebach czy podczas innych uroczystości obecność duchownego jest opcjonalna. Każdy Żyd może odprawić niezbędne obrzędy. Nawet samo pojęcie „rabbi” jest tłumaczone jako nauczyciel. Czyli po prostu osoba z dużym doświadczeniem, która dobrze zna zasady prawa żydowskiego.

To samo dotyczy wiary chrześcijańskiej w Jezusa jako jedynego Zbawiciela. Przecież sam Syn Boży twierdził, że tylko on może doprowadzić ludzi do Pana. A zatem chrześcijaństwo opiera się na fakcie, że tylko przez wiarę w Jezusa można przyjść do Boga. Judaizm widzi ten problem inaczej. Jak wspomniano wcześniej, każdy, nawet nie-Żyd, może bezpośrednio zbliżyć się do Boga.

Różnica w postrzeganiu dobra i zła

Absolutnie inna percepcja dobro i zło mają Żydów i chrześcijan. Jaka jest różnica? W chrześcijaństwie dużą rolę odgrywa koncepcja Szatana, Diabła. Ta ogromna, potężna siła jest źródłem zła i wszelkich ziemskich kłopotów. W chrześcijaństwie Szatan jest przedstawiany jako siła przeciwna Bogu.

To kolejna różnica, ponieważ główną wiarą judaizmu jest wiara w jednego Boga wszechmogącego. Z punktu widzenia Żydów nie może być innej siły wyższej niż Bóg. W związku z tym Żyd nie będzie dzielić dobra na wolę Bożą, a zła na machinacje złych duchów. Postrzega Boga jako sprawiedliwego sędziego, odpłacającego za dobre uczynki i karzącego za grzechy.

Stosunek do grzechu pierworodnego

W chrześcijaństwie istnieje coś takiego jak grzech pierworodny. Przodkowie ludzkości byli nieposłuszni wola Boża w ogrodzie Eden, za co zostali wygnani z raju. Z tego powodu wszystkie noworodki są początkowo uważane za grzeszne. W judaizmie uważa się, że dziecko rodzi się niewinne i może bezpiecznie otrzymać błogosławieństwa na tym świecie. I tylko osoba sama decyduje, czy będzie grzeszyć, czy żyć sprawiedliwie.

Stosunek do światowego życia i światowych wygód

Istnieje również bardzo różne podejście do światowe życie a pociechy mają żydzi i chrześcijanie. Jaka jest różnica? W chrześcijaństwie za sam cel ludzkiej egzystencji uważa się życie dla przyszłego świata. Oczywiście Żydzi wierzą w świat, który ma nadejść, ale głównym zadaniem ludzkiego życia jest ulepszanie już istniejącego.

Koncepcje te są dobrze widoczne w stosunku obu religii do ziemskich pragnień, pragnień ciała. W chrześcijaństwie są one utożsamiane z bezbożnymi pokusami i grzechem. Ludzie wierzą, że tylko dusza czysta, nie ulegająca pokusom, może wejść do następnego świata. Oznacza to, że człowiek powinien w jak największym stopniu odżywiać się duchowo, zaniedbując w ten sposób światowe pragnienia. Dlatego papież i księża składają ślub celibatu, wyrzekają się przyjemności doczesnych, aby osiągnąć większą świętość.

Żydzi również uznają, że dusza jest ważniejsza, ale nie uważają za słuszne całkowite porzucenie pragnień ciała. Zamiast tego czynią ze swojego występu świętą sprawę. Dlatego chrześcijański ślub celibatu wydaje się Żydom zdecydowanym odejściem od kanonów religijnych. Przecież założenie rodziny i jej kontynuacja dla Żyda jest czynem świętym.

Obie religie mają tak samo różne podejście do materialnego bogactwa i bogactwa. Dla chrześcijaństwa ślub ubóstwa jest ideałem świętości. Natomiast dla Judy gromadzenie bogactwa jest cechą pozytywną.

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że Żydów i chrześcijan, różnic między którymi zbadaliśmy, nie należy przeciwstawiać sobie. We współczesnym świecie każdy może rozumieć pisma święte na swój własny sposób. I ma do tego pełne prawo.

Chrześcijaństwo historycznie pojawiło się w religijnym kontekście judaizmu: Sam Jezus (hebr. יֵשׁוּעַ) i jego bezpośredni naśladowcy (apostołowie) byli Żydami z urodzenia i wychowania; wielu Żydów postrzegało ich jako jedną z wielu sekt żydowskich. Tak więc, zgodnie z 24 rozdziałem Dziejów Apostolskich, na procesie Apostoła Pawła sam Paweł ogłasza się faryzeuszem (Dz 23:6), a jednocześnie zostaje nazwany w imieniu arcykapłana i Starsi żydowscy „przedstawiciel herezji nazirejczyków”(Dzieje 24:5); termin „nazarejczyk”(hebr. נזיר) jest również wielokrotnie wymieniany jako cecha samego Jezusa, co najwyraźniej odpowiada żydowskiemu statusowi nazistów (Bem. 6: 3).

Przez pewien czas żydowski wpływ i przykład musiały być tak silne i przekonujące, że stanowili, zdaniem chrześcijańskich pastorów, poważne zagrożenie dla ich trzody. Stąd kontrowersje z „judaistami” w listach nowotestamentowych i ostra krytyka judaizmu w kazaniach takiego ojca kościoła jak Jan Chryzostom.

Żydowskie pochodzenie i wpływy w chrześcijańskim rytuale i liturgii

Kult chrześcijański i tradycyjne formy kultu publicznego noszą znamię żydowskiego pochodzenia i wpływów; sama idea rytuału kościelnego (czyli zgromadzenia wiernych na modlitwie, czytaniu Pisma Świętego i głoszeniu kazań) została zapożyczona z kultu synagogalnego.

W rytuale chrześcijańskim można wyróżnić następujące elementy zapożyczone z judaizmu:

Czytanie fragmentów Starego i Nowego Testamentu podczas nabożeństwa - chrześcijańska wersja czytania Tory i Księgi Proroków w synagodze;

ważne miejsce, jakie zajmują Psalmy w liturgii chrześcijańskiej;

Niektóre wcześnie chrześcijańskie modlitwy są zapożyczeniami lub adaptacjami oryginałów hebrajskich: „Rozporządzenia apostolskie” (7:35-38); „Didache” („Nauczanie 12 Apostołów”) rozdz. 9-12; modlitwa „Ojcze nasz” (por. Kadisz);

Żydowskie pochodzenie wielu formuł modlitewnych jest oczywiste. Na przykład amen (Amen), alleluja (Galilujah) i hosanna (Hosha'na);

Można znaleźć podobieństwa niektórych obrzędów chrześcijańskich(sakramenty) z żydowskimi, chociaż nawróceni byli w duchu specyficznie chrześcijańskim. Na przykład sakrament chrztu (por. obrzezanie i mykwa);

Najważniejszym sakramentem chrześcijańskim jest Eucharystia- oparty na tradycji ostatniego posiłku Jezusa z uczniami (Ostatnia Wieczerza, utożsamiana z posiłek wielkanocny) i zawiera takie tradycyjne żydowskie elementy Paschy, jak łamany chleb i kielich wina.

Wpływy żydowskie widać w rozwoju codziennego kręgu liturgicznego, zwłaszcza w nabożeństwie godzinnym (lub Liturgii godzin w Kościele zachodnim).

Możliwe jest również, że niektóre elementy wczesnego chrześcijaństwa, które wyraźnie wykraczają poza normy judaizmu faryzejskiego, mogły pochodzić z różne formy judaizm sekciarski.

Podstawowe różnice

Główna różnica między judaizmem a chrześcijaństwem trzy główne dogmaty chrześcijaństwa: Grzech pierworodny, powtórne przyjście Jezusa i zadośćuczynienie za grzechy przez Jego śmierć.

Dla chrześcijan te trzy dogmaty mają na celu rozwiązanie problemów, które w przeciwnym razie byłyby nierozwiązywalne.

W judaizmie te problemy po prostu nie istnieją.

Idea grzechu pierworodnego.

Przyjęcie Chrystusa przez chrzest. Paweł napisał: „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat... A ponieważ przestępstwo jednego sprowadziło karę na wszystkich ludzi, tak słuszny czyn jednego prowadzi do usprawiedliwienia i życia wszystkich ludzi. I jak nieposłuszeństwo jednego przysporzyło wielu grzeszników, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się usprawiedliwionymi” (Rzym. 5:12, 18-19).

Dogmat ten został potwierdzony przez dekrety Soboru Trydenckiego(1545-1563): „Skoro upadek spowodował utratę prawości, popadnięcie w niewolę diabła i gniewu Bożego, i ponieważ grzech pierworodny jest przekazywany przez urodzenie, a nie przez naśladowanie, dlatego wszystko, co ma grzeszną naturę i każdy winny grzechu pierworodnego może zostać odkupiony przez chrzest”.

Według judaizmu każdy człowiek rodzi się niewinny i dokonuje własnego wyboru moralnego – grzeszyć czy nie grzeszyć.

Aż do śmierci Jezusa proroctwa Stary Testament Mesjasza nie spełniły się. Chrześcijańskie rozwiązanie problemu - Drugie przyjście.

Z żydowskiego punktu widzenia nie stanowi to problemu, ponieważ Żydzi nigdy nie mieli powodu, by wierzyć, że Jezus był Mesjaszem.

Pomysł, że ludzie nie mogą osiągnąć zbawienia przez swoje uczynki. Chrześcijańska decyzja - śmierć Jezusa zadośćuczyni za grzechy tych, którzy w Niego wierzą.

Według judaizmu ludzie mogą osiągnąć zbawienie poprzez swoje czyny. W rozwiązaniu tego problemu chrześcijaństwo jest zupełnie inne niż judaizm.

Po pierwsze, za jakie grzechy ludzkości zadośćuczyniła śmierć Jezusa?

Ponieważ Biblia zobowiązuje tylko Żydów do przestrzegania praw relacji człowieka z Bogiem, świat nieżydowski nie mógłby popełnić takiego grzechu. Jedynymi grzechami, które popełniają nie-Żydzi, mogą być grzechy przeciwko ludziom.

Czy śmierć Jezusa jest zadośćuczynieniem za grzechy niektórych ludzi wobec innych? Oczywiście tak. Doktryna ta stoi w bezpośredniej sprzeczności z judaizmem i jego pojęciem moralnej winy. Według judaizmu nawet sam Bóg nie może przebaczyć grzechów popełnionych przeciwko drugiemu człowiekowi.

Sprzeczności między nauką Jezusa a judaizmem

Ponieważ Jezus na ogół wyznawał judaizm faryzejski (rabiniczny)., większość jego nauk pokrywa się z żydowskimi wierzeniami biblijnymi i faryzejskimi. Istnieje jednak wiele oryginalnych nauk przypisywanych Jezusowi w Nowym Testamencie, które różnią się od judaizmu. Oczywiście trudno jest stwierdzić, czy te wypowiedzi są jego własnymi, czy tylko jemu przypisywane:

1. Jezus przebacza wszystkie grzechy.

„Syn Człowieczy ma władzę odpuszczać grzechy” (Mt 9,6). Nawet jeśli utożsamiasz Jezusa z Bogiem(co samo w sobie jest herezją dla judaizmu), samo to stwierdzenie jest radykalnym odejściem od zasad judaizmu. Jak już zauważono, Nawet sam Bóg nie przebacza wszystkich grzechów. Ogranicza swoją moc i przebacza tylko te grzechy, które zostały popełnione przeciwko Niemu, Bogu. Jak stwierdzono w Misznie: „Dzień Pojednania ma na celu zadośćuczynienie za grzechy przeciwko Bogu, a nie za grzechy popełnione przeciwko ludziom, z wyjątkiem przypadków, gdy ofiara twoich grzechów była przez ciebie zadowolona” (Miszna, Joma 8: 9 ).

Stosunek Jezusa do złych ludzi.

„Nie stawiaj oporu zły człowiek. Przeciwnie, jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i lewy” (Mt 5,38). I dalej: „Miłujcie waszych nieprzyjaciół i módlcie się za waszych ciemięzców” (Mt 5,44).

Judaizm wręcz przeciwnie wzywa do oporu wobec występku i zła.. Żywym tego przykładem w Biblii jest zachowanie Mojżesza, który zabił egipskiego właściciela niewolników, ponieważ szydził z żydowskiego niewolnika (Wj 2:12).

Drugim często powtarzanym przykładem z Księgi Powtórzonego Prawa jest przykazanie:„Ręka świadków musi być na nim (zły człowiek, który czyni zło w oczach Pana Boga), aby go najpierw zabić, a potem ręka całego ludu; i tak usuńcie zło spośród siebie” Pwt 7:17.

Judaizm nigdy nie wzywa do miłości wrogów ludzi. To nie znaczy, w przeciwieństwie do stwierdzenia Mateusza z Nowego Testamentu, że judaizm wzywa do nienawiści do wrogów (Mat. 5:43). To znaczy tylko wołanie o sprawiedliwość w stosunku do wrogów. Na przykład Żyd nie ma obowiązku kochać nazisty, jak wymagałoby to przykazanie Mateusza.

Sam Jezus przy wielu okazjach odstępował od własnych przykazań i zasad(przykładowo w rozdziałach Mt. 10:32, Mt. 25:41) i praktycznie ani jedna wspólnota chrześcijańska w całej historii chrześcijaństwa nie była w stanie w pełni przestrzegać zasady "nie przeciwstawiania się złu „w codziennym zachowaniu. Zasada niestawiania oporu złu nie jest ideałem moralnym. Tylko jedna z grup chrześcijańskich – „Świadkowie Jehowy” – mniej lub bardziej skutecznie realizuje tę zasadę.. Być może dlatego członkowie społeczności Świadków Jehowy, będąc więźniami nazistowskich obozów koncentracyjnych, zostali wyznaczeni przez SS na fryzjerów. Naziści wierzyli, że Świadkowie Jehowy nie zrobią im krzywdy (nie będą uciekać się do przemocy), gdy zgolą strażnikom wąsy i brody.

3. Jezus twierdził, że człowiek może przyjść do Boga tylko przez Niego – Jezusa.„Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; i nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i komu Syn chce objawić” (Mt 11,27). Różni się to zasadniczo od judaizmu, gdzie każdy człowiek ma bezpośredni dostęp do Boga, ponieważ „Bóg jest z tymi, którzy Go wzywają” (Ps 145:18).

W chrześcijaństwie tylko wierzący w Jezusa może przyjść do Boga. W judaizmie każdy może zbliżyć się do Boga Nie trzeba być Żydem, aby to zrobić.

Relacje między judaizmem a chrześcijaństwem

Judaizm odnosi się do chrześcijaństwa jako swojej „pochodnej”- to znaczy jako „religia-córka”, mająca na celu przybliżenie narodom świata podstawowych elementów judaizmu (patrz poniżej fragment Majmonidesa mówiący o tym).

Niektórzy badacze judaizmu podzielają pogląd, że nauka chrześcijańska, jak również współczesny judaizm pod wieloma względami nawiązuje do nauk faryzeuszy. Encyklopedia Britannica: „Z punktu widzenia judaizmu chrześcijaństwo jest lub było żydowską„ herezją ”i jako takie może być oceniane nieco inaczej niż inne religie”.

Z punktu widzenia judaizmu tożsamość Jezusa z Nazaretu nie ma żadnego znaczenia religijnego, a uznanie jego mesjańskiej roli (a co za tym idzie używanie w stosunku do niego tytułu „Chrystus”) jest absolutnie nie do przyjęcia. W tekstach żydowskich z jego epoki nie ma ani jednej wzmianki o osobie, którą można by wiarygodnie utożsamiać z nim.

W autorytatywnej literaturze rabinicznej nie ma zgody co do tego, czy chrześcijaństwo, z jego dogmatami trynitarnymi i chrystologicznymi rozwiniętymi w IV wieku, jest uważane za bałwochwalstwo (pogaństwo), czy też za akceptowalną (dla nie-Żydów) formę monoteizmu, znaną w Tosefta jako Shituf ( termin ten oznacza oddawanie czci prawdziwemu Bogu wraz z „dodatkowym”).

W późniejszej literaturze rabinicznej Jezus jest wymieniany w kontekście antychrześcijańskiej kontrowersji. Tak więc w swoim dziele Miszne Tora Majmonides (opracowanym w latach 1170-1180 w Egipcie) pisze:

„A o Jeszui ha-Nozri, który wyobrażał sobie, że jest Mesjaszem i został stracony wyrokiem sądu, Daniel przepowiedział: „A przestępcy synowie twojego ludu odważą się wypełnić proroctwo i zostaną pokonani” (Daniel , 11:14), - bo czy może być większa porażka [niż ta, którą wycierpiał ten człowiek]?

Wszyscy prorocy mówili, że Mesjasz jest zbawicielem Izraela i jego odkupicielemże wzmocni lud w przestrzeganiu przykazań. To samo było przyczyną, że synowie Izraela zginęli od miecza, a ich resztka została rozproszona; byli poniżani. Thor został zastąpiony przez innego, większość świata została oszukana, by służyć innemu bogu, a nie Wszechmogącemu. Jednak intencji Stwórcy świata człowiek nie może pojąć. ponieważ „nasze drogi nie są Jego drogami, a nasze myśli nie są Jego myślami”, a wszystko, co przydarzyło się Jeszui ha-Nozri i prorokowi Ismaelitów, który przyszedł po nim, było przygotowując drogę dla Króla Mesjasza, przygotowywanie do cały świat zaczął służyć Wszechmogącemu, jak jest powiedziane: „Wtedy włożę jasne słowa w usta wszystkich ludów i zgromadzą się ludzie, aby wzywali imienia Pana i wszyscy razem Mu służyli” (Sof. 3:9).

Jak ta dwójka się do tego przyczyniła?

Dzięki nim cały świat napełnił się wiadomością o Mesjaszu, Torze i przykazaniach. I te orędzia dotarły na dalekie wyspy i wśród wielu ludów o nieobrzezanych sercach zaczęto mówić o Mesjaszu io przykazaniach Tory. Niektórzy z tych ludzi twierdzą, że te przykazania były prawdziwe, ale w naszych czasach straciły swoją moc, ponieważ zostały dane tylko na chwilę. Inni – że przykazania należy rozumieć alegorycznie, a nie dosłownie, a Mesjasz już przyszedł i wyjaśnił ich sekretne znaczenie. Ale kiedy przyjdzie prawdziwy Mesjasz, odniesie sukces i osiągnie wielkość, wszyscy natychmiast zrozumieją, że ich ojcowie nauczali ich fałszywych rzeczy i że ich prorocy i przodkowie wprowadzili ich w błąd”. - Rambama. Miszne Tora, Prawa królów, rozdz. 11:4

List Majmonidesa do Żydów w Jemenie (אגרת תימן) (około 1172) ten ostatni, mówiąc o tych, którzy próbowali zniszczyć judaizm przemocą lub „fałszywą mądrością”, mówi o sekcie, która łączy obie metody:

„A potem powstała inna, nowa sekta, która ze szczególną gorliwością zatruwa nasze życie na dwa sposoby naraz: przemocą i mieczem, i oszczerstwem, fałszywymi argumentami i interpretacjami, twierdzeniami o obecności [nieistniejących ] sprzeczności w naszej Torze. Ta sekta postanowiła nękać nasz lud w nowy sposób. Jej głowa przebiegle planowała stworzyć nową wiarę, oprócz Boskiej nauki – Torę, i publicznie ogłosiła, że ​​ta nauka pochodzi od Boga. Jego celem było zasianie wątpliwości w naszych sercach i sianie w nich zamieszania.

Tora jest jedna, a jej nauczanie jest jej przeciwieństwem. Twierdzenie, że obie nauki pochodzą od tego samego Boga, ma na celu podważenie Tory. Wyrafinowany projekt wyróżniał się niezwykłą przebiegłością.

S. Efron (1905): „Wśród ludów chrześcijańskich utrwaliło się przekonanie, że Izrael pozostał wierny Staremu Testamentowi i nie uznawał Nowego z powodu przylgnięcia zakonników do ustalonych form, że w swojej ślepocie nie widział Bóstwa Chrystusa nie zrozumiał Go.<…>Na próżno ugruntowano pogląd, że Izrael nie zrozumiał Chrystusa. NIE, Izrael zrozumiał zarówno Chrystusa, jak i Jego naukę w pierwszej chwili Jego pojawienia się. Izrael wiedział o Jego przyjściu i czekał na Niego.<…>Ale on, dumny i samolubny, który uważał Boga Ojca za swojego osobowego Boga, odmówił uznania Syna, ponieważ Przyszedł, aby wziąć na siebie grzech świata. Izrael czekał na osobistego Mesjasza dla siebie tylko jednego <…>».

Opinia metropolity Antoniego (Chrapowickiego) o przyczynach odrzucenia Jezusa przez Żydów (początek lat 20.): „<…>nie tylko święci interpretatorzy Nowego Testamentu, ale także święci pisarze Starego Testamentu, przepowiadając świetlaną przyszłość dla Izraela, a nawet dla całej ludzkości, mieli na myśli błogosławieństwa duchowe, a nie fizyczne, w przeciwieństwie do interpretacji późniejszych Żydów i naszej Wł. . Sołowow!<…>Jednak współcześni Żydzi Zbawiciela nie chcieli przyjąć takiego punktu widzenia i gorąco tęsknili za sobą, swoim plemieniem, zewnętrznym zadowoleniem i chwałą, i tylko najlepsi z nich poprawnie rozumieli proroctwa.<…>»

Niektórzy przywódcy judaizmu krytykują organizacje kościelne za ich antysemicką politykę. Na przykład duchowy mentor Żydów w Rosji, rabin Adin Steinsaltz, oskarża Kościół o rozpętanie antysemityzmu.

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem

Chrześcijaństwo postrzega siebie jako nowy i jedyny Izrael, wypełnienie i kontynuacja proroctw Tanach (Starego Testamentu) (Pwt 18:15,28; Jer.31:31-35; Iz.2:2-5; Dan.9:26-27) i jak Nowy Testament Bóg z całą ludzkością, nie tylko z Żydami (Mat. 5:17; Rzym. 3:28-31; Hebr. 7:11-28).

Apostoł Paweł nazywa cały Stary Testament „cieniem przyszłości”(Kol. 2:17), „cieniem przyszłych dóbr” (Hbr 10:1) i „wychowawcą Chrystusa” (Gal. 3:24), a także bezpośrednio mówi o względnej godności tych dwóch przymierza: „Gdyby pierwszego] nie brakowało, nie byłoby potrzeby szukać miejsca na drugie” (Hebr. 8:7); i o Jezusie: „Ten [Arcykapłan] otrzymał najwspanialszą posługę, tym lepszy jest pośrednik przymierza, które jest oparte na najlepszych obietnicach”. (Hebr. 8:6). Ta interpretacja relacji między dwoma testamentami w teologii zachodniej jest powszechnie nazywana „teorią zastępstwa”. Ponadto apostoł Paweł dobitnie stawia „wiarę w Jezusa Chrystusa” ponad „uczynkami zakonu” (Gal. 2:16).

Ostateczne zerwanie między chrześcijaństwem a judaizmem miało miejsce w Jerozolimie, kiedy Sobór Apostolski (około roku 50) uznał przestrzeganie przepisów rytualnych Prawa Mojżeszowego za opcjonalne dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego (Dz 15:19-20).

W teologii chrześcijańskiej Judaizm oparty na Talmudzie jest tradycyjnie postrzegany jako religia fundamentalnie różna od judaizmu przedjezusa pod wieloma zasadniczymi względami, uznając jednocześnie istnienie wielu charakterystyczne cechy Judaizm talmudyczny w praktyce religijnej faryzeuszy czasów Jezusa.

W Nowym Testamencie

Pomimo znacznej bliskości chrześcijaństwa z judaizmem, Nowy Testament zawiera szereg fragmentów, które tradycyjnie interpretowane były przez przywódców Kościoła jako antyżydowskie, jak np.:

Opis sądu Piłata, w którym Żydzi, zgodnie z Ewangelią Mateusza, biorą krew Jezusa na siebie i swoje dzieci (Mt 27:25). Następnie, w oparciu o historię ewangelii Meliton z Sardes (zm. ok. 180 r.) sformułował w jednym ze swoich kazań pojęcie bogobójstwa, za które winę ponosi według niego cały Izrael. Wielu badaczy śledzi w ewangeliach kanonicznych tendencję do usprawiedliwiania Piłata i oskarżania Żydów, która najbardziej rozwinęła się w późniejszych apokryfach (takich jak Ewangelia Piotra). Jednak pierwotne znaczenie Mateusza 27:25 pozostaje przedmiotem dyskusji wśród biblistów.

Spór Jezusa z faryzeuszami zawiera wiele ostrych stwierdzeń: Przykładem jest Ewangelia Mateusza (23:1-39), gdzie Jezus nazywa faryzeuszy „rodzajem żmijowym”, „malowanymi grobami”, a nawrócony przez nich jest „synem Gehenny”. Te i podobne słowa Jezusa były później często przenoszone na wszystkich Żydów. Zdaniem wielu badaczy ten nurt obecny jest również w samym Nowym Testamencie: jeśli w Ewangeliach synoptycznych antagonistami Jezusa są przeważnie faryzeusze, to w późniejszej Ewangelii Jana o przeciwnikach Jezusa częściej mówi się jako o „ Żydzi”. To właśnie do Żydów w tej Ewangelii skierowana jest jedna z najostrzejszych wypowiedzi Jezusa: „waszym ojcem jest diabeł” (J 8,44). Wielu współczesnych badaczy jest jednak skłonnych rozpatrywać takie wyrażenia w Ewangeliach w ogólnym kontekście starożytnej retoryki polemicznej, która bywała niezwykle ostra.

W Liście do Filipian apostoł Paweł ostrzega chrześcijan niebędących Żydami: „Strzeżcie się psów, strzeżcie się złych robotników, strzeżcie się obrzezania” (Filip. 3:2).

Niektórzy historycy wczesnego Kościoła uważają powyższe i szereg innych fragmentów Nowego Testamentu za antyżydowskie (w takim czy innym sensie), podczas gdy inni zaprzeczają obecności w księgach Nowego Testamentu (i szerzej w wczesnego chrześcijaństwa w ogóle) o zasadniczo negatywnym nastawieniu do judaizmu. Dlatego zdaniem jednego z badaczy: „nie można uznać, że wczesne chrześcijaństwo jako takie, w swym najpełniejszym wyrazie, doprowadziło do późniejszych przejawów antysemityzmu, chrześcijańskiego lub innego”. Coraz częściej wskazuje się, że stosowanie pojęcia „antyjudaizmu” do Nowego Testamentu i innych tekstów wczesnochrześcijańskich jest w zasadzie anachroniczne, ponieważ współczesne rozumienie chrześcijaństwa i judaizmu jako dwóch w pełni ukształtowanych religii nie ma zastosowania do sytuacji z I-II wieku. Badacze starają się ustalić dokładnych adresatów kontrowersji odzwierciedlonej w Nowym Testamencie, wykazując tym samym, że interpretacja niektórych fragmentów ksiąg Nowego Testamentu jako skierowana przeciwko Żydom jest generalnie nie do utrzymania z historycznego punktu widzenia.

Apostoł Paweł, często uważany za de facto założyciela chrześcijaństwa, w swoim Liście do Rzymian zwraca się do wierzących pogan słowami:

„Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, sumienie moje świadczy mi w Duchu Świętym, że wielki smutek nade mną i nieustanne męki w sercu moim: chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, moich krewnych według do ciała, to jest do Izraelitów, do których należy usynowienie i chwała, i przymierza, i ustawa, i pobożność, i obietnice; ich ojców, a z nich Chrystus według ciała…” (Rzym. 9:1-5)

"Bracia! pragnieniem mojego serca i modlitwą do Boga o zbawienie Izraela”(Rzym. 10:1)

W rozdziale 11 apostoł Paweł podkreśla również, że Bóg nie odrzuca swojego ludu Izraela i nie zrywa z nim przymierza: „Pytam więc: Czy Bóg odrzucił swój lud? Nie ma mowy. Bo i ja jestem Izraelitą, z nasienia Abrahama, z pokolenia Beniamina. Bóg nie odrzucił swojego ludu, którego znał z góry ... ”(Rzym. 11: 1, 2) Paweł stwierdza: „Cały Izrael będzie zbawiony”(Rzym. 11:26)

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem na przestrzeni wieków

Wczesne chrześcijaństwo

Według wielu badaczy „działalność Jezusa, jego nauki i jego relacje z uczniami są częścią historii żydowskich ruchów sekciarskich pod koniec okresu Drugiej Świątyni” (faryzeusze, saduceusze lub esseńczycy i społeczność z Qumran) .

Chrześcijaństwo od samego początku uznawane za Pismo Święte Biblia hebrajska (Tanach), zwykle w greckim tłumaczeniu (Septuaginta). Na początku I wieku chrześcijaństwo było postrzegane jako sekta żydowska, a później jako nowa religia wywodząca się z judaizmu.

Już na wczesnym etapie zaczęło się pogarszanie stosunków między Żydami a pierwszymi chrześcijanami. Często to właśnie Żydzi prowokowali pogańskie władze Rzymu do prześladowań chrześcijan. W Judei świątynię saduceuszy kapłaństwo i król Herod Agryppa I brali udział w prześladowaniach. na temat judaizmu i teologicznego antysemityzmu”.

Chrześcijańska nauka historyczna, w serii prześladowań pierwszych chrześcijan, na podstawie Nowego Testamentu i innych źródeł, uważa „prześladowanie chrześcijan ze strony Żydów” za chronologicznie pierwsze:

Pierwotny zamiar Sanhedrynu, by zabić apostołów, został powstrzymany przez jego przewodniczącego, Gamaliela (Dzieje Apostolskie 5:33-39).

Pierwszy męczennik Kościoła, archidiakon Szczepan, został pobity i stracony bezpośrednio przez Żydów w 34 roku (Dz 7:57-60).

Około roku 44 Herod Agryppa dokonał egzekucji Jakuba Zebedeusza, widząc, że „jest to miłe Żydom” (Dz 12,3).

Ten sam los spotkał cudownie ocalonego Piotra (Dz 6).

Według tradycji kościelnej w 62 r. tłum Żydów zrzucił z dachu domu Jakuba, brata Pańskiego.

Archimandryta Filaret (Drozdow) (późniejszy metropolita moskiewski) w swoim wielokrotnie wznawianym dziele tak opisuje ten etap w dziejach Kościoła: „Nienawiść rządu żydowskiego do Jezusa, wywołana potępieniem hipokryzji faryzeuszy, przepowiednią zniszczenia świątyni, niezgodnym charakterem Mesjasza, doktryną o Jego jedności z Ojcem, a przede wszystkim zazdrość z Kapłanów, zwrócił się przez Niego do Jego naśladowców. W samej Palestynie miały miejsce trzy prześladowania, z których każde kosztowało życie jednego z najsłynniejszych mężów chrześcijaństwa. Podczas prześladowań zelotów i Saula Szczepan został stracony; w prześladowaniu Heroda Agryppy, Jakuba Zebedeusza; w prześladowaniu arcykapłana Ananusa lub Anny młodszej, które nastąpiło po śmierci Festusa – Jakuba brata Pańskiego (Jos. Starożytny XX. Eus. HL II, s. 23).”

Następnie, ze względu na swój autorytet religijny, fakty przedstawione w Nowym Testamencie były wykorzystywane do usprawiedliwiania przejawów antysemityzmu w krajach chrześcijańskich, a fakty udziału Żydów w prześladowaniach chrześcijan były wykorzystywane przez te ostatnie do podżegania do nastroje antysemickie w środowisku chrześcijańskim.

Jednocześnie, zdaniem profesora studiów biblijnych Michała Czajkowskiego, młodzi Kościół chrześcijański wywodzący się z doktryny żydowskiej i stale jej potrzebujący do legitymizacji, zaczyna obciążać starotestamentowych Żydów tymi samymi „zbrodniami”, na podstawie których kiedyś władze pogańskie prześladowały samych chrześcijan. Konflikt ten istniał już w I wieku, o czym świadczy Nowy Testament.

W ostatecznym rozdzieleniu chrześcijan i Żydów badacze rozróżniają dwie przełomowe daty:

66-70 lat: Pierwsza wojna żydowska zakończyło się zniszczeniem Jerozolimy przez Rzymian. Dla żydowskich zelotów chrześcijanie, którzy opuścili miasto przed oblężeniem przez wojska rzymskie, stali się nie tylko odstępcami religijnymi, ale także zdrajcami swego ludu. Chrześcijanie widzieli w zburzeniu świątyni jerozolimskiej spełnienie proroctwa Jezusa i wskazówkę, że odtąd to oni stali się prawdziwymi „synami przymierza”.

Około 80 lat: wprowadzenie przez Sanhedryn w Jamni (Jawne) do tekstu centralnej żydowskiej modlitwy „Osiemnaście błogosławieństw” przekleństwa rzuconego na donosicieli i apostatów („maluczkich”). W ten sposób judeochrześcijanie zostali ekskomunikowani ze społeczności żydowskiej.

Jednak wielu chrześcijan przez długi czas nadal wierzył, że naród żydowski uzna Jezusa za Mesjasza. Silny cios w te nadzieje zadało uznanie przez Mesjasza przywódcy ostatniego narodowowyzwoleńczego powstania antyrzymskiego Bar Kochby (około 132 lat).

W starym kościele

Sądząc po zachowanych zabytkach pisanych, począwszy od II wieku antyjudaizm w środowisku chrześcijańskim narastał. Charakterystyczne są List Barnaby, Słowo na Wielkanoc Melitona z Sardes, a później niektóre miejsca z dzieł Jana Chryzostoma, Ambrożego z Mediolanu i innych. inni

Specyfiką chrześcijańskiego antyjudaizmu było powtarzające się od początku jego istnienia oskarżenie Żydów o bogobójstwo. Wymieniono także inne ich „zbrodnie” – uparte i złośliwe odrzucenie Chrystusa i Jego nauki, ich sposób życia i styl życia, profanację Komunii Świętej, zatruwanie studni, mordy rytualne, stworzenie bezpośredniego zagrożenie dla duchowego i fizycznego życia chrześcijan. Argumentowano, że Żydzi, jako naród przeklęty i ukarany przez Boga, powinni być skazani na „poniżający tryb życia” (bł. Augustyn), aby stać się świadkami prawdy chrześcijaństwa.

Najwcześniejsze teksty zawarte w kodeksie kanonicznym Kościoła zawierają szereg zaleceń dla chrześcijan, których znaczenie jest całkowite nieuczestniczenia Żydów w życiu religijnym. I tak, Reguła 70 Reguły Świętych Apostołów brzmi: „Jeżeli ktoś, biskup albo prezbiter, albo diakon, albo w ogóle z listy duchownych, pości z Żydami, albo ucztuje z nimi, albo przyjmuje od nich dary z ich świąt, na przykład przaśniki, lub coś podobnego: niech zostanie zdetronizowany. A jeśli jest laikiem, niech będzie ekskomunikowany”.

Po wydaniu edyktu mediolańskiego (313) przez cesarzy Konstantyna i Licyniusza, którzy proklamowali politykę oficjalnej tolerancji dla chrześcijan, wpływy Kościoła w cesarstwie systematycznie wzrastały. Formowanie się Kościoła jako instytucji państwowej wiązało się ze społeczną dyskryminacją Żydów, prześladowaniami i pogromami popełnianymi przez chrześcijan z błogosławieństwem Kościoła lub z inspiracji hierarchii kościelnej.

Święty Efraim (306-373) nazwał Żydów łajdakami i służalczymi naturami, szaleńcami, sługami diabła, przestępcami o nienasyconym pragnieniu krwi, 99 razy gorszymi od nie-Żydów.

Jeden z Ojców Kościoła, Jan Chryzostom (354-407), w ośmiu kazaniach „Przeciwko Żydom” chłoszcze Żydów za krwiożerczość, nie rozumieją nic poza jedzeniem, piciem i rozbijaniem czaszek, nie są lepsi od świni i koza, gorsza niż wszystkie wilki razem wzięte.

„I jak niektórzy uważają synagogę za miejsce czcigodne; wtedy trzeba powiedzieć kilka rzeczy przeciwko nim. Dlaczego szanujecie to miejsce, skoro należy nim gardzić, brzydzić się i uciekać? Powiecie, że w nim leży prawo i księgi prorocze. Co z tego? Z pewnością tam, gdzie są te księgi, to miejsce będzie święte? Zupełnie nie. I dlatego szczególnie nienawidzę synagogi i brzydzę się nią, ponieważ mając proroków, (Żydzi) nie wierzą prorokom, czytając Pismo Święte, nie przyjmują jej świadectw; i to jest charakterystyczne dla ludzi, którzy są wyjątkowo złośliwi. Powiedz mi: gdybyś zobaczył, że zaprowadzono jakąś zacną, sławną i chwalebną osobę do karczmy lub do jaskini zbójców i tam ją oczerniali, bili i znieważali, czy naprawdę zacząłbyś szanować tę karczmę lub jaskini, ponieważ dlaczego ten wspaniały i wielki człowiek został tam znieważony? Nie sądzę: wręcz przeciwnie, właśnie z tego powodu poczułbyś szczególną nienawiść i wstręt (do tych miejsc). Omówcie to samo o synagodze. Żydzi przywieźli tam ze sobą proroków i Mojżesza, nie po to, aby ich uczcić, ale aby ich znieważyć i znieważyć. - Jan Chryzostom, „Pierwsze słowo przeciw Żydom”

W średniowieczu

Pierwsza krucjata została zorganizowana w 1096 r., którego celem było wyzwolenie Ziemi Świętej i „Grobu Świętego” od „niewiernych”. Zaczęło się od zniszczenia wielu społeczności żydowskich w Europie przez krzyżowców. Ważną rolę w prehistorii tej masakry odegrała antyżydowska propaganda krzyżowców, oparta na fakcie, że Kościół chrześcijański, w przeciwieństwie do judaizmu, zakazał pożyczania na procent.

W związku z takimi ekscesami około 1120 r. papież Kalistus II wydał bullę Sicut Judaeis („A więc Żydom”), określającą oficjalne stanowisko papiestwa wobec Żydów; byk miał chronić Żydów, którzy ucierpieli podczas pierwszej krucjaty. Bulla została potwierdzona przez wielu późniejszych papieży. Pierwsze słowa bulli zostały pierwotnie użyte przez papieża Grzegorza I (590-604) w jego liście do biskupa Neapolu, który podkreślał prawo Żydów do „cieszenia się ich legalną wolnością”

IV Sobór Laterański (1215) nakazał Żydom noszenie specjalnych znaków identyfikacyjnych na ubraniach lub specjalnych nakryć głowy. Rada nie była oryginalna w swojej decyzji – w krajach islamu władze nakazały zarówno chrześcijanom, jak i Żydom przestrzegać dokładnie tych samych przepisów.

„…Co my, chrześcijanie, mamy zrobić z tym odrzuconym i potępionym ludem, Żydami? Ponieważ żyją wśród nas, nie śmiemy tolerować ich zachowania teraz, gdy jesteśmy świadomi ich kłamstw, nadużyć i bluźnierstw…

Przede wszystkim należy spalić ich synagogi lub szkoły, a to, co się nie pali, zakopać i zasypać błotem, aby nikt nigdy nie zobaczył ani kamienia, ani popiołu, który z nich został. I należy to czynić na cześć naszego Pana i chrześcijaństwa, aby Bóg mógł zobaczyć, że jesteśmy chrześcijanami i że nie tolerujemy i świadomie nie tolerujemy takich publicznych kłamstw, wyrzutów i bluźnierczych słów pod adresem Jego Syna i Jego chrześcijan…

Po drugie, radzę zrównać z ziemią i zniszczyć ich domy. W nich bowiem dążą do tych samych celów, co w synagogach. Zamiast (domów) można ich osiedlić pod dachem lub w stodole, jak Cyganie…

Po trzecie, radzę zabrać im wszystkie modlitewniki i Talmudy, w których uczą bałwochwalstwa, kłamstwa, przekleństw i bluźnierstw.

Po czwarte, radzę odtąd zakazać swoim rabinom nauczania pod groźbą śmierci.

Po piąte, radzę pozbawić Żydów prawa do glejtu podczas podróży… Niech zostaną w domu…

Po szóste, radzę im zakazać lichwy i odebrać im całą gotówkę, a także srebro i złoto ... ” - "O Żydach i ich kłamstwach", Marcin Luther (1483-1546)

W XVI w. najpierw we Włoszech (papież Paweł IV), a następnie we wszystkich krajach europejskich utworzono rezerwaty, obowiązkowe dla osiedlania się mniejszości etnicznych - getta, które miały oddzielić je od reszty ludności. W tej epoce szczególnie szerzył się klerykalny antyjudaizm, co znalazło odzwierciedlenie przede wszystkim w kazaniach kościelnych. Głównymi dystrybutorami takiej propagandy były zakony dominikanów i franciszkanów.

Średniowieczna Inkwizycja prześladowała nie tylko „heretyków” chrześcijan. Represjom poddawani byli Żydzi, którzy nawrócili się (często siłą) na chrześcijaństwo (marranos), chrześcijanie, którzy nielegalnie przeszli na judaizm, oraz żydowscy misjonarze. Powszechnie praktykowane były wówczas tak zwane „spory” chrześcijańsko-żydowskie, w których udział był dla Żydów obowiązkowy. Kończyły się albo przymusowymi chrztami, albo masakrami (w ich wyniku zginęło tysiące Żydów), konfiskatą mienia, wypędzeniem, paleniem literatury religijnej i całkowitym zniszczeniem całych społeczności żydowskich.

W Hiszpanii i Portugalii wprowadzono prawa rasowe dotyczące „rdzennych chrześcijan”. Byli jednak chrześcijanie, którzy stanowczo sprzeciwiali się tym prawom. Byli wśród nich św. Ignacy Loyola (ok. 1491-1556), założyciel zakonu jezuitów, oraz św. Teresa z Avila.

Władza kościelna i świecka w średniowieczu, stale i aktywnie prześladująca Żydów, występowała w roli sprzymierzeńców. To prawda, że ​​niektórzy papieże i biskupi bronili, często bezskutecznie, Żydów. Religijne prześladowania Żydów miały swoje tragiczne skutki społeczne i gospodarcze. Nawet zwykła („domowa”) pogarda, motywowana religijnie, prowadziła do ich dyskryminacji w sferze publicznej i ekonomicznej. Żydom zakazano wstępowania do cechów, wykonywania wielu zawodów, zajmowania szeregu stanowisk, Rolnictwo dla nich była to strefa zakazana. Podlegały one specjalnym wysokim podatkom i opłatom. Jednocześnie stale oskarżano Żydów o wrogość wobec tego czy innego ludu i zakłócanie porządku publicznego.

W nowym czasie

«<…>Odrzucając Mesjasza, popełniając bogobójstwo, ostatecznie zniszczyli przymierze z Bogiem. Za straszliwą zbrodnię wykonują straszliwą egzekucję. Dokonują egzekucji od dwóch tysiącleci i uparcie pozostają w nieprzejednanej wrogości wobec Boga-człowieka. Ta wrogość podtrzymuje i pieczętuje ich odrzucenie”. - odc. Ignacy Brianczaninow. Odrzucenie Mesjasza-Chrystusa przez Żydów i sąd Boży nad nimi

Wyjaśnił też, że taki stosunek Żydów do Jezusa odzwierciedla stosunek całej ludzkości do Niego:

«<…>Zachowanie Żydów wobec Odkupiciela, które należy do tego ludu, niewątpliwie należy do całej ludzkości (Tak powiedział Pan, ukazując się wielkiemu Pachomiuszowi); tym bardziej zasługuje na uwagę, głęboką refleksję i badania. - odc. Ignacy Brianczaninow. Głoszenie ascetyczne

Rosyjski słowianofil Iwan Aksakow w artykule „Kim są Żydzi w odniesieniu do cywilizacji chrześcijańskiej?”, napisanym w 1864 r.:

„Żyd, zaprzeczając chrześcijaństwu i przedstawiając twierdzenia judaizmu, jednocześnie logicznie zaprzecza wszystkim sukcesom historii ludzkości przed 1864 rokiem i przywraca ludzkość do tego etapu, do tego momentu świadomości, w którym została ona nabyta przed pojawieniem się Chrystusa na ziemi. W tym przypadku Żyd nie jest tylko niewierzącym, jak ateista - nie: wręcz przeciwnie, wierzy z całej siły swojej duszy, uznaje wiarę, podobnie jak chrześcijanin, za istotną treść ludzkiego ducha i zaprzecza chrześcijaństwu – nie jako wierze w ogóle, ale w jego bardzo logicznej podstawie i historycznej legitymizacji. Wierzący Żyd nadal krzyżuje Chrystusa w swoim umyśle i walczy w swoich myślach, desperacko i zaciekle, o przestarzałe prawo duchowego prymatu – do walki z Tym, który przyszedł znieść „prawo” – wypełniając je. — Iwan Aksakow

Charakterystyczne są argumenty arcykapłana Nikołaja Płatonowicza Malinowskiego w jego podręczniku (1912), „zestawionym w stosunku do programu według Prawa Bożego w starszych klasach szkół średnich instytucje edukacyjne" Imperium Rosyjskie:

„Wyjątkowe i nadzwyczajne zjawisko wśród wszystkich religii świat starożytny reprezentuje religię Żydów, górującą nieporównywalnie ponad wszystkim nauki religijne starożytności.<…>Tylko jeden naród żydowski w całym starożytnym świecie wierzył w jedynego i osobowego Boga.<…>Kult religii Starego Testamentu jest niezwykły ze względu na swój wzrost i czystość, niezwykły jak na swoje czasy.<…>Wysokie, czyste i moralne nauczanie religii żydowskiej w porównaniu z poglądami innych starożytnych religii. Wzywa człowieka na podobieństwo Boga, do świętości: „Bądźcie świętymi, bo ja jestem święty, Pan, Bóg wasz” (Kpł 19,2).<…>Od prawdziwej i szczerej religii starotestamentowej należy odróżnić religię późniejszego judaizmu, znaną pod nazwą „nowego judaizmu” lub talmudyczną, która jest religią wiernych Żydów w czasach obecnych. Nauka Starego Testamentu (biblijna) jest w nim zniekształcona i zniekształcona przez różne modyfikacje i rozwarstwienia.<…>W szczególności stosunek Talmudu do chrześcijan jest przepojony wrogością i nienawiścią; Chrześcijanie lub „Akumy” to zwierzęta, gorsze od psów (według Shulchan-Aruch); ich religia jest utożsamiana przez Talmud z religiami pogańskimi<…>W Talmudzie są bluźniercze i skrajnie obraźliwe dla chrześcijan sądy na temat oblicza Pana I. Chrystusa i Jego Przeczystej Matki. W wierzeniach i wierzeniach inspirowanych przez Talmud wiernym Żydom,<…>Z tego też wynika ów antysemityzm, który zawsze i wśród wszystkich narodów miał i ma nadal wielu przedstawicieli.

Arcykapłan N. Malinowski. Esej o prawosławnej doktrynie chrześcijańskiej

Najbardziej autorytatywny hierarcha Kościoła rosyjskiego okresu synodalnego, metropolita Filaret (Drozdow), był zagorzałym zwolennikiem głoszenie misyjne wśród Żydów i poparł praktyczne środki i propozycje zmierzające do tego, aż do kultu ortodoksyjnego w języku hebrajskim.

Pod koniec XIX - na początku XX wieku w Rosji ukazały się prace byłego księdza I.I. Lutostanskiego (1835-1915), który przeszedł na prawosławie („O używaniu krwi chrześcijańskiej przez Żydów przez talmudystów- sektators” (Moskwa, 1876, wyd. 2 St. Petersburg, 1880 ); „O żydowskim Mesjaszu” (Moskwa, 1875) i inne), w których autor udowodnił dziki charakter niektórych mistycznych praktyk żydowskich sekciarzy . Pierwsza z tych prac jest, według D. A. Chwolsona, w dużej mierze zapożyczona z tajnej notatki Skripitsyna, przedstawionej w 1844 cesarzowi Mikołajowi I, „Poszukiwanie mordowania chrześcijańskich dzieci przez Żydów i używanie ich krwi”, opublikowanej później w książka „ Krew w wierzeniach i przesądach ludzkości ”(Petersburg, 1913) pod nazwiskiem V. I. Dahl.

Po Holokauście

Stanowisko Rzymianina kościół katolicki

Oficjalny stosunek Kościoła katolickiego do Żydów i judaizmu zmienił się od czasów pontyfikatu Jana XXIII (1958-1963). Jan XXIII był inicjatorem oficjalnej przewartościowania stosunku Kościoła katolickiego do Żydów. W 1959 roku papież zarządził, że od Dobry piątek modlitwy zostały wykluczone z elementów antyżydowskich (np. wyrażenie „podstępne” w stosunku do Żydów). W 1960 r. Jan XXIII powołał komisję kardynalską do przygotowania deklaracji w sprawie stosunku Kościoła do Żydów.

Przed śmiercią (1960) ułożył także modlitwę skruchy, którą nazwał „Aktem pokuty”: „Teraz zdajemy sobie sprawę, że przez wiele wieków byliśmy ślepi, że nie dostrzegaliśmy piękna wybranego przez Ciebie ludu, nie rozpoznawaliśmy w nim naszych braci. Rozumiemy, że znamię Kaina jest na naszych czołach. Przez wieki nasz brat Abel leżał we krwi, którą przelaliśmy, wylewaliśmy łzy, które wołaliśmy, zapominając o Twojej miłości. Wybacz nam przeklinanie Żydów. Przebacz nam, że ukrzyżowaliśmy Cię po raz drugi w ich obliczu. Nie wiedzieliśmy, co robimy”

Za panowania kolejnego papieża – Pawła VI – zapadły historyczne decyzje Soboru Watykańskiego II (1962-1965). Sobór przyjął Deklarację „Nostra aetate” („W naszych czasach”), przygotowaną za czasów Jana XXIII, którego autorytet odegrał w tym znaczącą rolę. Mimo że pełny tytuł Deklaracji brzmiał „O stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich”, jej głównym tematem była rewizja poglądów Kościoła katolickiego na temat Żydów.

Po raz pierwszy w historii w samym centrum chrześcijaństwa pojawił się dokument oczyszczający z wielowiekowego oskarżenia o zbiorową odpowiedzialność Żydów za śmierć Jezusa. Chociaż „władze żydowskie i ci, którzy za nimi poszli, domagali się śmierci Chrystusa”, zauważono w Deklaracji, „męki Chrystusa nie można postrzegać jako winy wszystkich bez wyjątku Żydów, zarówno tych, którzy żyli wtedy, jak i tych, którzy żyją dzisiaj, ponieważ , „chociaż Kościół jest nowym ludem Bożym, Żydów nie można przedstawiać jako odrzuconych lub potępionych”.

Również po raz pierwszy w historii oficjalny dokument Kościoła zawierał wyraźne i jednoznaczne potępienie antysemityzmu. „...Kościół, który potępia wszelkie prześladowania jakiegokolwiek narodu, pamiętając o wspólnym dziedzictwie z Żydami i kierując się nie względami politycznymi, ale duchową miłością zgodną z Ewangelią, żałuje nienawiści, prześladowań i wszelkich przejawów anty- Semityzm, jaki kiedykolwiek istniał, był skierowany przez kogokolwiek przeciwko Żydom”

W okresie pontyfikatu papieża Jana Pawła II (1978-2005) zmianie uległy niektóre teksty liturgiczne: z poszczególnych obrzędów kościelnych usunięto wypowiedzi skierowane przeciwko judaizmowi i Żydom (zostały jedynie modlitwy o nawrócenie Żydów do Chrystusa), - Anulowano semickie decyzje szeregu średniowiecznych soborów.

Jan Paweł II został pierwszym papieżem w historii, który przekroczył próg prawosławia i kościoły protestanckie, meczetów i synagog. Został także pierwszym papieżem w historii, który poprosił wszystkie wyznania o przebaczenie za okrucieństwa popełnione kiedykolwiek przez członków Kościoła katolickiego.

W październiku 1985 r. odbyło się w Rzymie spotkanie Międzynarodowego Komitetu Łącznikowego Katolików i Żydów, poświęcone 20. rocznicy deklaracji „Nostra aetate”. Podczas spotkania odbyła się również dyskusja nad nowym dokumentem watykańskim „Uwagi dot właściwy sposób reprezentacje Żydów i judaizmu w kazaniach i katechizmie Kościoła rzymskokatolickiego. Po raz pierwszy w tego rodzaju dokumencie wspomniano o państwie Izrael, mówiono o tragedii Holokaustu, uznano duchowe znaczenie judaizmu w naszych czasach i podano konkretne wskazówki, jak interpretować Nowy Testament tekstów bez wyciągania antysemickich wniosków.

Sześć miesięcy później, w kwietniu 1986 roku, Jan Paweł II jako pierwszy ze wszystkich hierarchów katolickich odwiedził rzymską synagogę, nazywając Żydów „wielcy bracia w wierze”.

Kwestię współczesnego stosunku Kościoła katolickiego do Żydów szczegółowo opisuje artykuł słynnego teologa katolickiego D. Pollefeta „Stosunki żydowsko-chrześcijańskie po Auschwitz z katolickiego punktu widzenia” http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Nowy papież Benedykt XVI argumentuje ponadto, że żydowskie nieuznawanie Jezusa za Mesjasza jest opatrznościowe i dane przez Boga, konieczne dla rozwoju chrześcijaństwa i powinno być szanowane przez chrześcijan, a nie przez nich krytykowane. Zobacz http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm, aby uzyskać szczegółowe informacje

Opinia teologów protestanckich

Jeden z najważniejszych teologów protestanckich XX wieku, Karl Barth, napisał:

„Bo nie można zaprzeczyć, że naród żydowski jako taki jest świętym ludem Bożym; lud, który znał Jego miłosierdzie i Jego gniew, pośród tego ludu błogosławił i osądzał, oświecał i zatwardzał, przyjmował i odrzucał; Ci ludzie, w taki czy inny sposób, uczynili Jego dzieło swoim biznesem i nie przestali go uważać za swój biznes i nigdy nie przestaną. Wszyscy oni są z natury uświęceni przez Niego, uświęceni jako następcy i krewni Świętego w Izraelu; uświęcone w sposób, w jaki nie-Żydzi z natury nie mogą być uświęceni, nawet nie-żydowscy chrześcijanie, nawet najlepsi nie-żydowscy chrześcijanie, pomimo faktu, że oni również są teraz uświęceni przez Świętego w Izraelu i stali się częścią Izraela . — Karl Barth, Church Dogma, 11, 2, s. 287

Współczesny stosunek protestantów do Żydów jest szczegółowo opisany w Deklaracji „ŚWIĘTY OBOWIĄZEK – O nowym podejściu doktryny chrześcijańskiej do judaizmu i narodu żydowskiego”.

Nowoczesny ROC

We współczesnym RKP istnieją dwa różne kierunki w stosunku do judaizmu.

Przedstawiciele konserwatywnego skrzydła zazwyczaj zajmują negatywny stosunek do judaizmu. Na przykład według Metropolity Jana (1927-1995) między judaizmem a chrześcijaństwem pozostaje nie tylko fundamentalna różnica duchowa, ale także pewien antagonizm: „[Judaizm jest] religią wyboru i wyższości rasowej, która rozprzestrzeniła się wśród Żydów w 1 tysiąclecie pne. mi. w Palestynie. Wraz z nadejściem chrześcijaństwa zajęła wobec niego skrajnie wrogie stanowisko. Nieprzejednany stosunek judaizmu do chrześcijaństwa jest zakorzeniony w absolutnej niezgodności treści mistycznej, moralnej, etycznej i ideologicznej tych religii. Chrześcijaństwo jest dowodem miłosierdzia Bożego, które dało wszystkim ludziom możliwość zbawienia za cenę dobrowolnej ofiary złożonej przez Pana Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego, na przebłaganie za wszystkie grzechy świata. Judaizm jest potwierdzeniem wyłącznego prawa Żydów, gwarantowanego przez sam fakt urodzenia, do dominującej pozycji nie tylko w ludzkim świecie, ale w całym wszechświecie.

Współczesne kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego wręcz przeciwnie, w ramach dialogu międzywyznaniowego w publicznych wypowiedziach stara się podkreślać kulturową i religijną wspólnotę z Żydami, głosząc: „Wasi prorocy są naszymi prorokami”.

Stanowisko „dialogu z judaizmem” przedstawia Deklaracja „Poznać Chrystusa w Jego ludzie”, podpisana w kwietniu 2007 roku m.in.

I mamy cię kochać i uczyć? Ale teraz jesteście „nowym Izraelem” i nie potrzebujecie nauczycieli.

Oryginał zaczerpnięty z alanol09 Główne różnice między chrześcijaństwem a judaizmem

Pierwsza różnica. Większość religii świata, w tym chrześcijaństwo, popiera doktrynę, że niewierzący w tę religię zostaną ukarani i nie dostaną miejsca w niebie ani w przyszłym świecie. Judaizm, w przeciwieństwie do innych głównych religii świata, wierzy, że nie-Żyd (który nie musi wierzyć w Torę, ale przestrzega siedmiu przykazań danych Noemu) na pewno otrzyma miejsce w przyszłym świecie i jest nazywany sprawiedliwym poganin.

Druga różnica. W chrześcijaństwie najważniejszą ideą jest wiara w Jezusa jako Zbawiciela. Ta wiara sama w sobie umożliwia zbawienie człowieka. Judaizm wierzy, że najwyższą rzeczą dla człowieka jest służba B-gu poprzez spełnianie jego woli, a to jest nawet wyższe niż wiara.

Trzecia różnica. Judaizm utrzymuje, że Bg z definicji nie ma formy, obrazu ani ciała i że Bg nie może być reprezentowany w żadnej formie. Stanowisko to jest nawet zawarte w trzynastu podstawach wiary judaizmu. Z drugiej strony chrześcijaństwo wierzy w Jezusa, który jako B-g przyjął ludzką postać. B-g mówi Mojżeszowi, że człowiek nie może widzieć B-ga i pozostać przy życiu.

W chrześcijaństwie celem egzystencji jest życie dla przyszłego świata. Chociaż judaizm również wierzy w przyszły świat, nie jest to jedyny cel życia. Modlitwa Alejnu mówi, że głównym zadaniem życia jest ulepszanie tego świata.

Judaizm wierzy, że każda osoba ma osobistą relację z B-giem i że każda osoba może codziennie komunikować się bezpośrednio z B-giem. W katolicyzmie księża i papież pełnią rolę pośredników między Bogiem a człowiekiem. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, gdzie duchowieństwo jest obdarzone wzniosłą świętością i szczególną relacją z B-giem, w judaizmie nie ma absolutnie żadnego aktu religijnego, którego mógłby dokonać rabin, a którego nie mógłby wykonać żaden pojedynczy Żyd. Tak więc, wbrew przekonaniu wielu osób, nie jest konieczna obecność rabina na żydowskim pogrzebie, ślubie żydowskim (uroczystość może odbyć się bez rabina) czy przy wykonywaniu innych czynności religijnych. Słowo „rabbi” oznacza „nauczyciel”. Chociaż rabini mają prawo do podejmowania oficjalnych decyzji w sprawie prawa żydowskiego, Żyd odpowiednio wyszkolony może również podejmować decyzje w sprawie prawa żydowskiego bez pouczenia. Nie ma więc nic wyjątkowego (z religijnego punktu widzenia) w byciu rabinem jako członek kleru żydowskiego.

W chrześcijaństwie cuda odgrywają centralną rolę, będąc podstawą wiary. Jednak w judaizmie cuda nigdy nie mogą być podstawą wiary w B-ga. Tora mówi, że jeśli ktoś wystąpi przed ludem i oświadczy, że objawił mu się Bg, że jest prorokiem, dokonuje nadprzyrodzonych cudów, a potem zaczyna nakłaniać ludzi do gwałcenia czegoś z Tory, to taki człowiek powinien zostać zabity jako fałszywy prorok (Dewarim 13:2-6).

Judaizm wierzy, że człowiek zaczyna życie z „czystą kartą” i że może otrzymać dobre rzeczy na tym świecie. Chrześcijaństwo wierzy, że człowiek jest z natury niegodziwy, obciążony grzechem pierworodnym. To przeszkadza mu w dążeniu do cnoty, dlatego musi zwrócić się do Jezusa jako zbawiciela.

Chrześcijaństwo opiera się na założeniu, że Mesjasz w postaci Jezusa już przyszedł. Judaizm wierzy, że Mesjasz dopiero nadejdzie. Jednym z powodów, dla których judaizm nie może uwierzyć, że Mesjasz już przyszedł, jest to, że w oczach Żydów czasy mesjańskie będą naznaczone znaczącymi zmianami na świecie. Nawet jeśli te zmiany nastąpią w naturalny sposób, a nie w sposób nadprzyrodzony, to na świecie zapanuje powszechna zgoda i uznanie B-ga. Ponieważ według judaizmu wraz z pojawieniem się Jezusa na świecie nie nastąpiły żadne zmiany, zgodnie z żydowską definicją Mesjasza jeszcze nie przyszedł.

Ponieważ chrześcijaństwo skierowane jest wyłącznie do zaświatów, stosunek chrześcijan do ludzkiego ciała i jego pragnień jest podobny do stosunku do bezbożnych pokus. Skoro następny świat to świat dusz i to właśnie dusza odróżnia człowieka od innych stworzeń, chrześcijaństwo uważa, że ​​człowiek ma obowiązek pielęgnować swoją duszę i jak najbardziej zaniedbywać swoje ciało. I to jest droga do świętości. Judaizm uznaje, że dusza jest ważniejsza, ale nie należy zaniedbywać pragnień ciała. Więc zamiast próbować odrzucić ciało i całkowicie stłumić fizyczne pragnienia, judaizm czyni spełnienie tych pragnień świętym aktem. Najświętsi księża chrześcijańscy i papież składają śluby celibatu, podczas gdy dla Żyda założenie rodziny i jej kontynuacja jest aktem świętym. Podczas gdy w chrześcijaństwie ślub ubóstwa jest ideałem świętości, w judaizmie bogactwo jest cechą pozytywną.

A księgi proroków są w synagodze;

Żydowskie wpływy widać w rozwoju codziennego kręgu liturgicznego, zwłaszcza w nabożeństwie godzinnym (lub Liturgii Godzin w Kościele Zachodnim).

Możliwe jest również, że niektóre elementy wczesnego chrześcijaństwa, które wyraźnie wykraczają poza normy judaizmu faryzejskiego, mogły pochodzić z różnych form judaizmu sekciarskiego.

Podstawowe różnice

Główną różnicą między judaizmem a chrześcijaństwem są trzy główne dogmaty chrześcijaństwa: grzech pierworodny, powtórne przyjście Jezusa Chrystusa i zadośćuczynienie za grzechy przez Jego śmierć. Dla chrześcijan te trzy dogmaty mają rozwiązywać problemy, które w przeciwnym razie byłyby nierozwiązywalne. Z punktu widzenia judaizmu te problemy po prostu nie istnieją.

• Idea grzechu pierworodnego. Chrześcijańskim rozwiązaniem tego problemu jest przyjęcie Chrystusa przez chrzest. Paweł napisał: „Przez jedną osobę grzech wszedł na świat... A skoro grzech jednego doprowadził do ukarania wszystkich ludzi, to dobry uczynek jednego prowadzi do usprawiedliwienia i życia wszystkich ludzi. I tak jak nieposłuszeństwo jednego uczyniło wielu grzeszników, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się sprawiedliwymi”.(Rzym.). Dogmat ten został potwierdzony w dekretach Soboru Trydenckiego (1545-1563): „Ponieważ upadek spowodował utratę prawości, popadnięcie w niewolę diabła i gniewu Bożego, a ponieważ grzech pierworodny jest przenoszony przez urodzenie, a nie przez naśladowanie, dlatego wszystko, co ma grzeszną naturę i każdy winny grzechu pierworodnego, może zostać odkupiony przez chrzest.

• Z punktu widzenia chrześcijaństwa przed śmiercią Jezusa proroctwa Starego Testamentu o Mesjaszu nie spełniły się.

• Pomysł, że ludzie nie mogą osiągnąć zbawienia przez swoje uczynki. Chrześcijańska decyzja – śmierć Jezusa jest zadośćuczynieniem za grzechy tych, którzy w Niego wierzą.

Sprzeczności między chrześcijaństwem a judaizmem

Relacje między judaizmem a chrześcijaństwem

Generalnie judaizm odnosi się do chrześcijaństwa jako do swojej „pochodnej”, ale uważa chrześcijaństwo za „urojenie”, co jednak nie przeszkadza mu w przekazywaniu podstawowych elementów judaizmu narodom świata (zob. mówi o tym Majmonides).

Niektórzy badacze judaizmu podzielają pogląd, że nauczanie chrześcijańskie, podobnie jak współczesny judaizm, pod wieloma względami wywodzi się z nauk faryzeuszy. Encyklopedia Britannica: „Z punktu widzenia judaizmu chrześcijaństwo jest lub było żydowską„ herezją ”i jako takie może być oceniane nieco inaczej niż inne religie”.

Z punktu widzenia judaizmu osoba Jezusa z Nazaretu nie ma żadnego znaczenia religijnego, a uznanie jego mesjańskiej roli (a co za tym idzie używanie w stosunku do niego tytułu „Chrystus”) jest absolutnie nie do przyjęcia. W tekstach żydowskich z jego epoki nie ma ani jednej wzmianki o osobie, którą można by wiarygodnie utożsamiać z nim.

W średniowieczu istniały pamflety ludowe, w których Jezus był przedstawiany w groteskowej, a czasem skrajnie obraźliwej dla chrześcijan formie (por. Toledot Jeszu).

W autorytatywnej literaturze rabinicznej nie ma zgody co do tego, czy chrześcijaństwo z jego dogmatami trynitarnymi i chrystologicznymi rozwiniętymi w IV wieku jest uważane za bałwochwalstwo (pogaństwo), czy też za akceptowalną (dla nie-Żydów) formę monoteizmu, znaną w Tosefcie jako gówno(termin ten oznacza oddawanie czci prawdziwemu Bogu wraz z „dodatkowym”).

W późniejszej literaturze rabinicznej Jezus jest wymieniany w kontekście antychrześcijańskiej kontrowersji. Tak więc w swoim dziele Miszne Tora Majmonides, który uważał Jezusa za „przestępcę i oszusta” (skompilowane w - w Egipcie) pisze:

„A o Jeszui ha-Notzri, który wyobrażał sobie, że jest Mesjaszem i został stracony wyrokiem sądu, Daniel przepowiedział:„ A zbrodniczy synowie twojego ludu odważą się wypełnić proroctwo i zostaną pokonani ”(Daniel , 11:14), - bo czyż może być większa porażka [niż ta, której doznała ta osoba]? Przecież wszyscy prorocy mówili, że Mesjasz jest zbawicielem Izraela i jego wybawicielem, że wzmocni lud w przestrzeganiu przykazań. To samo było przyczyną, że synowie Izraela zginęli od miecza, a ich resztka została rozproszona; byli poniżani. Tora została zastąpiona inną, większość świata została wprowadzona w błąd, służąc innemu bogu, a nie Wszechmogącemu. Jednak intencji Stwórcy świata człowiek nie może pojąć, gdyż „nie nasze drogi są Jego drogami i nie nasze myśli są Jego myślami”, a wszystko to, co stało się z Jeszuą ha-Nozri i prorokiem Izmaelitów który przyszedł po nim, przygotowywał drogę dla króla Mesjasza, przygotowując cały świat, aby służył Wszechmogącemu, jak jest powiedziane: „Wtedy włożę w usta wszystkich narodów jasne słowa i zgromadzą się ludzie, aby wzywali imienia Pana i wszyscy razem Mu służyli”(Sof.). Jak [ta dwójka się do tego przyczyniła]? Dzięki nim cały świat napełnił się wiadomością o Mesjaszu, Torze i przykazaniach. I te orędzia dotarły na dalekie wyspy i wśród wielu ludów o nieobrzezanych sercach zaczęto mówić o Mesjaszu io przykazaniach Tory. Niektórzy z tych ludzi twierdzą, że te przykazania były prawdziwe, ale w naszych czasach straciły swoją moc, ponieważ zostały dane tylko na chwilę. Inni – że przykazania należy rozumieć alegorycznie, a nie dosłownie, a Mesjasz już przyszedł i wyjaśnił ich sekretne znaczenie. Ale kiedy przyjdzie prawdziwy Mesjasz, odniesie sukces i osiągnie wielkość, wszyscy natychmiast zrozumieją, że ich ojcowie nauczali ich fałszywych rzeczy i że ich prorocy i przodkowie wprowadzili ich w błąd. »

Niektórzy przywódcy judaizmu krytykują organizacje kościelne za ich antysemicką politykę. Na przykład duchowy mentor Żydów w Rosji, rabin Adin Steinsaltz, oskarża Kościół o rozpętanie antysemityzmu.

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem

Chrześcijaństwo postrzega siebie jako nowy i jedyny Izrael, wypełnienie i kontynuację proroctw Tanach (Starego Testamentu) (Pwt; Jer.; Iz.; Dan.) oraz jako nowe przymierze Boga z wszyscy ludzkości, a nie tylko Żydów (Mat.; Rzym.; Hebr.).

Wielu prawosławnych świętych, jak św. Jan Chryzostom, Teofilakt Bułgarii, Jan z Kronsztadu, św. Cyryl, patriarcha Aleksandrii, ks. Makary Wielki i wielu innych ma negatywny stosunek do Żydów i Żydów. Św. Jan Chryzostom nazywa synagogi „mieszkaniami demonów, gdzie nie czci się Boga, jest miejsce bałwochwalstwa i przyrównuje Żydów do świń i kozłów”, potępia wszystkich Żydów, że „żyją dla łona matki, przywiązani do teraźniejszości, a ze względu na ich pożądliwość i nadmierną chciwość wcale nie są lepsze od świń i kóz…” i uczy, że nie tylko należy wymieniać z nimi pozdrowienia i dzielić się w prostych słowach, ale należy się od nich odwrócić, jako powszechną infekcję i wrzód dla całego wszechświata. . Św. Jan Chryzostom uważa, że ​​nie będzie petycji do Żydów „za zabicie Chrystusa i podniesienie rąk na Pana – za to nie macie przebaczenia, przeprosin…”

Ostateczny rozłam między chrześcijaństwem a judaizmem nastąpił w Jerozolimie, kiedy to Sobór Apostolski (około 50 r.) uznał przestrzeganie przepisów rytualnych Prawa Mojżeszowego za opcjonalne dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego (Dzieje Apostolskie).

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem na przestrzeni wieków

Wczesne chrześcijaństwo

Według wielu badaczy „działalność Jezusa, jego nauki i jego relacje z uczniami są częścią historii żydowskich ruchów sekciarskich pod koniec okresu Drugiej Świątyni” (faryzeusze, saduceusze lub esseńczycy i społeczność Qumran).

Chrześcijaństwo od samego początku uznawało Biblię hebrajską (Tanach) za Pismo Święte, zwykle w greckim tłumaczeniu (Septuaginta). Na początku I wieku chrześcijaństwo było postrzegane jako sekta żydowska, a później jako nowa religia wywodząca się z judaizmu.

Już na wczesnym etapie zaczęło się pogarszanie stosunków między Żydami a pierwszymi chrześcijanami. Często to właśnie Żydzi prowokowali pogańskie władze Rzymu do prześladowań chrześcijan. W Judei w prześladowaniach brało udział kapłaństwo saduceuszy i króla Heroda Agryppy I. „Stronnicza postawa i tendencja do przypisywania Żydom odpowiedzialności za mękę i śmierć Jezusa jest w różnym stopniu wyrażona w księgach Nowego Testamentu, który w związku z tym ze względu na swój religijny autorytet stał się głównym źródłem późniejszej chrześcijańskiej oszczerstwa przeciwko judaizmowi i teologicznemu antysemityzmowi”.

Chrześcijańska nauka historyczna, w serii prześladowań pierwszych chrześcijan, na podstawie Nowego Testamentu i innych źródeł, uważa „prześladowanie chrześcijan ze strony Żydów” za chronologicznie pierwsze:

Następnie, ze względu na swój autorytet religijny, fakty przedstawione w Nowym Testamencie były wykorzystywane do usprawiedliwiania przejawów antysemityzmu w krajach chrześcijańskich, a fakty udziału Żydów w prześladowaniach chrześcijan były wykorzystywane przez te ostatnie do podżegania do nastroje antysemickie w środowisku chrześcijańskim.

Jednocześnie, według profesora studiów biblijnych Michała Czajkowskiego, młody Kościół chrześcijański, wywodzący się z nauki żydowskiej i stale jej potrzebujący do swojej legitymizacji, zaczyna obciążać starotestamentowych Żydów tymi samymi „zbrodniami”, na podstawie których pogańskie władze prześladowały kiedyś samych chrześcijan. Konflikt ten istniał już w I wieku, o czym świadczy Nowy Testament.

W ostatecznym rozdzieleniu chrześcijan i Żydów badacze rozróżniają dwie przełomowe daty:

• około roku 80: wprowadzenie przez Sanhedryn w Jamni (Jawne) do tekstu centralnej żydowskiej modlitwy „Osiemnaście błogosławieństw” przekleństwa rzuconego na donosicieli i apostatów („ malszinim"). W ten sposób judeochrześcijanie zostali ekskomunikowani ze społeczności żydowskiej.

Jednak wielu chrześcijan przez długi czas wierzyło, że naród żydowski uzna Jezusa za Mesjasza. Te nadzieje zostały mocno uderzone uznanie za Mesjasza przywódca ostatniego antyrzymskiego powstania narodowo-wyzwoleńczego Bar Kochba (ok. 132 r.).

W starym kościele

Sądząc po zachowanych zabytkach pisanych, począwszy od II wieku antyjudaizm w środowisku chrześcijańskim narastał. Charakterystyka Wiadomość od Barnaby, Słowo o Wielkanocy Meliton z Sardes, a później niektóre miejsca z dzieł Jana Chryzostoma, Ambrożego z Mediolanu i innych. inni

Specyfiką chrześcijańskiego antyjudaizmu było powtarzające się od początku jego istnienia oskarżenie Żydów o bogobójstwo. Wymieniono także inne ich „zbrodnie” – uparte i złośliwe odrzucanie Chrystusa i Jego nauki, stylu życia i stylu życia, profanację Komunii Świętej, zatruwanie studni, mordy rytualne, stwarzanie bezpośredniego zagrożenia dla duchowego i fizycznego życia chrześcijan. Argumentowano, że Żydzi, jako naród przeklęty i ukarany przez Boga, powinni być skazani na „ poniżający sposób życia”(bł. Augustyn), aby stać się świadkami prawdy chrześcijaństwa.

Najwcześniejsze teksty zawarte w kodeksie kanonicznym Kościoła zawierają szereg zaleceń dla chrześcijan, których znaczenie jest całkowite nieuczestniczenia Żydów w życiu religijnym. Tak więc Reguła 70 „Reguł Świętych Apostołów” brzmi: „ Jeżeli ktoś, biskup albo prezbiter, albo diakon, albo w ogóle z listy duchownych, pości z Żydami lub ucztuje z nimi, albo otrzymuje od nich dary z ich świąt, takie jak przaśniki lub coś podobnego: niech zostanie zdetronizowany. A jeśli laik: niech będzie ekskomunikowany.»

„I jak niektórzy uważają synagogę za miejsce czcigodne; wtedy trzeba powiedzieć kilka rzeczy przeciwko nim. Dlaczego szanujecie to miejsce, skoro należy nim gardzić, brzydzić się i uciekać? Powiecie, że w nim leży prawo i księgi prorocze. Co z tego? Z pewnością tam, gdzie są te księgi, to miejsce będzie święte? Zupełnie nie. I dlatego szczególnie nienawidzę synagogi i brzydzę się nią, ponieważ mając proroków, (Żydzi) nie wierzą prorokom, czytając Pismo Święte, nie przyjmują jej świadectw; i to jest charakterystyczne dla ludzi, którzy są wyjątkowo złośliwi. Powiedz mi: gdybyś zobaczył, że zaprowadzono jakąś zacną, sławną i chwalebną osobę do karczmy lub do jaskini zbójców i tam ją oczerniali, bili i znieważali, czy naprawdę zacząłbyś szanować tę karczmę lub jaskini, ponieważ dlaczego ten wspaniały i wielki człowiek został tam znieważony? Nie sądzę: wręcz przeciwnie, właśnie z tego powodu poczułbyś szczególną nienawiść i wstręt (do tych miejsc). Omówcie to samo o synagodze. Żydzi przywieźli tam ze sobą proroków i Mojżesza, nie po to, aby ich uczcić, ale aby ich znieważyć i znieważyć.

W średniowieczu

Władza kościelna i świecka w średniowieczu, stale i aktywnie prześladująca Żydów, występowała w roli sprzymierzeńców. To prawda, że ​​niektórzy papieże i biskupi bronili, często bezskutecznie, Żydów. Religijne prześladowania Żydów miały swoje tragiczne skutki społeczne i gospodarcze. Nawet zwykła („domowa”) pogarda, motywowana religijnie, prowadziła do ich dyskryminacji w sferze publicznej i ekonomicznej. Żydom zabroniono wstępowania do cechów, wykonywania wielu zawodów, zajmowania szeregu stanowisk, rolnictwo było dla nich strefą zakazaną. Podlegały one specjalnym wysokim podatkom i opłatom. Jednocześnie stale oskarżano Żydów o wrogość wobec tego czy innego ludu i zakłócanie porządku publicznego.

W nowym czasie

W ortodoksji

«<…>Odrzucając Mesjasza, popełniając bogobójstwo, ostatecznie zniszczyli przymierze z Bogiem. Za straszliwą zbrodnię wykonują straszliwą egzekucję. Dokonują egzekucji od dwóch tysiącleci i uparcie pozostają w nieprzejednanej wrogości wobec Boga-człowieka. Ta wrogość podtrzymuje i pieczętuje ich odrzucenie”.

Wyjaśnił też, że taki stosunek Żydów do Jezusa odzwierciedla stosunek całej ludzkości do Niego:

«<…>Zachowanie się Żydów w stosunku do Odkupiciela, należącego do tego ludu, niewątpliwie należy do całej ludzkości (tak powiedział Pan, ukazując się wielkiemu Pachomiuszowi); tym bardziej zasługuje na uwagę, głęboką refleksję i badania.

„Żyd, zaprzeczając chrześcijaństwu i przedstawiając twierdzenia judaizmu, jednocześnie logicznie zaprzecza wszystkim sukcesom historii ludzkości przed 1864 rokiem i przywraca ludzkość do tego etapu, do tego momentu świadomości, w którym została ona nabyta przed pojawieniem się Chrystusa na ziemi. W tym przypadku Żyd nie jest tylko niewierzącym, jak ateista - nie: wręcz przeciwnie, wierzy z całej siły swojej duszy, uznaje wiarę, podobnie jak chrześcijanin, za istotną treść ludzkiego ducha i zaprzecza chrześcijaństwu – nie jako wierze w ogóle, ale w jego bardzo logicznej podstawie i historycznej legitymizacji. Wierzący Żyd nadal krzyżuje Chrystusa w swoim umyśle i walczy w swoich myślach, desperacko i zaciekle, o przestarzałe prawo duchowego prymatu – do walki z Tym, który przyszedł znieść „prawo” – wypełniając je.

„Wyjątkowym i niezwykłym zjawiskiem wśród wszystkich religii starożytnego świata jest religia Żydów, górująca nieporównanie nad wszystkimi naukami religijnymi starożytności.<…>Tylko jeden naród żydowski w całym starożytnym świecie wierzył w jedynego i osobowego Boga.<…>Kult religii Starego Testamentu jest niezwykły ze względu na swój wzrost i czystość, niezwykły jak na swoje czasy.<…>Wysokie, czyste i moralne nauczanie religii żydowskiej w porównaniu z poglądami innych starożytnych religii. Wzywa człowieka na podobieństwo Boga, do świętości: „Bądźcie świętymi, bo ja jestem święty, Pan, Bóg wasz” (Kpł 19,2).<…>Od prawdziwej i szczerej religii starotestamentowej należy odróżnić religię późniejszego judaizmu, znaną pod nazwą „nowego judaizmu” lub talmudyczną, która jest religią wiernych Żydów w czasach obecnych. Nauka Starego Testamentu (biblijna) jest w nim zniekształcona i zniekształcona przez różne modyfikacje i rozwarstwienia.<…>W szczególności stosunek Talmudu do chrześcijan jest przepojony wrogością i nienawiścią; Chrześcijanie lub „Akumy” to zwierzęta, gorsze od psów (według Shulchan-Aruch); ich religia jest utożsamiana przez Talmud z religiami pogańskimi<…>W Talmudzie są bluźniercze i skrajnie obraźliwe dla chrześcijan sądy na temat oblicza Pana I. Chrystusa i Jego Przeczystej Matki. W wierzeniach i wierzeniach inspirowanych przez Talmud wiernym Żydom,<…>Z tego też wynika ów antysemityzm, który zawsze i wśród wszystkich narodów miał i ma nadal wielu przedstawicieli.

Arcykapłan N. Malinowski. Esej o prawosławnej doktrynie chrześcijańskiej

Najbardziej autorytatywny hierarcha Kościoła rosyjskiego okresu synodalnego, metropolita Filaret (Drozdow), był zagorzałym zwolennikiem głoszenia misyjnego wśród Żydów i popierał praktyczne środki i propozycje zmierzające do tego celu, aż do kultu prawosławnego w języku żydowskim.

Po Holokauście

Stanowisko Kościoła rzymskokatolickiego

Za panowania kolejnego papieża – Pawła VI – zapadły historyczne decyzje Soboru Watykańskiego II (-lat). Sobór przyjął Deklarację „Nostra Ætate” („W naszych czasach”), przygotowaną za czasów Jana XXIII, którego autorytet odegrał w tym znaczącą rolę. Mimo że pełny tytuł Deklaracji brzmiał „O stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich”, jej głównym tematem była rewizja poglądów Kościoła katolickiego na temat Żydów.

Po raz pierwszy w historii w samym centrum chrześcijaństwa pojawił się dokument oczyszczający z wielowiekowego oskarżenia o zbiorową odpowiedzialność Żydów za śmierć Jezusa. Chociaż " władze żydowskie i ci, którzy za nimi podążali, domagali się śmierci Chrystusa„, – zaznaczono w Deklaracji, – w męce Chrystusa nie można widzieć winy wszystkich bez wyjątku Żydów – zarówno tych, którzy żyli w tamtych czasach, jak i tych, którzy żyją dzisiaj, bo „ chociaż Kościół jest nowym ludem Bożym, Żydów nie można przedstawiać jako odrzuconych lub potępionych».

Również po raz pierwszy w historii oficjalny dokument Kościoła zawierał wyraźne i jednoznaczne potępienie antysemityzmu.

Kwestię współczesnego stosunku Kościoła katolickiego do Żydów szczegółowo opisuje artykuł znanego teologa katolickiego D. Pollefe „Stosunki żydowsko-chrześcijańskie po Auschwitz z katolickiego punktu widzenia”.

Opinia teologów protestanckich

Jeden z najważniejszych teologów protestanckich XX wieku, Karl Barth, napisał:

„Bo nie można zaprzeczyć, że naród żydowski jako taki jest świętym ludem Bożym; lud, który znał Jego miłosierdzie i Jego gniew, pośród tego ludu błogosławił i osądzał, oświecał i zatwardzał, przyjmował i odrzucał; Ci ludzie, w taki czy inny sposób, uczynili Jego dzieło swoim biznesem i nie przestali go uważać za swój biznes i nigdy nie przestaną. Wszyscy oni są z natury uświęceni przez Niego, uświęceni jako następcy i krewni Świętego w Izraelu; uświęcone w sposób, w jaki nie-Żydzi z natury nie mogą być uświęceni, nawet nie-żydowscy chrześcijanie, nawet najlepsi nie-żydowscy chrześcijanie, pomimo faktu, że oni również są teraz uświęceni przez Świętego w Izraelu i stali się częścią Izraela .

Stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

We współczesnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej istnieją dwa różne kierunki w stosunku do judaizmu.

Przedstawiciele konserwatywnego skrzydła zazwyczaj zajmują negatywny stosunek do judaizmu. Na przykład według metropolity Jana (-) między judaizmem a chrześcijaństwem pozostaje nie tylko fundamentalna duchowa różnica, ale także pewien antagonizm: „ [Judaizm jest] religią wyboru i wyższości rasowej, która rozprzestrzeniła się wśród Żydów w pierwszym tysiącleciu pne. mi. w Palestynie. Wraz z nadejściem chrześcijaństwa zajęła wobec niego skrajnie wrogie stanowisko. Nieprzejednany stosunek judaizmu do chrześcijaństwa jest zakorzeniony w absolutnej niezgodności treści mistycznej, moralnej, etycznej i ideologicznej tych religii. Chrześcijaństwo jest dowodem miłosierdzia Bożego, które dało wszystkim ludziom możliwość zbawienia za cenę dobrowolnej ofiary złożonej przez Pana Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego, na przebłaganie za wszystkie grzechy świata. Judaizm jest potwierdzeniem wyłącznego prawa Żydów, gwarantowanego przez sam fakt urodzenia, do dominującej pozycji nie tylko w ludzkim świecie, ale w całym wszechświecie.»

Współczesne kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego wręcz przeciwnie, w ramach dialogu międzywyznaniowego w publicznych wypowiedziach stara się podkreślać kulturową i religijną wspólnotę z Żydami, głosząc: „Wasi prorocy są naszymi prorokami”.

Stanowisko „dialogu z judaizmem” przedstawia Deklaracja „Poznać Chrystusa w Jego ludzie”, podpisana w kwietniu 2007 roku m.in.

Notatki

1. Co, jak wynika z kontekstu, było najwyraźniej podyktowane względami taktycznymi obrony podczas procesu
2. Określenia „Nazarejczyk” w Nowym Testamencie w Nowym Testamencie nie należy mylić z terminem „Nazarejczyk”, który odpowiada dwóm różnym słowom w oryginalnej grece; ten ostatni, zdaniem większości egzegetów chrześcijańskich, wskazuje na pochodzenie danej osoby z Nazaretu; chociaż w Mat. istnieje celowe semantyczne pomieszanie tych pojęć.
3. chrześcijaństwo- artykuł z Electronic Jewish Encyclopedia
4. Żydzi i chrześcijanie mają dług wobec faryzeuszy (rabina) Benjamina Z. Kreitmana, wiceprezesa wykonawczego United Synagogue of America, Nowy Jork w New York Times, 27 sierpnia
5. Encyklopedia Britannica, 1987, tom 22, s. 475.
6. Pinkhas Polonsky. Żydzi i chrześcijaństwo
7. J. David Bleach. Boska jedność Majmonidesa, Tosafistów i Me'iri(W Neoplatonizm i myśl żydowska wyd. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), s. 239-242.
8. Fragment zawarty jest w nieocenzurowanej wersji Listu – zob. Halkin, Abraham S., red., i Cohen, Boaz, przeł. List Mojżesza Majmonidesa do Jemenu: oryginał arabski i trzy wersje hebrajskie, American Academy for Jewish Research, 1952, s. III-IV; Tłumaczenie rosyjskie - Rambam. Wiadomość do Jemenu (wersja skrócona).
9. Talmud, Jewamot, 45a; Kiduszyn, 68b
10. Jeszua znaczy Zbawiciel.
11. Tutaj: nie-Żydzi. Ezaw (Eisav), znany również jako Edom (Edom), jest bliźniakiem, wrogiem i antypodem Jakuba-Izraela. Edomscy żydowscy mędrcy zaczęli nazywać Rzym po przyjęciu chrześcijaństwa w czasach Konstantyna. W nawróceniu Rzymu znaczącą rolę odegrali Idumejczycy (Edomici, synowie Edomu), którzy wcześniej na polecenie Hyrcanusa przeszli na judaizm.
12. S.Efron. Żydzi w swoich modlitwach. // « Przegląd misyjny". 1905, lipiec, nr 10, s. 9 (wyróżnienie dodane).
13. Metropolita Antoni. Chrystus Zbawiciel i rewolucja żydowska. Berlin, 1922, s. 37-39.
14. .
15. Kompletne dzieła Jana Chryzostoma w 12 tomach. Tom 1, księga druga, Przeciw Żydom, s. 645-759. Moskwa, 1991. Zalecany do publikacji przez Departament Edukacji Religijnej i Katechizmu Patriarchatu Moskiewskiego.
16. św. Jana z Kronsztadu. Dziennik. Ostatnie notatki. Moskwa, 1999, s. 37, 67, 79.
17. Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. Pamiętnik śmierci. Moskwa-Sankt-Petersburg, 2003, s. 50. Wydawnictwo "Dom Ojca". Z błogosławieństwem patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II.
18. Interpretacja Pisma św. Petersburg,. 1898, s. 1380139
19. Słowo o Wielkanocy Meliton z Sardes Słowo o Wielkanocy odzwierciedla nie tyle antysemickie nastroje wspólnoty chrześcijańskiej, co raczej konflikty wewnątrzchrześcijańskie, w szczególności spory z wyznawcami Marcjona
20. Crossan, JD, Kto zabił Jezusa? Ujawnianie korzeni antysemityzmu w ewangelicznej historii śmierci Jezusa, San Francisco: Harper, 1995.
21. Przykładem takiej interpretacji tych słów jest antysemicki traktat Marcina Lutra „ O Żydach i ich kłamstwach».
22. Patrz w szczególności Robert A. Wild „The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence”, Nowe Testamentum 27, 1985, s. 105-124. Problem możliwej antyżydowskiej orientacji Ewangelii Jana jest szczegółowo omówiony w Antyjudaizm i czwarta Ewangelia, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, „Antyżydowskie oszczerstwo Nowego Testamentu i konwencje starożytnej polemiki”, Dziennik literatury biblijnej, 108, 1989, s. 419-441
24. większość badaczy uważa, że ​​przypisywane autorstwo jest autentyczne
25. „Strzeżcie się obrzezania” to tłumaczenie greckiego wyrażenia βλέπετε τὴν κατατομήν że litery. oznacza „strzeżcie się tych, którzy odcinają mięso”; w następnym wersecie apostoł używa zwyczajowego już określenia obrzezania jako rytuału religijnego – περιτομή.
26. Omówienie takich fragmentów i ich możliwych interpretacji można znaleźć na przykład w Sandmel, S. Antysemityzm w Nowym Testamencie?, Filadelfia: Twierdza Press, 1978.
27. Gager, JG Początki antysemityzmu: postawy wobec judaizmu w starożytności pogańskiej i chrześcijańskiej, Nowy Jork: Oxford University Press, 1983, s. 268.
28. W odniesieniu do tej epoki niektórzy badacze wolą mówić więcej o „ chrześcijaństwo" I " judaizm" W mnogi. Patrz w szczególności Jacob Neusner Studiowanie judaizmu klasycznego: elementarz, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Patrz w szczególności Dunn, J.D.G. Kwestia antysemityzmu w pismach Nowego Testamentu z tego okresu, W Żydzi i chrześcijanie: rozstanie dróg, Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans, 1999, s. 177-212. Autor dokonuje przeglądu prac badaczy reprezentujących różne punkty widzenia na problem, w tym przeciwny. W szczególności cytuje (s. 178) słowa Davida Flussera, jednego z największych żydowskich uczonych Nowego Testamentu: „ Gdyby chrześcijanin znalazł gdziekolwiek takie wrogie wypowiedzi na temat chrześcijaństwa, czy nie nazwałby ich antychrześcijańskimi? Powiem więcej: wielu chrześcijan nie zawahałoby się nazwać takich sformułowań antyżydowskimi, gdyby spotkało je nie w Nowym Testamencie, ale w jakimkolwiek innym tekście. I nie mówcie mi, że takie wyrażenia i idee to tylko polemika między Żydami».
30. Zobacz samouczki:
    - * Arcykapłan Aleksander Rudakow. Historia Chrześcijańskiego Kościoła Prawosławnego. SPb., 1913, s. 20 // § 12 „Prześladowanie chrześcijan przez Żydów”.
    - * N. Thalberg. Historia Kościoła Chrześcijańskiego. M., 191, s. 23 // „Prześladowanie Kościoła przez Żydów”.
31. Apostoł Jakub, brat Pana Prawosławny kalendarz kościelny
32. Archimandryta Filaret. Zarys dziejów kościoła-biblijnego. M., 1886, s. 395.
33. „Grzech antysemityzmu” (1992), ks. prof. biblista Michał Czajkowski
34. OK. i MF.
35. Słowo o Wielkanocy Meliton z Sardes. Niektórzy badacze uważają jednak, że Słowo o Wielkanocy odzwierciedla nie tyle judeofobiczne nastroje wspólnoty chrześcijańskiej, ile konflikty wewnątrzchrześcijańskie, w szczególności spory z wyznawcami Marcjona; Izrael, o którym mowa, jest bardziej retorycznym obrazem, na podstawie którego definiuje się prawdziwe chrześcijaństwo, a nie prawdziwą społeczność żydowską, której zarzuca się bogobójstwo (Lynn Cohick, „Melito of Sardis’s„ PERI PASCHA ”and Its„Israel””, Harvard Theological Review, 91, nr. 4., 1998, s. 351-372).
36. Cyt. Przez: Księga zasad świętych apostołów, świętych soborów ekumenicznych i lokalnych oraz świętych ojców. M., 1893.