Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Mimo sféru vlivu úředníka Pravoslavná církev, vyznavači „staré víry“ se rychle rozpadli do různých směrů a proudů („mluva“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl byl v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí ji neuznávali a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Z těchto fám se zase oddělily další směry a sekty. Pokud jde o oblast Nižnij Novgorod, pak starověrci Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovním“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.

Na konci 17. století, prchající před pronásledováním, se rozkolníci z Nižního Novgorodu vydali do hustých lesů za Volhou, kde si založili své skety (sdružení několika starověrských klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Od té doby byli staří věřící na území Nižního Novgorodu nazýváni „Kerzhaky“ a slovo „Kerzhach“ začalo znamenat „držet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním začalo slavné "zrychlení" Kerzhents.

Staří věřící z území Nižnij Novgorod

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Z hlediska počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když koncem prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, vybral si za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (cca 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

1 snímek

Staří věřící na území Nižnij Novgorod. Nesterov Michail Vasilievich "Velká tonzura".

2 snímek

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 snímek

3. Podle počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. 4. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

4 snímek

Ideologové opačných stran

5 snímek

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 snímek

7 snímek

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když koncem prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, vybral si za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (cca 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

8 snímek

9 snímek

Staří věřící Nižního Novgorodu

10 snímek

Belokrinitskoe (rakouský) souhlas. Okružniki: nejvýraznějšími rysy tohoto směru starověrců byly: přítomnost duchovenstva a biskupa, bouřlivý společenský a církevní život v podobě organizování starověreckých odborů, bratrstev, kongresů, publikační činnosti a zintenzivnění misijní činnosti mezi Nikoniany. Rozdíl mezi neživotním prostředím je především v popírání všech kompromisů se státní mocí a, což bylo její součástí, - Nikonianismus: nepodřízenost vládě, omezování komunikace s Nikoniany, dodržování "Domostroy"

11 snímek

Bespopovtsy nemají svou vlastní biskupskou hodnost, duchovenstvo bylo velmi malé a nepožívalo zvláštní pravomoci kvůli svému původu z nikonské církve. Všechny záležitosti měli na starosti shodně zástupci církevní obce: poručníci, vychovatelé, autoritativní a gramotní staří lidé. Z tohoto důvodu žijí v samosprávných obcích. Nestaví kostely, všechny rituály se konají v modlitebně.

Během výletu po Kerzhents jsem se snažil najít a zachytit místa související s historií starověrců Nižního Novgorodu a právě dnes si o jednom z těchto míst povíme.
Tento pahorek, na kterém se nachází hřbitov a březový háj, je na první pohled zcela nenápadný, nenápadný je však pouze lidem, kteří neznají tragické události, které se zde v roce 1719 odehrály. Tyto události opět ukazují, jak brutálně Petr I. zacházel se starověrci ... Toto místo se nachází poblíž vesnice Klyuchi, která je vedle Pafnutova - místa, kde bylo kdysi mnoho sketů ...

Hřbitov je zde také starým věřícím (jako mnoho v okrese Semenovsky)

Vesnice podél řeky Linda jsou jedna blízko jedné. Jdete kilometr, dva - další vesnice. Proto právě zde, ve starobylé vesnici Pafnutovo, si Pitirim, biskup z Nižního Novgorodu, vybral místo pro svůj „spor“, na náměstí poblíž dřevěného kostela „Tří hierarchů“, postaveného v roce 1699 jako podpora. pravoslaví mezi skrývajícími se „schizmatiky“. On, Pitirim, zde měl, jak říká lidová legenda, „svého muže“ - staršího Barsanuphia. Do kerženských lesů doručil dopis Pitirimovovi se sto třiceti biskupskými „záludnými“ otázkami.

Arcibiskup z Nižního Novgorodu a Alatyr Pitirim (asi 1665-1738)

Předal je hlavě Kerzhenského schizmatiků - jáhnovi Alexandrovi, tomuto tvrdohlavému vysokému vousatému muži s mírným modré oči. Říká se, že jáhen Alexander byl rodák z provincie Kostroma. Od mládí se zabýval otázkami o pravdě víry. Jednoho dne potkal starou ženu Elizavetu z Jaroslavlského kláštera, která mu řekla: „Pravá víra se nachází na skrytých místech, totiž v lesích, a každý, kdo chce být spasen, musí jít tam, do hluchých lesů. Po takových slovech, ponořených do jeho duše, Alexander opustil svou ženu, děti, místo diakona v kostele a odešel nejprve do Jaroslavle. Tam se v hostinci setkal se starším Cyriakem a mnichem Jonášem a odešel s nimi do lesů Kerzhenského.

Žil v různých sketech, stěhoval se z jednoho do druhého, sám učil a učil se. V roce 1709 byl v klášteře Lavrentiy, kde byl přijat jako jáhen, tonsurován mnichem „podle schizmatu“ a přijat ke kněžství. Od té doby se jeho jméno stalo známým po celém Kerzhents.

V roce 1719, kdy byly odpovědi na otázky Pitirim připraveny, se Alexandr se svou učeností a silou ve víře stal duchovním vůdcem starověrců z uprchlického křídla. Proto to byl on, kdo se vydal do Pitirimu, aby přednesl odpovědi na svých „zlých“ sto třicet otázek.

Jako hrom z čistého nebe Kerženský sketeši roznesli zprávu: Pitirim, prodavač Krista, jáhen Alexandr, posadil jáhna Alexandra do klášterního vězení v Nižním Novgorodu, zatímco mu odpovídal. Starší a staré ženy cel se zmocnily hněvu a hrůzy. Přemýšleli, co teď od něj, od „bestie“ tohoto Pitirima, čekat. Mnozí se obrátili s žádostí o radu k původnímu staršímu Macariovi, který žil v cele v lesích Kerzhenského. Nyní je to on, Macarius, kdo se bude muset zodpovídat „kacíři“ a „trýznitelům“ Nižního Novgorodu, a už si domluvil – spor na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice – 1. října, 1719.

Jáhen Alexander byl do této doby přivezen v řetězech do Pafnutova. Takto píše spisovatel Jurij Prilutskij (aka kněz Pyotr Shumilin z kostela Nejsv. životodárná trojice vesnice Epiphany), publikoval v roce 1917:

« Pitirim vyšel v plném oblečení s ikonami a transparenty. Uprostřed náměstí, před kostelem, byl na plošině umístěn řečnický pultík, vedle stolek s hromadou starých knih v kožených vazbách... Odněkud se objevila stovka gardistů Petrovského Preobraženského pluku a , nemilosrdně odstrčil dav stranou a udělal uličku z vesnice na náměstí. Na vzdáleném konci se objevila partička spoutaných skete otců za doprovodu tuctu gardistů s tasenými šavlemi, vzadu na černém (černém) koni jel kapitán gardy Rževskij ... Bledý, vyhublý, s vytrženými nozdrami zmrzačené tváře, v roztrhaných šatech, v krvi, s roztrhanými vousy, ale klidní, tiše cinkali řetězy při chůzi, otcové zamířili na nástupiště... Alexander zahájil svůj projev. Ale v samém zápalu řeči, která začala, dopadla Rževského těžká pěst na hlavu jáhna Alexandra a ten se zřítil k zemi jako pokosený muž. ».

Spor se nezdařil. Zvoleni ze starověrců různých sketů, kteří se báli toho, co viděli s velkým strachem a pod impozantním vlivem Pitirima, podepsali „zprávu“, kterou vypracoval, že odpovědi „starověrců“ sketů byly nesprávné. První šel příkladem a podepsal se Jidáš (zrádce) Barsanuphius. Poté Pitirim projevil „milost“ a zadržené propustil. Tím "spor" skončil.

Zpráva s podpisy „schizmatiků“ byla předložena samotnému císaři – Petru I. „Triumf Pitirim“ však neměl dlouhého trvání. Starší, jakmile byli svobodní, v celém Kerzhenets "odhalili" lži biskupa z Nižního Novgorodu. Jáhen Alexandr, který nemohl snést tuto lež, odešel do hlavního města v Petrohradě k samotnému caru Petru Alekseevičovi. V královských sídlech byl zajat a „s vášní vyslýchán“. Za tvrdého mučení neodmítl vypovídat o Pitirimově lži. Tvrdohlavý „fanatik“ byl poslán v řetězech do Dolního Pitirimského dvora.

V té době v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhents kypěly vášně starověrců, kteří odsoudili pronásledovatele pravé víry, víry otců a dědů - Pitirima za jeho nepravdu, za mučení starších. kvůli podpisům. Odsouzený a obávaný. Báli se zbytečně. "Pomluva" opozice se dostala až k Pitirimovým uším. Byl zajat kněz Macarius, starší Dositheus a Joseph a sedmnáct „horlivých“ obránců staré víry. Všichni byli přivedeni pod eskortou v řetězech připoutaných k mírné hoře mezi vesnicí Pafnutov a vesnicí Klyuchi. Byla zde vykopána velká a dosti hluboká jáma, po jejíchž okrajích byly sloupy s příčníky a hotovými lanovými smyčkami. Sami „zatvrzelí staří věřící“ s Ježíšovou modlitbou na rtech na sebe hodili smyčky. Silný tlak na povel a... konec.

Od té doby se této hoře, kde probíhala „Inkvizice“, lidově říká klíčová hora(poblíž vesnice Klyuchi) a místo, kde došlo k popravě - “ Šibenice". Nyní na tomto místě můžete vidět rozlehlou jámu s nafouknutými šikmými okraji (země se usadila). lukový kříž se znakem byl umístěn na Šibenici. Je na něm nápis: Otec Macarius a 19 mučedníků za starověké pravoslaví ».

Spravedlivý starší Macarius byl starověrskou církví uznán za svatého, jeho jméno bylo zapsáno do synodiku (knihy, do které se zapisují jména na památku). Opustili jsme jáhna Alexandra ve chvíli, kdy jsme ho vzali na pitirimský dvůr. A soud byl rychlý.

Na náměstí Zvěstování v Nižném Novgorodu, poblíž Dmitrievské věže, za velkého shromáždění lidí, byl přečten kód 7157 ze stvoření světa druhé kapitoly prvního článku: těla.“

Alexandr vyslechl rozsudek smrti klidně, aniž by změnil tvář. Pak z bezhlavého těla sundali řetězy a zapálili ho přímo tady na náměstí. Ostatky diakona byly pohřbeny v dětské rakvi.
Tento „čin“ spáchaný 21. března 1720 šokoval celý schizmatický svět. Následovalo „zónování“ a zničení sketů oblasti Kerzhensky. Lesy černých lesů byly opuštěné. Mnoho horlivců starověké víry proudilo do jiných míst, dokonce i za hranice Ruska, a ti, kteří zde zůstali, se schoulili v samotné divočině a odcházeli od sketů a vesnic ...

Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Přívrženci „staré víry“ se ocitli mimo sféru vlivu oficiální pravoslavné církve a rychle se rozpadli do různých směrů a proudů („hovory“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl byl v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí nikoli a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Z těchto fám se zase oddělily další směry a sekty. Pokud jde o území Nižního Novgorodu, staří věřící Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovstvu“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.
Na konci 17. století, prchající před pronásledováním, se rozkolníci z Nižního Novgorodu vydali do hustých lesů za Volhou, kde si založili své skety (sdružení několika starověrských klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Řeka Kerzhenets

Od té doby byli staří věřící na území Nižního Novgorodu nazýváni „Kerzhaky“ a slovo „Kerzhach“ začalo znamenat „držet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním slavné „zrychlení“ Kerzhents resp

Pitirimova zkáza

Pitirim byl zpočátku schizmatik, pravoslaví přijal již ve zralém věku a boj proti schizmatu považoval za celoživotní záležitost. V roce 1719 byl jmenován biskupem v Nižním Novgorodu a Alatyru a ve své „zprávě“ caru Petrovi navrhl celý systém opatření proti schizmatikům. Petr byl člověk hluboce lhostejný k čistě náboženským otázkám, ale neměl důvod milovat schizmatiky: účastnili se nepokojů, které zatemnily Petrovo dětství a mládí, a navíc byli nejhorlivějšími kritiky a odpůrci Petrových inovací. Nemalou roli sehrál i merkantilní moment: bylo navrženo odebrat schizmatikům dvojnásobný kapitační plat, z čehož by panovnická pokladna měla velký užitek. Král schválil všechny závazky Pitirimu a nařídil guvernérovi Nižního Novgorodu Yu.A. Rževskému, aby mu poskytl veškerou možnou pomoc.
Začalo masové pronásledování starověrců. V letech 1718 až 1725 v Nižnij Novgorodské diecézi bylo otevřeno až 47 000 schizmatiků; z nich až 9 tisíc přešlo na pravoslaví; část se přihlásila k dvojnásobnému platu, takže na rok 1718 a 1719. Rževskij shromáždil asi 18 tisíc rublů od 19 tisíc lidí; tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. Do lesů byly vyslány vojenské týmy, které schizmatiky ze sketů násilím vyhnaly a skety samotné zničily. Jedním ze způsobů, jak vzdorovat svévoli církevních a civilních úřadů, bylo sebeupálení – kdy se schizmatici, kněží a laici se svými manželkami a dětmi zavřeli do nějaké budovy, nejčastěji dřevěného kostela, a zapálili se. Několik takových případů bylo zaznamenáno na území Nižního Novgorodu.
Častější ale byly výhonky, kdy se schizmatici odebrali ze svých domovů a utekli, kam se jejich oči podívaly, nejčastěji na Sibiř, kam si přinesli svou přezdívku. Rozkolníkům se proto na Sibiři dodnes říká „Keržakové“ – na začátku 18. století se tam přistěhovalo příliš mnoho lidí z Keržentu.

Arcibiskup z Nižního Novgorodu a Alatyr Pitirim

Po smrti Pitirima (1738) se pronásledování schizmatiků zmírnilo. Během tohoto období spěchají migrační toky starých věřících z Uralu, ze Sibiře a dalších regionů do oblasti Nižnij Novgorod Volha. Vracejí se nejen ti, kteří zde žili a byli nuceni opustit svou rodnou zemi kvůli represím Pitirimu, ale jsou sem posíláni i spolubojovníci „staré víry“ z jiných oblastí země. Za těchto podmínek dochází k oživení starověrských sketů v regionu Trans-Volha. Nejvýznamnější skety byly Komarovskij, Olenevskij, Ulangerskij, Sharpansky. Všechny tyto skety jsou zmíněny v románech V lesích a Na horách a nejznámější a nejbohatší Komarovskij skete je jednou ze scén románu. Jako jedna z hrdinek románu vystupuje abatyše jednoho z klášterů Komarovského skete, matka Manef.
Rozkolní mniši a jeptišky žili především na úkor almužen místních schizmatiků, ale především – na úkor značné finanční pomoci bohatých „dobrodinců“ z řad starověrských kupců: jak z Nižního Novgorodu, tak z jiných měst. Mniši a jeptišky navíc sbírali almužny na Makarievském jarmarku, který se v létě konal v Nižním Novgorodu, a na všemožných slavnostech pořádaných starověrci. Jednou z nejpozoruhodnějších byla oslava ikony Vladimírské Matky Boží. Každoročně se hrál na břehu jezera Svetloyar, s nímž byl nerozlučně spjat.

Legenda o neviditelném městě Kitezh

Jezero Svetlojar je posvátné místo, zvláště uctívané schizmatiky Nižního Novgorodu. S jeho historií je spojena poetická legenda o zázračném ponoření města Velký Kitezh do jeho vod, které se nechtělo vzdát batuské armádě. "Když se Batuovy jednotky přiblížily k velkému městu Kitezh, spravedliví starší se modlili ke Královně nebes a volali o pomoc. Najednou božské světlo osvítilo všechny, kteří trpěli, a Matka Boží sestoupila z nebe, držíc v rukou zázračný kryt, který ukryl město Kitezh.“ "To město je stále nedotčené - se zdmi z bílého kamene, kostely se zlatou kupolí, s poctivými kláštery, vzorovanými věžemi a kamennými komnaty. Město je nedotčené, ale my ho nevidíme." A jen zvuk kitežských zvonů slyší spravedliví na jezeře.
Staří věřící, kteří se shromáždili podél břehů jezera, uspořádali něco jako „ celonoční bdění“: modlili se, četli úryvky ze starověkých legend o městě Kitezh. A za úsvitu začali naslouchat a pozorně se dívat: existovalo a stále existuje víra, že v ranních hodinách mohou ti nejspravedlivější slyšet zvonění kitežských zvonů a můžete vidět odraz zlatých kopulí kostelů neviditelných město v čistých vodách jezera. To bylo považováno za znamení zvláštní Boží milosti a milosrdenství.

Jezero Svetloyar z ptačí perspektivy

Celá tato „kitežská legenda“ se k nám dostala v převyprávění starých věřících ze 17.–18. století. Toto je „Kniha slovesného kronikáře“, jejíž druhou částí je legenda „O tajném městě Kitezh“.
Díky starověrcům se zachovalo obrovské množství raně tištěných a ručně psaných starých knih, které byly po zavedení „inovací“ Nikonu uznány jako kacířské a podléhající zkáze. Zásluhy starých věřících byly také značné v uchování starých ruských domácích potřeb. Většina těchto předmětů se samozřejmě zachovala v bohatých bojarských a šlechtických rodinách, ale byli to představitelé vyšší třídy v popetrinské éře, kteří dědictví svého dědečka rychle promrhali. Starožitní bratři, naběračky a mísy; vyšívané vzácné kameny Dámské a pánské oděvy; starověké zbraně a někdy i bohaté hábity ikon – to vše „osvícení“ šlechtici nemilosrdně odevzdali k přetavení a úpravě, aby rychle získali nové luxusní předměty. Když se v polovině 19. století zvedl zájem o staroruské dědictví, ukázalo se, že šlechtické rody, o jejichž předcích se zmiňovaly všechny ruské kroniky, nemají co vidět ani studovat. Ale starověrci v popelnicích měli značné poklady ruské kultury předpetrovské doby.
Pokud jde o jezero Svetlojar, tam se svátky konají i dnes, ale účastní se jich nejen starověrci, ale i pravoslavní, baptisté a dokonce i zástupci nekřesťanských vyznání, jako jsou zen buddhisté a Hare Krišna. A to není vůbec překvapivé: v kráse jezera Svetlojarsk je něco úžasného a okouzlujícího. Kde se to vzalo - hluboké a průhledné - v tomto vůbec ne jezerním kraji, kde v hlubinách lesů jsou jen bažiny s rezavou vodou a malinká rákosová ramena malých lesních potůčků? Místní historikové a geologové Nižního Novgorodu se o tom stále přou. A samotné jezero Svetlojar mlčí, tvrdošíjně, v Kerzhatském, mlčí ...

Neviditelné město Kitezh

Ale i když vezmeme v úvahu štědrou sbírku almužen na různých festivalech, jako je Svetlojarsk, starověrecké kláštery musely žít trochu špatně. A ruka bohatých „dobrodinců“ byla každým rokem méně a méně štědrá. Staří lidé zemřeli a mladí se stali „slabými ve víře“: začali si holit vousy, nosit „německé“ šaty a kouřit tabák. Kláštery byly chudé a vyhublé. Takový byl například osud kláštera Boyarkinů v Komarovské skete (klášter založila v polovině 18. století kněžna Bolkhovskaja ze šlechtického rodu bojarů – odtud její jméno) nebo klášter Manefina ve stejném Komarovském skete. Klášter Manefina (jinak klášter Osokina) byl pojmenován po své zakladatelce - abatyši Manefa Staraya z bohaté kupecké rodiny Osokinů, která žila ve městě Balakhna v provincii Nižnij Novgorod. Na začátku 19. století získali osokinští obchodníci šlechtickou hodnost a přešli na pravoslaví. Jejich pomoc klášteru ustala, klášter zchudl, „vyschl“ a dostal nové jméno - klášter Rassokhins.
Velmi silnou ránu Nižnímu Novgorodu a vlastně celému ruskému starověrci zasadil kompromisní proud, který se dohodl s oficiální pravoslavnou církví.

Jednomyslnost. rakouské kněžství

Edinoverie vznikla na konci 18. století a byla něčím jako kompromisem mezi pravoslavím a starověrci „kněžského“ přesvědčení. Edinoverie okamžitě získala silnou podporu od civilních i církevních úřadů. Ruské impérium- uvědomili si, jak účinné může být toto hnutí v boji proti rozkolu. Starověřící, tvrdošíjně lpění na starých církevních zvyklostech, se směli modlit podle svých kánonů, ale zároveň byli pod přísnou kontrolou státu a pravoslavné církve. Na začátku až do poloviny 19. století přešly některé starověrské skety a kláštery na území Nižního Novgorodu do stejné víry.

Malinovsky Skete v 19. století

To dále posílilo „horlivce“ staré víry v jejich touze zůstat věrné „dávné zbožnosti“. Komunity starých věřících ve všech koutech Ruska se snaží sblížit, sjednotit se v očekávání pro ně nevyhnutelných a neradostných změn. Ve 40. letech 19. století se dokonce rozhodnou zvolit si vlastního biskupa a následně metropolitu. Za tímto účelem se jejich oči obrátily na souvěrce žijící mimo hranice Ruské říše. Rozkolníci, kteří již dávno uprchli z Ruska, se usadili na území Rakouského císařství v Belaya Krinitsa (dnes území Ukrajiny) a založili zde svou diecézi. Právě odtud se ruští schizmatici „kněžského“ přesvědčení rozhodli vzít si biskupa pro sebe. Vztahy mezi schizmatiky a Bila Krinitsa byly vedeny podle všech zákonů detektivního žánru: nejprve tajná korespondence, poté přímé vztahy, doprovázené nelegálním překračováním hranic na obou stranách.
Zpráva, že ruští schizmatici chtějí založit „rakouské kněžstvo“, znepokojila všechny tehdejší ruské úřady. Pro Nicholase Ruska to nebyl žádný vtip, kde každý musel chodit ve formaci a zahajovat veřejné záležitosti pouze se svolením úřadů. Časy byly pohnuté: v Evropě probíhalo revoluční kvašení, které brzy propuklo v revolucích roku 1848, vztahy s Tureckem a evropskými sousedy se zhoršily, Krymská válka. A pak se najednou objevily zprávy, že poddaní Ruské říše, a ne ledajakí, ale disidenti podezřelí úřadům, mají přímé a nezákonné vztahy s cizím státem. Ruské úřady se obávaly, že v případě vojenského konfliktu s Rakouskem by 5 milionů ruských schizmatiků mohlo hrát roli „páté kolony“. To samozřejmě nebyla pravda, ale tehdejší úřady Ruské říše viděly ve všem „pobuřování“.
Ruští starověrci, zejména ti, kteří žili ve sketech, mají dlouhou dobu špatné postavení u úřadů, a to nejen proto, že neuznávali oficiální církev. Ve starověrských sketech se ukrývali „státní zločinci“ (například účastníci Pugačevova povstání) a nevolníci na útěku. Všichni žili bez dokladů, bez pasů a policie pravidelně prováděla razie na skety, aby identifikovala a zatkla „bez pasu“.
Pokus o zřízení „rakouského kněžstva“ přetekl trpělivost ruských úřadů. Rozhodnou se, že je čas začít vymýtit a „vytlačit“ schizmatické skety a v roce 1849 začnou v tomto směru jednat.

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Narodil se v chudé šlechtické rodině Nižnij Novgorod. Byl velkým znalcem rozkolu, což mu nebránilo aktivně a pevně se podílet na vymýcení starověrců. Nejprve se v roce 1849 začali stahovat od schizmatických sketů zázračné ikony. A to není bez důvodu! Nejuctívanější z těchto ikon - zázračný obraz Kazanské Matky Boží - byl uchováván v Sharpan Skete. Kerzhenští schizmatici s tím měli spojeno silné přesvědčení - jakmile bude staženo, bude to znamenat konec Kerzhen sketes.
Jednání úředníka Melnikova expresivně popsal spisovatel Andrei Pechersky:

Citát:

„Petrohradský úředník, který má zkušenosti s věcmi tohoto druhu, vstoupil do modlitebny Sharpan a nařídil zhasnout všechny svíčky. Když byl jeho příkaz vykonán, bylo identifikováno světlo lampy, která stála před obrazem Kazanské Matky Boží. Vzal ho do náruče a oslovil abatyši a několik starších, kteří byli v kapli, slovy:
- Modli se ke svaté ikoně naposledy.
A vzal ji pryč.
Jak hrom udeřil do obyvatel Kerzhenets a Chernoramene, když se dozvěděli, že v klášteře Sharpan již není ikona Solovetsky. Pláč a křik neměly konce, ale to není všechno, takhle to neskončilo.
Ze Sharpanu šel petrohradský úředník okamžitě do Komarova. Tam, v klášteře Glafirinů, byla dlouhou dobu ikona sv. Mikuláše Divotvorce, uctívaný také starověrci jako zázračný. Vzal to úplně stejně jako Solovki ze Sharpanu. Strach a hrůza byly ještě větší v klášterech Kerzhensky a Chernoramensky, kde to každý považoval za své. Petrohradský úředník dodržel svůj slib...: Solovecká ikona byla přenesena do Kerženského kláštera Zvěstování (Edinoverie) a ikona sv. Mikuláše Divotvorce byla přenesena do Osipov Skete, která se nedávno obrátila do Edinoverie. Poté, co procestoval všechny skety a kláštery, se petrohradský úředník vrátil na své místo.

V roce 1853 vydal císař Mikuláš dekret, kde bylo definitivně rozhodnuto o osudu schizmatických sketů. Ještě jednou slovo spisovateli Andrei Pečerskému:

Citát:

„Brzy od nejvyšších autorit z Petrohradu vyšlo takové rozhodnutí o sketech: směly zůstat jako dříve jen šest měsíců, po této době musí být všechny zcela zničeny; těm ze skete matek, které byly přiděleny do klášterů podle poslední revize, bylo dovoleno zůstat na svých místech, ale s výrazným zmenšením jejich budov. Ty z klášterních matek, které byly podle revizí přiděleny do různých měst a vesnic, tam byly nařízeny trvalý pobyt, bez byť jen krátké nepřítomnosti na sketech a dalších místech.
To vše bylo svěřeno místní policii a sám policista za to několikrát obešel skety... Bez ohledu na to, jak moc policista nařídil rolníkům Ronzhinovi a Elfimovovi, aby zbourali klášterní budovy, nikdo z nich se jich nedotkl. , považuje to za velký hřích. Zejména komarovské kaple pro ně byly nedotknutelné a svaté... Ať se policista snažil sebevíc, nakonec viděl, že se nedá nic dělat, a proto shromáždil svědky především z řad pravoslavných. Ihned se pustili do práce. Když byly strženy střechy z kláštera Manefina, který byl považován za nejdůležitější ze všech sketů, hlasy sténaly...
Tak padly kláštery Kerzhensky a Chernoramensky, které stály asi dvě stě let. Sousední rolníci se sice nejprve neodvážili zvednout ruce na kaple a cely, ale po čase použili levné dřevo pro své stavby: skete budovy koupili za nic. Brzy po všech sketech nezůstaly žádné stopy. Jen ti, kteří jim byli revizí přiděleni, byli ponecháni na svých místech a každému obyvateli byla přidělena prostorná cela, ale ke všem sketem nebylo přiděleno více než osmdesát stařenek a před všemi obyvateli kláštera jich bylo téměř tisíc. Kerzhenets i Chernoramene byly opuštěné.
Po nějaké době dostal místní guvernér spolu s dalším petrohradským úředníkem příkaz prohlédnout všechny skety. Všude našli úplnou opuštěnost.“

Mnozí již pravděpodobně uhodli, že úředník Melnikov a spisovatel Andrej Pečerskij jsou jedna a tatáž osoba. Jak se stalo, že se zarytý odpůrce rozchodu stal jeho zpěvákem ve svých budoucích knihách?
Ve 40. a na počátku 50. let 20. století sdílel P.I. Melnikov oficiální pohled na staré věřící. Také se obával vytvoření schizmatické diecéze v Bila Krinitsa. Ve své „Zprávě o současném stavu schizmatu v provincii Nižnij Novgorod“ z roku 1854 se Melnikov o schizmaticech vyjádřil krajně negativně. Hodnotil je jako ničivou sílu, která nepřispívala k síle Ruské říše; připomněli jejich účast na povstání Stepana Razina a Kondraty Bulavina a na streltsy nepokojích a v r. Pugačevovo povstání(a Pugačev sám se svými komplici byli schizmatici). Ve stejných letech začíná svou literární činnost; v řadě povídek a povídek píše i o schizmaticích a všude je líčí jako bandu náboženských fanatiků a fanatiků.
Ale v polovině 50. let, s nástupem Alexandra II., zavál liberální vítr. Pronásledování schizmatiků přestalo. Navíc jen málo ruských schizmatiků uznalo Bělokrinitskou diecézi a v roce 1863 se s ní dokonce úplně rozešli a svého arcibiskupa Antonína povýšili do hodnosti metropolity. Melnikov ve své poznámce o schizmatu z roku 1864 již značně zmírňuje své předchozí názory na schizma. Na schizmatiky začíná imponovat jejich oddanost všemu starověkému a prvotně ruskému. Ještě později, v roce 1866, Melnikov v dopise ministerstvu vnitra již napsal: „Prostředí schizmatiků má navzdory svým náboženským omylům mnoho dobré stránky... Vzdělaní staří věřící vnesou do našich životů „nové“ prvky, nebo lépe řečeno „staré“, námi zapomenuté z přílivu západních pojmů a zvyků... „A na závěr dokonce prohlašuje:“ A hlavní pevnost budoucnosti Ruska stále vidím ve Starověřících.“
Ve stejných letech začal pracovat na hlavním díle svého života - dilogii „V lesích“ a „Na horách“, která se skutečně stala památníkem starověrců Nižního Novgorodu. Jeho oblíbený hrdina - Patap Maksimych Chepurin - ztělesňoval všechny nejlepší vlastnosti obchodníka starého věřícího, který přišel ze dna: inteligenci a obchodní prozíravost, nezničitelnou poctivost, absenci extrémů. náboženský fanatismus a zároveň - silný závazek k původním ruským základům a zvyklostem.
Kromě toho se Melnikov-Pechersky navždy zapsal do historie země Nižnij Novgorod jako jeden ze zakladatelů vědecké místní historie. V jeho dědictví lze najít články o prominentních občanech Nižního Novgorodu - Kulibinovi a Avvakumovi, o velkovévodství Nižním Novgorodu, dílech o městech území Nižního Novgorodu ao činnosti Makarievského veletrhu.
Zůstal tedy v paměti obyvatel Nižního Novgorodu - krutého správce, který zničil zdi sketeových srubů a základy starých Keržentů, jejichž jméno prokleli starověrci Nižního Novgorodu a vyděšené děti v zavolžských vesnicích. s tím. A zároveň - pečlivý strážce starověkého jazyka a paměti, který ve svých románech postavil vznešený a zduchovněný pomník Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrey Pečerskij)

A co skety zničené úsilím P.I.Mělnikova a policejních orgánů?Některé z nich později ožily na svých místech, jako slavný Komarovsky skete. Jiné vznikly na nových místech pod starým názvem - jako Sharpan Skete, která se stala známou jako New Sharpan. Většina ale zůstala opuštěná a už nikdy nevstala. Čas a přirozený běh událostí stále více podkopával „staré základy“ – staří mniši a jeptišky umírali a na jejich místo přicházelo málo nových nebo nepřicházelo vůbec. Nejdéle vydržela nejslavnější Komarovsky skete, k jejímu přesídlení došlo již v roce 1928 za sovětské moci

Komarovsky Skete v roce 1897

V této době staří věřící nadále žili ve městech a vesnicích na území Nižnij Novgorod, aby vyznávali svou víru, ale v očích nových autorit už nebyli považováni za něco zvláštního a dohnali hlavní masu věřících. . Sami jejich pronásledovatelé „nikoňané“ se ocitli v pozici pronásledovaných, sovětští představitelé byli k oběma stejně podezřívaví.

Starověcí Nižnij Novgorod dnes

Devadesátá léta minulého století jsou právem nazývána dobou náboženského obrození v Rusku a v celém postsovětském prostoru. Ani schizmatici Nižního Novgorodu nezůstali stranou tohoto procesu. Vznikly nové farnosti, na některých místech vznikly nové starověrecké kostely.

Stará pravoslavná církev Nanebevzetí Panny Marie v Gorodets

Ve starém pravoslavném kostele Nanebevzetí Panny Marie v Gorodets je nedělní škola pro děti starověrců.

Studenti nedělní školy v kostele Nanebevzetí Panny Marie

Nyní na území oblast Nižnij Novgorod existuje několik desítek tisíc starověrců, kněží i bespopovců. Hlavní organizační struktury kněží - ruská pravoslavná starověrská církev a ruská stará pravoslavná církev; Bespopovtsev - stará ortodoxní pomořanská církev.
Od roku 1995 noviny Staroobryadets. Noviny pro starověrce všeho souhlasu“, který na své stránky umisťuje historické a vlastivědné materiály a informační poznámky ze života hl. Dohody starých věřících.
Kromě toho se starověrci Nižního Novgorodu nadále shromažďují o svých prázdninách na místech, která jsou v zemi Nižního Novgorodu drahá jejich paměti:

poblíž jezera Svetloyar

u náhrobku abatyše Komarovského skete Manefy

u starodávného kříže, který stojí na místě, kde býval Komarovsky Skete

a na mnoha dalších místech, kde ožívají starověké obrazy legendárního regionu Trans-Volha - obrazy Kitezh Rus.
Na závěr příběh úzce související s tématem starověrců Nižního Novgorodu. V románu Melnikova-Pecherského a v sérii vytvořené „na základě“ jeho knihy je takovou postavou Flenushka, nemanželská dcera abatyše Manefy. Flenushka a obchodník Petr Danilovič Samokvasov se znají tři roky a celé tři roky ji zamilovaný Samokvasov přemlouvá, aby si ho vzala. Její matka abatyše Manefa ji stejně horlivě přesvědčuje, aby si vzala závoj jako jeptiška. Flenushka souhlasí s posledním setkáním se svým milencem a tam se mu – poprvé a naposled – oddá. Teď už nežádá, ale požaduje, aby si ho vzala: musíte to zakrýt korunou. Flenushka ho posílá na tři dny pryč a slibuje, že se během této doby sbalí a odejde s ním. A teď se vrací Pyotr Stepanovich:

Citát:

"Šel, ale právě vstoupil do plotu kláštera, podíval se - všichni se rozešli ze sklepa." Tady je Manefa, vedle ní je kadeřnice Marya, další dvě veverky, pokladník Taif, stojí za tou novopečenou matkou.
"Teď budou všichni sedět u Manefy a já půjdu k ní, ke své nevěstě!" pomyslel si Petr Štěpanych a rázně přešel na zadní verandu abatyše, která byla postavena poblíž pokojů Flenushka.
Rychlým pohybem otevřel dveře dokořán. Před ním je Taif.
- Nemůžeš, dobrodince, nemůžeš! zašeptá, úzkostlivě mává rukama a nepustí Samokvasova do cely. - Koho chceš?.. Matka Manefa?
"K Fleně Vasilievně," řekl.
"Tady žádná Flena Vasilievna není," odpověděl Taifa.
- Jak? zeptal se Petr Štěpanych bílý jako sníh.
"Tady žije matka Philagria," řekl Taifa.
Filagrie, Filagrie! zašeptá Pyotr Stepanych.
Oči se mu zakalily a ztěžka klesl na lavici, která stála podél zdi.
Najednou se otevřely boční dveře. Majestátní, přísná matka Philagria v černé koruně a róbě stojí nehybně. Krepové podlévání je vrženo zpět...
Pyotr Stepanych se k ní vrhl...
- Boku! vykřikl zoufalým hlasem.
Jako šíp se matka Philagria napřímila. Sable se pohnula obočí a rozzlobené oči jiskřily jiskřícím ohněm. Stejně jako matka Manetha.
Pomalu natáhla ruku a pevně, autoritativně řekla:
Jdi ode mě, Satane!

A na výstavišti bzučí harfa, hrají na Makaryi, je tam veselý život, není tam žádná melancholie, žádný smutek a neznají tam kruchinushki!
Tam, do tohoto bazénu, se Pyotr Stepanych vrhl ze zoufalství.

M. Nesterov "Velká tonzura"

A zde je to, co, již čistě historický materiál, mám v knize Lva Anninského „Tři heretici“:

„Nepřekvapilo mě, když jsem v ruském časopise Starina z roku 1887 objevil historii prototypů, z nichž byla napsána láska Flenushky a Samokvasova. Ne, „zabubenny slavnosti“, ve kterých dobrý chlap utopil „škrobu“, to tam nedělaly. V životě se Samokvasov rozešel se svou matkou Philagria jiným způsobem: zabil ji, zamkl mrtvolu, nechal novice, řekl, že abatyše spí: nenařídila ji rušit. O hodinu později byli novicové stále znepokojeni, vylomili dveře a viděli abatyši přivázanou kosou ke kohoutku samovaru a opařenou od hlavy až k patě: zemřela na popáleniny, aniž by vydala hlásek. Nenastal žádný následek: aby se schizmatici vyhnuli skandálu, dali někomu „síto z perel“ – a matka Filagria, ona je ohnivá Flenushka, sestoupila do hrobu, stejně jako plevelová tráva sestupuje na hranici, vypleněná z zahrada - tiše a pokorně.

Melnikov-Pechersky, který znal podrobně historii schizmatických sketů Nižnij Novgorod, mohl tento příběh dobře slyšet, a když jej změnil, vložil jej do svého románu, čímž odstranil nejkrutější okamžik - hroznou vraždu schizmatické abatyše, kterou provedla. bývalého milence, kterého opustila, aby si vzal závoj jako jeptiška. A skutečnost, že případ byl umlčen, také není překvapivá. Rozkolníci se víc než smrti báli jakéhokoli kontaktu s policií, a tady takové brutální vraždy: mohlo to zajít tak daleko, že „rozptýlili“ skete, ale nepotřebovali to.

Země Nižnij Novgorod byla předurčena hrát velmi významnou roli v historickém dramatu známém jako schizma ruské církve. Stačí zmínit alespoň pozoruhodnou skutečnost, že nejvýznamnější ideologové „protilehlých stran“, jako patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius Nižnij Novgorod, Alexander Deacon, se všichni narodili „v hranicích Nižného Novgorod“.

Země Nižnij Novgorod byla předurčena hrát velmi významnou roli v historickém dramatu známém jako schizma ruské církve. Stačí zmínit alespoň zarážející skutečnost, že nejvýznamnější ideologové „protilehlých stran“, jako patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius Nižnij Novgorod, Alexander Deacon, se všichni narodili „v hranicích Nižného Novgorod“. Hnutí starých věřících zasáhlo území Nižního Novgorodu hned, jak se zrodilo, a potomci těch, kteří se kdysi postavili proti „antikristovské moci“, stále žijí jak v Nižném Novgorodu, tak ve vnitrozemí Nižního Novgorodu.

Archeografické a etnografické expedice v oblasti Nižního Novgorodu studovaly prvky knižní, rituální a každodenní kultury starých věřících, zároveň byly mimo nemovité předměty spojené s historií starých věřících - skety, hřbitovy, svatá místa. rozsah speciálních studií.

Do začátku 90. let 20. století. z více než 1200 památek historie a kultury Nižního Novgorodu byla pod státní ochranou pouze jedna architektonická památka z počátku dvacátého století, spojená se starověrci - kostel sv. Mikuláše ve městě Semenov a v roce 1990 vesnice Grigorovo, okres Bolshemurashkinsky - rodiště arcikněze Avvakuma - byla zařazena na seznam historických sídel Ruské federace.

Tento stav byl do jisté míry předurčen ideologií zakotvenou v legislativě na ochranu historických a kulturních památek. Památky spojené s historií duchovního a náboženského života lidu mohly v ateistickém státě spadat pod ochranu státu pouze uměle „očištěné“ od svého původního významu a duchovní náplně. Tradiční poutní místa, náboženské svatyně, hroby světců a zbožných asketů nejenže nebyly chráněny zákonem, ale naopak byly často záměrně znesvěceny.

Teprve v 90. letech 20. století se specialisté Nižního Novgorodu na ochranu památek pokusili rozšířit rozsah typologie památek a přidat do nich nový (nebo spíše původní) obsah. Ke státní ochraně se začaly nabízet nejen památky sakrální architektury, ale i místa bohoslužeb.

V roce 1994, z iniciativy a příkazu Výboru pro ochranu historického a kulturního dědictví regionu Nižnij Novgorod, začal Institut rukopisů a starých tisků ruského Povolží pracovat na studiu míst posvátných pro staré věřící. Tehdy si odborníci, možná poprvé, uvědomili naléhavou potřebu zachránit před zapomněním a ochránit před nástupem všudypřítomné „ekonomické činnosti“ to, co tvoří jedinečnou, nenahraditelnou součást ruské kultury. Výsledkem započatých prací byla certifikace starověrských sketů, hřbitovů a pietních hrobů v okrese Semenovsky.

Hlavním důvodem přilákání toho či onoho předmětu ke studiu byla živá poutní tradice, která trvá dodnes. Do míst bývalých sketů Olenevského, Komarovského, Šarpanského, do hrobů Sofontije, Lotije, Manefy a dalších asketů staré víry, uznávaných za svaté, dodnes chodí starověrci uctívat a konat bohoslužby jak z okolních vesnic. a z různých oblastí Ruska až po Sibiř.

Dosud byla realizována pouze první etapa výzkumného programu, která je koncipována na několik let. Výsledkem první etapy bylo sestavení pasportů a přijetí státní ochrany 14 míst spojených s historií starověrců. Všechny se nacházejí nedaleko od sebe, mezi Olenevským a Komarovským sketem, převážně severozápadním směrem od města Semenov v blízkosti obce Larionovo Malozinovevského venkova. Právě sem, do odlehlých Kerženských lesů, uprchli zástupci šlechtických rodů, kteří nepřijali Nikonovy reformy a zakládali první osady skete. Zde na konci XVII století. konaly se katedrály otců Kerženských, na nichž se probíralo učení arcikněze Avvakuma, zejména otázky týkající se přijímání uprchlých kněží a sebeupálení.

Historie každého Old Believer skete je legendární a dramatická. Dva z nejslavnějších sketů, Olenevskij a Komarovskij, přežily období téměř úplného zpustošení za biskupa Nižního Novgorodu Pitirima a poté za P.I. Melnikova, byly definitivně zrušeny až po revoluci.

Olenevsky Skete byl podle legendy založen v 15. století. mniši želtovodského kláštera zničeného Ulu-Machmetem, který doprovázel Macaria v jeho procesí ze Žovti Vody do Unže. Právě zde se hladovým cestovatelům skrze modlitby mnicha zjevil jelen (odtud název skete). Olenevskij skete byl Beglopopovský. Po roce 1737 (Pitirimovo pronásledování) přežily pouze zbytky Olenevského Skete, ale od roku 1762, po Dekretu Kateřiny II. o povolení návratu starověrců do Ruska, populace Skete rychle vzrostla, Skete se stal jedním z největší a nejznámější na Kerzhents. Na počátku XIX století. skete se skládala ze 14 ženských ambitů, 5 kaplí a 9 modliteben1. Dekretem provinční vlády Nižnij Novgorod z 1. června 1834 byl vypracován plán Olenevského skete s určením klášterů a cel. Celkem v té době žilo ve skete 432 mužských a ženských duší. Plán ukazuje 6 starých hřbitovů a jeden v té době fungující2. Od roku 1838 se Olenevskij parodie, stejně jako mnoho dalších, v oficiálních dokumentech nazývá vesnicí, ale stále je Starověrský klášter. V letech 1853-54 podle "Zprávy" P.I. Melnikova bylo 8 modliteben, 18 klášterů a 17 „sirotčích“ domů3, jejichž obyvatelé nepatřili ke komunitě a byli živeni ze své domácnosti a při práci Nižnij Novgorodské pouti sbírali dary na skete od Starověrští obchodníci v Nižním Novgorodu.

Na základě nařízení císaře Mikuláše I. ze dne 1. března 1853 o zničení sketů v okrese Semjonovskij a nařízení ministra vnitra přesunout obyvatele na jednu skete určily úřady Nižního Novgorodu přesídlení Olenevských sketů ( „až 100 osob“) na jednu Ulangersky skete4.

Část olenevských skitnitů se přestěhovala do města Semjonov a založila kláštery v městských domech. Matka Margarita, abatyše Anfisinského kláštera (založeného v Olenevském skete Anfisou Kolychevovou, příbuznou sv. Filipa Metropolity), která měla spojení s moskevskými starověrci, dočasně zařídila svůj klášter v domě Lavrenty Bulganina. . Ačkoli v oficiálních zprávách o stavu schizmatu v okrese Semjonovsky za rok 1857 je Olenevsky skete označen jako „bývalý“, kněží města Semenov však ve svých zprávách poznamenali, že mnoho sketerů zrušeného skete žije „ v místě jejich bývalé matriky“5.

Hlavní svatyní Olenevského Skete byly čtyři staré hřbitovy s hroby mučedníků, které byly na přelomu 19. a 20. století místem uctívání poutníků a poutníků. Podle vzpomínek místních obyvatel i po revoluci komunitu starověrců Olenevskaja navštěvovaly: matka Sophia a matka Kosiyaniya z Gorodets, „sasovské stařeny“ Aksinya a Tatiyana a mnoho dalších.

Bývalý Olenevskij skete se stal základem vesnice Bolshoe Olenevo, která si zaslouží zvláštní pozornost jako jediná dosud existující osada v okrese Semenovsky, která vznikla na místě bývalých sketeových klášterů.

Budova obce v podstatě opakuje půdorys ulic a umístění ambitů skety, které byly postaveny podle typu "hejna" a sestávaly z několika srubů pod jednou střechou, s krytým dvorem, skříněmi, klecemi a horní místnosti. Po stranách dlouhé chodby byly čisté cely. Chodba vedla do prostorné, luxusně vyzdobené modlitebny, v níž se denně konaly bohoslužby. Některé staré vesnické domy si stále zachovávají dispoziční řešení typické pro skete kláštery (např. dům na místě bývalého panství „Evpraksei Staritsa“)6.

Místní obyvatelé poukazují na zbytky tří starých hřbitovů na území obce, jako referenční body pro ně jsou vyřezávaný kamenný náhrobek z 18. golbety bez střechy. Další hřbitov s hroby řádových sester a novic skete se nachází půl kilometru severozápadně od obce.

Ve vesnici B. Olenevo je nyní asi 20 obytných budov patřících místním obyvatelům. Starověrci z této obce již dlouho nemají svou modlitebnu a o velkých svátcích konají bohoslužby u hrobů ponechaných na starých hřbitovech. Tyto svatyně zůstávají poutním místem starověrců Semenovského a dalších okresů Nižního Novgorodu.

Komarovsky skete je jedním z nejstarších a největších na Kerzhents, dějiště slavného románu P.I. Melnikov (Pechersky) "V lesích". Bylo založeno koncem 17. – začátkem 18. století. 36 km severozápadně od Semenova, poblíž vesnic Elfimovo a Vasiljevo.

Skete byla za Pitirim zdevastována, ale stejně jako Olenevskij se rychle vzpamatovala po výnosu z roku 1762. V 18. stol. ve skete byl založen Boyarkin Abode, který původně obývaly ženy ze šlechtických rodů. Až do 50. let. 19. století v kapli kláštera byla jako svatyně zachována Alexandrova stuha s řádovým křížem, která patřila Lopukhinovi, strýci zakladatelky kláštera, princezně Bolkhovské.

Na počátku XIX století. Komarovský skete tvořilo 35 mužských a ženských ambitů, v letech 1826 - 26, 1853 - 12 ambitů, 3 kaple a 2 modlitebny. Ve skete přitom žilo až 500 sketů a stejný počet nováčků. V 19. století, po Napoleonově útoku na Moskvu, byla skete doplněna o přistěhovalce z Moskvy – členy komunity Rogožských s rodinami.

Ve skete bývalo 8-10 starých hřbitovů, z nichž dva jsou dodnes uctívány. První z nich je na místě kláštera Jonaha Snub-noseda, starověrského spisovatele, učitele, „katedrálního stařešina“, uznávaného jako reverenda. Rostl zde zázračný smrk, jehož kůra se ohlodávala v naději, že se zbaví bolesti zubů; na konci 19. století, soudě podle fotografie M.P. Dmitrieva, pokud již byla sražena8. Druhá je u hrobu abatyše Manefy (zemřela v roce 1816), která byla rovněž uznávána jako reverenda a která všem, kteří přicházejí, poskytuje zázračná uzdravení. Hrobka Manefiny matky byla upravena do podoby kamenné hrobky pod dřevěný baldachýn. Na zvonici visely 3 zvony9.

Foceno v polovině 19. století. Úřady Nižního Novgorodu se pokusily skete zničit přesídlením Komarovského skete do Ulangeru, neúspěšně, stejně jako ve vztahu ke skete Olenevsky. Přestože ve zprávách semjonovských kněží za rok 1856 je Komarovskij skete uváděn jako „bývalý“, někteří jeho obyvatelé neopustili své bývalé sídliště a nadále nosili řeholní roucho,10 a obyvatelé manetinského kláštera našli útočiště v Semenově. V roce 1860 byly obnoveny „schizmatické hřbitovy“11.

Poslední abatyše komarovských cel, matka Manefa (Matryona Filatyevna), zemřela v roce 1934 a odpočívá na komarovském hřbitově.

Tradice výuky dětí číst a psát, zbožnost a církevní zpěv se v Komarovském skete uchovaly po staletí12 až do 30. let 20. století. 20. století, kdy došlo k osídlení skete. Pracovníkům Ústavu se podařilo zaznamenat vzpomínky jednoho z posledních žáků Komarovského cel E.A. Krasilnikova (Uren), která byla poslána studovat skete ve věku šestnácti let. Bylo to asi v roce 1927. Před jejíma očima se skete rozprášila, tentokrát úplně. „Matky Kosiyaniya a Melania pokračovaly v učení dětí číst a psát“, když se přestěhovaly do vesnice Fedotovo.

Neméně slavný byl Smolyany Skete, založený za cara Alexeje Michajloviče (pravděpodobně v roce 1656) šlechtickými rodinami, mnichy smolenského kláštera Bizyukovsky, Sergejem Saltykovem (císařovna Anna Ioannovna byla ze stejného rodu Saltykov na mateřské straně), Spiridonem a Ephraimem. Potěmkin. Ve 2. polovině XVII. tato skete byla centrem kněžského souhlasu na Kerzhents. Byli zde odstraněni zástupci šlechtických rodů, kteří neuznávali Nikonovy reformy.

V roce 1660 vedl skete bývalý mnich téhož smolenského kláštera Bizyukovsky, Dionysius Shuisky, který se těšil zvláštní úctě mezi starověrci, protože měl zásobu míru a svatých darů posvěcených za patriarchy Josefa a mohl vykonávat liturgii. a svátost přijímání. Dionisiným nástupcem se v roce 1690 stal kněz Theodosius. Byl známý svou výjimečnou výmluvností, erudicí a znalostí Písma, což přitahovalo nové stoupence ke starověrcům a rozhněvalo úřady. V roce 1694, ještě před biskupem Pitirim, byl Theodosius zajat a upálen. Zároveň byl skete zničen.

V polovině XIX - začátek XX století. na místě Smoljanského skete starověrci uctívali tato pamětní místa: 12 náhrobků (zde jsou pohřbeni Dionysius Shuisky, Sergius Nižnij Novgorod, Trifilius, Dositheus); studny vykopané podle legendy Sergejem Saltykovem, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; dřevěná kaple s obrazy, která stávala na hřbitově skete14. Dnes je na starém hřbitově, v lese, pár metrů od mýtiny, zachováno 22 hrobů se zchátralými dřevěnými kříži a doly. Dvě jámy naplněné vodou mohou představovat zbytky studní.

Na hřbitově dalšího skete - Sharpanského, který existoval 170 let, se mezi starými břízami nyní tyčí pět golbtsy a jeden zchátralý kříž. Není zde žádná kaple, na jejíchž zdech byla napsána jména pohřbených: "mononositel Pavel, Anufry, Savvaty a Abraham." Na ženském hřbitově byla kdysi hrobka s nápisem „Inoko-schema Praskovya“ a kolem 12 hrobů. Praskovya byl uctíván jako Sofya Alekseevna, která uprchla na skete s 12 lukostřelci. A ačkoli jsou mohyly sotva viditelné, místní obyvatelé a farníci staropravoslavné komunity Semenovskaja se přicházejí poklonit „Královně hrobu“.

Kaple byla zničena také na hrobě Sofontiye, zakladatele Dukhovského kláštera u vesnice Deyanovo, důsledného následovníka Avvakuma, jednoho z nejuctívanějších svatých starých věřících16. Do roku 1917 zůstal na hrobě Sophontiy pouze dřevěný kříž s ikonou17. Studnu se svěcenou vodou, která se nachází nedaleko hrobu, zachovali starověrci a uctívali ji jako vykopanou samotným Sophontijem18.

„Svatá studna a hroby spálených“ u vesnice Osinki byly téměř úplně zničeny nedávno posekanou mýtinou. Tady, na pokyn staromilců, při zřícenině Bishopa. Pitirim byly cely spuštěny do studny se svatými dary a skete byla spálena spolu s pěti mučedníky. Na místě cel se zachovaly jejich hroby a léčivá voda pramene nezamrzá ani v zimě. V jiný čas byly učiněny pokusy o zničení svatyně - "dehet, topný olej byl nalit do vody", ale druhý den se zdroj opět ukázal jako křišťálově čistý, - ostatně poblíž jsou hroby upálených mučedníků19.

Hodně bylo zničeno. Tradice však zůstala zachována a určila si cestu pokání, poklonit se svatým ostatkům „odpočívajícím pod bušlí“ po cestě popsané Dorofei Nikiforovičem Utkinem - rektorem starých věřících z vesnice Sysaihi pasáž Semjonovskij:

"Jednou jsem se přiklonil k pokání a zamýšlel jsem cestu pokání. Bylo 14. května 1911. V sobotu ráno jsem se šel poklonit na svatá místa (která jsou známá u starých věřících) a průvodci šli se mnou - vesnice Korelki Tatiana Alexandrovna a vesnice Volchikhi, panna Nastasia Fedorovna. A když došel do komor Komarovo, byl v kapli abatyše Matreny Filatievny (od roku 1914 matky Manefy). Nedaleko odtud je hrob otce mnicha schéma-mnicha Jonáše se klaněli a oslavovali Velikonoce ...

A jděte dále a vydali se do vesnic Elfimovo, Vasiljevo a vesnice Rožděstvenského kláštera a dosáhli místa zvaného starý Sharpan. Není zde žádné bydlení, pouze dva ploty hřbitovů. V prvním plotě se klaníme schématu matky jeptišky Parascovia. A v druhém plotě se klaníme otcům, mnichům a schemnikům Pavlovi, Anufrymu, Savatiy, Varlaamovi, Lawrence.

A odtud jsem šel do Malago Sharpan a tam jsem se poklonil matce jeptišce ​​Fevronii a že jsme strávili noc v její hrobce čtením žaltáře. A pak se stane zázrak: prostřednictvím modlitby ctitelů přichází ze srdce matky Fevronie voda, která se užívá k léčení nemocí duše i těla. Ale my jsme tento dar nedostali; při našem příjezdu byla země suchá, ale při odchodu byla vytvořena vlhká, takže když ji položili na kapesník a zatřásli, tekla voda ...

A poklonili se místu zvanému Smolina... A poklonili se tomu, uviděli také rybník a řekli nám o tomto rybníku, že když došlo k pronásledování z Pitirim, byly zde spuštěny ikony těchto obyvatel a svatá tajemství ; od tohoto rybníka na slunný západ 40 sazhenů - klíč a že ikony jsou sníženy; dalších 100 sazhenů na západ je jezero, tam jsou spuštěny zvony. A teď tam není žádné bydlení, jen stodola s ikonami. A pak jít domů.

A touto cestou, když jsem se trochu odlehčil, se mé srdce uklidnilo.

Mnohé bylo zničeno, ale o to důležitější je zachovat to, co zůstalo. Výzkum prováděný Ústavem rukopisů a starých tisků (expediční materiály, archivní rešerše), fotografická fixace předmětů a topografický průzkum území tvořily základ výnosu Zákonodárného sboru Nižního Novgorodu ze dne 17.10. „O vyhlášení památných míst spojených s historií starověrců, poutních a bohoslužebných svatyní starověrců nacházejících se v okrese Semenovskij, pamětihodností Nižního Novgorodu a historických památek regionálního významu. Tímto dekretem byla obec Bolshoye Olenevo (bývalá Olenevsky skete) prohlášena za historické obydlené místo Nižnij Novgorodské oblasti, skety Komarovského, Smoljany, Prázdného (Starého) Sharpanu, Nového Sharpanu a „Svatá studna s hroby“. vypálených“ u vesnice Osinki – zajímavá místa. Na území těchto míst je zaveden zvláštní režim údržby a užívání pozemků, který zajišťuje zachování historické krajiny a hledisek nejlepšího vnímání historických objektů, zákaz demolice, přemístění, změny historických objektů. památky, pokládka dálnic a různých komunikací, odbočky pozemky ve výstavbě, ale i řada dalších opatření směřujících k zajištění bezpečnosti pietních míst. Hroby asketů staré víry - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nikodamus, Daniel "a s ním dva tisíce sester a bratrů upálených", mnich-schéma-dívek Agathia, Praskoveya, Thekla byly prohlášeny za památky historie.

Posvátná místa pro starověrce tak zaujala své právoplatné místo v historické a kulturní krajině Nižního Novgorodu. První krok byl učiněn na cestě státní ochrany duchovních a mravních svatyní ruských starověrců.

1 Mělnikov P.I. Zpráva o současném stavu rozdělení v provincii Nižnij Novgorod // Sbírka NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Státní archiv Nižního Novgorodu (dále GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plán Olenevského Skete). 3 Mělnikov P.I. Zpráva ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (statky 41 a 42). 7 Melnikov P.I. Zpráva ... S. 132-133. 8 GANO. Sbírka fotografií M.P. Dmitrijev. č. 1578. 9 Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. Semenov, 1917. S. 129. Podle popisu Yu.Prilutského byly na hrobě čteny nápisy: „Moje duchovní sestry a posty, nezapomeňte se ke mně vždy modlit, ale až uvidíte mou rakev, vzpomeňte si na mou milujte Krista a modlete se ke Kristu, aby můj duch naložil se spravedlivými“; "Tento pomník byl postaven horlivostí obchodníka Filipa Jakovleviče Kasatkina, oddaného v duchu zesnulému Moskevskému prvnímu cechu. 1818 (?) 3. června. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jan, hieroschemamonk. Duch moudrosti některých schizmatických výkladů. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Archangelov S.A. Mezi schizmatiky a sektáři Povolží. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Historické eseje ze života schizmatiků v mezích Nižního Novgorodu // Diecézní znalosti Nižního Novgorodu. 1866. č. 10. S. 400-401; L-in E. Pár slov o schizmatice diecéze Nižnij Novgorod // Ortodoxní partner. Kazaň, 1866. Prosinec. S. 264; Melnikov P.I. Historické eseje o kněžství. M., 1864. S. 27. 14 Mělnikov P.I. Zpráva ... S. 187; Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. S. 115. 15 Mělnikov P.I. Zpráva ... S. 107; Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. s. 120-121. 16 Smirnov P.S. Spory a rozpory v ruském schizmatu v první polovině 18. století. Petrohrad, 1909, s. 35; I-sky N. Historické eseje ... // Nižnij Novgorodské diecézní znalosti. 1866. č. 11. S. 444; GANO. Plk. fotky M.P. Dmitrijev. č. 1568, č. 1590. 17 Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovský okres provincie Nižnij Novgorod a schizmatický svět. Ze vzpomínek na cesty // Ruská myšlenka. 1883. č. 11. S. 147; GANO. Plk. fotky M.P. Dmitrijev. č. 1569. 19 Výpovědi místních obyvatel (A.N. Lvova, obec Razvilie; E.S. Ovchinnikova, obec Pesochnoye aj.). Ústav rukopisů a starých tisků, 1994, expediční materiály. 20 Utkin D.N. Můj život, moje dobrodružství a moje legenda a moje vzpomínky // Materiály. Rukopis. Začátek XX století Uloženo v knihovně Státní univerzity v Nižním Novgorodu, inv. č. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Beljaková

Studium a státní ochrana míst,

související s historií starověrců v oblasti Nižního Novgorodu

(Svět starověrců. Číslo 4.

Živé tradice: Výsledky a perspektivy komplexního výzkumu.

Materiály mezinárodní vědecké konference.

M.: "Ruská politická encyklopedie" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruská civilizace