1. Definicja ideologii

2. Istota ideologii

3. Rodzaje ideologii

4. Ideologia we współczesnej Federacji Rosyjskiej; problemy, perspektywy

5. Prąd ideologiczny w nowoczesny świat

Ideologie klasyczne

Ideologie radykalne i narodowe

Ideologia - Ten(gr. ιδεολογία, z gr. ιδεα - prototyp, idea; i λογος - słowo, umysł, doktryna) - doktryna idei.

Ijest deologia logiczne i psychologiczne podstawy behawioralne systemu zarządzania politycznego.

Ijest deologia system poglądów i idei, programów i haseł politycznych, koncepcji filozoficznych, w których rozpoznaje się i ocenia stosunek ludzi do rzeczywistości i siebie nawzajem, wyrażających interesy różnych klas społecznych, grup, społeczeństw.

Ideologia - Ten zespół zasad, norm i reguł określających, ustanawiających i regulujących stosunki w sferze społecznej produkcji i konsumpcji.

Definicja ideologii

Jest całkiem duża liczba definicje ideologii, różniące się w szczególności oceną zjawiska, które oznaczają.

Ideologia, według K. Marksa, jest fałszywą świadomością wyrażającą specyficzne interesy pewnej klasy, wyróżniającą się interesami całego społeczeństwa.

Ideologia według K. Mannheima jest zniekształconym odbiciem rzeczywistości społecznej, wyrażającym interesy pewnych grup lub klas dążących do zachowania istniejącego porządku rzeczy; w opozycji do utopii.

Ideologia według A.A. Shagin - składnik klasowy systemu zarządzania majątkiem państwa, a także (filozofia + ekonomia polityczna + socjologia) H Metoda poznania.

Ideologia według Rolanda Barthesa to współczesny mit metajęzykowy, system konotacyjny, który przypisuje przedmiotom znaczenia pośrednie i je uspołecznia.

Ideologia według V. A. Yanko Ideologia jest w idealnym przypadku instrukcją (konstelacją ideologemów lub zasad).

Ideologia nie jest nauką (choć może obejmować wiedzę naukową). Nauka stara się poznać świat takim, jaki jest naprawdę. Nauka jest obiektywna, bezstronna, a ideologia subiektywna. Ideologia charakteryzuje się chęcią upraszczania i chęcią oddania jednej strony rzeczywistości dla całego obrazu. Uproszczone idee są łatwiej akceptowane przez masy niż złożony system dowodów naukowych, a poza tym ideologia przedstawia atrakcyjne (często nierealne) idee, które są akceptowane przez ludzi. Każda ideologia ma tendencję do szerokiego rozpowszechniania wśród ludności (propaganda). Propaganda może być: ustna, drukowana, wizualna, agitacyjna, aw XX i XXI wieku pojawiły się media (mass media). Każda ideologia twierdzi, że jest tą, która daje poprawną wiedzę o świecie. Różne kampanie polityczne mają na celu rozpowszechnianie w społeczeństwie ich ocen przeszłości i teraźniejszości oraz wizji przyszłości.

Ideologia polityczna, jak każda inna, powstaje spontanicznie lub tworzona jest specyficznie ze zbioru (konstelacji) ideologemów, aby spełniać swoją główną funkcję, jaką jest zapewnienie jak najbardziej efektywnego i spójnego przebiegu procesów na obszarze, który obejmuje. , z pewną nadaną przez nią treścią, jeśli ten ostatni warunek jest zawarty w ideologii jako jej atrybut konstytutywny.

Konieczne jest rozróżnienie między ideologią w ogóle a ideologią polityczną w szczególności. Zwłaszcza ze znaczących interpretacji jej ideologemów lub powiązań. Istota ideologii politycznej sprowadza się do sprawowania władzy.

To nie jest fantomowa iluzja wzniesiona przez nas, aby ukryć się przed nieznośną rzeczywistością, to z samej swej istoty konstrukcja fantazji, która służy jako podpora dla naszej „rzeczywistości”: „iluzja”, która porządkuje nasze konkretne, rzeczywiste relacje społeczne, a ponadto , maskuje nieznośną, realną, niezrozumiałą esencję (co Ernesto Laclos i Chantal Mouffe nazywają „antagonizmem”, czyli traumatycznym podziałem społecznym, którego nie da się symbolizować).

Funkcją ideologii nie jest oferowanie nam sposobu na ucieczkę od rzeczywistości, ale przedstawianie samej rzeczywistości społecznej jako schronienia przed jakimś traumatycznym, realnym tworem.

Pojawienie się terminu

Termin „ideologia” wprowadził do obiegu naukowego francuski myśliciel początku XIX wieku A. L. K. Destut de Tracy. Będąc wyznawcą sensacyjnej epistemologii J. Locke'a, wprowadził ten termin na oznaczenie doktryny idei, rozumianej przez niego jako doktrynę ogólnych wzorców pochodzenia idei z treści doświadczenia zmysłowego. Doktryna ta miała pełnić rolę podstawowych zasad przewodnich zarówno w nauce, jak iw życiu społecznym. Dlatego ALK Destut de Tracy widział w ideologii system wiedzy o podstawowych zasadach moralności, polityki i prawa.

Przy wszystkich dalszych zmianach w bezpośrednim znaczeniu tego terminu odcienie semantyczne pierwotnej treści pojęcia „ideologia” są następujące:

być teoretycznym uogólnieniem oryginalnych reprezentacji zmysłowych;

być najbardziej istotnym składnikiem dostępnej wiedzy;

w tym zakresie odgrywać rolę podstawowych zasad działań praktycznych

Istota ideologii

Ideologia wywodzi się z pewnej znanej lub „konstruowanej” rzeczywistości, jest skupiona na praktycznych interesach człowieka i ma na celu manipulowanie i kontrolowanie ludzi poprzez wpływanie na ich świadomość.

Ufundowane przez to, co James nazwał ludzką „wolą wiary”. Istotny element irracjonalizmu, nieodłącznie tkwiący w każdej ideologii, determinuje także rzeczywisty wygląd jej twórców: według Le Bona „genialni wynalazcy przyspieszają bieg cywilizacji, fanatycy i cierpiący na halucynacje tworzą historię”.

W ramach ideologii (w kontekście świadomości ludzi co do własnego stosunku do rzeczywistości, a także istoty problemów i konfliktów społecznych) wyznaczane są cele i programy energicznej działalności zmierzającej do utrwalenia lub zmiany tych stosunków społecznych. Trzon ideologii stanowi szereg idei związanych z problematyką zdobywania, utrzymywania i wykorzystywania władzy politycznej przez podmioty. politycy.

Ideologia ufundowana przez konfliktową naturę świata politycy, jego ułożenie według biegunowego modelu „wróg – przyjaciel”, krystalizującego zwolenników określonej ideologii. Stopień opracowania i widoczności obrazu przeciwnika ideologicznego można słusznie uznać za główną podstawę spójności grupy społecznej - nosiciela I. Marksa i Engelsa w „ideologii niemieckiej” (1845-1846) i później prace zrozumiałe przeze mnie:

a) koncepcja idealistyczna, według której świat jest ucieleśnieniem idei, myśli i zasad;

b) typ procesu myślowego, w którym jego podmioty - ideolodzy, nieświadomi związku swoich konstrukcji z interesami materialnymi pewnych klas i obiektywnymi siłami napędowymi ich działalności, nieustannie odtwarzają iluzję absolutnej niezależności idei społecznych; c) sprzężony sposób podejścia do rzeczywistości, polegający na konstruowaniu rzeczywistości urojonej, która jest przedstawiana jako sama rzeczywistość.

Według Marksa „nasze życie nie potrzebuje ideologii i pustynnych hipotez, ale abyśmy mogli żyć bez znajomości zamieszania”. Rzeczywistość, zdaniem Marksa, jawi się w zwierciadle ideologii w zniekształconej, odwróconej formie. Ideologia okazuje się iluzoryczną świadomością.

Marksowskie rozumienie ideologii zostało przekształcone dzięki Engelsowi, który podzielał krytyczną analizę Fouriera dotyczącą złudzeń co do zbieżności idei i interesów ludzi. Fourier krytykował „ideologów filozoficznych” za nadmierne zainteresowanie ideami, za orientację na zmianę jedynie świadomości. W ustalonym marksizmie ideologia była rozumiana jako „fałszywa świadomość” generowana przez „interes klasowy” klas rządzących, starających się przedstawić go jako „interes całego społeczeństwa”.

Później, w tradycji marksistowskiej, negatywne postrzeganie ideologii „klas wyzyskiwaczy” tworzyło przeciwieństwo ideologii „socjalistycznej”, postrzeganej czysto pozytywnie.

Ideologia społeczeństw typu nietotalitarnego (zachodniego) charakteryzuje się obecnością najpotężniejszego aparatu ideologicznego w historii, pewnym „ramowym” pluralizmem (zakaz ideologii narodowego socjalizmu i rasizmu, „nie popieranie” poglądów komunistycznych), tolerancja religijna, „roztargnienie” w całym zakresie zjawisk pozaideologicznych i tak dalej.

Pojawienie się zasadniczo nowych środków i metod opisu i wyjaśniania rzeczywistości społecznej w połowie XX wieku. doprowadziły do ​​powstania oryginalnych koncepcji istoty i funkcji ideologii Bachtin w swojej interpretacji ideologii starał się usunąć konteksty klasowo-polityczne. „Ideologiczny” dla Bachtina jest synonimem semiotyki, semiotyki w ogóle: „Kryteria oceny ideologicznej (fałsz, prawda, sprawiedliwość, dobro itd.) mają zastosowanie do każdego znaku. Pole ideologii pokrywa się z polem znaków. Pomiędzy nimi można postawić znak równości, gdzie znak - tam ideologia. Bachtin przeciwstawił ideologię psychologii jako dziedzinie „znaku wewnętrznego” i „mowy wewnętrznej”.

Bachtin postulował dialektyczny charakter tej opozycji, ponieważ „znak wewnętrzny” jest również znakiem, a zatem ideologia jest „indywidualna”, aw szeregu zjawisk społeczno-psychologicznych występuje jako „ideologia żywotna”. Wszystko, co psychologiczne, według Bachtina, ma swoje własne podstawy semiotyczne: „Poza uprzedmiotowieniem, poza ucieleśnieniem w pewnym materiale (materiał gestu, wewnętrznego słowa, krzyku) świadomość jest fikcją. To jest zła ideologia. konstrukcja stworzona przez abstrahowanie od konkretnych faktów ekspresji społecznej”. Bachtin przeciwstawiał psychologii nie ideologię w ogóle, a jedynie jej społeczne uprzedmiotowienie w postaci norm etycznych i prawnych, symboli religijnych i tak dalej. Bachtin użył terminu „ideologem” na określenie obiektywnie istniejących form ideologii.

Interpretacja ideologii jako uniwersalnej właściwości wszystkiego, co semiotyczne, uniemożliwiała określenie specyficznych mechanizmów jej funkcjonowania, choć eliminowała ideowe preferencje jej badaczy, przekształcając ich podejście w obiektywne semiotyczne (w przeciwieństwie do politycznych uprzedzeń przedstawicieli marksizmu).

Specyfikacja semiotycznych mechanizmów ideologii była jednym ze szczytów twórczości filozoficznej R. Bartha. W „Mitologiach” (1957) Barthes połączył mit i metajęzyk, nazywając je „metalingwistyką”. Barthes nie uważał za celowe przeprowadzania semiotycznego rozróżnienia między mitologią a mitem, definiując ideologię jako konstrukcję mityczną wprowadzoną w ramy wspólnej historii i spełniającą określone interesy społeczne. Zgodnie z tradycją definiowania znaku jako skojarzenia znaczącego i znaczącego oraz języka jako systemu znaków, Barth zdefiniował mit i ideologię jako „wtórne systemy semiotyczne”, „języki wtórne”. Znaczenie znaków pierwotnego systemu znakowego, pierwotnego „języka”, jest według Barthesa „opróżniane” przez metajęzyk do formy pustej (zachowującej się nawet w stanie bezkrwawym), która staje się znaczącym zarówno mitu, jak i ideologia.

Migotliwe istnienie znaczeń pierwotnych funkcjonuje jako alibi dla pojęć metajęzyka, tj. dla oznaczanego mitu i ideologii. To alibi motywuje znak ideowy, przedstawiając związek formy z pojęciem jako coś „naturalnego” i „naturalnego”. Krytyczny stosunek do mitu i ideologii skłania Barta do opisania ich na obrazie ghula: „Mit jest językiem, który nie chce umrzeć; ze znaczeń, którymi się żywi, wydobywa byt fałszywy, zdegradowany, sztucznie opóźnia śmierć znaczeń i osiada w nich z wszelkimi wygodami, zamieniając je w gadające trupy”.

Mit i ideologia brzmią jak głos obiektu językowego, ożywiając go dla konsumenta, zmieniając jego wypatroszoną formę z pierwotnym znaczeniem. Znaczenie samego metajęzyka jest „znaturalizowane” w I. W „Podstawach semiologii” (1965) R. Barth zauważył, że ideologia to ciągłe poszukiwanie wartości i ich tematyzacja. W przypadku figuratywizacji, zdaniem Barthesa, dyskurs ideologiczny staje się mitologiczny. Kristeva użyła Bachtinowskiego terminu „ideologem” do badania ideologii.

Ta ostatnia została przez nią zdefiniowana jako funkcja „intertekstualna”, nadająca tekstowi współrzędne społeczne i historyczne, a także łącząca tekst z innymi praktykami znaczeniowymi, które składają się na jego kulturową przestrzeń.

Ideologia, zdaniem Kristevej, obecna jest także w semiotycznych konotacjach samego badacza ideologii, co upoważnia do posługiwania się pewnymi modelami i formalizacjami. Pozbyć się dane przesłanek jest niemożliwe, ale ich doprecyzowanie w akcie autorefleksji jest możliwe. Eco rozważał komunikacyjne funkcje ideologii, która „uniemożliwia nam rozpatrywanie systemów semantycznych w całości ich wewnętrznych relacji”, ograniczając zakres możliwych konotacji.

Subkod ideologiczny wyklucza niechciane implikacje systemu semantycznego. Ideologia jest oznaką tego retorycznego subkodu, a konteksty ideologiczne są tworzone przez „sklerotycznie zahartowane przesłania”. Eco opisał później ideologię jako przekodowanie pierwotnego kodu, nadające wiadomościom drugorzędne znaczenia. Rekodowanie Eco jest modyfikacją interpretacyjną pierwotnego kodu, prowadzącą do niestandardowego użycia starej reguły i stworzenia nowej reguły. Na przykład reguły retoryczne i ikonologiczne nadają makroskopowym fragmentom przekazów pierwotnych pewne znaczenie, rekodują je.

W społeczeństwach totalitarnych ideologia przekształca się w religię państwową ze specjalnymi dogmatami, świętymi księgami, apostołami, świętymi, bogo-ludźmi, liturgią i tak dalej. Państwo w tym przypadku działa jako system ideokratyczny, w ramach którego arcykapłan, który może interpretować i przekształcać postulaty ideologii, występuje zarówno jako wysoki urzędnik, jak i przywódca polityczny.

Rodzaje ideologii

W XIX wieku istniało 5 głównych ideologii:

liberał

konserwatywny

socjalista (komunista)

Anarchista

Nacjonalista

Ideologia faszystowska pojawiła się w XX wieku.

Ostatnio wszyscy politycy i partie polityczne w celach pragmatycznych coraz częściej porzucają stabilną ideologię, czyli przyjmują antyideologiczną taktykę.

Ponieważ ideologia determinuje relacje między uczestnikami rynku w sferze społecznej produkcji i konsumpcji, oczywiste jest, że zasadniczo różnią się tylko dwie ideologie. Pierwsza z nich ustanawia równe prawa dla wszystkich uczestników rynek niezależnie od posiadanej przez nich własności, a druga - ustanawia nierówne stosunki na podstawie którejkolwiek z form własności stosowanych w toku stosunków rynkowych. (W tym miejscu należy zauważyć, że moc Jest to również jedna z form własności.) Jest dość oczywiste, że istnieje wiele opcji realizacji Drugiej Ideologii i w zależności od tego, jakiego rodzaju własność zostanie użyta do usprawiedliwienia niesprawiedliwości, nazwa zostanie wybrana, ale Istota tego nie ulegnie zmianie, wszystko zostanie zrobione, aby usprawiedliwić eksploatację.

Ideologia we współczesnym Federacja Rosyjska; problemy, perspektywy

Po upadku monopolistycznego statusu ideologii komunistycznej w opinii publicznej rozwinęła się sytuacja, którą eksperci nazwali próżnią ideologiczną, czyli brakiem nurtów ideowych i docelowych. Ale nie trwała długo. Aktywność nowych elit politycznych, które starały się bronić interesów przystępujących do walki moc grup społecznych, a co najważniejsze, pragnienie szerokich kręgów społeczeństwa, aby konceptualizować swoje uczucia, nadzieje i rozczarowania polityczne, dały początek fali różnych doktryn ideologicznych. Chwilowy zastój ustąpił miejsca ideologicznemu boomowi. Jednak pomimo obfitości konstrukcji ideowych, w przestrzeni polityczno-ideowej dominują obecnie trzy nurty ideowe: komunistyczny, narodowo-patriotyczny i liberalno-demokratyczny.

Jednocześnie w ideologii komunistycznej wyraźnie wyczuwalne są dwie tendencje. Jeden z nich wyraża chęć liberalizacji tej doktryny, zbliżenia jej do ideałów podzielanych przez socjaldemokrację. Znajduje to wyraz w uznaniu prawa do własności prywatnej, odrzuceniu wojującego ateizmu, bardziej lojalnym stosunku do praw człowieka, proklamowaniu norm legalnej państwowości itp. Jednak takie modyfikacje, w połączeniu z ideami priorytetowej pozycji własności publicznej, państwowej regulacji gospodarki, zachowaniem priorytetów klas społecznych, sztywnymi celami geopolitycznymi i szeregiem innych tradycyjnych przepisów, pokazują niekonsekwencję i niekonsekwencję takiego trendu .

Wraz z nim istnieje również ruch fundamentalistyczny oparty na dobrze znanych wartościach i celach politycznych, wykluczający samą możliwość rozwoju w kraj stosunki burżuazyjne. Biorąc pod uwagę, że rzeczywiste społeczno-ekonomiczne i polityczne procesy w dużej mierze kojarzą się z taką właśnie perspektywą rozwoju społeczeństwa, ten nurt ideologiczny często prowokuje ekstremistyczne żądania i formy politycznego protestu.

Gwałtowny wzrost aktywności ideologii narodowo-patriotycznych stawiających w centrum swoich postulatów obraz Ojczyzny wynika ze złożonej procesy rozwój samoświadomości narodowej narodu rosyjskiego, a zwłaszcza „kryzys” tożsamości narodowej, utrata poczucia perspektywy historycznej i zrozumienia poziomu samooceny narodu. Pod względem treści ideowych i politycznych jest to najbardziej kontrowersyjny i różnorodny nurt, gromadzący pod swoimi sztandarami zarówno zwolenników oryginalności, jak Federacja Rosyjska i jej kultur, którzy opowiadają się za swoim wzbogaceniem i rozwojem w procesie równego dialogu z innymi kulturami i cywilizacjami oraz zwolennicy etnohegemonizmu, skierowanego przeciwko prawom innych ludów i wrogiego przedstawicielom innych grup narodowych.

Ideologia liberalno-demokratyczna, wyznająca swoje fundamentalne wartości, jest reprezentowana przez trzy stosunkowo niezależne nurty ideowe. Tak zwany radykał nalega na konsekwentne ograniczanie regulacyjnej roli państwa i pobudzanie spontanicznych procesów, widzi główne zadanie we wdrażaniu reform makroekonomicznych i pełnej adaptacji zachodnich doświadczeń, sprzeciwia się autorytaryzmowi, ale mimo to przyznaje możliwość przezwyciężenia oporu archaicznych struktur społecznych środkami przemocy. W przeciwieństwie do takiego sformułowania problemu, konserwatysta liberalizm, obawiając się oporu warstw tradycjonalistycznych, opowiada się za maksymalnym zorientowaniem na istniejące powiązania gospodarcze, większą rolą państwa w realizacji planowanych przemian i osiągnięciem większego komfortu psychicznego ludności w czasie wdrażania reform.

Trzecią wersją liberalizmu jest liberalizm społeczny. Pod względem postaw jest mu bliski reologii socjaldemokratycznej. Główną wartością jest w nim wolność, rozumiana nie tylko w duchu klasycznego liberalizmu jako niezależność od państwa i innych ludzi, ale także jako ustanowienie w przybliżeniu równych szans startowych dla wszystkich. Oznacza to pozytywny stosunek do programów państwowych w zakresie edukacji, ochrony zdrowia i zabezpieczenia społecznego, uznanie wagi zasad sprawiedliwości społecznej, wartości pracy itp.

Z teoretycznego punktu widzenia dialog odnotowanych nurtów ideowych może równie dobrze implikować ich pewną zbieżność, a nawet syntezę poszczególnych postanowień. W praktyce, choć istnieje między nimi pewna zbieżność stanowisk, w szeregu kwestii politycznych (np. prawa człowieka, ochrona interesów narodowych i niektóre inne kwestie), jednak nadal dominuje opozycja, co przekłada się na wzrost napięcia i walki politycznej.

Jak pokazuje doświadczenie przemian w społeczeństwach o przejściowych stosunkach społecznych, jednym z najważniejszych warunków stabilizacji sytuacji politycznej jest wypracowanie długookresowej doktryny ideowej i celowej, która kieruje jego działaniami, co zapewnia integrację państwa i społeczeństwa, integralność całego systemu społecznego.

Z kolei warunkiem rozwoju tego typu ideologii jest osiągnięcie takiego minimalnego kompromisu, który odzwierciedlałby zarówno zgodność głównych grup społecznych co do charakteru ustroju społecznego, jak i perspektywy rozwoju na przyszłość. Tutaj szczególną rolę odgrywa pozycja władz, ich zdolność do wyrażania interesów obywateli i dotrzymywania zobowiązań wobec nich.

Kolejnym warunkiem skutecznego rozwoju ideologii państwowej jest zachowanie historycznej ciągłości pokoleń, staranne uwzględnienie cech narodowych, historycznych i geograficznych kraju.

Najwyraźniej Federacja Rosyjska nie znalazła jeszcze swojej nowej formy integralnej ideologii, opartej na twórczej syntezie wartości liberalnych i narodowo-patriotycznych z najlepszymi tradycjami myśli i praktyki socjalistycznej.

ideologicznytjaktualne we współczesnym świecie

Ideologie klasyczne

Główne typy ideologii politycznych, które nauka określa jako klasyczne, to m.in liberalizm, .

Jako samodzielny nurt ideowy ukształtował się na gruncie filozofii politycznej angielskiego oświecenia na przełomie XVII i XVIII wieku. Termin „liberalizm” wszedł do powszechnego użytku w pierwszej połowie XIX wieku w wielu krajach Europy Zachodniej i pochodzi od łacińskiego słowa „wolny”, „związany z wolnością”. Dlatego wszystkie definicje liberalizmu zawierają idee wolności osobistej.

Początki światopoglądu liberalnego sięgają renesansu. Przedstawiciele europejskiego i amerykańskiego oświecenia, niemieckiej filozofii klasycznej, europejskiej klasycznej ekonomii politycznej przyczynili się do powstania kompleksu idei liberalizmu.

Liberalizm od początku swego istnienia bronił krytycznego stosunku do państwa, zasad odpowiedzialności politycznej obywateli, tolerancji religijnej i humanizmu. Kompleks idei klasycznego liberalizmu obejmuje:

w sferze społecznej: uznanie absolutnej wartości osobowości ludzkiej i równości wszystkich ludzi, uznanie niezbywalnych praw człowieka do życia, wolności, własności;

w gospodarce: uznanie własności prywatnej, na której opiera się gospodarka publiczna, żądanie zniesienia ograniczeń i regulacji przez państwo;

w sferze politycznej: uznanie prawa człowieka, rozdział władzy ustawodawczej i wykonawczej, uznanie konkurencji.

Głównym problemem ideologii liberalnej zawsze było określenie dopuszczalnego stopnia i charakteru ingerencji państwa w życie prywatne człowieka, połączenie władzy ludu i wolności.

Próby rozwiązania tych problemów i ożywienia idei klasycznego liberalizmu doprowadziły do ​​powstania w XX wieku koncepcji „nowego liberalizmu” lub „neoliberalizmu”. Neoliberaliści próbują zreformować klasyczny liberalizm, zmienić jego formę i treści ideologiczne. Program polityczny neoliberałów opierał się na ideach potrzeby udziału mas w procesie politycznym, porozumienia między rządzącymi a rządzonymi. Ogólnie rzecz biorąc, neoliberalizm próbuje złagodzić niektóre skrajności w ideach liberalizmu.

W Federacji Rosyjskiej pod koniec XVIII wieku liberalizm narodził się w ciągłej konfrontacji i przezwyciężaniu tradycji samowładztwa i pańszczyzny, biurokratycznej nieodpowiedzialności. Miało to na celu uznanie prawa jednostki do godnego życia. Rosyjską myśl liberalną cechuje w swoim wyglądzie tendencja antydemokratyczna. Na przełomie XIX i XX wieku istniała tendencja do zbiegania się koncepcji liberalizmu i idei demokratycznych. Rozwój myśli liberalnej w Federacji Rosyjskiej przebiegał głównie zgodnie z badaniami zagadnień filozoficznych i prawnych.

Tak więc liberalizm na różnych etapach swojego rozwoju zawierał różne składniki, rozwijał nowe doktryny. To wzmocniło jego zdolność do działania, przyciągnęło zwolenników, ale też uczyniło go bardziej kontrowersyjnym i heterogenicznym.

Polityczna ideologia liberalizmu zaczęła w coraz mniejszym stopniu spełniać wymagania doktryn naukowych. Nastąpiło osłabienie pozycji ideowych i politycznych liberalizmu. Liberalizm staje dziś przed koniecznością rewizji swoich podstaw ideowych, poszukiwaniem nowych wewnętrznych trendów i modyfikacji.

Można nazwać następny główny typ ideologii politycznej konserwatyzm. Warunek powstania konserwatyzm były porażkami liberalizmu po francuskiej rewolucji burżuazyjnej w XVIII wieku. Po raz pierwszy termin „” został użyty przez francuskiego pisarza F. Chateaubrianda i oznaczał ideologię feudalno-arystokratycznej reakcji na rewolucję burżuazyjną. Sam termin pochodzi od łacińskiego „zachować, chronić”.

Konserwatyzm jako ideologia polityczna to nie tylko system świadomości politycznej, który przedkłada stary system rządów nad nowy, niezależnie od jego celów i treści ideowych, ale także zasady partycypacji politycznej, stosunek do państwa, osobowość, porządek społeczny .

Ideologiczne i polityczne znaczenie konserwatyzmu jest trudne do określenia, ponieważ przemawia za tym wiele przyczyn. Po pierwsze, istnieje wewnętrzna heterogeniczność ideologii politycznej konserwatyzmu. W jej strukturze występują dwa kierunki ideowe. Jeden z nich uważa za konieczne utrzymanie stabilności struktury społecznej w niezmienionej postaci. Drugi ma na celu wyeliminowanie opozycji sił politycznych i proponuje reprodukcję dawnych sił politycznych. Tutaj konserwatyzm pojawia się jako ideologia polityczna:

obsługa istniejących zamówień;

powrót do tego, co utracone.

Ale różne obszary konserwatyzmu mają wspólne cechy: uznanie niedoskonałości natury ludzkiej i istnienia uniwersalnego ładu moralnego i religijnego, wiara w nierówność ludzi od urodzenia, potrzebę hierarchii klasowej i społecznej. Przejawia się w tym nietypowy dla konserwatyzmu radykalizm, dążenie do siłowych metod rozwiązywania konfliktów, choć konserwatyzm jest przekonany o zdolności polityki do łagodzenia napięć między warstwami społecznymi.

Ostatnie dekady na świecie wyróżniają zazwyczaj trzy nurty ideologiczne: tradycjonalistyczny, libertariański i neokonserwatyzm. Ten ostatni powstał jako odpowiedź na światową gospodarkę w latach 70. XX wieku.

Neokonserwatyzm uznaje potrzebę interwencji państwa w gospodarkę, ale przypisuje znaczącą rolę rynkowym mechanizmom regulacji. W doktrynie politycznej neokonserwatyzmu istnieje szereg priorytetowych postanowień: podporządkowanie jednostki państwu, zapewnienie politycznej i duchowej wspólnoty narodu. neokonserwatyści powinni opierać się na zasadach moralnych, zapewniać jednostce niezbędne warunki życia w oparciu o prawo i porządek, jednocześnie rozwijając instytucje społeczeństwa obywatelskiego, zachowując równowagę relacji człowieka z naturą. Jednocześnie zawsze istnieje gotowość neokonserwatyzmu do użycia skrajnie radykalnych środków w stosunkach z wrogiem.

We współczesnej Federacji Rosyjskiej konserwatyzm przejawia się w szczególny sposób. W okres dominacji liberalizmu termin „konserwatysta” był używany w odniesieniu do przeciwników z KPZR. Wkrótce jednak konserwatyzmowi przywrócono prawdziwe znaczenie i zadeklarował się on jako potężny nurt polityczny. Dziś konserwatyzm zachowuje i zwiększa swoje wpływy, nie jako wpływ polityczny, ale jako nurt intelektualny.

Trzecia ideologia polityczna, umownie określana jako klasyczna, to tzw socjalizm. Powstanie socjalizm związane z wielowiekowym pragnieniem mas publicznych sprawiedliwości społecznej, ochrony socjalnej jednostki. Ślady marzeń znajdują się już w starożytności, odgrywają znaczącą rolę w średniowieczu, rzucają wyzwanie liberalizmowi końca XIX i początku XX wieku.

W okres wraz z rozwojem kapitalizmu przemysłowego, który doprowadził do wzrostu klasy robotników najemnych, konieczne stało się wyrażenie i ochrona interesów tej klasy. W związku z tym powstają doktryny, które przewidują radykalną zmianę struktury społeczeństwa, wymianę kapitalizm socjalizm bez wyzysku mas przez burżuazję. Wraz z rozpowszechnieniem się tych idei wśród robotników zaczęto je nazywać ideami i teoriami socjalistycznymi. Do połowy XIX wieku ukształtowały się główne kierunki ideologii socjalistycznej, które ostatecznie się ukształtowały, mając określony program, uzasadnienie teoretyczne i licznych zwolenników.

Teoria ideologii - podstawy metodyczne przedmiotu

Termin „nauka” ma dwa główne znaczenia: 1) przyswajanie czegoś w procesie uczenia się; 2) poznanie pewnych zjawisk w wyniku badania naukowe. We współczesnej nauce metodologia jest rozumiana jako dziedzina wiedzy, która bada zasady i metody organizacji poznawczych i praktyczno-przekształcających działań ludzi. Podręczniki i pomoce dydaktyczne w danej dyscyplinie naukowej zazwyczaj posiadają dział poświęcony charakterystyce metod badawczych stosowanych w tej nauce, jej najważniejszych pojęć i kategorii, a także cech interpretacji (interpretacji, wyjaśniania) badanych obiektów lub zjawisk . Takie działy nazywane są zwykle metodologicznymi podstawami danej nauki. W węższym znaczeniu termin „metodologia” oznacza zestaw narzędzi, metod i technik stosowanych w dowolnej dziedzinie wiedzy.

Pochodzenie terminu „ideologia”

Termin „ideologia” został wprowadzony do użytku naukowego i politycznego w 1796 r. przez francuskiego filozofa, ekonomistę i polityka A. Destuta de Tracy (1754-1836). Tak więc, z formalnego, etymologicznego punktu widzenia, termin „ideologia” może oznaczać zarówno „doktrynę, naukę o ideach”, jak i „myśl wyrażoną w słowie” oraz „logicznie połączony zespół idei”.

Destut de Tracy: ideologia jest nauką o ideach.

A. Destut de Tracy użył terminu „ideologia” w jego pierwszym znaczeniu. W jego interpretacji ideologia miała stać się nauką, której przedmiotem miałyby być uniwersalne prawa powstawania, interakcji i przemian idei, ich wpływ na życie różnych grup społecznych. Jednak to znaczenie nie zostało ustalone dla pojęcia „ideologii”.

K. Marks i F. Engels: ideologia to fałszywa świadomość.

Jako ideologię zakwalifikowali całokształt idei, które stanowią podstawę treści współczesnej filozofii niemieckiej.

K, Manheim: Ideologia jest produktem myślenia grup ludzi.

Ideologia jest więc dla K. Manheima wytworem myślenia pewnych grup ludzi, który, podobnie jak typ ich myślenia, jest z góry określony przez naturę tych grup i ich pozycję w istniejącej rzeczywistości. Przedmiotem myślenia pewnej grupy ludzi są te elementy rzeczywistości, które ją interesują w praktyce.

Współczesne rozumienie ideologii.

Ideologia to stosunkowo usystematyzowany zbiór wzajemnie powiązanych idei, wartości, zasad i idei, które wywodzą się z interesów i aspiracji pewnych grup ludzi, działają w formie lub w istocie jako wyraz interesów całego społeczeństwa, mają na celu konsolidację lub zmiany istniejącego porządku społecznego i służą jako narzędzie zbiorowego działania politycznego.

Bilet 3 Pojęcie źródeł ideologii. Źródła ideologii państwa białoruskiego.

Źródła ideologii państwa białoruskiego

Pod pojęciem źródeł ideologii państwa białoruskiego rozumiemy dzieła pisane, w których są ustalone lub zapożyczone idee, wartości, zasady i idee, które składają się na treść ideologii współczesnego państwa białoruskiego. Obejmują one:

Aktualne dokumenty prawne i polityczne Republiki Białoruś. Są to przede wszystkim Konstytucja i ustawy kraju, dekrety i dekrety jego Prezydenta, inne akty prawne, orędzia Prezydenta do narodu białoruskiego i Zgromadzenia Narodowego Republiki Białoruś, uchwały Rady Wszechbiałoruskiej Zgromadzenia Ludowe, programy państwowe, dyrektywy, koncepcje, doktryny itp.

Międzynarodowe dokumenty polityczne i prawne podpisane i ratyfikowane przez państwo białoruskie. Najważniejszym z tych dokumentów jest oczywiście Traktat o utworzeniu Państwa Związkowego, podpisany przez prezydentów Republiki Białoruś i Federacji Rosyjskiej 8 grudnia 1999 roku. ONZ, pod którą państwo białoruskie – ówczesna BSRR – została podpisana m.in. 26 czerwca 1945 r.;

Dokumenty polityczne minionych okresów w historii narodu białoruskiego.

Dzieła krajowej i światowej myśli historycznej, społeczno-politycznej i prawnej. Źródeł tych jest praktycznie nieskończenie wiele, dlatego wymienimy tutaj najważniejsze z nich. Jeśli mówimy o dziełach, na podstawie których Białorusini tworzą wyobrażenia o swoich odległych przodkach, to przede wszystkim należy wymienić staroruskie kroniki, wśród których najbardziej znany jest kodeks kronikarski z początku XII wieku. pod tytułem „Opowieść o minionych latach”.

Ideologiczna struktura społeczeństwa przenika wszystkie inne struktury i sfery społeczeństwa, wnika w ich „tkankę społeczną”.

Ideologia to kategoria społeczno-filozoficzna oznaczająca poziom świadomości społecznej i reprezentująca „system poglądów politycznych, prawnych, moralnych, estetycznych, religijnych i filozoficznych, w którym rozpoznaje się i ocenia stosunek ludzi do rzeczywistości społecznej”.

Termin „ideologia” został zaproponowany przez francuskiego myśliciela XVIII wieku. Destu de Tracy, który nadał tę nazwę nowej nauce o ideach. Koncepcja ta pojawiła się w XIX wieku. burzliwe życie polityczne w Europie. Szczegółową koncepcję ideologii podał także F. Engels w swoim dziele „Ideologia niemiecka”, gdzie termin ten był używany w podwójnym znaczeniu: po pierwsze, światopogląd idealistyczny, w którym idea pełni rolę substancji świata , a po drugie, rodzaj profesjonalnego myślenia społeczno-politycznego, kiedy jego podmiot nie jest świadomy swojej zależności od interesów klasy ekonomicznej, ale w rzeczywistości właśnie ich broni. Takie myślenie tworzy specyficzną rzeczywistość, która zastępuje prawdziwą rzeczywistość społeczną w oczach ludzi, a tym samym uniemożliwia im realizację ich rzeczywistych interesów. Jednak Marks i jego zwolennicy zrobili wyjątek dla ideologii proletariatu, wierząc, że świadomość klasowa proletariatu pokrywa się z obiektywną wizją rzeczywistości, a rewolucja proletariacka na zawsze położy kres wszelkiej świadomości klasowej i ideologii w ogóle. Jeśli pójdziemy zgodnie z logiką marksizmu, okaże się, że ideologia proletariacka ma w sobie prawdę. Generalnie Marks dostrzegał możliwość względnej prawdziwości określonych ideologii w określonych warunkach historycznych. Tak więc ideologia burżuazyjna była prawdziwa, gdy była historycznie postępowa (w epoce postępowego kapitalizmu).

W przyszłości ideologia stała się przedmiotem aktywnych badań socjologicznych.

socjolog niemiecki K. Mannheima uważał ideologię za produkt życia społecznego, podkreślając społeczne uwarunkowania wszystkich bez wyjątku ideologii i wynikający z tego iluzoryczny charakter ich treści. Wyróżnił dwa poziomy ideologii – indywidualny i ponadindywidualny (grupowy, klasowy, narodowy itp.). W związku z tym pierwszy poziom uznano za przedmiot badań w psychologii, a drugi w socjologii.

V. Pareto rozumie ideologie jako „pochodne” M. Webera- jako „symboliczne formy mediacji”, R. Arona- jako rodzaj "religii świeckich". Bardziej neutralne sformułowania należą do przedstawicieli socjologii wiedzy i wiążą ideologię z wartościami i przekonaniami społeczeństwa. Na przykład R. Boudon uważa ideologię za specyficzną konstrukcję ideologiczną związaną z wyrażaniem określonych interesów grupowych i leżących u ich podstaw działań społecznych. Według Boudona ideologia spełnia wiele funkcji: przyczynia się do wzrostu spójności grupy, formułuje i uzasadnia jej społeczne oczekiwania i tak dalej.

Zatem, we współczesnej ideologii nauk społecznych jest rozumiana jako edukacja duchowa, rodzaj światopoglądu społecznego, który dostarcza odpowiedzi na pojawiające się w człowieku pytania dotyczące relacji społecznych, sprawiedliwości społecznej, historycznych perspektyw społeczeństwa, w którym żyje itp.

Społeczne funkcje ideologii

Rzeczywistość społeczna znajduje odzwierciedlenie w ideach i teoriach społecznych, których istotą jest ideologia. Badanie ideologii w aspekcie społeczno-praktycznym pozwala nam podkreślić, co następuje funkcje socjalne:

• kognitywny, co przejawia się w tym, że ideologia oferuje człowiekowi pewien model interpretacji otaczającego go świata, społeczeństwa i jego w nim miejsca;
• szacowany co umożliwia jednostce wybór adekwatnych do jej zainteresowań społecznych wartości i norm, aby kierować się nimi w życiu codziennym;
• program docelowy, polegający na tym, że ideologia wyznacza jednostkom określone cele strategiczne i taktyczne, ustanawia ich podporządkowanie i proponuje program ich osiągania;
• futurologiczne i prognostyczne która oferuje społeczeństwu model lepszej przyszłości, do której należy dążyć, i uzasadnia jej możliwość;
• integracyjny przejawia się w tym, że ideologia przyczynia się do spójności społeczeństwa lub grupy społecznej na podstawie jednego celu, wspólnych problemów i potrzeby wspólnych działań;
• ochronny która zapewnia interakcję z innymi ideologiami albo w formie walki, albo w formie współistnienia;
• organizowanie społeczne, którą realizuje ideologia, gdyż określa zasady organizacji społeczeństwa i zarządzania nim.

Miejsce ideologii w życiu duchowym społeczeństwa

O specyficznym miejscu ideologii w systemie decyduje fakt, że ideologia nie jest nauką, chociaż na wszystkie te pytania udziela własnych odpowiedzi, ale nawet jej odpowiedzi nie podlegają naukowej weryfikacji (dowodowi). Dlatego w ideologii zawsze jest miejsce na ewentualne błędy, przesady, przesady. Mimo to ideologia jest pojęciowo sformalizowanym systemem, innymi słowy, ma formę wiedza naukowa; właśnie dzięki tej formie ma siłę przekonywania i skuteczność.

Inną fundamentalną cechą ideologii jest to, że nie powstaje ona spontanicznie - w historycznej twórczości mas, ale jest rozwijana świadomie i celowo przez specjalną warstwę ludzi - zawodowych ideologów, polityków, naukowców. Jednak naprawdę wyraża interesy i mentalność klas, narodów, partii politycznych i reprezentujących je ruchów. Dlatego ideologia różni się od naukowej wiedzy o społeczeństwie tym, że nauka jest neutralna, podczas gdy ideologia jest stronnicza. Stawia na pierwszym miejscu nie prawdę naukową, ale subiektywny interes - czy to interes całego społeczeństwa, klasy, narodu czy wąskiej grupy ludzi.

Ideologia ma charakter ideologiczny, holistyczny. W tym sensie łączy się z mitem, ponieważ tylko mit, podobnie jak ideologia, tworzy pełny obraz świata, obdarzony głębokim znaczeniem emocjonalnym. W pewnym sensie można powiedzieć, że sama ideologia jest rodzajem nowoczesnego mitu, z jego siłami dobra i zła, świętymi wydarzeniami z przeszłości i namiętnym oczekiwaniem na przyszłość, kiedy zło zostanie ukarane, a dobro zatriumfuje. To wyjaśnia mnogość społecznych utopii tworzonych przez cały czas.

Ideologia zawiera elementy wiedzy naukowej i opiera się na rzeczywistych faktach społecznych, ale przedstawia te fakty tak, jak widzi je grupa społeczna, której interesy wyraża. Dlatego ideologia jest zwykle fuzją tego, co rzeczywiste i pożądane, hybrydą naukowego podejścia do faktów i wartości.

Klasyfikacja ideologii

Współczesne społeczeństwo jest poliideologiczne. Niektóre koncepcje ideologiczne przez długi czas zajmują umysły i zostały wdrożone w praktyce społecznej.

Konserwatyzm

jest ideologią opartą na zasadzie ścisłego przestrzegania tradycji i zwyczajów, które rozwinęły się w społeczeństwie. Konserwatyści uważają, że każda zmiana jest złem społecznym i niesie ze sobą kłopoty i katastrofy. Głównym zadaniem rządzących i konserwatywnych ideologów jest zachowanie za wszelką cenę historycznie ustalonej wersji porządku społecznego.

Ideologia konserwatywna opiera się na pojęciu świętości przeszłości i stawia na pierwszym miejscu sprawdzone przez wieki wartości, dlatego opiera się wszelkim innowacjom, nawet takim, które niosą ze sobą jakieś pozytywne elementy. W dziedzinie ekonomii konserwatyzm zakłada absolutyzację tradycyjnych dla danego społeczeństwa, zwykle agrarno-patriarchalnych stosunków i przeciwstawia się idei wolnego rynku i modernizacji przemysłu. Będąc ideologią glebową, konserwatyzm skłania się ku zasadom izolacji narodowej, silnej państwowości w formach tradycyjnych dla danego społeczeństwa.

Liberalizm

- jest ideologią, która potwierdza priorytet wolności jednostki w stosunku do istniejącego społeczeństwa z jego tradycjami. Podstawową wartością liberalizmu jest wolność jednostki. Wolność jednostki jest ograniczona jedynie wolną wolą innych jednostek. Liberalizm wymaga wyzwolenia społeczeństwa i indywidualnej świadomości od uprzedzeń i przesądów, wymaga otwartości na wszystko, co nowe i postępowe, opiera się na ideach humanizmu, postępu, demokratycznego rządu, powszechnej jedności, niezależnie od narodowości.

Ekonomiczna koncepcja liberalizmu opiera się na zasadzie początkowej formalnej równości szans wszystkich jednostek. Nierówność ekonomiczna jest postrzegana jako wynik nierówności naturalnych zdolności i wysiłków, przegrana w konkurencji wolnych uczestników. Ekonomicznym ucieleśnieniem zasad liberalizmu jest wolny rynek. Jeśli konserwatyzm stawia na pierwszym miejscu państwowość, to ideologia liberalna sprowadza rolę państwa do pozycji sługi swoich obywateli, chroniącego ich prawa. Ważną rolę odgrywa tu zasada rządów prawa i ogólnie prawny charakter stosunków społecznych. Liberalizm głosi jawność, otwartość społeczeństwa, odpowiedzialność władzy wykonawczej przed ludem jako prawodawcy.

Socjalizm

socjalizm - jest to ideologia zakorzeniona w starożytnym powszechnym marzeniu o społeczeństwie, w którym można wprowadzić w życie zasady sprawiedliwości społecznej i równości ludzi. W przeciwieństwie do liberalizmu równość rozumiana jest tu nie jako formalna tożsamość pozycji startowych w rywalizacji, ale jako rzeczywista i chroniona przez państwo równość szans ekonomicznych i społecznych dla wszystkich członków społeczeństwa. Zasada ta jest ściśle związana z inną podstawową ideą - ideą pierwszeństwa kolektywizmu w stosunku do indywidualizmu. Dla ideologii socjalistycznej najwyższą wartością jest dobro zbiorowe, w imię którego można poświęcić wszelkie indywidualne interesy. Dlatego w ideologii socjalizmu uważa się za możliwe i słuszne ograniczanie wolności jednostki: „Nie można żyć w społeczeństwie i być wolnym od społeczeństwa”. Wolność jest uważana jedynie za realizowaną przez jednostkę konieczność podporządkowania się społeczeństwu.

Ideologia socjalistyczna absolutyzuje proletariacki typ świadomości społecznej, uznając proletariat za specjalną klasę obdarzoną historyczną misją obalenia kapitalizmu i hegemonii w rewolucji socjalistycznej. Rewolucja musi być ostatnią przemocą w historii ludzkości. Po nim nastąpi krótki etap dyktatury proletariatu, potem obumieranie państwa i epoka wolnego samorządu mas pracujących. Państwo jest rozumiane przez socjalizm jako klasa z natury. instytucja socjalna, której istotą jest to, że jest narzędziem siłowego utrzymania władzy przez klasę rządzącą. Socjalizm opiera się na humanistycznych wyobrażeniach o harmonijnie rozwiniętej osobowości, potrzebie zaspokojenia potrzeb materialnych i duchowych jednostki, ale wszystkie te ideologemy unieważnia ograniczenie wolności jednostki wyniesione do rangi zasady.

Nacjonalizm

nacjonalizm - jest to apologia ekskluzywności i wyższości własnego narodu, połączona z wrogim i nieufnym stosunkiem do innych narodów, zaniedbaniem i agresywnością wobec nich. Istota ideologii nacjonalistycznej polega na podniesieniu narodowych cech charakteru i mentalności do rangi najwyższej wartości. Nacjonalizm można postrzegać jako odpowiedź społeczności etnicznej na zagrożenie ze strony obcych wpływów. Pod koniec XIX wieku. ideologia nacjonalizmu nabrała bojowego charakteru, który w szczególności stanowi odpowiedź wspólnot etnicznych na narastający globalny proces internacjonalizacji. Reakcja ta jest jednak nieadekwatna, oparta na fetyszyzacji zasady narodowej. Ideologia nacjonalizmu uznaje cechy narodowe i etniczne za wartość samą w sobie, swoistą substancję bytu historycznego, etniczność podlega sakralizacji, staje się przedmiotem swoistego kultu. Ideologia nacjonalizmu redukuje różnice etniczne do genetycznych, a pulę genową narodu i jego zewnętrzne przejawy (np.

typizacja antropologiczna) określane są jako jedyny czynnik stanowiący integralność narodową. Ideologiczne koncepcje orientacji nacjonalistycznej opierają się na zasadzie znikomości jednostki, zasady osobowej i wymagają jej ścisłego podporządkowania zbiorowemu interesowi narodu. Potwierdzają prymat kultury „glebowej” ludu w stosunku do twórczości „kosmopolitycznej” inteligencji. Wszystko to poparte jest odniesieniami do uświęconej przeszłości narodu, która jest uromantyzowana i upiększona. Odwiecznymi tematami nacjonalizmu są pytania o „początek” dziejowych losów ich ludu, jego wielką przyszłość, miejsce w świecie, jego szczególną misję religijną, kulturową i historyczną, podstawy jego wyjątkowości, cechy przynależności narodowej. charakter i mentalność.

komunitaryzm

W Rosji bardzo niewiele wiadomo o wpływowej współczesnej koncepcji ideologicznej, która pojawiła się w latach 80. i 90., komunitaryzmie. Istotą komunitaryzmu jako niezależnej ideologii jest krytyczne podejście do współczesnego społeczeństwa, a głównym rdzeniem pojęciowym jest idea powszechnego braterstwa ludzi.

Ideologia komunitaryzmu opiera się na trzech głównych założeniach:

• cierpi zarówno współczesny kapitalizm przemysłowy, jak i socjalizm, jako że cierpią na tym typy systemów społecznych istotne braki nie zapewniają realizacji ideałów etycznych, ich instytucje polityczne są odpowiednio dalekie od doskonałości, ideologie, które uzasadniają je jako ostateczny punkt rozwoju społeczeństwa ludzkiego, są błędne;
• wszystkie znane ideologie polityczne zawierają wewnętrzne sprzeczności, a ich praktyczna realizacja zawsze okazuje się inna niż przewidywały i prowadzi do nieoczekiwanych i przykrych konsekwencji;
• konceptualnym rdzeniem odpowiedniej ideologii powinna być idea braterstwa.

W komunitaryzmie jednostka i jej rola społeczna stanowią nierozerwalną całość, figurę społeczną, stajnię

obraz, który narzuca swoje cechy kulturze i uosabia epokę. We współczesnym świecie wartości demokratyczne i liberalne to nic innego jak konstrukty ideologiczne służące manipulowaniu ludzkim zachowaniem i myśleniem. Komutaryści argumentują, że liberalne teorie legalnego społeczeństwa demokratycznego są zbyt indywidualistyczne, przewidując zbyt wiele praw dla jednostki i zbyt mało obowiązków; atomowy indywidualizm, którego głoszą, przesłania stopień rzeczywistych wzajemnych powiązań między ludźmi w społeczeństwie. W rzeczywistości ludzie są ze sobą związani nie ze względu na swój „wolny wybór”, ale dlatego, że wzajemność, solidarność i współpraca są pierwotnymi przesłankami ludzkiej egzystencji. Biurokratyczny system współczesnego zarządzania społecznego jest zorganizowany w taki sposób, że człowiek czuje się wyobcowany i odcięty od innych ludzi w społeczeństwie. Prawie nikomu nie udaje się uniknąć manipulacyjnego związku. Mimo to jednostki dążą do zaspokojenia swoich osobistych potrzeb, realizują własne interesy. Dlatego współczesne społeczeństwo jest wewnętrznie sprzeczne i niespójne.

Obecnie wyczerpały się wszystkie systemy ideologiczne z przeszłości. Żaden z nich nie może zaoferować niczego nowego, aby rozwiązać nawarstwiające się problemy społeczne. Potrzebna jest zatem taka koncepcja ideowa, która mogłaby wyprowadzić społeczeństwo poza istniejącą zamkniętą przestrzeń, w której funkcjonują postacie społeczne naszej epoki. Jest to koncepcja braterstwa ludzi przeciwna ideologicznej koncepcji sprawiedliwości, która leży u podstaw wszystkich współczesnych ideologii. Według komunitaryzmu poszukiwanie uniwersalnej sprawiedliwości społecznej samo w sobie prowadzi do ślepego zaułka, ponieważ nie może istnieć wspólna idea sprawiedliwości dla wszystkich członków społeczeństwa.

Braterstwo w rozumieniu komunitaryzmu jest zjawiskiem całkowicie niezależnym, nieredukowalnym do wolności i równości. Idea braterstwa eliminuje potrzebę szukania sprawiedliwości, ponieważ wymaga zrozumienia wzajemnych powiązań i zależności ludzi oraz ich ról względem siebie.

Humanizm

- ideologia uznająca najwyższą wartość osobowości człowieka, jego wolność, szczęście, nieograniczony rozwój i manifestację zdolności twórczych. Ideologia humanizmu

To ma długa historia. Rozkwit tendencji humanistycznych i ich przekształcenie w ideologię holistyczną wiąże się z okresem renesansu, który przeciwstawiał antropocentryzm średniowiecznemu światopoglądowi. Zgodnie z tym zasadniczo nowym systemem poglądów i idei stał się człowiek, jego szczęście, wolność i rozwój jego twórczego ducha główna wartość. Rezultatem takiej światopoglądowej rewolucji był rozwój nauki i sztuki, pojawienie się idei o własnej wartości jednostki i jej naturalnych prawach.

Wartości humanizmu były rozważane przez różnych myślicieli. Nawet ja Kant dostrzegałem istotę humanizmu w uznawaniu osoby jedynie za cel, a nie za środek. Marksizm charakteryzuje się klasowym podejściem do humanizmu: aby w odległej przyszłości uformować humanistyczne społeczeństwo, konieczne jest „tu i teraz” ograniczenie humanizmu do granic klasowych. JP Sartre utożsamia humanizm z egzystencjalistycznym rozumieniem człowieka jako człowieka wolnego iw pełni odpowiedzialnego za swoje czyny. Religijna interpretacja humanizmu, w przeciwieństwie do świeckiej, opiera się na modelu trójabsolutnym, w którym wraz z człowiekiem wartością absolutną są Bogowie Kosmos (Przyroda).

Współczesna ideologia humanizmu reprezentuje jakościowo nowy poziom rozwoju idei humanistycznych. Powstał jako alternatywa dla istniejących na świecie ideologii i nastawiony jest na harmonijny rozwój gospodarki, polityki i kultury. Jeśli podstawą aksjologiczną innych ideologii nowoczesności nie jest dobro człowieka, ale różne rzeczy ważniejsze z ich punktu widzenia, na przykład autoafirmacja narodu, klasy czy grupy społecznej, zachowanie tradycyjnego porządku społecznego lub jego przywrócenia, swobody inicjatywy przedsiębiorczej i prawa do własności prywatnej, to ideologia humanizmu broni absolutnego priorytetu aksjologicznego człowieka jako najwyższej wartości społeczeństwa.

Główne treści ideologii człowiekaizm sporządzić następujące postanowienia:

• człowiek, bez względu na narodowość, pochodzenie etniczne, pochodzenie klasowe, płeć i wiek, poglądy i przekonania, jest najwyższą wartością i posiada szereg niezbywalnych praw, w szczególności prawo do swobodnego rozwoju swoich zdolności twórczych i duchowości;
• obecnie całej ludzkości poważnie zagraża szereg pilnych problemów o charakterze globalnym, a ich rozwiązanie wymaga zjednoczenia najróżniejszych sił społecznych;
• w tym celu konieczne jest wzniesienie się ponad różnice ideologiczne, przekroczenie granic narodowych i kulturowych;
• globalizacja i westernizacja gospodarki i kultury prowadzą do rozpowszechnienia prymitywnej, uproszczonej wersji ludzkiej jedności, masowej produkcji przemysłu kulturalnego;
• narzucony zniekształcony, zwulgaryzowany obraz człowieka powinien być przeciwny duchowości i ideałom kultury wysokiej, swobodnemu rozwojowi twórczemu każdej jednostki.

Wiele współczesnych problemów w Rosji jest spowodowanych brakiem jednej, jednoczącej ideologii, która poprowadziłaby Rosjan drogą odrodzenia państwa rosyjskiego i wielkości jego narodu, wyeliminowałaby niewiarę narodu w przyszłość kraju i ogólny pesymizm, a taką ideologią, która zawierałaby w sobie wszystko, co najlepsze i samoistną wartość, jaka była charakterystyczna dla ideologii ortodoksyjnej i sowieckiej, jest ideologia humanizmu społecznego. Rosja wyróżnia się tożsamością społeczno-kulturową oraz historyczną wyjątkowością i to właśnie ta idea powinna stać się podstawą kształtowania odpowiedniej polityki i ideologii.

Na szczeblu państwowym toczą się bardzo ożywione dyskusje na temat poszukiwania nowej ideologii narodowej lub państwowej, która stałaby się gwarantem bezpieczeństwa narodowego Rosji. Ale zapewnienia bezpieczeństwa nie można sprowadzać tylko do działań agencji bezpieczeństwa i organów ścigania: zapewnienie bezpieczeństwa narodowego powinno stać się ideą narodową, programem każdej agencji rządowej, podmiotu gospodarczego i obywatela.

We współczesnym świecie proces demokratyzacji przybrał dużą skalę i nie zawsze był dobrowolny (wystarczy przypomnieć zasadzanie demokracji w świecie islamu), a termin „import demokracji” pojawił się nawet w politologii amerykańskiej. Termin ten został teoretycznie uzasadniony w pracach słynnego amerykańskiego publicysty Charlesa Krauthammera, który rozwinął ideę realizmu demokratycznego, którego istotą jest to, że potrzebna jest nie inwazja z zewnątrz i narzucenie siłą demokracji, ale zmiana wewnętrzną strukturę niedemokratycznych reżimów politycznych i kulturę świata arabskiego/islamskiego – jedynego regionu, który nie został dotknięty modernizacją i demokratyzacją.

Rosja nie powinna pożyczać modeli demokracji, które wykazały swoje funkcjonalne ograniczenia i wyraźny brak humanizmu, ale rosyjskie społeczeństwo, a w jeszcze większym stopniu elita rządząca, słabo orientuje się w złożonych współczesne problemy Zachodnia demokracja. Innymi słowy, nastąpiła dyskredytacja demokracji, utrata wiary w wagę skuteczności, co prowadzi do powrotu do idei autorytaryzmu, gdyż słaba, nieskuteczna demokracja nie jest w stanie wyprowadzić Rosji z kryzysu.

W kręgach politycznych przywiązuje się dużą wagę do pojęcia „suwerennej demokracji”, gdyż wiąże się ono z kształtowaniem się nowego idea narodowa, których wprowadzenie i umocnienie w masowej świadomości Rosjan umożliwi ukształtowanie tożsamości narodowej i zjednoczenie Rosjan.

Ideolodzy koncepcji „suwerennej demokracji” uważają, że Rosja musi wypracować własną suwerenną ścieżkę rozwoju, uwarunkowaną duchową suwerennością rosyjskiego społeczeństwa, co sprawia, że ​​niepotrzebne (i niebezpieczne) jest ślepe kopiowanie cudzych ideologii, stylów kulturowych i wartości. Jednocześnie suwerenna demokracja oznacza Rosję jako suwerenny demokratyczny naród; zakłada również, że władza państwowa, oparta na suwerennej woli ludu, jest niezależna od kogokolwiek w sprawach wewnętrznych i stosunkach międzynarodowych.

W. Surkow, jeden z twórców ideologicznej koncepcji „suwerennej demokracji” w Rosji, rozumie suwerenność jako otwartość, dostęp do świata, udział w otwarta walka, a także politycznym synonimem konkurencyjności. Surkow ostrzega, że ​​realnym zagrożeniem dla suwerenności Rosji jest niebezpieczeństwo „miękkiego przejęcia”, w ramach którego „wartości ulegają erozji, państwo zostaje uznane za nieskuteczne, a konflikty wewnętrzne prowokowane”.

Spory wokół demokracji w Rosji też nie cichną, a często można usłyszeć: „Rosja popada w autorytaryzm”. Tak mówią rosyjscy „życzliwcy”, zatroskani wzrostem autonomii i niezależności, jaki nasze państwo wykazuje na arenie międzynarodowej, dążąc do równorzędnej pozycji we wspólnocie państw demokratycznych. Pod tym względem ideologia suwerennej demokracji jest rzeczywiście śmiałym i zdecydowanym krokiem w kierunku odrodzenia państwa rosyjskiego, jego suwerenności i wielkości.

Oczywiście ani jedno państwo nie może normalnie istnieć bez ideologii państwowej, a świadomość istnienia tego problemu przez Rosję sama w sobie można ocenić jako zjawisko pozytywne.

Pojęcie suwerenności implikuje niezależność państwa od świata zewnętrznego, samostanowienie w wyborze ścieżki rozwoju.

Naukowcy próbowali poznać nastroje i postawy Rosjan wobec polityki zagranicznej Rosji i miejsca, jakie zajmie ona w dającej się przewidzieć przyszłości we wspólnocie światowej. Wyniki sondażu przeprowadzonego w 2008 roku pokazały, że dość duża część respondentów (42-47%) oczekuje „zwiększenia wpływów Rosji w świecie, wzrostu jej międzynarodowego prestiżu” oraz „poprawy stosunków z krajami WNP”, ale Rosjanie zdają sobie również sprawę, że wzmocnienie Rosji na arenie międzynarodowej może prowadzić do zaostrzenia stosunków międzynarodowych i skomplikowania relacji z państwami zachodnimi (tak myśli połowa respondentów).

Takie pozytywne oczekiwania Rosjan mogą stać się podstawą do wzmocnienia Rosji i jej pozycji w świecie, ale będzie to możliwe pod warunkiem prowadzenia odpowiedniej polityki społeczno-gospodarczej, mającej na celu poprawę pozycji Rosjan.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

W ciągu ostatnich dwóch dekad nasze społeczeństwo przeszło znaczące zmiany. Zmiana, jaka dokonała się we wszystkich dziedzinach życia, zrodziła i rodzi szereg problemów wewnętrznych, które można scharakteryzować jako rozbieżność między nowymi warunkami życia, zachowania a starymi normami moralnymi i obyczajowymi, jak a także problem kształtowania jakichkolwiek wytycznych i kryteriów kształtowania norm akceptowalnych w zachowaniach współczesnego społeczeństwa. Dynamika życia społecznego „łamie” znane wcześniej koncepcje miejsca i znaczenia, samorealizacji i roli społecznej człowieka. Prowadzi to do bezsensu, a nie do jakości działania społeczne, do awarii, „załamań”, nieuporządkowanych form jej przepływu.

Ideologie oferują cele, wytyczne dla działań politycznych. Ideologia jest potrzebna o tyle, o ile w życiu konieczne jest podejmowanie decyzji w wielu kwestiach, na które nauka nie zawsze może odpowiedzieć. Ideologia jest zatem inną formą świadomości społecznej niż nauka. A w życiu praktycznym często podejmuje się decyzje, które są albo „lepsze”, albo „gorsze”, w zależności od tego, co ma większe znaczenie, co jest aktualnie wartością. Rozpatrując ideologię jako system wartości, można zauważyć, jak zmieniają się akcenty w jej charakterystyce.

1. Geneza, pojęcie i znaczenie ideologii

1.1 Geneza ideologii

Głównymi formami istnienia świadomości politycznej są ideologia polityczna i psychologia. Wśród nich szczególną i coraz większą rolę odgrywa ideologia polityczna. Termin „ideologia” pochodzi ze starożytnej Grecji i dosłownie oznacza „doktrynę idei”, ponieważ składa się z dwóch słów „idea” i „logos”. Platon był jednym z pierwszych, którzy użyli tego terminu w swoich pismach. Dzieło Platona łączyło filozoficzny idealizm i głębokie zainteresowanie stosunkami społecznymi. Szczególne znaczenie ma pojęcie „idea”, używane przez starożytnego myśliciela greckiego i służące jako etymologiczne określenie nowej dziedziny wiedzy – „ideologii”, a następnie wykorzystywane do scharakteryzowania życia społecznego jako jego specyficznego zjawiska i elementu świadomości społecznej w tym samym czasie Aleksiejew P.V. Społeczna filozofia wartości - M., 2005.-253C.

Pojęcie „idei” powstało jako cecha bytu w określeniu świata niematerialnego. Ponadto już od momentu wprowadzenia do obiegu naukowego „idea” staje się swego rodzaju symbolem opozycji istoty i zjawiska, ideału i materiału, który zachował się w świecie naukowym do dziś. Pojawienie się ideologii wiąże się z ogólnym rozwojem wiedzy naukowej, jej orientacją społeczną. Choć ideologia i nauki społeczne rozwijają się dalej (nie bez powodu) w opozycji do siebie, obie te sfery powstają w związku z kryzysem „starych ustrojów” i założonych przez nie systemów władzy. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa pociąga za sobą pojawienie się nowych typów wypowiedzi i nowych sposobów ich uzasadniania, nowych interpretacji życia społecznego i projektów jego zmiany.

W przybliżeniu, podobnie jak w religii, ideologia przywiązuje wagę do życia codziennego i dąży do pojednania światów; ideologie dotyczyły organizacji życia publicznego i ochrony publicznych, racjonalnie uzasadnionych projektów przebudowy społeczeństwa, opartych na dowodach i rozsądku. Ideologia oznacza więc pojawienie się nowego modelu dyskursu politycznego (francuskie dyskursy – pewne zasady, według których rzeczywistość jest klasyfikowana i przedstawiana w określonych okresach), który nawoływał do działania, ale nie uzasadniał go przyciąganiem autorytetu czy tradycji, lub tylko emocjonalność retoryki. Był to dyskurs oparty na idei uzasadniania działań politycznych za pomocą racjonalnej teorii. Jednak ideologia oddziela się od świadomości mitologicznej czy religijnej, ponieważ uzasadnia proponowany sposób postępowania logiką. Ideologia jest również ściśle związana z kształtowaniem się idei narodowej i państwa narodowego. W ciągu ostatnich dwóch lub trzech stuleci wzajemnie się uzupełniali i stymulowali Gadzhiev K.S. Politologia - M., 2005. - 460С.

Wydarzenia polityczne okresu dojrzewania i przebieg Wielkiej Francuskiej Rewolucji Burżuazyjnej wiązały się z dynamicznymi i radykalnymi zmianami, zarówno w życiu praktycznym, jak iw świadomości społecznej narodu francuskiego. Zjawisko to zwróciło uwagę wielu francuskich naukowców na dziedzinę świadomości społecznej, jako możliwość kontrolowania społeczeństwa poprzez idee. Francuski naukowiec AD de Tracy w 1796 roku w swojej pracy „Studium nad siłą myślenia” użył terminu „ideologia”, aby scharakteryzować naukę o ideach. Później rozwinął tę koncepcję bardziej szczegółowo w wielotomowym dziele „Elementy ideologii”. Tłumaczy to faktem, że wielcy właściciele, dążąc do zawłaszczenia władzy państwowej, korzystali z usług znanych pisarzy i naukowców, którym z kolei udało się skierować opinię publiczną przeciwko istniejącemu reżimowi. Od tego czasu w naukach społecznych pojawiły się różne poglądy na to zjawisko społeczno-polityczne, jednak większość badaczy jest zgodna co do znaczenia i treści ideologii jako skutecznego narzędzia politycznego zdolnego do wypracowania określonych celów rozwoju politycznego, jednoczenia ludzi, gromadzenia ich energia polityczna, zapewniając wzmocnienie, a przez to odgrywają dużą rolę w życiu społeczeństwa Irkhin Yu.V., Zotov V.D., Zotova L.V. Politologia. - M., 2002.-202C.

W drugiej połowie XIXw. ukształtował się nowy obszar badań – analiza świadomości ideologicznej. Społeczno-ekonomiczną interpretację zjawiska ideologii zaproponował Marks. K. Marks uważał, że zawsze istnieją co najmniej dwie idee dotyczące „sprawiedliwości”, „wolności”, „równości” i innych wartości politycznych: klasa rządząca i klasy uciskanych. F. Nietzsche zaproponował także wartościową interpretację świadomości ideologicznej: ideologie to formacje kulturowe (systemy wartości) wypracowane przez kasty arystokratyczne i plebejskie. Koniec XIX - początek XX wieku były szczególnie bogate w projekty, idee, nauki, oferowane jako przewodnik do znalezienia sposobów na reorganizację istniejącego systemu społeczno-politycznego. Turgaeva A.S., Khrenova A.E. Politologia. - Petersburg, 2005. - 360C. ideologia liberalno-konserwatywna

Na początku XX wieku w ideologii politycznej rozwinęły się dwa główne kierunki: reformistyczny i rewolucyjny, z których każdy miał swoje odmiany narodowe, regionalne i systemowe. Arsenał badawczy został uzupełniony o dwa nowe podejścia do fenomenu ideologii: psychologiczne i socjologiczne. V. Pareto jest autorem oryginalnej psychologicznej teorii ideologii, która zajmuje się konstrukcjami teoretycznymi mającymi na celu maskowanie emocji i uprzedzeń. Pareto uważał, że logiczne (racjonalne) zachowanie obejmuje tylko część wszystkich typów ludzkich zachowań i skupiał się na analizie zachowań irracjonalnych i nielogicznych. Według Pareto główną właściwością człowieka jest kierowanie się nie tyle rozumem, co uczuciem, ale jednocześnie niejako racjonalne uzasadnienie sentymentalnego (zmysłowego) zachowania

Z. Freud (1856-1939), twórca psychoanalizy, nie pozostawił żadnej teorii ideologicznej, jednak nauczanie, które stworzył na gruncie psychologii medycznej i praktyki leczenia nerwic można zaliczyć do tych, w których występuje chęć ujawnienia ukrytych motywów ludzkich działań. Freud zwrócił uwagę na budowę psychiki człowieka i rolę nieświadomych motywów ukrytych przed ludzkim umysłem w zachowaniu. Aby jednak mogły zostać zrealizowane w działaniu, impulsy te muszą dostać się do świadomości, ponieważ tylko ona jest odpowiedzialna za realizację aktów behawioralnych. I w tym celu nieświadome impulsy muszą przejść przez cenzurę myślenia, kierując się inną zasadą - rzeczywistością. Zgodnie z tą zasadą myślenie zepchnie w obszar nieświadomości te swoje pragnienia i idee, które są nie do przyjęcia z punktu widzenia wymagań rzeczywistości, w której żyje człowiek.

Ważny wkład w rozwój teorii ideologii wniosła praca K. Mannheima „Ideologia i utopia”. Zapożyczając od Marksa stanowisko dotyczące zależności świadomości społecznej od bytu społecznego i społecznych uwarunkowań idei, Mannheim uważał, że byt społeczny nie ogranicza się do stosunków ekonomicznych w sferze produkcji materialnej. To właśnie w walce politycznej ludzie po raz pierwszy odkryli nieświadome kolektywne motywacje, które wyznaczały kierunek ich myślenia. W bezkompromisowych dyskusjach politycznych nie poprzestają na teoretycznych argumentach, ale dążą do zrzucenia masek, ujawnienia nieświadomych motywów przekonań i działań wroga ideologicznego. Nowością w drugiej połowie XX wieku było wystąpienie niektórych czołowych przedstawicieli politologii – E. Schielego, D. Bella – z ideą całkowitego odejścia od ideologii pod hasłem „końca ideologii”. Takie podejście zostało jednak uznane za błędne, a w latach 70., jako reakcja na rozwijające się na świecie różne ruchy demokratyczne i wolnościowe, powstała koncepcja „reideologizacji”, która wywyższała rolę i znaczenie ideologii w rozwoju społecznym Aleksiejew P.V. Społeczna filozofia wartości - moralność - ideologia - M., 2005. - 253C.

1.2 Pojęcie ideologii

Istnieje dość duża liczba definicji ideologii, różniących się w szczególności oceną zjawiska, które oznaczają, oto kilka z nich: K. Marks jako fałszywa świadomość wyrażająca partykularne interesy pewnej klasy, wyróżniająca się interesy całego społeczeństwa; Mannheim jako zniekształcone odbicie rzeczywistości społecznej, wyrażające interesy pewnych grup czy klas dążących do zachowania istniejącego porządku rzeczy; A. Gouldnera jako produkt przemian społeczno-kulturowych związanych z kryzysem tradycyjnych metod reprodukcji społecznej i kształtowaniem się nowej racjonalności społeczeństw europejskich.

Stan świadomości społecznej zawsze był wskaźnikiem zdrowia moralnego kraju. Wartości moralne i etyczne, orientacja społeczeństwa świadczą o kierunku jego rozwoju, natomiast wiedza, nastroje społeczne, postawy – o jakości jego rozwoju. Szereg autorów, biorąc pod uwagę sprzeczny, konfliktowy stan społeczeństwa, proponuje przezwyciężenie tej niespójności wytycznych społecznych poprzez absolutyzację wartości jednej ze sfer życia publicznego: ekonomicznej, politycznej, prawnej, duchowej. Lub te normy i kierunki, które są dyktowane, powiedzmy, ideologiami monetaryzmu, praworządności, interesu narodowego lub geopolitycznego, będą słuszne, ponieważ spójność jest integralną cechą każdej ideologii. Większość badaczy, przy całej różnorodności swoich ocen i wyobrażeń o znaczeniu ideologii, zgadza się, że ideologia jest skutecznym narzędziem mogącym wypracować określone cele rozwoju politycznego i zapewnić wzmocnienie władzy.

Czy w takim przypadku możliwe jest zastosowanie pojęcia prawdy lub fałszu do definicji ideologii? Ideologia nie jest ani prawdziwa, ani fałszywa. Jej poszczególne fragmenty, wyrwane z kontekstu całości ideologii i wzięte same w sobie, mogą być porównywane z rzeczywistością i oceniane jako prawdziwe lub fałszywe. Ale ideologię jako całość ocenia się na podstawie stopnia adekwatności rzeczywistości, w której żyją jej konsumenci. Stopień ten zależy od wielu czynników, między innymi od tego, jakie zjawiska znajdują odzwierciedlenie w danej ideologii, jak ważne są one dla ludzi i jaki jest w niej stosunek sądów prawdziwych do fałszywych. Stopień adekwatności może zmieniać się na przestrzeni lat. Tak więc kolosalne zmiany w życiu ludzkości w drugiej połowie XX wieku doprowadziły do ​​tego, że stopień adekwatności ideologii marksistowskiej gwałtownie spadł. Ideologia marksistowska straciła swoją dawną skuteczność, ponieważ stopień jej adekwatności spadł i dlatego została zlikwidowana jako ideologia państwowa Rosji.Hayek F.A. Droga do niewoli. Ideologia socjalistyczna - M., 2005. - 262.S. Konieczne jest rozróżnienie między ideologią w ogóle a ideologią polityczną w szczególności. Istota ideologii politycznej sprowadza się do sprawowania władzy. Ideologia również wykorzystuje wyniki wiedzy naukowej, ale znowu w celu formowania i standaryzacji świadomości ludzi. Nauka różni się od ideologii przede wszystkim funkcją społeczną. Funkcją nauki jest poznawanie rzeczywistości, rozwijanie metod poznania i uzbrajanie ludzi w wyniki poznania. Ideologię można zinstytucjonalizować w odpowiednich ugrupowaniach politycznych i niepolitycznych, związkach, partiach, ruchach. Wprowadzenie do geopolityki - M., 2003. - 429.S.

Relację między polityką a ideologią determinuje szereg specyficznych cech, które je łączą: są fenomenem świadomości; napędzane ekonomicznym, kulturalnym i duchowym życiem społeczeństwa; włączona w proces historyczny. Ideologia jest uniwersalna, podobnie jak polityka; jest w stanie objąć szeroki wachlarz obszarów aktywności, myślenia, zachowania oraz określić ich kierunek, cele i środki (sposób myślenia, szczególne zainteresowania). Ideologia jest ściśle związana z procesem porównywania ideałów oraz konkretnych zadań i możliwości, jakie zajmują w polityce. Centralna lokalizacja. To ideologia wskazuje polityce system ideałów i wartości, do których powinna dążyć (proces idealizacji, czyli wyboru celów, orientacji tego wyboru). Są więc takie jej rodzaje jak polityka konserwatywna, liberalna, postępowa czy reakcyjna.

Polityka i ideologia są najbardziej ekspansywnymi, natrętnymi systemami świadomości i organizacji społecznej, potrafią nie tylko przenikać do innych dziedzin jego życia, ale także łączyć się ze sobą. Jednocześnie wszelkie braki w polityce, wszelkie słabości, próżnia polityczna, brak politycznych idei i decyzji są natychmiast i nieuchronnie zastępowane przez ideologię. Zdolna jest zarówno do wypierania polityki, jak i do jej podporządkowywania sobie, zwłaszcza gdy ideologizację polityki pobudza jakieś zdarzenie zewnętrzne: zagrożenie zewnętrzne lub wewnętrzne – recesja w gospodarce, konflikty pracownicze, w sferze społecznej itp. NA. Polityka i ideologia są jednakowo aktywne i wiążą się z walką i różnorodnością opinii, poglądów, decyzji, programów. Nieuchronnie polaryzują się w różnych kierunkach z ocenami pozytywnymi i negatywnymi zgodnie z zasadą „tak – nie”. Dlatego dzielą się na prawicowych i lewicowych, reakcyjnych itp. Zarówno polityka, jak i ideologia są jednocześnie zdolne do kompromisów i wzajemnie akceptowalnych rozwiązań.

Z tych powodów naturalnym związkiem między polityką a ideologią jest ich bezpośrednia integracja w kompleks polityczno-ideologiczny. Jednak istnieją główna zasada, dopuszczalne granice wzajemnego przenikania ideologii do polityki, poza którymi hiperideologizacja niszczy politykę, czyni ją niefunkcjonalną, niezdolną do określania i rozwiązywania ważnych społecznie zadań, rodzi reżimy totalitarne i tyrańskie, represje, kryzysy, wojny. Nadmiar ideologii rodzi potrzebę odideologizowania polityki, uwolnienia jej od ideologicznych priorytetów. Wymóg deideologizacji może rozciągać się na wykonywanie działań w polityce, o których nie powinny decydować ideologiczne upodobania.

Istnieje inny podobny problem rozbieżności między polityką a ideologią: rozbieżność między prywatnymi, grupowymi, klasowymi, że tak powiem, ideologiami a wielką polityką. Co może nadać polityce kierunek, który nie odpowiada już ogólnym interesom kraju i narodu. Prowadzi to do przywództwa, rządów autorytarnych, dyktatur osobistych i grupowych, dyktatur partii, klanów i tak dalej.

1.3 Funkcje i poziomy ideologii

Ideologia polityczna, jak każda inna, powstaje spontanicznie lub jest tworzona specjalnie w celu spełnienia swojej głównej funkcji, jaką jest zapewnienie jak najbardziej sprawnego i spójnego przebiegu procesów na obszarze, który obejmuje, z określoną treścią nadaną przez To. Funkcje ideologii sprowadzają się przede wszystkim do opanowania masowej świadomości politycznej ludności, wprowadzenia do niej własnych kryteriów obecnego i przyszłego rozwoju społeczeństwa. Określa cele i zadania, do których ludzie powinni dążyć.

Ideologia to system idei, które dają początek określonej praktyce politycznej, idei, które dają początek ruchom intelektualnym lub masowym, a zatem idee te muszą być przez ludzi rozumiane i akceptowane, wyjaśniać, po co żyć, walczyć, jak budować relacje z innymi ludzie. Takie wyjaśnienie opiera się na uproszczeniu rzeczywistej złożoności świata. Na przykład z naukowego punktu widzenia można badać złożoną fenomenologię konfliktów, ale dla ideologa wszystko będzie proste i jasne - absolutyzuje on jeden podstawowy typ - klasowy lub rasowy, z którego punktu widzenia będzie wyjaśniał życie i znaczenie działalności swoim naśladowcom.

Jednocześnie ideologia powinna kreować pozytywny obraz prowadzonej polityki. Aby wskazać jego zgodność z interesami określonej klasy. Ideologia powinna być zaangażowana nie tyle w propagandę i rozpowszechnianie ideałów i wartości, ile w pobudzanie działań i czynów obywateli we właściwym kierunku. Wypełniając swoje funkcje polityczne, ideologia dąży do zjednoczenia społeczeństwa. Zdolność do zjednoczenia ludności będzie zależała od tego, jak idee i postanowienia ideologii odpowiadają poglądom i preferencjom ludu.

Jednocześnie, oprócz racjonalnych przepisów, każda ideologia jest po części mitem i oferuje ludności przyjęcie pewnych celów na wiarę.

Do głównych funkcji ideologii należą:

1. Orientacja, która wyraża się w tym, że obejmując fundamentalne idee dotyczące społeczeństwa, postępu społecznego, osobowości, władzy, wyznacza system znaczeń i orientacji ludzkiej działalności;

2. Mobilizacja, czyli oferowanie ideałów doskonalszego społeczeństwa, ideologie polityczne działają jako bezpośrednie motywy działalności politycznej i mobilizują społeczeństwo, grupy społeczne do ich realizacji;

3. Integracja, związana z faktem, że ideologie polityczne, nadając sens działaniom politycznym w ramach proponowanego fundamentalnego obrazu świata, nadają im znaczenie, które w skali przekracza wszelkie indywidualne lub grupowe interesy. Ideologie polityczne przeciwstawiają się interesom prywatnym i tym samym działają jako czynnik integrujący

4. Deprecjacja polegająca na tym, że jako sposób interpretacji rzeczywistości politycznej ideologie polityczne służą łagodzeniu napięć społecznych w sytuacji rozbieżności między potrzebami społeczeństwa, grupy, jednostki a realnymi możliwościami zaspokojenie ich. Proponowane ideały pełnią rolę inspirujących znaczeń, zmuszając jednostkę, grupę do odnajdywania w sobie sił po porażkach, ponownego dążenia do aktywnych działań w celu ich realizacji;

5. Wyrażanie i ochrona interesów określonej grupy społecznej, ponieważ ideologie polityczne powstają na gruncie interesów dowolnej grupy społecznej i mają na celu przeciwstawienie ich interesom innych grup. Politologia. - M., 2005. - 253C.

Ideologie polityczne pełnią te funkcje dzięki dwóm właściwościom, które odróżniają je od innych form świadomości politycznej, na przykład psychologii politycznej – roszczeń do globalności i normatywności. Każda ideologia polityczna dąży do stłumienia innych ideologii, deklaruje swoje wielkie powołanie do zmiany świata i używa wszelkich możliwych środków w imię realizacji wysuniętej idei. Interpretacja oferowana przez określoną ideologię wymaga zaangażowania jej wyznawców w kultywowane przez nią wartości i normy.

Wartość to znaczenie przedmiotów otaczającego świata dla osoby, grupy ludzi lub społeczeństwa jako całości. Nie jest to właściwość samych obiektów, ale efekt ich zaangażowania w sferę życia, zainteresowań i potrzeb człowieka. System wartości to świat znaczeń, dzięki któremu człowiek przyłącza się do czegoś ważniejszego i trwalszego niż jego własna egzystencja, gdyż to właśnie dzięki przyłączaniu się do świata wartości życie jednostki nabiera sensu. Ideologia jest teoretycznym uzasadnieniem systemu wartości określonych podmiotów społecznych, definiuje ich świat znaczeń i znaczeń, wprowadzając je w sprawę wykraczającą poza zakres indywidualnej egzystencji.

Tak więc do XIX wieku rozwinęły się cztery główne typy ideologii:

1) liberalny

2) konserwatywny

3) socjalistyczny (socjaldemokratyczny)

4) nacjonalista

Charakterystycznym zjawiskiem nowoczesności była odnowa tradycyjnych ideologii, pojawienie się ich form neoklasycznych: neomarksizmu, neoliberalizmu, neokonserwatyzmu. Zachowują podstawowe wytyczne poprzednich trendów, ale pod pewnymi względami potrafią się radykalnie przeorganizować, np. w ocenie aktywności gospodarczej państwa.

2 . Typologia ideologii

2.1 Liberalizm

W całej historii liberalizmu można wyróżnić następujące etapy rozwoju:

1. Liberalizm klasyczny XVII-XIX w., będący religijno-świeckim typem ideologii, gdzie obok religijnych wartości protestanckich współistniały wartości świeckie liberalno-oświeceniowe.

2. Nowy liberalizm, czyli neoliberalizm, to także świecka odmiana ideologii. Swoistym dodatkiem do neoliberalizmu jest liberalny neokonserwatyzm, który rozwinął się w USA i Wielkiej Brytanii, w okresie rządów R. Reagana i M. Thatcher, czyli po prostu w idei prywatyzacji własności państwowej.

Z liberalnego punktu widzenia państwo istnieje tylko po to, aby chronić jednostkę przed przemocą ze strony innych ludzi lub grup i poszerzać zakres korzystania z wolności jednostki. W sferze polityki liberalizm powstał jako reakcja na reżimy autorytarne. Liberałowie dążyli do ograniczenia praw władzy dziedzicznej, ustanowienia instytucji rządu parlamentarnego, poszerzenia kręgu osób uprawnionych do głosowania, zapewnienia gwarancji swobód obywatelskich. Takie środki były postrzegane zarówno jako realizacja wolności politycznej, jak i sposób na przeprowadzenie reform gospodarczych, na które nalegali liberałowie.

W dziedzinie ekonomii liberalizm był reakcją na ingerencję państwa w sprawy gospodarcze. Liberałowie opowiadali się za wolną konkurencją w kraju i wolnością handlu między różnymi krajami. Z ich punktu widzenia przedsiębiorczość prywatna, działająca na rynku na zasadzie konkurencji, jest bezpośrednim wyrazem podstawowych swobód gospodarczych i źródłem wolności politycznej. Zdaniem liberałów wolny handel między różnymi krajami służy rozwiązywaniu konfliktów i zapobieganiu ewentualnym starciom zbrojnym. W ramach jednego kraju jednostki realizujące własne interesy w konkurencyjnym środowisku pośrednio przyczyniają się do realizacji interesów całego kraju jako całości.

W XX wieku. niektórzy liberalni uczeni, w szczególności Simons i F. Hayek, wyrażali pogląd, że liberalizm gospodarczy jest środkiem do osiągnięcia wolności politycznej. Samo w sobie oczywiście nie służy jako gwarancja wolności, ale jest jej niezbędnym warunkiem wstępnym. Historia nie zna przykładu kraju, w którym byłaby wolność polityczna, ale nie było wolności gospodarczej. W teorii utrzymanie wolności politycznej wymaga istnienia względnie niezależnych ośrodków władzy. Władza polityczna ze swej natury dąży do centralizacji. Władza ekonomiczna może być wysoce zdecentralizowana, a ponieważ jest zorganizowana poprzez bezosobowo działający rynek, jest w stanie przeciwstawić się władzy politycznej. Warto oddać dźwignie władzy gospodarczej i politycznej w jedną rękę, a istnienie wolności politycznej zależeć będzie wyłącznie od dobrej woli tych, którzy staną u jej steru. Isajew I.B. Nauki polityczne: krótki czytelnik - St. Petersburg, 2008. - 118C.

Współczesny liberalizm jest jednym z najbardziej wpływowych na świecie Zachodni świat ideologie, które ucieleśniają triumf jej triumfu, który nie ma już żadnej alternatywy. Obecnie, począwszy od lat 90. XX wieku. liberalizm wkroczył w nową fazę swojego rozwoju. To rodzaj spekulacyjno-finansowego liberalizmu krajów „złotego miliarda”. Radykalny liberalizm traktuje państwo z negatywnym uprzedzeniem, nie docenia państwowej regulacji gospodarki i innych niepolitycznych sfer działalności, wyolbrzymia znaczenie mechanizmów rynkowych w realizacji wolności publicznej, a także stopień niezależności jednostki od społeczeństwa . Praktyka liberalizacji cen, czyli uwalniania ich od regulacji państwowych, jest typowy przykład radykalne myślenie liberalne.

2.2 Konserwatyzm

Etymologia terminu „konserwatyzm” sięga łacińskiego słowa „servare” – konserwować i oznaczać w szerokim znaczeniu oszczędność, ochrona. Włączenie pojęć „konserwatyzm”, „konserwatyzm” do leksykonu naukowego wiąże się z nazwiskiem francuskiego pisarza F. Chateaubrianda (1768-1848). Z reguły za punkt wyjścia współczesnego konserwatyzmu uważa się opublikowanie w 1790 r. słynnego eseju E. Burke'a „Refleksje nad rewolucja Francuska". Sam termin „konserwatyzm” wszedł do użytku po tym, jak Chateaubriand założył czasopismo „Conservator” w 1815 roku. Poważny wkład w rozwój tradycji konserwatywnej wnieśli rosyjscy filozofowie, socjologowie i myśliciele polityczni, tacy jak K. Leontiew, N. Danilewski, W. Sołowjow, I. Iljin Iwajew I.B. Nauki polityczne: krótki czytelnik - Petersburg , 2008r. - 218C. .

W użyciu politycznym termin „konserwatysta” został wprowadzony przez brytyjskiego premiera R. Peela, przywódcę Partii Konserwatywnej w latach 30. i 40. XIX wieku. Wiodącym motywem tego była chęć „uchronienia torysów przed utożsamianiem się wyłącznie z właścicielami ziemskimi i zjednoczenia wszystkich, którym zależy na utrzymaniu istniejącego porządku”. Powstanie konserwatyzmu jako ideologii politycznej wiąże się zazwyczaj z epoką New Age. Wydarzenia Wielkiej Rewolucji Francuskiej, kształtowanie się nowego obrazu świata w epoce oświecenia stały się głównymi katalizatorami genezy konserwatyzmu jako odpowiedzi na historyczne wyzwanie.

Jeśli liberalizm i socjalizm powstały od samego początku jako klasowe tendencje ideologiczne i polityczne, odpowiednio burżuazja i klasa robotnicza, to w tym sensie sytuacja z konserwatyzmem jest znacznie bardziej skomplikowana. Ogólnie rzecz biorąc, jako rodzaj myśli społeczno-politycznej i nurtu ideologiczno-politycznego, konserwatyzm odzwierciedla idee, ideały, postawy, orientacje, normy wartości tych klas, frakcji i grup społecznych, których pozycja jest zagrożona przez obiektywne trendy społeczno-historyczne i rozwoju społeczno-gospodarczego, te uprzywilejowane grupy społeczne, które doświadczają coraz większych trudności i nacisków nie tylko ze strony sił demokratycznych, ale także najbardziej dynamicznych frakcji posiadających warstw ludności.

Organizm można uznać za rdzeń konserwatyzmu. Skutkuje to negatywnym lub sceptycznym nastawieniem do wiedzy teoretycznej z zakresu polityki. Wiąże się to z przywiązaniem do tradycji i niechęcią do zmian. Ideologia zwykle wyprowadza zalecenia dotyczące poprawy istniejącego stanu rzeczy w oparciu o idee dotyczące natury ludzkiej.

Konserwatyzm ma negatywny stosunek do teorii. Jeśli ideologię uważa się za teorię w ścisłym tego słowa znaczeniu, to konserwatyzm nie jest ideologią. Każda ideologia obejmuje stanowiska teoretyczne. Tym samym różni się od zwykłych opinii, przekonań, zasad postępowania, poglądów politycznych, ideałów i utopii. Tradycjonalizm obejmuje kilka przekonań: polityka powinna opierać się na ustalonych tradycjach; istniejące instytucje, instytucje i praktyki muszą być utrzymane w każdych okolicznościach; zmiany społeczne i polityczne (przede wszystkim rewolucyjne) nie są wiarygodne. Innymi słowy, konserwatyzm kumuluje tendencje większości ludzi.

Jednocześnie prawdziwy konserwatyzm musi uwzględniać zmieniające się realia i dostosowywać się do nich. Konserwatyzm zademonstrował swoją zdolność do tego w punktach zwrotnych w historii. Tak więc w okresie dominacji wolnoprzedsiębiorczego kapitalizmu integrował idee wolnej konkurencji, wolnego rynku, a po wielkim kryzysie gospodarczym, a zwłaszcza po II wojnie światowej, keynesowskie idee państwowej regulacji gospodarki, reform społecznych , państwo opiekuńcze i tak dalej. Pod tym względem w latach 70. i 80. konserwatyzm przeszedł daleko idącą transformację.

Neokonserwatyzm oferował społeczeństwu duchowe priorytety rodziny i religii, stabilizację społeczną opartą na moralnej wzajemnej odpowiedzialności obywatela i państwa oraz ich wzajemnej pomocy, poszanowanie prawa i nieufność wobec nadmiernej demokracji oraz silny ład państwowy. Zachowując zewnętrzne przywiązanie do gospodarki rynkowej, przywileje poszczególnych warstw, neokonserwatyści wyraźnie skupili się na zachowaniu w społeczeństwie i obywatelu cech czysto ludzkich, uniwersalnych praw moralnych, bez których żaden ekonomiczny i techniczny rozwój społeczeństwa nie może wypełnić duchowej próżni ukształtowane w ludzkich sercach Isaev I.B. Politologia: krótki czytelnik - St.Petersburg, 2008. - 220C.

2.3 Ideologia socjaldemokratyczna

Rdzeniem ruchu socjaldemokratycznego jest koncepcja demokratycznego socjalizmu. Prawie wszystkie partie socjaldemokratyczne końca XIX - początku XX wieku. mający na celu zerwanie z kapitalizmem. Krytycy tej idei argumentowali, że socjalizm nie może być demokratyczny, jednak czas pokazał, że istnieją totalitarne wersje socjalizmu: bolszewicka, nacjonalistyczna.

Marksistowskie partie polityczne, które traktowały Manifest Komunistyczny jako nieodzowny „dogmat swojej wiary”, nazywały się partiami socjalistycznymi. Komunizm pochodzi od tego, co wspólne, co oznacza wspólne. Żadnej własności prywatnej, wszystko jest wspólne, każdemu według jego potrzeb, od każdego według jego możliwości, wszyscy ludzie są braćmi, mądrymi, świadomymi, dlatego państwo jest przeszłością. Ale żeby to osiągnąć, trzeba przejść przez socjalizm. Taka była idea, która poruszyła RSDLP (Robotnicza Socjaldemokratyczna Partia Pracy) kierowana przez W. Uljanowa (Lenin).

Ideologia komunistyczna jest zbudowana, jak pokazała „gorzka praktyka”, na całkowicie materialistycznym światopoglądzie. Za główny motywator działalności człowieka uważano budowanie „świetlanej przyszłości” dla całego świata, jednak wszystko zastąpiła chęć zdobycia materialnego bogactwa, a „przyszłość” jest drugorzędna. Ideologia została przedstawiona w sowieckiej nauce społecznej jako teoretycznie sformułowany system światopoglądowy. Marksizm-leninizm, jako teoria naukowa, nie ogranicza się do ideologii, ale w krajach socjalistycznych był wykładany i rozumiany właśnie jako ideologia, niezmiennie obca wszelkim teoriom niemarksistowskim.

Ta nietolerancja sprzeciwu, zwana stronniczością, uczyniła z marksizmu-leninizmu doktrynę skazującą się na izolację, czyli doktrynę, która uodporniła się na wszelkie teorie filozoficzne, socjologiczne i ekonomiczne, które pojawiły się po jej powstaniu. Ideologiczny izolacjonizm, ideologiczna alienacja okazały się jedną z głównych przyczyn dogmatyzacji ideologii komunistycznej, jeszcze zanim stała się ona oficjalną ideologią w wyniku rewolucji w społeczeństwie, w którym wszelkie teorie, które w jakikolwiek sposób się z nią nie zgadzały, zostały zdelegalizowane.

2.4 Narodowy socjalizm i faszyzm

Według socjologów amerykańskich H. Gerta i K. Millsa, którzy podają szeroką definicję nacjonalizmu, nacjonalizm jest „ideologią uzasadniającą państwo narodowe, społeczeństwem, którego stan umysłu jest charakterystyczny dla pewnej grupy ludzi o jednorodna kultura, życie w ścisłym związku na danym terytorium, dzielenie wiary we własną odrębność od innych i we wspólny dla nich los. A także – jest to „uczucie, które jednoczy grupę ludzi, którzy mają prawdziwe lub wyimaginowane wspólne doświadczenie historyczne i wykazują chęć życia w przyszłości jako odrębna grupa” Hayek F.A. Droga do niewoli. Ideologia socjalistyczna - M., 2005. - 262C. .

Wraz z tym – neutralnym – użyciem, inne, normatywnie obciążone użycie terminu „nacjonalizm” jest dość rozpowszechnione. Według wielu autorów niemieckich nacjonalizm jest przesadną, przerośniętą manifestacją uczuć narodowych, a uczucia nacjonalistyczne są przesadną formą uczuć narodowych. Podobnie w tradycji rosyjskiej z dawno temu powstała opozycja nacjonalizmu wobec patriotyzmu. Słownik V. Dahla definiuje nacjonalizm jako „wąski patriotyzm, szowinizm”. Współczesne słowniki języka rosyjskiego kojarzą nacjonalizm z „ideologią i polityką wyższości narodowej, przeciwstawianiem własnego narodu innym”, a także z przejawami „poczucia wyższości narodowej, ideami antagonizmu narodowego, izolacją narodową”.

Nacjonalizm jest ściśle związany z uspołecznieniem dążeń do integracji lub dezintegracji państw we wspólnocie światowej. Na tym jednak funkcje nacjonalizmu się nie kończą. Nacjonalizm bynajmniej nie zawsze jest bezpośrednio związany z działaniami na rzecz wzmocnienia lub osłabienia państw narodowych. Podsycają ją uczucia i oczekiwania ludzi, którzy szukają rozwiązania palących problemów swojego istnienia w narodowej solidarności opartej na wspólnej historii, języku czy kulturze. Nacjonalizm ma bardzo określoną strukturę. Elementami tej struktury są idea narodu jako wspólnoty organicznej, wiara w antropologiczną naturalność tożsamości narodowej jednostek, prymat zasady narodu jako kryterium moralnego, a także przydział tę zasadę jako jedyne źródło władzy i autorytetu. Nacjonalizm jako ideologia polityczna: nacjonalizm - M., 2005. - 315C.

Faszyzm, jako skrajna forma nacjonalizmu, jest jawną terrorystyczną dyktaturą najbardziej szowinistycznych, najbardziej imperialistycznych, najbardziej reakcyjnych elementów kapitału finansowego, mianowicie kapitału finansowego, gdzie sami ludzie są tylko narzędziem w walce o superzyski. Między 1922 a 1945 rokiem Do władzy doszły partie i ruchy faszystowskie: we Włoszech - Narodowa Partia Faszystowska na czele z B. Mussolinim, w Niemczech - Narodowo-Socjalistyczna Partia Robotnicza, czyli partia nazistowska, kierowana przez A. Hitlera, reprezentująca jego ruch narodowosocjalistyczny.

Cechą okresu po II wojnie światowej było pojawienie się nurtów, które próbowały łączyć idee i wartości faszystowskie z elementami tradycyjnych ideologii. Trend ten nazwano „nową prawicą”. Obecnie podobną, zdaniem wielu znawców neofaszyzmu, politykę wewnętrzną państwa prowadzą takie państwa jak Estonia i Łotwa. W krajach tych corocznie odbywają się parady nazistowskie, defilady SS, nagradzane są weterany SS, wznoszone są pomniki faszystów i burzone pomniki radzieckich żołnierzy-wyzwolicieli.

Wniosek

Ideologia to system poglądów i idei, w którym rozpoznaje się i ocenia stosunek ludzi do rzeczywistości i siebie nawzajem, wyrażając interesy różnych klas społecznych, grup i społeczeństw. Każda ideologia ma tendencję do szerokiego rozpowszechniania się wśród ludności poprzez propagowanie się.Propaganda może być: ustna, drukowana, wizualna. Ta strona ideologii jest reprezentowana przez pojawienie się mediów (mass-mediów), które zaczęły się rozprzestrzeniać od połowy XIX wieku. Każda ideologia twierdzi, że to ona daje poprawną wiedzę o świecie, a różne organizacje polityczne starają się rozpowszechnić w społeczeństwie swoje oceny przeszłości i teraźniejszości oraz swoje wyobrażenie o przyszłości.

Ale w rzeczywistości każda ideologia jest zawsze niekompletna, zawsze wyjaśnia tylko część doktryny filozoficznej, która ją stworzyła, zawsze łączy tę część z ideami znanymi ludziom. Można zatem wyciągnąć następujący wniosek:

a) ideologia zależy od sytuacji historycznej i kultury ludzi, wśród których jest rozpowszechniana

b) różne ideologie zbudowane na podstawie tej samej filozofii mogą sobie zaprzeczać.

Bibliografia

1. Aleksiejew, P.V. Społeczna filozofia wartości - moralność - ideologia - M.: Prospekt, 2005. - 363c.

2. Gadzhiev, K.S. Wstęp do geopolityki: - M.: Logos, 2003. -400s.

3. Derbyshire, DD Systemy polityczne świata - M.: Ripol Classic, 2004. - 368s.

4. Irkhin, Yu.V., Zotov, V.D., Zotova, LV Politologia - M.: Prospect, 2005. - 253c.

5. Izajew, BA Politologia: krótki czytelnik - St. Petersburg: Algorithm, 2008. - 698s.

6. Kara-Murza, S.G. Ideologia i jej nauka macierzysta: monografia - M.: Algorytm, 2002. - 291s.

7. Lisichkin, V.A. Wojna po wojnie: okupacja informacyjna trwa - wojny psychologiczne - ideologia / V. A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Algorytm, 2005. - 391s.

8. Małachow, V.S. Nacjonalizm jako ideologia polityczna: nacjonalizm - M.: University Book House, 2005. - 600s.

9. Sarkisyants, Manuel Angielskie korzenie niemieckiego faszyzmu - St. Petersburg: Akademicki projekt, 2003. - 999 s.

10. Hayek, FA Droga do niewoli. Ideologia socjalistyczna - M.: Algorytm, 2005. - 692s.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Definicje ideologii i etapy jej rozwoju. Ideologia polityczna jako logiczna, psychologiczna i behawioralna podstawa systemu zarządzania politycznego. Stosunek ludzi do rzeczywistości i do siebie nawzajem, wyraz interesów różnych klas społecznych.

streszczenie, dodano 17.03.2009


Stosunek ludzi do polityki, do istniejącego systemu politycznego i porządku politycznego. Funkcjonowanie ideologii politycznej w społeczeństwie. Główne typy ideologii politycznych. Ideologie liberalizmu, konserwatyzmu, socjalizmu, faszyzmu, anarchizmu.

prezentacja, dodano 30.03.2015


Funkcjonowanie ideologii w społeczeństwie. Główne typy ideologii politycznych: demokracja, totalitaryzm. zasady liberalizmu i konserwatyzmu. nurty socjalizmu. Odmiany faszyzmu. Kierunki anarchizmu. Kształtowanie się światopoglądu politycznego ludzi.

prezentacja, dodano 03.07.2016


Pojęcie, podstawowe zasady i odmiany ideologii socjalistycznej (socjalizmu). Główne kierunki socjalizmu, historia powstawania idei socjalistycznych. Pojęcie ideologii komunistycznej (komunizmu), etapy kształtowania się idei komunistycznych.

praca semestralna, dodano 18.09.2016


Zjawisko świadomości społecznej. Produkcja pomysłów. Scentralizowany państwowy aparat ideologiczny. Pojęcie mechanizmu ideologii państwowej. Istota mechanizmu ideologii państwowej w ZSRR, w krajach zachodnich, w Republice Białoruś.

test, dodano 18.10.2008


Istota i historia rozwoju ideologii politycznej, ich odmiany i cechy charakterystyczne. Rola i znaczenie, główne funkcje ideologii w społeczeństwie, jej związek z wierzeniami religijnymi ludu. Charakterystyka współczesnych ideologii politycznych.

test, dodano 28.03.2010


Konfrontacja zasad ideologii liberalnej i konserwatywnej: historia ich rozwoju i stan obecny. Analiza ideologii liberalizmu. Istota ideologii konserwatyzmu. Cechy ideologii socjalistycznej, jej główne cechy i odmiany.

streszczenie, dodano 05.04.2012


Podstawowe podejścia do definiowania pojęcia „ideologia”, jego ewolucja w procesie rozwoju historycznego. Cechy i poziomy ideologii politycznej, jej rola i znaczenie w społeczeństwie. Kierunki i zasady kształtowania ideologii państwowej Białorusi.

test, dodano 10.07.2012


Badanie koncepcji ideologii, systemu poglądów i idei dotyczących celów rozwoju społeczeństwa i człowieka. Analiza problemów kształtowania się ideologii państwowości narodowej Republiki Białoruś. Przegląd dokonanego przez Zinowjewa opisu kształtowania się poradzieckiego systemu społecznego w Rosji.

test, dodano 05.06.2012


Ideologia jako czynnik życia politycznego. Poglądy naukowców na procesy ewolucji ideologii w społeczeństwie rosyjskim. Kształtowanie się ideologii narodowej. Analiza podejścia współczesnych autorów rosyjskich do pojęcia, cech i roli ideologii w Rosji.

Definicja ideologii

Wraz z pojawieniem się pojęcia „ideologii” w naukach filozoficznych, socjologicznych i politycznych rozwinęły się różne podejścia do jej definiowania. Historia doktryn ideologicznych mówi, że pojęcie „ideologii” nie istniało przed początkiem XIX wieku, chociaż struktura ideologiczna jako taka istniała we wszystkich społeczeństwach. Historycznym typem ideologii od czasów starożytnych była ideologia religijna w jej różnych postaciach, a doktryna religii była nauką ideologiczną w forma religijna. Doktryna ta z reguły była częścią teologii lub mitologii, w zależności od konkretnych warunków historycznych istnienia określonej ideologii religijnej i jej skorupy. Pojęciami ideologii wyrażającymi istotę ideologii były mitologia i teologia. Pojęcie religioznawstwa pojawiło się w czasach nowożytnych, niemal równocześnie z pojęciem „ideologii”. Szczególne znaczenie w doktrynach ideologii miało pojęcie „filozofii religii”, które pełniło rolę pośrednią między pojęciem ideologii (w postaci mitologii i teologii) a pojęciem ideologii.

Termin „ideologia” zaczął być używany pod koniec XVIII - na początku XIX wieku we Francji. Pojęcie „ideologii” wprowadził do obiegu naukowego Antoine Destute de Tracy w swojej pracy „A Study on the Ability to Think”. Później, w swojej innej fundamentalnej czterotomowej pracy, The Elements of Ideology, de Tracy szczegółowo bada „ideologię” jako naukę o ideach, ich powstawaniu i prawach ludzkiego myślenia. Destut de Tracy uważał, że ideologia jako nauka o ideach jest nauką tego samego typu co fizyka, matematyka i zoologia. Ale jednocześnie ideologia jest nauką filozoficzną, która analizuje przyczyny i prawa powstawania idei. De Tracy argumentował, że ideologia powinna służyć jako teoretyczna podstawa nauk politycznych, moralnych i pedagogicznych. Ponadto ideologia, zdaniem de Tracy, ma ogromne znaczenie polityczne, ponieważ uczy właściwego myślenia. politycy. Przekonywał zatem, że ideologia powinna stać się teoretycznym fundamentem życia politycznego i gospodarczego, a także przewodnikiem po politycznych działaniach przywódców państw.

Główną zasługą de Tracy w rozwoju procesu ideologicznego jest to, że podjął on być może jedyną jak dotąd próbę stworzenia jednej, integralnej doktryny ideologicznej Zachodu. Tak więc już 20 czerwca 1796 r. w Paryżu, w Narodowym Instytucie Nauki i Sztuki, de Tracy wygłosił raport „Projekt ideologiczny”, w którym zaproponował uogólnienie i usystematyzowanie nauk Bacona, Locke’a, Condillaca, Helvetius i inni w postaci specjalnej „teorii teorii” lub nauk o ideach - ideologiach. W jego traktacie nadrzędne znaczenie miała myśl o wykorzystaniu ideologii do poprawy struktury społecznej narodu.

Nadszedł czas, aby zwrócić się do postaci Napoleona Bonaparte. To on, krytykując ideologów jako pustych doktrynerów oderwanych od rzeczywistości, widział w ich działalności zagrożenie dla stworzonego przez siebie reżimu politycznego. Swoim przemówieniem przeciwko grupie „ideologów” Napoleon położył podwaliny pod tradycję zachodniej krytyki ideologii. Pojęciu „ideologia” zaczęto nadawać znaczenie negatywne, rozumiejąc je jako abstrakcyjny doktrynalizm, niepraktyczność, fantazje obce rzeczywistości, tj. fałszywa świadomość ideologów, odcięta od praktycznego życia. Takie rozumienie ideologii tkwiło w myśli filozoficznej i społecznej w okresie działalności K. Marksa i F. Engelsa.

W spuściźnie teoretycznej klasyków marksizmu można wyróżnić dwa podejścia do kwestii ideologii. Pierwszym z nich jest użycie pojęcia „ideologii” w tradycyjnym znaczeniu, na określenie zniekształconej, przekształconej świadomości. Oczywiście Marks i Engels nie wierzyli, tak jak Napoleon, że ideologia, będąc fałszywą świadomością, jest pusta i pozbawiona sensu; widzieli, że w takiej przekształconej formie odbija się rozwój historyczny. Drugie podejście ujawnia się, gdy rozwijając swoje materialistyczne rozumienie historii, uznali świadomość społeczną za odbicie życia społecznego. W obliczu problemów wdrażania nauk ideologicznych K-Marxa i F. Engelsa w Rosji na początku swojej działalności politycznej i teoretycznej V. I. Lenin doszedł do wniosku, że konieczne jest wprowadzenie pojęcia „ideologii naukowej”. Przez ideologię naukową W. I. Lenin rozumie oczywiście marksizm, a zatem ideologia burżuazyjna była, jego zdaniem, pozbawiona naukowego, obiektywnego charakteru.

Ostatnie prace radzieckich i zagranicznych marksistów analizowały takie pojęcia, jak ideologia, świadomość społeczna, formy świadomości społecznej, psychologia społeczna mas i życie duchowe społeczeństwa socjalistycznego. Pojawiły się prace, które konkretnie zajmowały się problemami tworzenia marksistowskiej nauki ideologicznej. Prace te obejmują przede wszystkim studia W. Iwanowa, Zh Toshchenko, M. Jakowlewa i innych. Niestety, po zadeklarowanej deideologizacji społeczeństwa sowieckiego, a następnie rosyjskiego, zaczęto przykładać niewielką wagę do problematyki studiowania ideologii. Co więcej, deideologizacja Rosji, jak zauważono wcześniej, doprowadziła do chaosu i nieładu w życiu społecznym, politycznym i gospodarczym. Jeśli chodzi o „swobodną” produkcję duchową społeczeństwa rosyjskiego, to po zniesieniu nakazów ideologii marksistowsko-leninowskiej wiedzie nędzną egzystencję i znajduje się na etapie duchowej degradacji i „wymierania” w warunkach chronicznego braku pieniędzy w rosyjskim budżecie.

Rozumienie ideologii jako świadomości fałszywej, iluzorycznej, przekształconej było charakterystyczne dla wybitnych zachodnich filozofów i socjologów, w szczególności M. Schelera, E. Durkheima, M. Webera, K. Mannheima, P. Sorokina, T. Parsonsa i innych. Spośród nich Karl Mannheim pozostaje najbardziej znanym badaczem procesu ideologicznego.

Wśród krytyków ideologii szczególne miejsce zajmują przedstawiciele frankfurckiej szkoły filozofii społecznej. I tak np. G. Marcuse argumentował, że obecnie nauka i technika całkowicie przekształciły się w ideologię, a J. Habermas uważa, że ​​nauka i technika, wykonując zadania ideologii, wpływają na rozwój społeczeństwa żelazną logiką swoich dominacji nawet bardziej niż poprzednie ideologia. Jeśli chodzi o zwolenników postmodernistycznej doktryny społecznej, nurt deideologizacji współczesnego społeczeństwa zachodniego wyraźnie przeważa w ich koncepcjach nad teoriami reideologizacji, które jednak mają miejsce w doktrynach społecznych współczesnego Zachodu. Jak zauważa A. A. Zinowjew: „Społeczeństwo zachodnie jest uważane za nieideologiczne. Zaprzecza się istnieniu specjalnej zachodniej ideologii. Ale tak naprawdę jest to jedna z idei zachodniej ideologii. Istnieje i jest potężniejszy od sowieckiego pod względem wszystkich głównych cech – pod względem liczby zatrudnionych w nim ludzi, pod względem środków dystrybucji i wbijania ludziom do głów, pod względem nasycenie nim całej sfery społeczeństwa ... Ideologia jest ukryta, rozpuszczona, rozproszona we wszystkim, co jest przeznaczone dla mentalności ludzi - w dzieła literackie, filmy, książki specjalne, pisma popularnonaukowe i science fiction, artykuły z gazet i czasopism, reklamy itp. Tak bardzo łączy się ze zjawiskami nieideologicznymi, że te ostatnie są po prostu nie do pomyślenia bez niego. To czyni ją odporną na krytykę. Jest wszędzie i we wszystkim, dlatego wydaje się, jakby w ogóle jej nie było… Ludzie tam nawet nie zauważają, że od narodzin do śmierci są nieustannie w polu ideologii. Spożywają go wraz ze wszystkim, co spożywają dla swojego mentalnego pożywienia. Robią to bez żadnego wysiłku, bez przymusu, dobrowolnie, bez zgromadzeń.

W dzisiejszym rozumieniu ideologii potrzeba wyzwolenia się z dogmatu marksistowskiego, zaciśniętego w imadle sztucznie skonstruowanego materializmu historycznego, staje się oczywista. Rzeczywiście, wszelkie rozumowanie o ideologii, oparte na relacji między bytem społecznym a świadomością społeczną, jest nieadekwatne do rzeczywistego stanu rzeczy. Przeniesienie głównego zagadnienia filozofii – stosunku świadomości do bytu – na społeczeństwo jest nieuzasadnione. Nie ma świadomości publicznej jako niezależnej formacji publicznej; w rzeczywistości istnieje świadomość filozoficzna, naukowa, moralna, artystyczna, prawna, polityczna jednostek, a nie społeczeństwa w ogóle, tj. Nie ma „idealnej głowy” społeczeństwa. Poza jednostką wszystkie idee, teorie, koncepcje, nauki nie są świadomością, są zobiektywizowanymi formami świadomości wcześniej wytworzonymi przez jednostki. Nauka, filozofia, moralność, sztuka, prawo, polityka to specyficzne dziedziny działalności człowieka (czy w języku kulturoznawstwa wyspecjalizowane dziedziny kultury), w których jednostki zawodowo zajmują się poznaniem przyrody i społeczeństwa, a nie forma świadomości społecznej.

Podział „świadomości społecznej” na zwyczajną (psychologię społeczną ludzi) i teoretyczną (ideologię) jest również niezgodny z prawem. Ideologia w ogóle i polityczna, w tym, to pewien system wartości filozoficznych, naukowych, artystycznych, moralnych, prawnych, politycznych, ekonomicznych, socjologicznych i wiedzy o świecie, społeczeństwie, człowieku, które leżą u podstaw powstawania i rozwoju społeczeństwa i osobowość. Ideologia daje również wyobrażenie o miejscu i roli człowieka we wszechświecie, o sensie życia jednostki, o najlepsze urządzenie przyszłego społeczeństwa, do którego powinni aspirować wszyscy obywatele świata. Wiedza i wartości ideologiczne organizują, regulują, kierują i integrują działania ludzi w duchowej, politycznej, ekonomicznej, społecznej i rodzinnej sferze społeczeństwa, jednoczą cywilizacyjne kraje o tej samej ideologii, bezpośrednie oddziaływanie między regionami cywilizacji, zapewniają integralność socjosfery jako całości. Władza ideologiczna kieruje i kontroluje działalność ideologiczną jednostek, a także koordynuje i kieruje działalnością państwowych, politycznych, ekonomicznych form władzy w społeczeństwie Organizacje ideologiczne rozwijają i wprowadzają doktrynę ideologiczną do świadomości jednostek, kontrolują działalność organizacji społecznych sfer i różnych gałęzi władzy w społeczeństwie. Struktura ideologiczna jest zatem siłą determinującą rozwój i funkcjonowanie wszystkich systemów socjosfery. Po scharakteryzowaniu istoty ideologii można wskazać szereg jej cech charakterystycznych.

Zatem, ideologia w ogóle

Zawsze dawała holistyczny obraz świata, skupiając się na miejscu i roli człowieka w tym świecie;

Zintegrowana wiedza wypracowana przez poprzednie pokolenia, zapożyczająca zdobytą wcześniej wiedzę i fikcje z innych ideologii;

Stymulowane i ukierunkowane ludzkie zachowanie, jednocześnie integrując działania ludzi i społeczeństwa;

Jest formą organizującą życie społeczne, zachęca do działania, a więc do życia;

Określił przemiany, rozwój i funkcjonowanie społeczeństwa w dziejach ludzkości.

Wreszcie systemy ideologiczne określają dyrektywy ludzkiej aktywności i indywidualnych zachowań w świecie społecznym.

Dla pełniejszego zrozumienia roli ideologii w życiu człowieka, w funkcjonowaniu systemu społecznego konieczne jest określenie jej funkcji. Można je również ustawić w następnym rzędzie.

funkcja poznawcza- definiuje system wiedzy uzyskiwanej z zakresu kultury duchowej w oparciu o doświadczenia grup społecznych. Tworzy się taki lub inny model świata społecznego i miejsca w nim człowieka.

Funkcja oceniająca (akseologiczna).- dokonuje bardzo szczegółowej oceny na podstawie interesów społecznych różnego rodzaju wartości i norm postępowania, w szczególności - moralnych, estetycznych, prawnych, politycznych, ekonomicznych i innych.

Funkcja celu programu ideologia - wskazuje cele, opracowuje programy ich osiągania i tym samym reguluje zachowanie ludzi w społeczeństwie.

Funkcja futurologiczna- modeluje przyszły rozwój społeczeństwa, daje wyobrażenie o najlepszej strukturze społeczeństwa, do której należy dążyć jako ideału.

Integracja- zapewnia kształtowanie się określonego podejścia do zjawisk praktyki społeczno-kulturowej społeczeństwa.

Funkcja ochronna- zapewnia konkurencyjną (walkę lub współistnienie) interakcję z innymi ideologiami.

Wreszcie, funkcję organizatora społecznego-określa zasady organizacji i kierowania życiem społeczeństwa. Czynnik ideologiczny jest „wpisany” w świat życia publicznego i kultury ludzkiej, co bardzo dobrze widać w rozwiniętych i złożonych cywilizacjach.

Poza charakterystycznymi cechami i funkcjami ideologii należy również podkreślić poziomy ideologii.

Teoretyczny poziom ideologii pierwszy polega na wypracowaniu, wdrożeniu i funkcjonowaniu w umysłach jednostek fundamentalnej wiedzy i wartości, które są podstawą określonej ideologii. W większym stopniu ten poziom rozwoju i funkcjonowania doktryny ideologicznej jest związany z zawodowymi ideologami, którzy są szczególnie zaangażowani w rozwój podstawowych idei i zasad ideologii.

Drugi poziom ideologii związane z rozwojem i wdrażaniem publicznie dostępnej wiedzy ideologicznej i wartości akceptowalnych do masowego studiowania i wdrażania w umysłach mas ludowych. Często ten poziom jest kojarzony z masową propagandą ideologiczną i agitacją, dlatego wielu badaczy określa ten poziom ideologii jako propagandę.

Trzeci poziom ideologii polega na kształtowaniu i funkcjonowaniu wartości ideologicznych na poziomie zwykłych idei i poglądów ideologicznych. Zwykłe reprezentacje ideologiczne powstają na dwa sposoby. Pierwsza ścieżka oznacza, że ​​zawodowi ideolodzy, w szczególności propagandyści, rozwijają proste, elementarne idee i idee ideologiczne, przeznaczone dla najbardziej prymitywnego poziomu asymilacji idei i wartości ideologicznych; drugi sposób zakłada, że ​​poglądy i idee ideologiczne są kształtowane przez jednostki samodzielnie w życiu codziennym; są to zazwyczaj poglądy kształtowane przez jednostki w sferze komunikacji i życia codziennego (z reguły są to spory o politykę w gronie kolegów i koleżanek).

W każdym systemie ideologicznym należy również wyróżnić poziom ideologii, który można określić mianem psychologii ideologicznej. Ten poziom ideologii jest zwykle utożsamiany z psychologią polityczną mas ludowych. Ten poziom ideologii powinien obejmować uczucia i emocje ideologiczne, które jednostki mogą samodzielnie kształtować. Podczas konfrontacji systemów ideologicznych relacja między ideologiami (na poziomie psychologicznym) przejawia się jako wojna psychologiczna w bezkompromisowej walce idei.