Okładka współczesnego wydania Rosyjskiej Biblii Prawosławnej z 2004 roku.

Słowo „Biblia” nie występuje w samych świętych księgach i zostało po raz pierwszy użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru.

Skład Biblii

Biblia składa się z wielu części, które są ze sobą połączone Stary Testament I Nowy Testament.

Stary Testament (Tanach)

Pierwsza część Biblii w judaizmie nazywa się Tanach; w chrześcijaństwie nazywa się to „ Stary Testament, w przeciwieństwie do Nowego Testamentu. Używana jest również nazwa Biblia żydowska". Ta część Biblii jest zbiorem ksiąg napisanych w języku hebrajskim na długo przed naszą erą i wybranych przez hebrajskich skrybów jako święte z innej literatury. Jest to Pismo Święte dla wszystkich religii abrahamowych - judaizmu, chrześcijaństwa i islamu - jednak kanonizowane jest tylko w dwóch pierwszych wymienionych (w islamie jego prawa są uważane za nieważne, a poza tym za zniekształcone).

Stary Testament składa się z 39 ksiąg, sztucznie liczonych w tradycji żydowskiej jako 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego lub 24 według liczby liter alfabetu greckiego. Wszystkie 39 ksiąg Starego Testamentu są podzielone na trzy części w judaizmie.

• „Nauczanie” (Tora) – zawiera Pięcioksiąg Mojżesza:

• „Prorocy” (Nevi'im) - zawiera księgi:
  • 1 i 2 Samuela lub 1 i 2 Samuela ( liczyć jako jedną książkę)
  • 3. i 4. królowie lub 1. i 2. królowie ( liczyć jako jedną książkę)
  • Dwunastu proroków mniejszych liczyć jako jedną książkę)

• „Pisma” (Ketuvim) - zawiera książki:
  • Ezdrasz i Nehemiasz liczyć jako jedną książkę)
  • 1. i 2. Kroniki lub Kroniki (Kroniki) ( liczyć jako jedną książkę)

Łącząc Księgę Rut z Księgą Sędziów w jedną księgę, a także Lamentacje Jeremiasza z Księgą Jeremiasza otrzymujemy 22 księgi zamiast 24. Starożytni Żydzi uważali w swoim kanonie dwadzieścia dwie święte księgi, jak Józef Flawiusz świadczy. To jest kompozycja i kolejność ksiąg w Biblii hebrajskiej.

Wszystkie te księgi są również uważane za kanoniczne w chrześcijaństwie.

Nowy Testament

Drugą częścią chrześcijańskiej Biblii jest Nowy Testament, zbiór 27 ksiąg chrześcijańskich (w tym 4 Ewangelie, Dzieje Apostolskie, Listy Apostołów i Księga Objawienia Jana Ewangelisty (Apokalipsa)), napisany w ok. N. mi. i zejdź do nas w starożytnej grece. Ta część Biblii jest najważniejsza dla chrześcijaństwa, podczas gdy judaizm nie uważa jej za natchnioną przez Boga.

Nowy Testament składa się z ksiąg należących do ośmiu natchnionych przez Boga pisarzy: Mateusza, Marka, Łukasza, Jana, Piotra, Pawła, Jakuba i Judy.

W Biblii słowiańskiej i rosyjskiej księgi Nowego Testamentu są ułożone w następującej kolejności:

• historyczny

W tej kolejności księgi Nowego Testamentu są również ułożone w najstarszych rękopisach - Aleksandryjskim i Watykańskim, Regułach Apostolskich, Regułach Soborów Laodycei i Kartaginy oraz u wielu starożytnych Ojców Kościoła. Ale takiego układu ksiąg Nowego Testamentu nie można nazwać powszechnym i koniecznym, w niektórych zbiorach biblijnych występuje inny układ ksiąg, a teraz w Wulgacie i w wydaniach greckiego Nowego Testamentu Listy katolickie są umieszczone po Listy Apostoła Pawła przed Apokalipsą. Przy rozmieszczeniu ksiąg brano pod uwagę wiele czynników, ale czas napisania ksiąg nie miał wielkiego znaczenia, co najlepiej widać po rozmieszczeniu Listów Pawła. We wskazanej przez nas kolejności kierowaliśmy się względami dotyczącymi rangi miejsc lub kościołów, do których trafiały orędzia: najpierw umieszczano listy pisane do całych kościołów, a następnie listy pisane do poszczególnych osób. Wyjątkiem jest List do Hebrajczyków, który znajduje się na ostatnim miejscu nie ze względu na jego niewielkie znaczenie, ale dlatego, że w swej autentyczności przez długi czas wątpił. Ze względów chronologicznych Listy Apostoła Pawła można ułożyć w następującej kolejności:

• do Tesaloniczan
  • 1. miejsce
• do Galacjan
• do Koryntian
  • 1. miejsce
• do Rzymian
• do Filemona
• do Filipian
• do Tytusa
• do Tymoteusza
  • 1. miejsce

Księgi deuterokanoniczne Starego Testamentu

Apokryfy

Żydowscy skrybowie, począwszy od IV wieku. pne e. i Ojcowie Kościoła w II-IV wieku. N. e. wybrane księgi w „Słowie Bożym” ze znacznej liczby rękopisów, pism, pomników. To, co nie zostało ujęte w wybranym kanonie, pozostało poza Biblią i stanowi literaturę apokryficzną (z gr ἀπόκρυφος - ukryte), towarzyszące Staremu i Nowemu Testamentowi.

Swego czasu postacie starożytnego hebrajskiego „Wielkiego Zgromadzenia” (uczonych administracyjno-teologicznych synklitu z IV-III w. p.n.e.) i późniejszych żydowskich autorytetów religijnych, a w chrześcijaństwie Ojcowie Kościoła, którzy sformalizowali to na początkowej ścieżce, ciężko pracowali, przeklinając, zakazując jako heretyckie i niezgodne z przyjętym tekstem i po prostu niszcząc książki, które nie spełniały ich kryteriów. Przetrwało stosunkowo niewiele apokryfów - nieco ponad 100 Starego Testamentu i około 100 Nowego Testamentu. Najnowsze wykopaliska i odkrycia w rejonie jaskiń Morza Martwego w Izraelu szczególnie wzbogaciły naukę. W szczególności apokryfy pomagają nam zrozumieć, w jaki sposób doszło do powstania chrześcijaństwa, z jakich elementów ukształtował się jego dogmat.

Historia Biblii

strona z Kodeksu Watykańskiego

Pisanie ksiąg biblijnych

• Kodeks Aleksandryjski (łac. Kodeks Aleksandryjski), przechowywanych w Bibliotece Muzeum Brytyjskiego
• Kodeks Watykański (łac. Kodeks Watykański), przechowywane w Rzymie
• Kodeks Synajski (łac. Kodeks Synajski), przechowywany w Oksfordzie, dawniej w Ermitażu

Wszystkie datowane są (paleograficznie, czyli na podstawie „stylu pisma”) na IV wiek p.n.e. N. mi. Językiem kodeksów jest język grecki.

W XX wieku powszechnie znane stały się rękopisy z Qumran, odnajdywane począwszy od roku w szeregu jaskiń na Pustyni Judzkiej iw Masadzie.

Podział na rozdziały i wersety

Starożytny tekst Starego Testamentu nie był podzielony na rozdziały i wersety. Jednak bardzo wcześnie (prawdopodobnie po niewoli babilońskiej) pojawiły się pewne podziały dla celów liturgicznych. Najstarszy podział Prawa na 669 tzw. parsz, przystosowanych do publicznego czytania, znajduje się w Talmudzie; obecny podział na 50 lub 54 pomyje pochodzi z czasów masory i nie występuje w starożytnych spisach synagog. Również w Talmudzie istnieją już podziały proroków na goftary – końcowe sekcje, taką nazwę przyjęto, ponieważ czytano je na zakończenie nabożeństwa.

Podziały na rozdziały pochodzenia chrześcijańskiego i dokonane w XIII wieku. lub kardynała Hugona lub biskupa Stefana. Kompilując konkordancję do Starego Testamentu, Hugon, dla najdogodniejszego wskazania miejsc, podzielił każdą księgę Biblii na kilka małych części, które oznaczył literami alfabetu. Przyjęty obecnie podział został wprowadzony przez biskupa Canterbury, Stephena Langtona (zm. W r. podzielił tekst łacińskiej Wulgaty na rozdziały, a podział ten przeniósł na tekst hebrajski i grecki.

Następnie w XV wieku Rabin Izaak Natan, kompilując konkordancję hebrajską, podzielił każdą księgę na rozdziały i ten podział jest nadal utrzymywany w Biblii hebrajskiej. Podział ksiąg poetyckich na wiersze wynika już z samej natury wersyfikacji żydowskiej, a zatem ma bardzo starożytne pochodzenie; znajduje się w Talmudzie. Nowy Testament został po raz pierwszy podzielony na wersety w XVI wieku.

Wersety zostały najpierw ponumerowane przez Santesa Panino (zm. 1992), a następnie w pobliżu miasta przez Roberta Etienne'a. Obecny system rozdziałów i wersetów pojawił się po raz pierwszy w Biblii angielskiej z 1560 roku. Podział nie zawsze jest logiczny, ale jest już za późno, aby go odrzucić, nie mówiąc już o zmianie: od czterech wieków zadomowił się w linkach, komentarzach i indeksach alfabetycznych.

Biblia w religiach świata

judaizm

chrześcijaństwo

Jeśli 27 ksiąg Nowego Testamentu jest takich samych dla wszystkich chrześcijan, to chrześcijanie mają zasadnicze różnice w poglądach na Stary Testament.

Faktem jest, że tam, gdzie Stary Testament jest cytowany w księgach Nowego Testamentu, cytaty te są najczęściej podawane zgodnie z greckim tłumaczeniem Biblii z III-II wieku. pne e., zwany dzięki legendzie 70 tłumaczy Septuagintą (po grecku – siedemdziesiąt), a nie według tekstu hebrajskiego przyjętego w judaizmie i nazywanego przez naukowców masorecki(od imienia starożytnych żydowskich teologów biblijnych, którzy zorganizowali święte rękopisy).

W rzeczywistości to lista ksiąg Septuaginty, a nie późniejsza „oczyszczona” kolekcja masoretów, stała się tradycyjną dla starożytnego Kościoła jako zbiór ksiąg Starego Testamentu. Dlatego wszystkie starożytne Kościoły (w szczególności Ormiański Kościół Apostolski) uważają wszystkie księgi biblijne czytane przez apostołów i samego Chrystusa za jednakowo błogosławione i natchnione przez Boga, w tym te, które we współczesnych badaniach biblijnych nazywane są „deuterokanonicznymi”.

Również katolicy, ufając Septuagincie, przyjęli te teksty do swojej Wulgaty, wczesnośredniowiecznego łacińskiego przekładu Biblii, kanonizowanego przez zachodnich sobory ekumeniczne i zrównał je z resztą kanonicznych tekstów i ksiąg Starego Testamentu, uznając je za jednakowo natchnione przez Boga. Księgi te są im znane jako deuterokanoniczne lub deuterokanoniczne.

Ortodoksi włączają 11 ksiąg deuterokanonicznych i wstawiają się do pozostałych ksiąg Starego Testamentu, ale z adnotacją, że „przyszły do ​​​​nas po grecku” i nie są częścią głównego kanonu. W księgach kanonicznych wstawiają w nawiasy i zastrzegają przypisami.

Niekanoniczne postacie książkowe

• Archanioł Sariel
• Archanioł Jerachmiel

Nauki i nauki związane z Biblią

Zobacz też

• Tanach – Biblia hebrajska

Literatura

• Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dowody na wiarygodność Biblii: powód do refleksji i podstawa decyzji: Per. z angielskiego. - St. Petersburg: Chrześcijańskie Towarzystwo „Biblia dla wszystkich”, 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testament wieczności. W poszukiwaniu rękopisów biblijnych. - Petersburg: „Amfora”, 2001.
• Niestierowa O.E. Teoria wielości „sensów” Pisma Świętego w średniowiecznej chrześcijańskiej tradycji egzegetycznej // Gatunki i formy w kulturze pisanej średniowiecza. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Krywelow I.A. Książka biblijna. - M.: Wydawnictwo literatury społeczno-ekonomicznej, 1958.

Przypisy i źródła

Spinki do mankietów

Teksty biblijne i tłumaczenia

• Ponad 25 tłumaczeń Biblii i jej części oraz szybkie wyszukiwanie we wszystkich tłumaczeniach. Możliwość tworzenia hiperłączy do fragmentów Biblii. Możliwość wysłuchania tekstu dowolnej z książek.
• Dosłowne tłumaczenie z języka greckiego niektórych ksiąg Nowego Testamentu na język rosyjski
• Przegląd rosyjskich tłumaczeń Biblii (z możliwością pobrania)
• „Twoja Biblia” - rosyjskie tłumaczenie synodalne z wyszukiwaniem i porównaniem wersji (tłumaczenie ukraińskie Ivana Ogienko i angielska wersja króla Jakuba
• Międzywierszowe tłumaczenie Biblii z języka greckiego na język rosyjski
• Tekst Starego i Nowego Testamentu w języku rosyjskim i cerkiewnosłowiańskim
• Biblia na algart.net - internetowy tekst Biblii z odsyłaczami, w tym cała Biblia na jednej stronie
• Elektroniczna Biblia i apokryfy - wielokrotnie weryfikowany tekst Przekładu Synodalnego
• Superbook - jedna z najbardziej kompletnych stron biblijnych z nietrywialną, ale bardzo wydajną nawigacją

Słowo „Biblia” nie występuje w samych świętych księgach i po raz pierwszy zostało użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez św. Jan Chryzostom i Epifaniusz z Cypru.

Księgi biblijne napisane w Inne czasy przed narodzinami Chrystusa i po Jego narodzinach. Te pierwsze nazywane są księgami Starego Testamentu, a drugie księgami Nowego Testamentu. Księgi biblijne nazywane są Pismem Świętym i są częścią Świętej Tradycji Kościoła.

Księgi Starego Testamentu zostały napisane w języku hebrajskim (z wyjątkiem niektórych części ksiąg Daniela i Ezdrasza, napisanych po aramejsku), Nowy Testament - w dialekcie aleksandryjskim starożytnych grecki- koine.

Oryginalne księgi biblijne były pisane na pergaminie lub papirusie za pomocą zaostrzonej trzciny i atramentu. Zwój wyglądał jak długa wstążka i był owinięty wokół wału.

Tekst w starożytnych zwojach był pisany dużymi, dużymi literami. Każda litera została napisana oddzielnie, ale słowa nie były od siebie oddzielone. Cała linia była jak jedno słowo. Czytelnik sam musiał podzielić wers na słowa. W starożytnych rękopisach nie było też znaków interpunkcyjnych, aspiracji, akcentów. A w języku hebrajskim samogłoski również nie były pisane, ale tylko spółgłoski.

Kanon biblijny

Biblia składa się z 66 ksiąg; 39 występuje w Starym Testamencie, a 27 w Nowym. Księgi Starego Testamentu są sztucznie liczone jako 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego lub 24 według liczby liter alfabetu greckiego (z tego powodu niektóre księgi są łączone).

Ponadto Stary Testament zawiera 11 tak zwanych ksiąg deuterokanonicznych (zob.), których Kościół nie stawia na równi z księgami kanonicznymi, lecz uznaje je za budujące i pożyteczne.

Układ ksiąg biblijnych (kanon biblijny) ewoluował stopniowo. Księgi Starego Testamentu powstawały przez znaczny okres czasu: od XIII wieku. pne mi. do IV w. pne mi. Uważa się, że księgi kanoniczne Starego Testamentu zostały zebrane razem przez skrybę Ezdrasza, który żył około 450 roku pne. mi.

Oba Testamenty zostały po raz pierwszy zredukowane do formy kanonicznej na lokalnych soborach w IV wieku: soborze w Hipponie w 393 r. I soborze w Kartaginie w 397 r.

Podział słów w Biblii wprowadził w wieku diakon Kościół Aleksandryjski Eulaliusz. Współczesny podział na rozdziały wywodzi się od kardynała Stephena Langtona, który podzielił łacińskie tłumaczenie Biblii, Wulgatę, na r. W tym samym roku drukarz genewski Robert Stephen wprowadził współczesny podział rozdziałów na wersety.

Głównym tematem Biblii jest zbawienie ludzkości przez Mesjasza, wcielonego Syna Bożego Jezusa Chrystusa. Stary Testament mówi o zbawieniu w formie typów i proroctw o Mesjaszu i Królestwie Bożym. Nowy Testament przedstawia samo urzeczywistnienie naszego zbawienia poprzez wcielenie, życie i nauczanie Boga-człowieka, przypieczętowane Jego śmiercią na krzyżu i zmartwychwstaniem.

Księgi biblijne Starego i Nowego Testamentu dzielą się na legislacyjne, historyczne, nauczające i prorocze. Na przykład w Nowym Testamencie Ewangelie mają charakter legislacyjny, Dzieje Apostolskie są historyczne, a Listy św. Apostołowie i Księga Prorocza - Objawienie św. Jan Ewangelista.

Główna cecha Biblii, która odróżnia ją od wszystkich innych dzieła literackie Inspiracją, która daje mu niekwestionowany autorytet, jest inspiracja, która jednak nie stłumiła wolnej woli i osobowości autorów. Dlatego obserwujemy znaczne różnice między poszczególnymi księgami Biblii, w zależności od indywidualnych, psychologicznych i specyficznych cech literackich ich autorów.

Wierząc w boskie natchnienie ksiąg biblijnych, należy pamiętać, że Biblia jest księgą Kościoła. zgodnie z planem Boży lud są powołani do zbawienia nie w pojedynkę, ale w społeczeństwie, które Pan prowadzi i w którym mieszka. To społeczeństwo nazywa się Kościołem. Kościół nie tylko zachował literę słowa Bożego, ale także posiada jego właściwe rozumienie. Wynika to z faktu, że Duch Święty, który przemawiał przez proroków i apostołów, nadal żyje w Kościele i nim kieruje. Dlatego Kościół daje nam właściwe wskazówki, jak korzystać ze swojego bogactwa pisanego: co jest w nim ważniejsze i bardziej aktualne, a co ma tylko znaczenie historyczne i nie ma zastosowania w czasach Nowego Testamentu. Deklarowana przez protestantów samowystarczalność Pisma Świętego („Sola Scriptura”) powoduje wiele sprzecznych interpretacji Biblii, pozbawiając święte teksty ich prawdziwego znaczenia.

Tłumaczenia Biblii

Septuaginta, greckie tłumaczenie siedemdziesięciu tłumaczy, zostało rozpoczęte na polecenie egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa w 271 pne. Cerkiew prawosławna od czasów apostolskich posługuje się księgami świętymi przetłumaczonymi przez 70.

Wulgata jest tłumaczeniem łacińskim, opublikowanym w 384 roku przez błogosławionego Hieronima. Od 382 bł. Hieronim ze Stridon przetłumaczył Biblię z greki na łacinę; na początku swojej pracy posługiwał się grecką Septuagintą, ale wkrótce przeszedł bezpośrednio na tekst hebrajski. To tłumaczenie stało się znane jako Wulgata - Editio Vulgata (vulgatus oznacza „powszechny, dobrze znany”). Sobór Trydencki w mieście zatwierdził tłumaczenie św. Hieronima i wszedł do powszechnego użytku na Zachodzie.

Słowiańskie tłumaczenie Biblii zostało dokonane według tekstu 70 tłumaczy przez świętych braci z Tesaloniki, Cyryla i Metodego, w połowie wieku naszej ery, podczas ich pracy apostolskiej na ziemiach słowiańskich.

Ortodoksja Titow Władimir Eliseevich

„Pismo Święte” i „Święta Tradycja”

Teolodzy prawosławni obstają przy inspirowanym przez Boga charakterze swojej doktryny, przekonują swoich wyznawców, że została ona dana ludziom przez samego Pana Boga w formie objawienia.

To boskie objawienie jest rozpowszechniane i utrzymywane wśród wierzących z dwóch źródeł: „Pisma świętego” i „świętej tradycji”. Ortodoksja uważa „Pismo Święte” za pierwsze źródło swojej doktryny, „księgi napisane przez ludzi natchnionych przez Boga – w Starym Testamencie przez proroków, aw Nowym Testamencie przez apostołów – i tworzących tak zwaną Biblię”.

Drugim źródłem jest „święta tradycja”, przez którą rozumieją ideolodzy prawosławia, „kiedy prawdziwi wierzący, którzy czczą Boga słowem i przykładem, przekazują sobie nawzajem swoich przodków i potomków - naukę wiary (tj. jak wierzyć), prawo Boże (jak żyć), jak sprawować sakramenty i święte obrzędy.

Jakie są te natchnione źródła doktryny Prawosławia? „Pismo Święte” to Biblia, zbiór ksiąg Starego i Nowego Testamentu, uznawanych przez Kościół za natchnione przez Boga, to znaczy napisane przez świętych mężów pod natchnieniem i przy pomocy ducha Bożego. Należy zauważyć, że kościoły prawosławne nie uważają wszystkich części Biblii za natchnione lub kanoniczne. W kanonie ksiąg natchnionych Prawosławie obejmuje 38 ksiąg Starego Testamentu i wszystkie 27 ksiąg Nowego Testamentu. W Starym Testamencie następujące księgi są uważane za kanoniczne: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów (wraz z jej Księgą Rut), cztery księgi Królewskie, dwie księgi Kronik, dwie księgi Ezdrasza, księgi Nehemiasza, Estery, Hioba, Psałterza, Przysłów Salomona, Kaznodziei, Pieśni nad pieśniami, Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela i Dwunastu Proroków.

Pozostałe księgi umieszczone w Biblii są uznawane przez cerkwie za niekanoniczne (np. księga Mądrości Jezusa, syna Syracha, Tobiasza, Judyty itp.). Ponadto w księgach kanonicznych znajdują się osobne miejsca, które nie są uznawane za natchnione przez Boga. Na przykład modlitwa króla Manassesa na końcu 2 Kronik, części Księgi Estery, które nie są oznaczone wersetami, pieśń trzech młodzieńców z trzeciego rozdziału Księgi proroka Daniela, historia Zuzanny w 13. rozdziale historia Wila i smoka w 14. rozdziale tej samej książki.

Trzeba wprost powiedzieć, że z punktu widzenia nieuprzedzonego czytelnika kanoniczne i niekanoniczne księgi Biblii niewiele różnią się od siebie treścią. Pewna frywolność w treści opowieści o Zuzannie i starcach w żaden sposób nie może być uznana za przeszkodę do włączenia jej do kanonu, jeśli weźmiemy pod uwagę wielką zmysłowość i erotyzm słynnej kanonicznej Pieśni nad pieśniami. Głównym argumentem teologów chrześcijańskich przeciwko włączeniu pewnych fragmentów do kanonu biblijnego nie są zarzuty co do ich treści, ale fakt, że nie występują one w hebrajskim tekście Biblii i występują jedynie w Septuagincie (greckie tłumaczenie „70 tłumaczy”). a następnie w Wulgacie (średniowieczne tłumaczenie łacińskie). Kościół katolicki i Kościoły prawosławne uznają niekanoniczne fragmenty Biblii za lekturę duchową i włączają je do swoich wydań Biblii. kościoły protestanckie trzymać się tylko kanonu.

Kanon Nowego Testamentu jest następujący: cztery ewangelie (od Mateusza, od Marka, od Łukasza, od Jana); Dzieje Apostolskie; siedem listów (jeden Jakub, dwóch Piotrów, trzech Janów, jeden Judasz); czternaście listów Pawła (do Rzymian, dwa do Koryntian, do Galatów, do Efezjan, do Filipian, do Kolosan, dwa do Tesaloniczan, dwa do Tymoteusza, do Tytusa, do Filemona, do Żydów); Objawienie Jana Ewangelisty.

Biblijna krytyka naukowa ustaliła, że ​​starotestamentowa część Biblii była tworzona przez różnych autorów na przestrzeni kilku stuleci. Najstarsze fragmenty Starego Testamentu (pieśń Debory z 5 rozdziału Księgi Sędziów, pieśń pogrzebowa Dawida po śmierci Saula i jego syna Jonatana z 2 Księgi Królewskiej) pochodzą z XIII wieku . pne mi. Początkowo były przekazywane jako tradycja ustna. Zapisywanie takich tradycji ustnych rozpoczęło się wśród Żydów na przełomie II i I tysiąclecia pne. e., kiedy przyjęli pismo fenickie. Pierwsze prorocze księgi zawarte w Biblii pojawiły się dopiero w VIII wieku. pne mi. (Księgi Ozeasza, Amosa, Micheasza, Izajasza). Do VI wieku. pne mi. badacze przypisywali księgi Sędziów i Królów dopiero w połowie II wieku. pne mi. powstał Psałterz. I dopiero na początku I wieku. pne mi. część Biblii Starego Testamentu została skompilowana mniej więcej w tej samej formie, w jakiej przetrwała do naszych czasów.

Analiza Starego Testamentu, dokonywana przez wiele pokoleń badaczy, prowadzi do mocnego przekonania, że ​​„duch święty” nie miał nic wspólnego ze stworzeniem Biblii. Wystarczy przytoczyć jako przykład Księgę Rodzaju, która otwiera słynny Pięcioksiąg Mojżesza. W tej książce są dwa podstawowe źródła. Księga, zaliczana do krytyki biblijnej pod nazwą Jahwista, została skompilowana przez wyznawcę boga Jahwe, pierwotnie boga plemienia Judy, a następnie wszystkich plemion żydowskich zjednoczonych wokół tego plemienia. Druga księga Elohisty została skompilowana przez wyznawców bogów Elohim ( mnogi w imieniu boga Eloh). Te pierwotne źródła podają podobne, ale jednocześnie różniące się istotnymi szczegółami, opisy „stworzenia” wszechświata, historii ludzkości i narodu żydowskiego.

A w odniesieniu do Nowego Testamentu – tej części Biblii stworzonej przez chrześcijan – analiza naukowa przekonuje nas również, że mamy tu do czynienia z dokumentem czysto ziemskim. Na przykład teologowie chrześcijańscy twierdzą, że księgi Nowego Testamentu powstały w kolejności, w jakiej są wymienione w kanonie Nowego Testamentu (najpierw Ewangelia, na końcu Apokalipsa). W rzeczywistości kolejność pojawiania się ksiąg Nowego Testamentu jest dokładnie odwrotna. A skład kanonu Nowego Testamentu został zatwierdzony dopiero w 364 r. na soborze w Laodycei, czyli ponad trzy wieki po wydarzeniach, które opisuje.

Aby zaś doczesny dokument - Biblię wynieść do rangi dokumentu boskiego, teologowie prawosławni starają się wzmocnić autorytet "Pisma świętego" autorytetem "świętej tradycji".

W przeciwieństwie do protestantyzmu, który odrzuca „świętą tradycję” i katolicyzmu, który opowiada się za niekompletnością „Pisma świętego”, prawosławie uznaje oba źródła swojej doktryny za równe. „Święta Tradycja jest tym samym boskim objawieniem, tym samym słowem Bożym, przekazanym ustnie Kościołowi przez Jezusa Chrystusa, jak Pismo Święte, z tą tylko różnicą, że jest to słowo Boże, ustnie przekazane Kościołowi przez Jezusa Chrystusa i apostołowie, a Pismo Święte jest słowem Bożym, spisanym w księgach przez natchnionych ludzi i przekazanym kościołowi na piśmie.

Prawosławni teologowie uważają, że zrozumienie „najgłębszych” tajemnic „Boskiego objawienia” jest możliwe tylko w ramach ścisłego połączenia, wzajemnej zgodności głównych przepisów „Pisma świętego” i „świętej tradycji”. Zgodnie z ich punktem widzenia, „aby Boskie objawienie zostało dokładniej i niezmienione zachowane, święte. pismo." A potrzeba tradycji jest oczywista, choćby z faktu, że tylko mniejszość ludzi (tylko ludzie piśmienni) może korzystać z książek, podczas gdy wszyscy mogą korzystać z tradycji.

Główne znaczenie „świętej tradycji” z punktu widzenia teologów prawosławnych polega na tym, że jest ono niezbędne do prawidłowego rozumienia „Pisma świętego”, w którym wiele myśli jest przedstawionych zwięźle i niezrozumiale bez wyjaśnienia. Apostolscy uczniowie i ich następcy rzekomo słyszeli szczegółowe kazanie apostołów i wiedzieli, jak sami apostołowie rozumieli znaczenie tego, co przedstawili w pismo nauki. Dlatego interpretacja „Pisma Świętego” bez odwoływania się do „Świętej Tradycji”, ostrzegają wierzący prawosławni teologowie, może i prowadzi do wypaczenia prawd wiary, do herezji. Tradycja, z punktu widzenia teologów prawosławnych, jest również niezbędna do prawidłowego sprawowania sakramentów i obrzędów w ich pierwotnym ustanowieniu, gdyż często w „ pismo» nie ma dokładnej wzmianki o tym, jak je wykonać. A „wszechmądrzy” apostołowie oczywiście znali formuły sprawowania sakramentów i rytuałów i przekazywali to „wdzięcznym potomkom” w tradycji.

Jakie jest drugie źródło doktryny prawosławia, tzw. „święta tradycja”? Skład „świętej tradycji” jest różnorodny i złożony; sami teologowie ortodoksyjni liczą w niej 9 części. Są to, po pierwsze, wyznania wiary najstarszych lokalne kościoły(Jerozolima, Antiochia itp.); po drugie, tak zwane „reguły apostolskie”, nie zostały napisane przez apostołów, ale zawierają, zdaniem teologów prawosławnych, praktykę czasów apostolskich, chociaż zostały zebrane nie wcześniej niż w IV wieku; po trzecie, wyznania i reguły pierwszych siedmiu rad ekumenicznych i trzech rad lokalnych, których autorytet został uznany przez szóstą radę ekumeniczną; po czwarte, wyznania wiary dokonane przez ojców Kościoła (wyznania wiary Grzegorza z Neocezarei, Bazylego Wielkiego, ekspozycja Wiara prawosławna Gregory Palma i inni); po piąte, akty rad ekumenicznych i lokalnych; po szóste, starożytne liturgie, z których wiele, według teologów prawosławnych, wywodzi się od apostołów; po siódme, czyny męczenników; po ósme, dzieła ojców i nauczycieli Kościoła („Ogłoszenie” Grzegorza z Nyssy, „Teologia” Jana z Damaszku itp.); po dziewiąte, starożytna praktyka Kościoła dotycząca świętych czasów, miejsc, obrzędów itp., częściowo odtworzona na piśmie.

Jednak później w teologii chrześcijańskiej dzieją się dziwne rzeczy ze „świętą tradycją”. Wspomnieliśmy już, że jeden z trzech głównych nurtów w chrześcijaństwie – protestantyzm w ogóle nie uznaje autorytetu „świętej tradycji”. Teolodzy protestanccy uważają, że „święta tradycja” jest dziełem przywódców kościelnych, a nie ducha świętego. Dlatego z ich punktu widzenia w żaden sposób nie można go porównywać z Biblią. Niekończące się spory o skład „świętej tradycji” toczą się także między przedstawicielami dwóch pozostałych głównych nurtów chrześcijaństwa – prawosławia i katolicyzmu. Kościół katolicki włącza w skład „świętej tradycji” decyzję wszystkich soborów powszechnych (po VII soborze ekumenicznym tylko Kościół katolicki) i decyzje papieży. Kościoły prawosławne zdecydowanie odrzucają te dodatki. Te spory między przedstawicielami głównych nurtów chrześcijaństwa podważają autorytet „świętej tradycji” i dewaluują jej znaczenie. Teologom prawosławnym trudno jest poprzeć autorytet Biblii, „Pisma Świętego”, autorytetem „świętej tradycji”. A potem pojawia się nowe uzasadnienie trwałego znaczenia Biblii: używa się idei natchnienia „Pisma Świętego”. Rozważmy ten argument teologów prawosławnych.

Czy tego chce duchowieństwo prawosławne, czy nie, z teologicznej interpretacji potrzeby „świętej tradycji” jasno wynika, że ​​teologowie podświadomie odczuwają niewystarczalność, niższość „Pisma świętego”, źródła, które według nich powinien dać odpowiedź na wszystkie prośby dociekliwego ludzkiego umysłu. Ale nawet mimowolnie teologowie ortodoksyjni wysoko cenią „Pismo Święte” i starają się potwierdzić jego prawdziwość, odwołując się do jego objawionego przez Boga, „inspirowanego przez Boga” charakteru. Dla teologów „natchnienie” jest niezaprzeczalnym dowodem prawdziwości. Kto, jeśli nie Bóg, zna prawdę?!

Jak prawosławni teologowie rozumieją „natchnienie”? Na ten temat w teologii chrześcijańskiej wyrażano różne punkty widzenia, które w zasadzie można zredukować do trzech. Niektórzy teologowie (Atenagoras, Justyn Męczennik, Tertulian i teologowie starej szkoły protestanckiej XVII wieku) uważali, że autorzy ksiąg biblijnych byli jedynie organami „ducha świętego”, który ich natchnął i przekazał „mądrość” objawienia Bożego w stanie ekstazy, bez udziału własnej świadomości i woli. Zgodnie z tym poglądem „duch święty” jest w pełni odpowiedzialny za teksty biblijne, a skoro jest członkiem Trójcy Świętej, to oczywiście nie mógł się mylić, a zatem nie tylko wszystkie legendy w Biblii są prawdziwe , ale każde słowo, każda litera.

Inny nurt teologii chrześcijańskiej (Orygenes, Epifaniusz, Hieronim, Bazyli Wielki, Chryzostom) był ostrożniejszy w określaniu natury „natchnienia” Biblii. Przedstawiciele tego nurtu rozumieli natchnienie jedynie jako oświecenie i oświecenie emanujące z „ducha świętego”, w którym zachowana została nienaruszona świadomość i osobista działalność autorów ksiąg biblijnych. Ku wielkiemu żalowi współczesnych teologów przedstawiciele tego nurtu nie wyrazili „odrębnego poglądu na temat natchnienia ksiąg świętych, czy wszystko w nich jest natchnione przez Boga”.

I wreszcie trzeba wskazać trzeci kierunek w interpretacji zagadnienia „natchnienia” „pism świętych”. Kiedy w wyniku ciosów naukowej krytyki Biblii stało się jasne, że w treści „Pisma świętego” pozostało sporo prawdy, wśród teologów, którzy chcieli ocalić dogmat chrześcijański, powstała cała szkoła tzw. pojawili się zwani modernistami, którzy zaczęli ograniczać „inspirację” ksiąg „świętych” ich ogólną treścią, nie rozpoznając w tekstach biblijnych poszczególnych szczegółów.

Teolodzy ortodoksyjni skłaniają się ku drugiemu z tych trzech punktów widzenia. Pierwszy kierunek w interpretacji „natchnienia” wydaje im się nieco ograniczony, skoro autorzy ksiąg biblijnych, głosząc boską prawdę, „zamieniają się w narzędzia mechaniczne, w automaty, obce osobistemu zrozumieniu i stosunkowi do przekazywanych prawd”. Nie chodzi oczywiście o niewystarczalność takiego rozumienia „inspiracji”. Tyle, że w dzisiejszych czasach trudno już udowodnić, że każde słowo i każda litera jest prawdziwa w Biblii, zbyt wiele sprzeczności i absurdów znaleziono w „Pismie Świętym”.

Jeśli chodzi o trzeci nurt z jego skrajnymi wnioskami, prawosławnym teologom wydaje się on zbyt „rewolucyjny” i jest odrzucany, ponieważ „zrywa wewnętrzną konieczność, związek między myślą a słowem, między podmiotem objawienia a jego zewnętrzną prezentacją i ekspresją. " Ortodoksyjni teologowie boją się, że takie poglądy „stopniowo sprowadzają całe Pismo Święte do dzieł ludzkich, a ich inspiracja jest uznawana za ignorancką, przestarzałą koncepcję”.

Współcześni teologowie prawosławni formułują swój stosunek do natury „natchnienia” ksiąg biblijnych w następujący sposób: „Natchnienie polega na tym, że św. pisarze, cokolwiek pisali, pisali z bezpośredniego natchnienia i wskazówek św. ducha i otrzymał od niego zarówno myśl, jak i słowo, czyli zewnętrzną formę wyrażania się (o ile jest to możliwe). nierozerwalne połączenie z samą treścią objawienia), ale bez żadnych ograniczeń i przemocy ich naturalnych zdolności.

Jednak brak jakichkolwiek ograniczeń i przemocy wobec naturalnych zdolności ziemskich autorów wielce rozczarowuje teologów. Czytanie Biblii może być mylące dla każdego: jest pełne sprzeczności. Przykładowo, zgodnie z pierwszym rozdziałem Księgi Rodzaju, mężczyzna i kobieta zostali stworzeni przez Boga w tym samym czasie, zaś drugi rozdział tej księgi stwierdza, że ​​najpierw Adam został ulepiony z gliny, a potem Ewa została stworzona z jego żebro. Nie sposób zrozumieć, jak długo trwała powódź. „Potop trwał na ziemi przez czterdzieści dni – takie jest jedno przesłanie Biblii. „Wody stały na ziemi przez sto pięćdziesiąt dni” — czytamy w innym wersecie „Pisma świętego”. Wielu zna biblijny mit o walce Dawida z Goliatem. Jednak ta sama Biblia w innym miejscu donosi: „Wtedy Elchanan, syn Yagare-Orgima z Betlejem, zabił Goliata Gitytę”. Nie mniej kontrowersyjny jest Nowy Testament, część Biblii, którą czczą tylko chrześcijanie. Wystarczy podać genealogię Jezusa Chrystusa. Według Ewangelii Mateusza od patriarchy Abrahama do Jezusa przeszły 42 pokolenia, a Ewangelia Łukasza ma 56 pokoleń. Co pokazuje naukowa krytyka Biblii świetna ilość Takie sprzeczności i niekonsekwencje historyczne znajdują się w tak zwanym „Pismie Świętym”.

Jak wyjaśnić liczne sprzeczności tekstów biblijnych, jak wyjaśnić nieprzejednaną sprzeczność legend biblijnych i osiągnięć nowożytnych nauk przyrodniczych? Przecież nawet według punktu widzenia współczesnych teologów „prawda jest jedna i obiektywna”. Uzbrojeni w powyższe rozumienie „natchnienia”, ortodoksyjni teologowie próbują walczyć z naukową krytyką Biblii.

Okazuje się, że wszystko można wytłumaczyć i usprawiedliwić. Aby to zrobić, wystarczy być wystarczająco doświadczonym w teologii. Mówiono już, że z punktu widzenia prawosławia „natchnienie Boże” w pisaniu ksiąg biblijnych w najmniejszym stopniu nie ograniczało naturalnych zdolności ziemskich autorów „Pisma Świętego”. „Ale ponieważ natura ludzka jest niedoskonała, udział wolnej ludzkiej działalności w pisaniu sacrum. książki mogą wprowadzać w nich pewne niedoskonałości. Dlatego pisma znalezione u św. książki, czysto ludzkie myśli i uczucia, nieścisłości, nieporozumienia i tak dalej. Dzieła św. pisarze są tylko tak doskonali, jak jest to konieczne dla boskich celów. Tam, gdzie niedoskonała ludzka wiedza wystarcza do zbawienia człowieka, Bóg dopuścił do ujawnienia się niedoskonałości. To samo można powiedzieć o formie, w jakiej bóg jest przedstawiony. objawienie".

To bardzo ważne wyznanie prawosławnych teologów. Widzieliśmy już, że interpretując potrzebę „świętej tradycji”, prawosławni teologowie, choć nieświadomie, przemilczają niższość „Pisma świętego”, w którym rzekomo „wiele myśli jest przedstawionych zwięźle i bez wyjaśnienia”. Tutaj sami teologowie mówią jasno i jednoznacznie o niedoskonałości „Pisma świętego” z punktu widzenia zarówno treści poszczególnych fragmentów, jak i formy prezentacji. To prawda, że ​​wszystkie te „niedoskonałości” Biblii są rozpoznawane z czysto teologiczną ostrożnością. Najpoważniejsze błędy chronologiczne nazywane są „nieścisłościami”, krzykliwe sprzeczności tekstów biblijnych – „niezgody”, zupełna nieprzejednanie biblijnego obrazu stworzenia świata z osiągnięciami nowożytnych nauk przyrodniczych skromnie określane jako „itd. ”. Ale w tym przypadku nie interesuje nas ostrożność teologów, ale fakt, że uznają oni niedoskonałość „Pisma Świętego”,

Z takim rozumieniem „natchnienia” prawosławni teologowie starają się chronić Biblię przed ciosami naukowej krytyki. Doskonale zdają sobie sprawę z tego, że w naszych czasach, gdy nawet lekko wykształcona osoba na tle naukowego obrazu świata dostrzega wiele wad idei biblijnych, nie jest możliwe uratowanie tekstu biblijnego w całości. Trzeba jednak ocalić ducha świętego, który „dyktował” biblijne legendy prorokom i apostołom. Bóg nie może mówić prawdy. Dlatego teologowie prawosławni, „spotykający się w Bazylice św. W książkach czysto ludzkie myśli i uczucia, nieścisłości, nieporozumienia, itp., czyli wszelkiego rodzaju błędy, przypisywane są niedoskonałości ziemskich autorów Biblii, niedoskonałej naturze ludzkiej, która zdołała odcisnąć swoje piętno nawet nad „natchnionym przez Boga” „Pismem Świętym”. Z faktu przesunięcia odpowiedzialności za niedoskonałości „Pisma Świętego” z barków (jeśli mogę tak powiedzieć) Ducha Świętego na sumienie ziemskich autorów Biblii, same biblijne sprzeczności nie znikają.

Pomimo wymuszonego uznania niedoskonałości „Pisma Świętego”, znaczenie Biblii przez teologów prawosławnych jest nadal wysoko cenione. Książki biblijne, jak mówią, „są dla człowieka ważniejsze niż wszystkie książki, ponieważ przekazują wolę Bożą, którą trzeba poznać, aby podobać się Bogu i zbawić duszę. Biblia jest księgą ksiąg”.

W drugim zbiorze „Dzieł teologicznych”, opublikowanym w 1961 r., Recenzja kandydata teologii E. A. Karmanowa ukazała się w książce teologów katolickich E. Galbiati i A. Piazza „Trudne strony Biblii (Stary Testament)”. Zastanowimy się nad tym przeglądem, gdy rozważymy związek między prawosławiem a nauką. Teraz chciałbym rozważyć kilka postanowień programowych E. A. Karmanowa. Jest bardzo przychylny odrzuceniu „sensu dosłownego na rzecz tego, co duchowe i symboliczne” w interpretacji tekstów biblijnych. Uważa on, że sprzeczność między dwiema opowieściami o stworzeniu świata można łatwo usunąć, gdyż pierwsza opowieść jest napisana w sensie religijno-moralnym, a druga psychologiczno-dydaktycznym. Obie historie, jak twierdzą, nie pretendują do obiektywnego przedstawienia faktów, kolejność zdarzeń nie mieści się w kręgu wypowiedzi autora. Zdaniem autora, biblijny opis globalnego potopu wcale nie potwierdza jego „uniwersalności” i odnosi się tylko do Palestyny, Egiptu i sąsiednich krajów. Okazuje się, że w słynnym babilońskim pandemonium widać „standardową hiperbolę, jak nasz drapacz chmur”. W konkluzji autor wyraża przekonanie, że „ poprawna aplikacja Metoda historyczno-krytyczna, żmudne i wszechstronne studiowanie tekstu biblijnego bez pochopnych i bezpodstawnych wniosków daje doskonałe rezultaty. Ale kto rozstrzygnie, czy wnioski są pospieszne, czy niespieszne, czy są uzasadnione, czy nieuzasadnione? Autor recenzji uznał za możliwe przyznać, że narracja Księgi Rodzaju o stworzeniu świata nie pretenduje do obiektywnego przedstawienia faktów. Ale co ze sprzecznościami w ewangeliach, tych biografiach Jezusa Chrystusa? Być może teksty ewangeliczne również nie roszczą sobie pretensji do obiektywnego przedstawienia faktów? Może to tylko opowieści religijno-dydaktyczne? Może nie było niepokalanego poczęcia Jezusa Chrystusa, jego ukrzyżowania, cudownego zmartwychwstania i wniebowstąpienia? Nieprzyjemne pytania dla teologów. Droga symbolicznej interpretacji Biblii jest dla nich bardzo niebezpieczna, ale zmuszeni są na nią kroczyć, pchani ciosami naukowej krytyki „Pisma Świętego”.

Nie lepiej jest z innym źródłem dogmatu – „świętą tradycją”. Dogmaty, dekrety, kanony soborów ekumenicznych, jak już widzieliśmy, powstawały przez setki lat. różni ludzie w różnych środowiskach. I tu też się spotykamy interesujące fakty obalenie teologicznej koncepcji „natchnienia” „świętej tradycji”. Weźmy na przykład wyznanie prawosławia, jego wyznanie i „tajemnicę tajemnic” chrześcijaństwa – dogmat o Trójcy Świętej.