"Zachraň mě, Bože!". Děkujeme, že jste navštívili naše stránky, než začnete studovat informace, přihlaste se k odběru naší ortodoxní komunity na Instagramu Pane, ukládej a ulož † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má přes 60 000 odběratelů.

Je nás mnoho, stejně smýšlejících lidí, a rychle rosteme, zveřejňujeme modlitby, výroky svatých, žádosti o modlitby, včas zveřejňujeme užitečné informace o svátcích a pravoslavných událostech... Přihlásit se k odběru. Anděl strážný pro vás!

Jméno moskevského patriarchy Alexyho II. zaujímá v církevní vědě pevné místo. Ještě před primálním trůnem publikoval více než 150 prací na církevně-historická a teologická témata. Stal se patnáctým primasem Ruské pravoslavné církve a obdržel čestný titul Jeho Svatosti Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi.

Ve světě je jím Alexej Michajlovič Ridiger. Narodil se 23. února 1929 v estonském Tallinnu. Rodina budoucího patriarchy byla hluboce věřící. Alexejův otec Ridiger Michail Alexandrovič byl rodákem z Petrohradu a pocházel ze staré petrohradské rodiny. Matka Světice, Elena Iosifovna Pisareva, byla Estonka.

V předválečné Evropě život ruských rodin. kteří emigrovali ze své vlasti, nebyl příliš bohatý. Ale i když byl hmotný život vzácný, nezabránilo to Jeho Svatosti v kulturním rozvoji.

Od mládí chlapec toužil po uctívání. V rodině primasa vždy vládl duch pravoslavné církve. Vždy se věřilo, že chrám a rodina jsou neoddělitelnou součástí. Proto pro mladého Alexeje nepřipadalo v úvahu, že by si zvolil cestu životem.

V šesti letech chlapec udělal své první vědomé kroky v pravoslavné církvi. Působil jako asistent kněze a proléval posvátnou vodu. Pak se definitivně rozhodl, že až vyroste, stane se duchovním.

Mládí moskevského patriarchy Alexeje II

Jeho Svatost začala sloužit v církvi od mládí. V 15 letech se stal subdiakonem biskupa Isidora a arcibiskupa Pavla z Estonska a Tallinnu. V roce 1945 se Alexej stal sakristanem a ministrantem v místní katedrále. O několik let později vstoupil do teologického semináře v Petrohradě. A o pět let později se stal rektorem kláštera Epiphany v Johvi. V roce 1957 byl také jmenován rektorem katedrály Nanebevzetí Panny Marie. V průběhu roku sloužil ve dvou klášterech.

Biskupská a patriarchální služba Jeho Svatosti patriarchy Alexije II

Ve věku 32 let složil Jeho Svatost mnišské sliby. V témže roce bylo přijato usnesení o udělení titulu estonského a talinského biskupa Alexisi Ridigerovi. Stal se tedy manažerem rižské diecéze.

Tentokrát to nebylo jednoduché. V komunistické zemi se stále více rozhořely revoluční akce, které měly za cíl perzekuci religiozity. Toto je doba Chruščovova pronásledování. Pravda, nebyly to předválečné časy, kdy byli církevní ministranti vyhlazováni. Vše se tehdy dělalo jednoduše pomluvami církve v hromadných zprávách: noviny, rozhlas, televize. Úřady chtěly pronásledovat křesťany uzavřením náboženských škol a kostelů.

Sám patriarcha Alexij II. o této době říká toto: „Jenom Pán ví, jak moc každý duchovní, který zůstal v Sovětské Rusko, musel v této době vydržet. Hájili jsme zájmy pravoslavné církve.“

Během své služby Jeho Svatost formovala velký počet nové diecéze. Vytvořil nová centra církevního a duchovního vedení. To vše přispělo k oživení náboženského a církevního života. Neustále také přicházel s mírovými iniciativami v konfrontaci a nepřátelství na Balkáně, v Moldavsku, na severním Kavkaze, v Jižní Osetii a Iráku.

Kde je pohřben patriarcha Alexij II

15. patriarcha Ruské pravoslavné církve zemřel o jasném vánočním půstu - 5. prosince 2008. Před svým výročím nežil Alexy jen dva měsíce. Smrt patriarchy Alexyho byla šokem pro celý pravoslavný lid.

Dnes se věřící velmi často obracejí k ostatkům Jeho Svatosti:

• pro pomoc;
• pro radu;
• pro léčení;
• s poděkováním.

I po smrti patriarchy se jeho poutní cesta vyvíjí sama. Mnozí přicházejí na jeho pohřebiště. Je pohřben v katedrále Zjevení Páně, kterou lidé také nazývají Yelokhovsky.

Lidé za ním přicházejí, mluví s ním, radí se s ním, o něco žádají nebo uctívají velkého Svatého muže. Navíc k němu přicházejí jak obyčejní lidé, tak vůdci, slavné osobnosti a dokonce i prezidenti.

Pán je vždy s vámi!

Podívejte se na video o Jeho Svatosti patriarchovi moskevském Alexym II:

4. 09. 2009, Portál-Krédo. en Profesor Moskevské teologické akademie, arciděkan Andrej Kuraev, vstoupil 4. září na svém blogu do korespondenční debaty se slavným ruským hercem Stanislavem Sadalským, který ve svém rozhovoru pro Sobesednik tvrdí, že patriarcha Alexij II. zemřel násilnou smrtí. A dát najevo, že současný primát ROC MP je v tom nějak zapletený.

Jak uvádí korespondent Portal-Credo.Ru, komentující Sadalského odkaz na prohlášení samotného protodiakona o zatajení skutečných okolností smrti patriarchy, Fr. Andrew píše:

"Vůbec jsem nemyslel vraždu patriarchy." Ze dvou počátečních verzí smrti Alexyho II., protodiakon uznává verzi o srdečním infarktu jako částečně správnou: „Srdeční záchvat by jako takový nezabil patriarchu. Stalo se to za těch nejnevhodnějších okolností pro pomoc...“

Zároveň přiznává: „Je možné, že k útoku vůbec nedošlo. Jde jen o to, že starší člověk při nějakém otočení nebo náhlém pohybu na vteřinu ztratil koordinaci pohybů – a upadl. Ale když upadl, zadní částí hlavy narazil do rohu židle. A tento roh přerušil žílu.

Protoděkan Andrej Kuraev také uvádí, že na stěnách místnosti, ve které byl patriarcha v době smrti, byly „krvavé stopy z jeho rukou“. Profesor dosvědčuje, že sám Alexy II. vytvořil podmínky, které mu bránily v pomoci: „Bylo to ve vnitřních komnatách patriarchy, které on sám na noc zevnitř zamykal. Dveře jsou dvojité, izolace od zbytku budovy, kde se hemží řádové sestry, je hotová. Nikdo neslyšel sténání patriarchy. Dokonce ani stráže neměly klíče od jeho komnat.

Podle verze Andrei, dveře patriarchových komnat byly rozbity až v 8:30, poté našli v koupelně tělo Alexyho II. Protodiakon vysvětluje, že neexistuje souvislá oficiální verze smrti patriarchy, a uvádí možné nejasnosti: „Je jasné, že prokuristé měli spoustu otázek.“

Proč v koupelně nebylo žádné tlačítko? Proč byl starší a vážně nemocný člověk s kardiostimulátorem sám? Proč stráže neměly klíče? Jak je možné, že vedle něj není měkký a nárazuvzdorný nábytek? Proč to jeptiška hospodyně hned neřekla strážcům? Je jasné, že pro patriarchát bylo těžké říci, že primas zemřel na záchodě.

To, co by pro běžného člověka bylo zcela běžné, je při aplikaci vnímáno jako skandál
Patriarcha. Ano, a schizmatici kolem a uvnitř církve by rádi naříkali nad „smrtí Aria“. V tomto ohledu verze o smrti patriarchy v důsledku nehody, aktivně šířená v den jeho smrti, Fr. Andrew nazývá „kamufláž“.

Mimochodem, DDP byl. Auto patriarchy a jeho řidiče skutečně havarovali: klasicky k nim letěl KAMAZ. Řidič zemřel. A s patriarchou jsem to musel „vyřídit na místě“, už v komnatách. Tělo řidiče rozdrceného KAMAZem, prakticky bez hlavy a bez obou nohou, bylo později uloženo do rakve na „pohřeb“. Jinak je prostě nemožné vysvětlit jeho úplné a náhlé „zmizení“. Ale kam se podělo tělo patriarchy? To ví jen Kirill Gundyaev. Určitě je co skrývat? PAPRSEK.

Když mluvíme o ochraně zesnulého patriarchy, Fr. Andrey Kuraev vysvětluje: „Jsou to profesionálové z FSO. Jsou prostě taktní a nepovažovali se za oprávněné vnutit patriarchovi normy přijaté v jejich oddělení.“ (Jo: „profesionálové“ jsou dobří. Výsledek jejich profesionální činnosti je přímo tam! BEAM)

Politický argument Sadalského, že Alexy II. mohl být zabit za to, že odmítl uznat nezávislost Abcházie a Jižní Osetie a přijmout jejich diecéze jako součást ROC MP, vyvrací protodiakon tím, že postoj patriarchátu na Tento problém se s příchodem patriarchy Kirilla nezměnilo. „Smrt primasa církve má vždy politický ohlas,“ řekl Fr. Andrey. - Ale smrt patriarchy není vždy výsledkem jeho politiky

"Komory byly pokryty krví a na stěnách byly dokonce otisky rukou."

1. Dosud neexistuje žádná lékařská zpráva o smrti patriarchy Alexije II.
   Všechny spory a "Možná takhle, možná takhle"- z úst případných vrahů - rozhoduje lékařská prohlídka. Proč se neprovádí? Neznáme ani čas smrti. To je prostě neslýchané!
2. Dosud nebyly zveřejněny filmy z vnějších a vnitřních sledovacích kamer patriarchových komnat. Kde jsou? Pokud byly kamery vypnuté, řekněte nám prosím: kdo to udělal a za jakým účelem?
3. Kde je ve službě osobní řidič patriarchy Alexy a jeho jeptišky, která s ním byla neustále ve dne i v noci? Od 5. prosince 2008 jsou pohřešovaní a o jejich pobytu dodnes nikdo nemá žádné informace.
4. Proč byl patriarcha Alexij II. pohřben se zakrytou tváří?
   V rozporu se všemi pravidly. Pokud měl „podle vysvětlení pana Kuraeva zlomenou žílu vzadu na hlavě, tak proč mu museli zakrývat obličej?
5. Proč se podoba těla v rakvi při rozloučení v Peredelkinu a během pohřební služby v KhHS výrazně lišila? Existuje mnoho fotografií a videodokumentů, které to jasně dokazují. V rakvi při pohřbu člověku zcela chyběla hlava a nohy.
   TEXT
   Kromě toho: ruce patriarchy NEBYLY jeho rukama. A NE ruce člověka, který „zemřel na selhání srdce“. Svědčí o tom mnozí, kteří patriarchu Alexyho II. dobře znali za jeho života "jejich černá barva", "oteklé a vykloubené klouby" "absence charakteristických pih" a dokonce... oh "neostříhané, špinavé nehty."
6. Proč se Kirill Gundyaev choval tak zvláštně a mluvil divoce o zesnulém v televizním rozhovoru 6. prosince? Cyril byl zjevně neadekvátní – jakoby opilý a dovolil si otevřené nenávistné projevy vůči zesnulému.

22. prosince 2008 archim. Arsenij na fóru portálu-Krédo. en Plně sdílím názor Lege a Larisy, mohu jen dodat. To, že o podivné smrti patriarchy všichni tak vytrvale a vytrvale mluví a přitom existují tak četné verze jeho smrti, není naše chyba. Obviňujte patriarchát!

Existuje příliš mnoho nepravdy, příliš mnoho protichůdných, zcela nelogických výkladů patriarchátu, událostí spojených se smrtí patriarchy. Všechno, co jsem četl v tisku a slyšel v médiích, si naprosto odporuje a tato skutečnost sama o sobě vyvolala takové spory kolem smrti patriarchy.
Patriarchát skutečně lže a využívá náboženské negramotnosti lidí, že „mniši jsou pohřbíváni se zakrytými tvářemi“. To není pravda. Procedura rozloučení, všude a vždy, zahrnuje pouze zcela otevřenou tvář, aby se vyloučily podvody a podvody na pohřbu. Toto je norma pohřbívání akceptovaná po celém světě. Při rozchodu by lidé měli vidět, koho pohřbívají.

Myslím, že tuto skutečnost nikdo nebude zpochybňovat. Pokud jde o vysoké státní úředníky (k nimž patřil, je samozřejmé, i patriarcha), ti jsou pohřbíváni POUZE s otevřenou tváří, aby se vyloučily nejrůznější plané pomluvy o tom, kdo byl pohřben. Patriarcha Alexij První (hrabě Simanskij) obecně ležel s otevřenou tváří. Můj přítel byl v té době vedle rakve a dobře ho viděl.

Já sám sloužím Pánu v Církvi svaté od poloviny 70. let! Kolik mrtvých jsem během této doby s modlitbou napomenul, nenapočítal jsem dva tisíce nebo více, to ví jen Pán. Všichni však byli s otevřenými tvářemi a s jasně definovanou siluetou prstů na nohou a obličeje. Se zakrytými tvářemi jsou pohřbívány pouze oběti strašlivých nehod nebo teroristických útoků. Tedy pouze v případě, kdy může pohled na zesnulého vyděsit nebo způsobit šok v přihlížejících či dětech už svým vzhledem.

Takže to, co se stalo Ridigerovi, obecně hraničí s něčím hrozným a hrozným.

Ani výraznou úlevu prstů u nohou, ani obličeje (který byl celkově uzavřený) jsem na pohřbu patriarchy neviděl, i když mám fotografie pořízené zblízka. A to je možné pouze v případě, že je vzhled zesnulého zkreslen k nepoznání. Kdyby to ti nejlepší na světě, ruští maskéři, nedokázali obnovit!

Aby se hlavy států a desítky biskupů loučily se zesnulým se zahalenou tváří, to není rozumu vůbec pochopitelné! A není to jasné – je to v rozporu se zdravým rozumem. Pokud tvář patriarchy nebyla odhalena během obřadu rozloučení, znamená to, že zemřel nějakým strašlivým způsobem. Který přesně? Ať už to byla nehoda, výbušná kulka nebo výbuch granátu, myslím, že se o tom nikdy nedozvíme.

Když se vrátím k otázce, kdo přesně by to mohl zorganizovat, mohu říci jen jednu věc, je nepravděpodobné, že by s tím souvisely nějaké státní služby - za prvé, Ridiger byl pro ně všechny „bratrem“ a podporoval jakékoli jejich dovádění, prostě kdyby to potřebovali, nikdy by nešli do jeho odstranění, za druhé mají tak široké možnosti a prostředky, že by ho mohli přirozeným a pro ostatní nenápadným způsobem vyřadit ze života. Bez hluku a skandálů.

V tomto případě je pravděpodobné, že operovaly síly s omezenými možnostmi výběru prostředků. Buď jednal nějaký maniak, nebo blázen a lidé se prostě bojí přiznat, že nedokázali zajistit bezpečnost chráněného objektu. Je také možné, že se nitky táhnou do hlubin církevních intrik, protože ne nadarmo někteří nejvyšší představitelé MP tak čile pohnuli hned po smrti patriarchy.

S pozdravem váš + Arsenij

22. prosince 2008 na Portal-ForuKrédo. en Leger Artis. Doposud neexistuje žádný oficiální lékařský závěr o příčinách smrti patriarchy Alexyho, podepsaný komisí nejméně tří jejich lékařů. Kde a za jakých okolností zemřel, není hlášeno. Není tam ani datum a čas smrti.

Je zřejmé, že ten, kdo se nyní drze řítí k patriarchální bílé panence, měl na smrti patriarchy zájem. Všechny tyto „pády“, předvolební PR kampaň, okázalé „Bohoslužby“ pro tisk, nervozita a chaotické výroky vysokých patriarchálních představitelů, hledání nepřítele, vyhrocená konspirační teorie – to vše svědčí o tom, že existuje žádný kouř bez ohně. Ale není nic skrytého, co by nevyšlo najevo.

Během pohřbu patriarchy došlo k masivním případům „epilepsie“.
Z vyjádření na fórech PortáluKrédo Ru:

12. 12. 2008 Viktor
V XXC se liturgie účastnili nejrůznější heretici, Židé jiných vyznání a Kristovi ukřižovatelé. Na tomto postu však začal sloužit ze setkání s newyorskými rabíny a ukončil s nimi svou pozemskou existenci.
13. 12. 2008 L. Gumerová.
Proč se divit, že jejich praporem je ekumenismus, tato hereze herezí? Vyrovnat každého hřebenem: a kdo slouží Kristu celý život a nese pro Něj kříž, a Žid, buddhista a kdokoli jiný, bez ohledu na to, kdo přijde do jejich klubu: mluvit o bratrství národů a pít a jíst z břicha.

Smrt patriarchy by nyní pravděpodobně měla mnohé odhalit a lidé se z této drogy začnou probouzet. Ať není všechno marné a hlavně: ne tak, jak plánovali!

12. 12. 2008 Svjatoslav.
Naprosto souhlasím. Celý tento heretický episkopát se Bohu nelíbí. Ano, a samotný chrám je celý v ateistické symbolice, není to náš chrám a ani Boží. Toto je chrám Antikrista. A také tam navštívil, dříve, na tzv. „pohřební služba“ ateisty Jelcina od Alexyho a hlavních zednářů světa. Všechno je poskvrněné.

Podle zpráv médií. Noviny Zavtra píší: „Podle zasvěcených zdrojů se náhlá smrt moskevského a všeruského patriarchy Alexije II., možná ne náhodou shodovala se zveřejněním výsledků genetického vyšetření k identifikaci ostatků Mikuláše II. v jednom z vojenských lékařských středisek Pentagonu“.
Údajně právě proto byly informace, které se původně objevily o jisté nehodě auta, ve kterém se patriarcha večer 4. prosince večer vrátil do Peredelkina, rychle zablokovány s žádostí novinářů, aby tuto verzi nešířili, a následně oficiálně vyvráceny.

Stejně tak byla do pozadí odsunuta verze „těžké a dlouhodobé nemoci“ Alexyho II. Jak víte, v předvečer primasa ruské pravoslavné církve, který opakovaně vyjádřil nedůvěru k pravosti ostatků, sloužil liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu a modlitební bohoslužbu v klášteře Donskoy, cítil se skvěle, a na 5. prosince byla naplánována jeho účast v ruském lidovém chrámu.

12. 12. 2008 Alexandr
Během pohřbu patriarchy došlo k masivním případům posednutí démony a tzv. "padající". Ze skutečné milosti člověk nikdy neonemocní (viz životy svatých) XXC je nejen poskvrněné, ale původně bylo postaveno jako betonová předělávka, chrám, mauzoleum pro ambice „patriarchy“ a Lužkova. Pád Cyrila a hromadná biskupská smrt během pohřbu „patriarchy“ jsou v církevních kruzích nejdiskutovanějšími tématy. Vidíte, jak se mnozí patriarchové kroutí jako had, to je jejich bolavá stránka.

9. 12. 2008 Vasilij. Fórum článku: « Patriarchální Locum Tenens, metropolita Kirill, vyzval k položení věnců k hrobu patriarchy, „nebudouce nikoho vyvolávat konflikty a nepřátelstvím“. Během pohřbu metropolita ztratil vědomí.“ Kirill byl u oltáře asi 50 minut a po dvou injekcích lékařů se několikrát pokusil znovu vstát, nasadil si mitru a pokusil se vyjít na chodidlo. Byl ale tak bouřlivý, že se nedokázal ani zvednout ze židle. Asi 20 minut byl v polovědomí.

Říkám to jako žijící svědek, který byl celou tu dobu u oltáře. Pak tam byl doslova zavlečen arcibiskup Anastay z Kazaně, který také ztratil vědomí a byl přiveden k rozumu přímo v oltáři na podlaze. Pouze 5-6 biskupů: (Vasilij Záporižskij, 76 let; Vladimir Kotljarov, 80 let; Kornelius z Estonska, 80 let; Pankraty ze Soloveckého nebo Valaamského a několik málo známých - byli na oltáři - doslova palivové dříví. Tady Putin a Medveděv viděli dost toho, jak naši páni padali jako snopy...

Matko Rus, STOP, konečně, lízání bot geeků a zatracených tyranů!

JAK JE TO MOŽNÉ?

Lasička démon -
ve svatém
shromážděné.
Ale tady z nebe
ozval se lstivý hlas:
"Kam jdeš,
prokletý démon?
Takový jsem nevytvořil
více zázraků
prodat
svatost
odfrkl si
a já sám jsem ti dal
na tlapce

Vrátit vás zpět
k vašemu losu!
Pěkně jste v prodeji
uspěl
docela jsi lidi oklamal.
Je čas pro něj od démonů -
ke svobodě.

Je čas, aby se Rusko postavilo
k normálnímu růstu.
A jdi pryč, počkej
tvůj ocas
nezapomeň:
archanděl Michael
jsi moje věta
vyhlášen."

Poháněný démon zavyl
a zavrávoral
vyhrnul kopyto
a narazil -
a zhroutil se jako pytel,
bez jakékoli síly...

A archanděl pozvedl svůj meč
Michaele.

Hrubý a špinavý výkon KGB.
Jediný, kdo zuřivě nenáviděl patriarchu Alexyho II , zabil a posadil se na jeho místo.

BEAM: Brutální, brutální vražda, jejímž motivem je POMSTA. Jediný (nelze použít slovo „muž“), kdo se mohl a vášnivě chtěl pomstít patriarchovi: Kirill Gundyaev. Pomsta za co

Další fakta o trestné činnosti Kirilla Gundyaeva, šéfa mafiánské struktury MP.

ORGANIZOVANÝ ZLOČIN POD TVAROU "KOSTEL".
Zákazníkem perzekuce věřících v Suzdalu a Vladimiru je zločinecký boss V. Gundjajev.

Je nutné prošetřit závažné případy porušení Ústavy Ruské federace a článků Trestního zákoníku Ruské federace v Suzdalu a Vladimiru, doprovázené hrubým porušením základních práv a svobod zákonných občanů Ruska na jeho území.

Ve městech Suzdal a Vladimir státní zaměstnanci, zaměstnanci orgánů činných v trestním řízení a správa těchto měst (vedoucí územního odboru Vladimir Federální agentury pro správu majetku V. Gorlanov a další) organizovali kriminální obtěžování (kriminální obtěžování) a pronásledování za víru až po ohrožení zdraví a života, - zákon dodržující občané, původní obyvatelé Ruska.

Vypadá to neuvěřitelně, ale je to na straně úředníků, zaměstnanců státního aparátu, soudu a prokuratury měst Suzdal a Vladimír, mezi jejichž profesní a služební povinnosti patří ochrana a ochrana práv a svobod čestní občané Ruské federace, že na všech úrovních je prováděna plánovaná organizovaná politika krutého obtěžování, pronásledování, všechny druhy ponižování, pronásledování a fyzické ničení lidí.

To vše naznačuje zločinecký gang nepřátel Ruska a ruského lidu operující v jedné z centrálních oblastí země (organizovaný zločin).

Dlouhé soudní spory o majetek a kostely ROAC nyní skončily nezákonným zabavením a vlastně vyhnáním věřících z jejich kostelů, vybudovaných doslova z trosek vlastních vlastníma rukama. To jsou zcela nezákonná rozhodnutí. Musí být zcela zrušeny a potrestány všemi, kdo jsou za tyto trestné činy odpovědní. Způsobily nenapravitelné škody na národním, kulturním a duchovním dědictví Ruska a vedly k utrpení tisíců nevinných lidí.

Čtenáře upozorňujeme na skutkovou podstatu trestné činnosti a osobnost občana Vladimira Gundjajeva. Podle nás je to právě on, kdo je hlavním „zákazníkem“ všeho toho organizovaného pronásledování a hlavou zločineckého gangu.

Od začátku 90. let se občan Vladimir Gundyaev zabýval nezákonnými akcemi: kriminálními podvody, kleštěním peněz, lichvou, krádežemi státního a lidového majetku. Jako mnich a biskup mu Církevní charta výslovně zakazuje vlastnit majetek. Svůj počáteční kapitál získal obchodováním s humanitárními biblí zaslanými ruskému lidu jako dar z Vatikánu.
Gundjajev je spojen s celým kriminálním světem Ruska, zejména se známými kriminálními úřady Sergejem Michajlovem (přezdívka „Mikhas“, Vladimir Kumarin, přezdívka „Kum“, jakož i s nechvalně známým „Japem“, Vjačeslavem Ivankovem) a je jejich mentorem.

V červenci 2008 mu byly osobně předány neocenitelné relikvie z královských pokladnic Kremlu; Tento přenos byl svědkem patriarchy Alexij II. 1. prosince 2008 se na portálu Credo objevil článek novináře Kommersant Vasilije Lipského, který požadoval zprávu o tom, kde se svatyně nyní nacházejí a proč je nikdo neviděl.

Je samozřejmé, že patriarcha Alexij položil stejné otázky metropolitovi Kirillovi ze Smolenska. Tři dny po tomto článku, v noci 5. prosince 2008, byl patriarcha Alexy brutálně zavražděn ve své rezidenci v Peredelkinu.

Okolnosti jeho smrti jsou umlčeny. Oficiální lékařské stanovisko stále neexistuje; ruský lid nezná ani čas jeho smrti. Pohřební služba v XXC byla upřímně mystifikována: do rakve bylo uloženo tělo nepatriarchy Alexy II., což jasně dokládají četné fotografické a video materiály, které se rozšířily po celém světě a vyvolaly neutuchající vlnu rozhořčení světové společenství.

Navíc zmizel osobní šofér patriarchy a jeptišky ve službě, kteří byli vždy neoddělitelní od patriarchy Alexyho. Nikdo neví, co se s nimi stalo.

V létě 2008 odcestoval tehdejší metropolita Kirill ze Smolenska do zahraničí a královské svatyně Kremlu, historicky unikátní a nejcennější majetek lidu, mohly být klidně odvezeny do zahraničí k prodeji.

Faktem zůstává, že byli za přítomnosti mnoha svědků předáni M. Kirillovi, ale nikdo je již nikdy neviděl a nikdo neví o jejich konkrétním místě pobytu.

13. října 2006 byl metropolita Valentin ze Suzdalu a Vladimír také napaden banditou ve svém vlastním sídle v Suzdalu podél ulice Teremki, 2. Bili ho do hlavy, mučili, stočili do koberce a snažili se ho uškrtit. . Jako zázrakem přežil, ale musel projít mnoha zkouškami spojenými s jeho kritickým zdravotním stavem. Předtím byl opakovaně postaven před soud na základě neexistujících vykonstruovaných obvinění.

Dne 9. března 2008 byl zabit rektor farnosti ROAC ve jménu suverénní ikony Matky Boží ve městě Bělorečensk, Krasnodarské území, kněz Alexy Gorin, narozený v roce 1959. Okolnosti jeho smrti nevylučují objednanou povahu této brutální vraždy.

Za dosud nevyjasněných okolností bývalé sestry kláštera Marfo-Marin zahynuly. Faktem však je, že 5. srpna 2009 v oblasti Tver, okres Likhoslavsky, vesnice Vladychnya, občanka Natalya Moliboga tajně odešla na hřbitov, kde byly pohřbeny čtyři sestry kláštera, které ukončily svůj život ve vesnici vladyčna.

Aniž by o tom vesničany informovala, vykopala hroby sester a odvezla je do kláštera Marfo-Mariinskij v Moskvě. Sestry nejsou oslavovány a tyto pohřby jsou civilní.

Obyvatelé vesnice Vladychnya, kteří navštívili hřbitov, byli takovým rouháním šokováni. Patriarcha Alexij II. kategoricky protestoval proti rušení popela zesnulých sester kláštera. Ve skutečnosti došlo k exhumaci ostatků. Otázka zní: proč?

Je známo, že Natalia Moliboga se také pokusila o hrob otce Mitrofana Serebrjanského, bývalého duchovního mentora kláštera a osobního přítele velkovévodkyně Alžběty Romanové.

Lidé Vladimira Gundjajeva prakticky do základů zničili, tedy historicky zcela zničili, Marfo-Mariinský klášter. Legitimní abatyše, matka Elizaveta Kryuchkova, byla vyloučena z kláštera. Její právník Michail Seroukhov byl napaden v Moskvě 26. října 2006: zbit a hospitalizován s otřesem mozku. Složka dokumentů zmizela.

Během procesu právní poradce patriarchátu K.A. Ostatní dva právníci ani nevěděli, že doktor práv je titul.

Do očí bijící výhrůžky, naprostá nekompetentnost právníků IMO působily zvláštním dojmem. Nikdo nedokázal odpovědět na otázku: proč byla matka Alžběta propuštěna ze své funkce?

Je zcela zřejmé, že zločinecké struktury se ukázaly být v Příbytku. Milionové finanční prostředky kláštera byly vydrancovány, dětská ozdravovna prodána. Na území kláštera se staví obchodní centrum a parkoviště pro osobní obohacení Vladimíra Gundjajeva.

V červnu 2009 gangsterští Gundjajevovi (občan Michail Donskov, Natalia Moliboga a manželka oligarchy Vasilije Anisimova Jekatěrina) zaútočili na kostel Máří Magdalény v Jeruzalémě a v rozporu s vůlí a vůlí svaté mučednice velkovévodkyně Alžběty názor a zákazy abatyše, služebníků chrámu a věřících, znesvětili její hrobku a nezákonně zabavili část jejích relikvií.

Tento vandalský čin na svatém místě vyvolal a nadále vyvolává rozhořčení a silné odsouzení široké veřejnosti po celém světě.

Je třeba zastavit toto zločinné pobuřování, proud vražd a násilí proti čestným a zákony dodržujícím občanům Ruska, kteří jsou nejen nezákonně zbavováni majetku, síly a zdraví, ale jsou porušována jejich základní práva: svoboda svědomí, svoboda svědomí, svoboda svědomí, svoboda svědomí, občané a občané. svoboda slova a života samotného.

To zcela odporuje nejen článkům základního zákona, ústavě Ruské federace, či trestnímu zákoníku Ruska, ale i elementárním normám a pravidlům lidského společenství obecně.

Zločiny proti lidu Ruska musí být potlačeny zákonem. Zločinci a lupiči musí být odsouzeni a pohnáni k odpovědnosti. Musí nést trest za své protiprávní jednání.

Rusko má garanty provádění a dodržování zákonů Ruské federace a právního státu na území Ruské federace. Ruský lid a světová komunita od nich očekávají okamžitou akci, pokud v Rusku ještě existuje alespoň nějaká moc.

Pár informací o činnosti Mr. Gundjajev.

V polovině 90. let propukl skandál kolem zveřejnění prodeje dovážených cigaret M. Kirilla, které obdržel prostřednictvím církevních kanálů humanitární pomoci. Na základě celních dokumentů novináři zjistili, že cigarety dodala společnost Philip Morris Products Inc. Cigarety pocházely ze Švýcarska, z města Basilej, Güterstrasse, 133.

Všechny odkazy v celních dokumentech se týkají určité dohody o humanitární pomoci Ruské pravoslavné církve ze dne 11. dubna 1996. Na stejných celních dokladech bylo uvedeno: „Výrobce: RJR Tobacco (USA). Prodávající: DECR Moskevského patriarchátu, adresa skladu: Moskva, Danilovsky Val, 22, Danilovský klášter.

Kromě super zisků z prodeje cigaret se ukázalo, že prostřednictvím DECR, kterému šéfuje, se Metropolitan Kirill zabývá prodejem alkoholu, cestovním ruchem, drahými kameny, ropou a tak dále. Firmy založené M. Kirillem zároveň po chvíli mizí, což mu umožňuje popírat, a místo nich se objevují nové.

Lidia Mikhailovna Leonova, dcera kuchaře Leningradského regionálního výboru KSSS (která je nazývána ilegální manželkou a někdy sestrou metropolity), přesněji řečeno, na její domácí adrese ve Smolensku je registrována řada obchodních podniků. Také podle informací, které se v některých letech objevily v médiích, metropolita Kirill vlastní nemovitosti ve Švýcarsku a na jeho účtech v bankách ve Spojených státech a v Evropě jsou miliardy dolarů a v Rusku (spolu se svým bývalým zástupcem Metropolitan Klement) založen banka Peresvet.

Vzhledem k tomu, že Vladykovy obrovské peníze prakticky neprospěly církvi, všechny tyto informace, které byly v médiích po mnoho let, vytvořily odpovídající pověst metropolity Kirilla: pověst člověka, který neslouží Bohu, ale mamonu.

Zároveň je třeba poznamenat, že všechny výše uvedené aktivity metropolity Kirilla jsou v rozporu s církevními kánony. Biskup je mnich a mnichovi je zakázáno vlastnit majetek. Ruští věřící samozřejmě nejsou farizeové a kdyby byl M. Kirill majitelem např. soukromého domu a auta a ne "továrny, noviny, parníky", nikdo by mu to nevyčítal. Kromě toho kanonická pravidla zakazují duchovním půjčovat peníze na úrok a obecně přijímat úroky jakýmkoli ze stávajících způsobů, včetně prostřednictvím bank.

S Kumarinem a Michajlovem.

Vjačeslav Ivankov, notoricky známý Japončik, v podobě kněze (!) „křtí“ syna zločineckého bosse v ortodoxní církvi v New Yorku. Fotografie z archivu FBI, 1995

Toto je příběh A. Osipova z Tallinnu, bývalého profesora Leningradské akademie.
Moji biskupové // Věda a náboženství 1969, č. 34.

Otec George je biskup z Tallinnu a Estonska John (Alekseev). V době svatby jeho dcery Věry s krásnou seminaristkou Aljošou Ridigerovou, děkankou okresu Tallinn.

Sluší se dodat, že svatba "na tah" byla provedena v Bright Week (což je chartou zakázáno) 11. dubna 1950.

Svatba sama o sobě nemohla zachránit před návrhem. Ale bez ní nebylo možné stát se knězem. 14. dubna následovalo vysvěcení na jáhna a 17. dubna na kněžství. Je jasné, že Rudá armáda kněze nepotřebovala.

Ridiger starší samozřejmě věřil, že Aljošova svatba řeší mnoho problémů najednou, nejen problém odvodu. Svatba s dcerou místního děkana je „dobrý večírek“.

Je také jasné, že manželství se brzy rozpadlo – vždyť bylo uzavřeno vypočítavostí, a ne láskou.

Tento čin je zcela charakteristický: bez schopnosti v něm prokázané využívat lidi pro své vlastní potřeby a pak je překračovat a překračovat církevní pravidla a jít přes hlavy sovětského patriarchy se nestává. Jako správný aristokrat byl zesnulý upřímně sebestředný.

Nejedná se o „vynucený akt“. Tady byl využit osud někoho jiného. A nejen nevěstě, které zlomil život z fiktivní svatby. Ale ani rodiče této dívky nepřežili tento průjezd tankem přes svou dceru ...

Je prostě úžasné, jak přesně v této fázi Alyosha Ridiger reprodukoval činy Alexyho Božího muže... (Alexy muž Boží je postava z fiktivního románu. A ano, extrémně sobecká a krutá postava).

A nemohlo jít o vzájemné předmanželské férové ​​ujednání.

Pokud se svou nevěstou diskutoval o falešnosti svého manželství, proč ho tak rychle opustila? Pokud by se Věra chtěla stát mnichem, neporodila by pak tři děti jinému manželovi.

Pokud jste o tom nediskutovali, pak je to jen podlé.

A sám Aljoša nespěchá, aby se stal mnichem: po rozvodu slouží jako bílý kněz ještě 11 let (!) (další porušení kánonů, podle nichž kněz, který zůstane bez manželky, musí okamžitě odejít do kláštera nebo být zakázán).

A přijímá mnišství jen tehdy, když je mu kromě něj přislíbeno biskupství (v březnu 1961 - tonzura; v srpnu - svěcení).

Domnívám se, že biskupství souvisí s rozvodem. Ne, toto není předpoklad, že se Aljoša rozvedl, s ohledem na biskupství.

Pozorným úřadům právě vyšlo najevo, že před nimi stojí člověk nezatížený přeceňovanou motivací a dalo se s ním spolupracovat.

Připomenu, že se stal biskupem v chruščovově éře, kdy strana otevřeně usilovala o úplné odstranění náboženství a potřebovala pomocníky. Potřebovali tedy důvěru, že mladý biskup nebude příliš zásadový. Takže rozvod 50 let pomohl stát se biskupem 61.

Iniciativa k rychlému a nečekanému rozvodu s největší pravděpodobností nevzešla od něj, ale od jeho manželky.
Ale věřím, že důvod je v Aljoše.

Nekonvertovaná členka Komsomolu může opustit svého kněze-manžela. Ale kněz, který se stal knězem - ne. Své děti z dalšího manželství mohla vychovávat v církevním duchu.

Aby církevní žena opustila svého muže, kněze, takového krasavce, od muže s tak jemnými a aristokratickými způsoby, bylo v něm třeba vidět něco velmi skrytého, velmi neveřejného a odpudivého.

Nebyl to hloupý hrubý nebo krutý člověk. Nebyl alkoholik ani blázen, nebyl kacíř ani narkoman.

Rodině nevěsty byl znám od dětství. Něco tajného tedy mohlo jeho manželce prozradit až po svatbě. A to ospravedlňuje rozvod.

Nyní si vezměte seznam důvodů pro rozvod, schválený místní radou v letech 1917-1918:

1. Odstoupení od pravoslaví (právo požádat soud o rozvod má manžel, který zůstává v pravoslaví).

2. Cizoložství a nepřirozené neřesti.

3. Neschopnost manželského soužití (začalo-li před uzavřením manželství a není-li důsledkem pokročilého věku; věc je zahájena nejdříve za dva roky ode dne uzavření manželství; byla-li neschopnost důsledkem úmyslného ublížení na zdraví po uzavření manželství, rozvod je povolen).

4. Nemoc lepra nebo syfilis.

5. Neznámá nepřítomnost (nejméně tři roky; dva roky - pokud byl pohřešovaný manžel ve válce nebo se plavil na lodi).

6. Udělení trestu jednomu z manželů spojené se zbavením všech práv státu.

7. Zasahování do života a zdraví manžela nebo manželky nebo dětí (způsobení těžkého zmrzačení ... nebo těžkého život ohrožujícího bití ... nebo újmy důležité pro zdraví).

8. Sofistikovanost, podbízení se a prospěch z neslušnosti manžela/manželky.

9. Vstup jednoho z manželů do nového manželství.

10. Nevyléčitelná těžká duševní choroba, která vylučuje možnost pokračování v manželském životě.

11. Zlomyslné opuštění manžela druhým manželem, pokud to znemožňuje pokračování manželského života.

S inteligencí Alexyho Ridigera je extrémně těžké předpokládat, že jeho manželku během líbánek tvrdě systematicky bije. Co zůstává?

Představme si dvě možnosti:

Chlápek, který stále doufal ve své přeorientování, na sobě provede experiment. Brzy ale zjistí, že by neměl. Manželka se dožadovala vysvětlení důvodu ignorování svého manžela - a dostalo se jí upřímného přiznání. A odešla.

Manžel se dozví, že jeho žena není vůbec panna, a proto považuje za svou kanonickou povinnost se s ní rozloučit. Proti této verzi jsou dvě okolnosti: když tento podvedený manžel tak žárlí na kánony, proč se potom hned nestane mnichem, jak kánony vyžadují. Navíc za patriarchátu samotného Alexyho byl požadavek předmanželského panenství pro oba manžele v polozapomenutém stavu.

Ale je tu ještě jedna možnost:
Seminarista Aljoša dlouho žádal Pána, aby mu ukázal svou cestu.
Měsíc po svatbě se ho dotkla ruka a položila ho na kolena a na dlaně.
A anděl mu řekl: "Alexeji, muži touhy! Poslouchej slova, která ti řeknu, a postav se rovně na nohy, neboť jsem k tobě nyní poslán. Slyš, Alexeji: Není vůle Boží." pro tebe rodinný život. Staňte se mnichem a staňte se velkým pastýřem a Svatá Rus se znovuzrodí pod vaším patriarchálním vedením!"

A Alexej byl ohromen: "Ale proč jsi přišel tak pozdě? Už jsem ženatý a šťastný se svou mladou ženou!"

A anděl odpověděl: "Od prvního dne, kdy jsi se rozhodl dosáhnout porozumění a pokořit tě před svým Bohem, byla tvá slova vyslyšena a já bych přišel podle tvých slov. Ale princ sovětského království stál proti mně." A nyní jsem vám přišel oznámit, co se stane s vaším lidem v posledních dnech, protože vidění se vztahuje na vzdálené dny.

(viz Dan 10)

A Alexey opustil svou ženu, umožnil jí, aby si znovu našla manžela, a začal pokorně čekat na zavolání na biskupství. A po osmi letech za ním přišel nový posel a řekl: odteď se budeš jmenovat Drozdov.

Jako student prvního ročníku na LDA se 11. dubna 1950 oženil s Verou Georgievnou Alekseevou, dcerou rektora katedrály Alexandra Něvského v Tallinnu, kde budoucí patriarcha kdysi působil jako akolyta, a téhož roku se rozvedl. Podle výpovědi inspektora Leningradské teologické akademie regionálnímu komisaři Rady pro ruskou pravoslavnou církev při Radě ministrů SSSR bylo účelem manželství vyhnout se vojenské službě („V L.D.A. došlo k případu zasvěcení kněžství, aby se vyhnul službě v sovětském Ridiger A.M., narozený v roce 1929, podléhal odvodu do vojenské služby v roce 1950. Jako snoubenec dcery arcikněze G. Alekseeva z Tallinnu chtěl Ridiger A. získat zbaven vojenské služby. do armády, Ridiger, arcikněz Alekseev a biskup Roman z Tallinnu prosili metropolitu Řehoře, aby souhlasil se sňatkem s Ridigerem v úterý během velikonočního týdne, kdy je manželství zakázáno Církevní chartou. kněz biskupem Romanem a jmenován do Estonska farní stanice Jyhva, Balt. listopadu 1951“ - Jevgenij Sidorenko [Jevgenij Komarov]. Provdána za patriarchu // Moskevské zprávy, 22.05.2001).

Komárov - Hlavní editor Moskevský církevní bulletin, korespondent ZhMP připojený k patriarchovi v 90-91. Archivní adresa vypovězení Pariyského:
TsGA St. Petersburg, f.9324, op.2, d.37.

***
zloy_monah
"V Pyukhtitsy je o této události každý informován a nikdo nikdy předtím toto zvláštní tajemství neudělal. Asi před 15 lety mi jeptišky řekly, že měl ženu. kliros. A když přišla do Pyukhtitsy, aby tam sloužila Metropolita Alexy, umístila ji blízko sebe. Nevím, proč za jeho patriarchátu z toho začali dělat nějaké tajemství. Nyní její syn (manželka), ale již z jiného manželství, S Myannik v podstatě řídí estonskou diecézi , jak 93letý metropolita Korniliy už ví málo.

Patriarcha Alexij II
15. patriarcha Moskvy a celé Rusi
7. června 1990 – 5. prosince 2008
Zvolen: 7. června 1990
Intronizace: 10. června 1990
Kostel: Ruská pravoslavná církev
Předchůdce: patriarcha Pimen
Nástupce: patriarcha Kirill
Metropolita Leningradu a Novgorodu
29. července 1986 – 19. července 1990
Předchůdce: Anthony (Melnikov)
Nástupce: John (Snychev)
5. správce moskevského patriarchátu
22. prosince 1964 - 1986
Předchůdce: Pimen (Izvekov)
Nástupce: Sergius (Petrov)
Metropolita Tallinnu a Estonska
do 25. února 1968 - arcibiskup
3. září 1961 - 28. července 1986
Předchůdce: John (Alekseev, Georgy Michajlovič)
Nástupce: Cornelius (Jacobs)
Rodné jméno: Alexey Michajlovič Ridiger
Narození: 23. února 1929 Tallinn, Estonsko
Úmrtí: 5. prosince 2008 (79 let)
Novo-Peredelkino, Moskva, Rusko
Pohřben: Katedrála Zjevení Páně v Yelokhovo
Ordinace: 17. dubna 1950
Přijetí mnišství: 3. března 1961
Biskupské svěcení: 3. září 1961

Patriarcha Alexij II(ve světě - Alexej Michajlovič Ridiger, estonsky Aleksei Rüdiger; 23. února 1929, Tallin, Estonsko - 5. prosince 2008, Moskva, Rusko) - biskup Ruské pravoslavné církve; od 7. 6. 1990 - patriarcha Moskvy a celé Rusi.
Aktivní člen (akademik) Ruské akademie vzdělávání.

Svátek - 12. února (25. února), den odpočinku metropolity Alexije Kyjevského, divotvorce Moskvy a celého Ruska.

Původ. Dětství a mládí

Ruský šlechtický rod von Ridigerů neboli Rüdigerů (možný rozpor ve staroněmeckém pravopisu: von Ruediger, Rüdiger, Ruedinger, Redigeer) je původem Kurland (baltsko-německý); Patriarcha patří k větvi německé rodiny, která v 18. století přestoupila na pravoslaví.
Podle rodokmenu Ridigerů přestoupil za vlády císařovny Kateřiny II kurlandský šlechtic Friedrich Wilhelm von Ruediger (německy Friedrich Wilhelm von Ruediger) k pravoslaví a se jménem Fjodor Ivanovič se stal zakladatelem jednoho z šlechtické rody Ridigerů. Prvním známým představitelem rodu Riediger/Rüdiger byl Heinrich Nikolaus (Niels) Rüdinger (německy Heinrich Nicolaus (Nils) von Ruedinger) jeho potomek Karl Magnus Rüdiger (německy Karl (Carl) Magnus Ruediger) generálmajor, tajný rada, guvernér Vyborgu , příslušník estonského rytířského stavu, jehož synem byl zmíněný Friedrich-Wilhelm, který v kateřinské éře přešel do ruského občanství.

Otec Alexy II- arcikněz Michail Alexandrovič Ridiger (28. 5. 1902 - 9. 4. 1964) - narodil se v Petrohradě; byl posledním, čtvrtým, dítětem v manželství Alexandra Alexandroviče (1842-1877; druhý syn z manželství Georgije Fedoroviče Ridigera a Margarity Fjodorovny Hamburgerové) a Aglaidy Yulyevny Balts (26. července 1870 - 17. března 1956). Po říjnové revoluci ho rodiče odvezli do nezávislého Estonska. V roce 1942 byl vysvěcen na presbytera (kněze) v Kazaňském kostele v Tallinnu metropolitou Alexandrem (Paulus), prvním hierarchou EAOC.

Matka - Elena Iosifovna Pisareva (1902-1959) - se narodila v Revelu (nyní Tallin, tehdy v Ruské říši), dcera plukovníka carské armády zastřeleného bolševiky. Jako dítě Alexey opakovaně navštěvoval se svými rodiči klášter Valaam (v té době ve Finsku). Svou roli při uvedení budoucího patriarchy do bohoslužby sehrál rektor koppelského kostela sv. Mikuláše v Tallinnu, v němž sloužil Michail Ridiger jako jáhen, a mladý Alexej jako oltářník, kněz Alexander Kiselev.

Již v raném dospívání měl podle vlastního svědectví touhu stát se knězem. V letech 1941-1944 byl ministrantem v kostele a také doprovázel svého otce při návštěvách táborů pro vysídlené osoby, kde byly tisíce sovětských občanů, kteří byli zahnáni na nucené práce do Německa. Podle metropolity Kornily z Tallinnu a celého Estonska, který byl o 5 let starší než Alexej Ridiger, znal ho od dětství a pomáhal Ridigerovi staršímu v péči o Rusy, kteří skončili v těchto táborech, bylo ze zajetí zachráněno několik kněží, kteří byli poté připojené ke kostelům v Tallinnu.

V patnácti letech se stal subjáhnem arcibiskupa z Narvy (později z Tallinnu a Estonska) Pavla (Dmitrovského). Od května 1945 do října 1946 sloužil jako oltářník a sakristán katedrály Alexandra Něvského, od roku 1946 sloužil jako žalmista v Simeonovské a od roku 1947 v Kazaňském kostele v Tallinnu.

V roce 1947 (při složení zkoušek nebyl přijat v roce 1946, neboť podle tehdejších pravidel bylo zakázáno přijímat nezletilé v náboženských vzdělávacích institucích) nastoupil hned ve třetí třídě do Leningradského teologického semináře a po absolvování v roce 1949 se stal studentem Teologické akademie v Leningradu.

15. dubna 1950 byl metropolita Grigorij (Čukov) z Leningradu vysvěcen na jáhna; 17. dubna 1950 - presbyterovi a jmenovanému rektorovi kostela Zjevení Páně v estonském městě Jõhvi z diecéze Tallinn.

kněžská služba

Jako farní duchovní v hornickém městě Jyhvi, kde nejprve sloužil sám, pokračoval ve studiu na Leningradské teologické akademii, kterou absolvoval v roce 1953 a získal titul kandidáta teologie za esej v kurzu „Moskevský metropolita Filaret (Drozdov) jako dogmatik“.

15. července 1957 byl přeložen do města Tartu, kde působil jako rektor katedrály Nanebevzetí Panny Marie a děkan okresu Tartu.

17. srpna 1958 byl povýšen do hodnosti arcikněze; 30. března 1959 byl jmenován děkanem sjednoceného děkanátu Tartu-Viljandi Tallinnské diecéze.
Po smrti své matky, která následovala 19. srpna 1959, se rozhodl stát mnichem; března 1961 byl v katedrále Nejsvětější Trojice v Trojici-Sergiově lávře tonzurován jménem Alexy - na počest jiného světce: ne Alexyho, muže Božího, jehož jméno dostal při křtu, ale Alexyho, Metropolita Kyjeva, Svatá Moskva.
biskupská služba

14. srpna 1961 posvátný synod rozhodl: „Být biskupem Tallinnu a Estonska pro hieromonka Alexyho (Ridigera), s pokyny pro něj a dočasnou správou diecéze v Rige“; 23. srpna byl arcibiskupem Nikodimem z Jaroslavle a Rostova povýšen do hodnosti archimandrity.

3. září 1961 vedl arcibiskup Nikodim (Rotov) své první biskupské svěcení a vysvětil archimandritu Alexyho v katedrále Alexandra Něvského v Tallinnu jako biskupa v Tallinnu.

Čtvrt století byl v katedrále v Tallinnu jako diecézní biskup - do roku 1986: od 23. června 1964 - arcibiskup, od 25. února 1968 - metropolita; poté, co byl převelen do Leningradu, dalších šest let jej souběžně řídil až do roku 1992, včetně již jako patriarchy.

Patriarcha Alexy ve svých četných rozhovorech pro média řekl, že když byl v katedrále v Tallinnu, postavil se proti záměrům úřadů: uzavřít Pjuchtitský klášter, 38 farností, předělat katedrálu na planetárium, zbourat nejstarší dřevěnou Kazaňský kostel ve městě. Během jeho působení na stolici Alexise byla zvláštní pozornost věnována vydávání církevní literatury, kázání a katechezí v estonštině. Biskup Alexy nějakou dobu vládl i v rižské diecézi, ale poté, co 14. listopadu 1961 získal post místopředsedy odboru pro vnější církevní vztahy, odmítl rižskou katedrálu.

Mezinárodní, ekumenické a společenské aktivity před patriarchátem

V roce 1961 začala jeho aktivní zahraničněpolitická a ekumenická činnost: jako člen delegace Ruské pravoslavné církve se účastnil práce III. shromáždění Světové rady církví (WCC) v Novém Dillí (1961); byl zvolen členem Ústředního výboru WCC (1961-1968); byl prezidentem světové konference „Církev a společnost“ (Ženeva, Švýcarsko, 1966); člen komise "Víra a řád" WCC (1964-1968). Jako vedoucí delegace Ruské pravoslavné církve se účastnil teologických rozhovorů s delegací evangelické církve v Německu „Arnoldshain-II“ (Německo, 1962), teologických rozhovorů s delegací Svazu evangelických církví v r. NDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), v teologických rozhovorech s Evangelickou luteránskou církví Finska v Leningradu a Pyukhtitskym klášterem (1989). delegát světové křesťanské konference „Život a mír“ (20. - 24. dubna 1983 v Uppsale, Švédsko); byl zvolen jedním z předsedů konference.

Více než čtvrt století byl členem aparátu a vedení Konference evropských církví (CEC). Od roku 1964 - jeden z prezidentů (členů prezidia) ÚVK; byl na následujících valných hromadách znovu zvolen prezidentem. Od roku 1971 - místopředseda prezidia a poradního výboru ÚVK. 26. března 1987 zvolen předsedou prezidia a poradního výboru ÚVK. Na VIII. Valném shromáždění CEC na Krétě v říjnu 1979 byl hlavním řečníkem na téma „V moci Ducha svatého – sloužit světu“. V obsáhlé zprávě věnované zejména teologickým (ekleziologickým) a politickým otázkám uvedl s odkazem na dílo arcibiskupa Vladimíra (Sabodana): „Neviditelná jednota, stejně jako jednota Krista a Ducha svatého, žije ve viditelném množství církví, z nichž každá má svou zvláštní tvář. Nepravoslaví je do jisté míry podobné pravoslaví.“

Od roku 1972 je členem Společného výboru CEC a Rady biskupských konferencí Evropy (SECE) římskokatolické církve. 15. - 21. května 1989 v Basileji, Švýcarsko, byl spolupředsedou I. Evropského ekumenického shromáždění na téma „Mír a spravedlnost“, organizovaného CEC a SEC. Ve dnech 1. - 2. listopadu 1990 v Moskvě (již jako patriarcha) předsedal zasedání ÚVK.V září 1992 na X. valném shromáždění ÚVK vypršelo jeho funkční období předsedy prezídia ÚVK.

Podílel se na práci mezinárodních a sovětských mírových operací veřejné organizace. Od roku 1963 - člen představenstva Sovětského mírového fondu. Člen ustavující schůze spolku Rodina, na které byl od 15. prosince 1975 zvolen členem rady Společnosti; znovu zvolen 27. května 1981 a 10. prosince 1987.

25. října 1980 byl na V. všesvazové konferenci Společnosti sovětsko-indického přátelství zvolen jejím místopředsedou, funkci zastával do roku 1989.

V roce 1989 byl zvolen poslancem lidu SSSR ze Sovětského fondu charity a zdraví.

Od 8. února 1990 - člen prezidia Leningradské kulturní nadace.
Práce v nejvyšší správě Ruské pravoslavné církve před patriarchátem

V únoru 1960 se změnilo vedení Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve. Nový předseda Rady V. A. Kurojedov, který nahradil G. G. Karpova, si okamžitě dal za úkol obnovit vedení Moskevského patriarchátu: na odpočinek byl poslán předseda DECR metropolita Nikolaj (Jaruševič), který se důrazně postavil proti uzavření. farností u Moskvy, které byly pod jeho jurisdikcí jako metropolita Krutitskij a Kolomenskij a jejichž činnost mimo církev byla uznána politickým vedením SSSR jako „neuspokojivá“

Za takových podmínek začal biskup Alexy (Ridiger) dělat rychlou kariéru v centrálních strukturách Moskevského patriarchátu. 14. listopadu 1961 byl jmenován místopředsedou odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu a stal se zástupcem nového předsedy odboru, mladým a energickým chráněncem Rady arcibiskupa Nikodima (Rotova) z Jaroslavli.

22. prosince 1964 byl jmenován administrátorem Moskevského patriarchátu a z moci úřední stálým členem Posvátného synodu; od 7. května 1965 současně - předseda Výchovného výboru. 25. února 1968 byl povýšen do hodnosti metropolity.

18. června 1971 mu bylo uděleno právo nosit druhou panagii. Člen komise Posvátného synodu pro přípravu Místní rady v roce 1971, dále předseda procesní a organizační skupiny, předseda sekretariátu Místní rady; od 23. 12. 1980 - místopředseda komise pro přípravu a konání oslav 1000. výročí křtu Rusů a předseda organizační skupiny této komise a od září 1986 - teologické skupiny.

V roce 1984 získal titul doktora teologie, jeho disertační prací byla třísvazková práce Eseje o dějinách pravoslaví v Estonsku.

1. Jmenujte metropolitu Alexyho z Tallinnu a Estonska metropolitou Leningradu a Novogorodsku, stálým členem Posvátného synodu a pověřujte ho správou Tallinské diecéze.
2. Od 1. září 1986 uvolnit Jeho Milost metropolitu Leningradu a Novgorodu Alexije z funkce manažera pro záležitosti Moskevského patriarchátu.

Následně se jako patriarcha opakovaně vyjádřil v tom smyslu, že rozhodnutí synodu je trestem za jistý jeho dopis ze 17. prosince 1985 adresovaný M. Gorbačovovi, v němž navrhuje přehodnotit vztah mezi státem a církve v SSSR. V těchto letech K. M. Charčev, předseda Rady pro náboženské záležitosti při Radě ministrů SSSR, ve svém rozhovoru v roce 2001 poukázal na jiné pozadí tohoto personálního přesunu:

Patriarcha Pimen mě rok přesvědčoval, abych souhlasil s odvoláním z funkce tehdejšího manažera záležitostí Moskevského patriarchátu. [Byl to metropolita Alexy z Tallinnu, který se stal patriarchou o rok později - ed.]

Metropolita Alexij během svého působení v leningradské a novgorodské katedrále dosáhl věřících navrácení řady kostelů, svatyní a relikvií (zejména relikvie sv. Alexandra Něvského).
Zástupecká činnost

18. března 1989, kdy byl metropolitou Leningradu a Novgorodu, byl Alexy zvolen poslancem lidu SSSR z veřejných organizací „Fond zdraví a milosrdenství“, kde byl členem Komise Rady národností pro rozvoj kultury, jazyka, národních a mezinárodních tradic, ochrana historického dědictví. Na sjezdu lidových poslanců hlasoval pro zařazení na program jednání vydání 6. článku Ústavy SSSR, který počítal s vedoucí úlohou KSSS ve společnosti, pro rozšíření práv autonomií, pro rozšíření práv autonomií, pro rozšíření práv KSSS, pro KSSS, pro KSSS, pro KSSS, pro KSSS, pro komunisty, pro komunisty, pro komunisty a pro občany. pro odstranění slova „sovětský“ z výrazu „sovětský ústavní systém“. Podle estonského politika Edgara Savisaara, bývalého člena Kongresu, s ním Alexy spolupracoval při zveřejňování tajných protokolů paktu Molotov-Ribbentrop a sympatizoval s bojem za obnovení nezávislosti Estonské republiky.
Volba do patriarchálního trůnu

Patriarcha Pimen zemřel 3. května 1990. Již o měsíc později (před uplynutím 40 dnů smutku) byla svolána Místní rada, aby zvolila jeho nástupce.

Biskupská rada 6. června 1990, která předcházela Místní radě, odhalila vedení metropolity Alexy z Leningradu z hlediska počtu hlasů obdržených od tří kandidátů zahrnutých do hlasovacích lístků.

Místní zastupitelstvo, které bylo otevřeno 7. června, proběhlo ve dvou kolech hlasování (žádný z navržených dodatečných kandidátů nezískal počet hlasů potřebný k zařazení do volební listiny): v prvním kole získal metropolita Alexy 139 hlasů, metropolita Vladimír (Sabodan) z Rostova a Novočerkaska - 107 , metropolita Kyjeva a Haliče Filaret (Denisenko), který předsedal prvnímu dni koncilu, - 66. Ve druhém kole, které se konalo ve stejný den, Alexy, který přijal 166 hlasů, obešel Vladimíra o 23 hlasů a byl zvolen patriarchou.

Dne 10. června 1990 se v moskevské katedrále Zjevení Páně uskutečnila intronizace (spuštění) Alexyho. Alexij II. se stal prvním moskevským patriarchou, který ve svém jméně použil číslo (v historiografii je zvykem nazývat patriarchy 17. století Joasaph I. a Joasaph II., ačkoliv se v jejich éře čísla nepoužívala).
Patriarchát Alexeje II

Až do 20. července 1990, kdy Svatý synod rozhodl o „oddělení novgorodské diecéze od Leningradské metropole“ a jmenoval bývalého Taškentského a středoasijského Lva (Cerpitského) biskupem v Novgorodu a Starorusském, zůstal vládnoucím biskupem Leningradu a Novgorodu, a také, do 11. srpna 1992, - Tallinn.

V období primátu patriarchy Alexije II. (1990-2008) byly v životě ruské pravoslavné církve pozorovány následující významné trendy a jevy:

Omezení svolávání (ve výjimečných případech), z důvodu přijetí nové Charty Ruské pravoslavné církve v roce 2000, Místní rady jako orgánu „církevní správy a církevního soudu“ (od roku 1990 nebylo svoláno ani jednou v rozporu s Chartou z roku 1988 platnou do roku 2000) a přenesením části svých pravomocí na Biskupskou radu; podle některých kritiků byrokratizace a klerikalizace církevního života a správy;
Přeshraniční povaha (poprvé v historii moskevské církve) výlučné jurisdikce („kanonické území“) ROC;
Neustálý výrazný nárůst počtu farností, klášterů, teologických vzdělávacích institucí, diecézí a duchovních ve všech zemích „kanonického území“ Ruské pravoslavné církve, což vyvolalo výčitky z neschopnosti „pravoslavné evangelizace“ a nadměrné nadšení pro církev budova;
Posílení správní autonomie kanonických divizí Ruské pravoslavné církve nacházejících se v jiných státech než v Rusku bývalý SSSR, - samosprávné církve;
Pokračování politických směrů, které způsobují odmítnutí a protesty ze strany církve: ekumenismus a to, co odpůrci nazývají sergianismus nebo neo-sergianismus (viz také článek Diomede (Dzyuban));
Rostoucí role ROC a její vedoucí postavení ve veřejné politice Ruska a některých dalších zemí SNS;
Zachování a zhoršení kanonicky abnormální situace paralelních náboženských struktur na Ukrajině a také v Estonsku (Viz články Ukrajinská pravoslavná církev (Moskevský patriarchát), Ukrajinská pravoslavná církev Kyjevského patriarchátu, Ukrajinská autokefální pravoslavná církev, Estonská apoštolská pravoslavná církev);
Opakované vyhrocování tradičního (od 20. let 20. století) napětí ve vztazích s Konstantinopolským patriarchátem (od roku 1995), spojeného s požadavky Moskevského patriarchátu na neformální vedení v ekumenickém pravoslaví, jakož i s rumunským patriarchátem v souvislosti s obnovou tzv. posledně jmenovaná metropole Bessarabian;
Diplomatická konfrontace s vedením římskokatolické církve (další podrobnosti viz Katolicismus v Rusku#vztahy s moskevským patriarchátem (ROC));
Finanční a ekonomická autonomie struktur ROC na všech úrovních od příslušných kanonických center.

Poslední veřejnou bohoslužbu vykonal patriarcha Alexij 4. prosince 2008 na svátek Zavedení. Svatá matko Boží a na 91. výročí intronizace svatého Tichona (Bellavina): po liturgii v katedrále Nanebevzetí v Kremlu vedl patriarcha modlitební bohoslužbu u ostatků svatého Tichona ve Velké katedrále kláštera Donskoj v Moskvě ; Na bohoslužbě se modlil metropolita Nicholas z Mezogeie a Lavreotiki a další členové delegace řecké pravoslavné církve.
Postavení a vyjádření k otázkám veřejné morálky
Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II. při zahájení III. světové ruské lidové rady (4. prosince 1995) řekl: „V naší době, slovy Puškina, „novorozená svoboda, náhle otupělá, ztratila svou síla." V této souvislosti bych rád připomněl, že ruská společnost dnes postrádá opravdovou katolicitu, tedy takový stav, kdy my – ať už nás Stvořitel stvořil jakkoli odlišné – pracujeme s inspirací pro obecné dobro, každou práci vnímáme jako službu Pánu a vlasti, každou hodinu a minutu si pamatujeme, že jsme před Bohem zodpovědní za své bližní, za svou rodinu, za svůj lid, za naši vlast, za mír a blaho celého světa.

Rezonanci a odsouzení liberální veřejnosti v západních médiích vyvolal jeho postoj k otázce homosexuality a jejích veřejných projevů.

Patriarcha ve svém dopise ze 16. března 2006 osobně poděkoval moskevskému starostovi Juriji Lužkovovi za to, že odmítl uspořádat průvod gayů pro skupinu gayů. Dopis také vyjádřil svůj negativní postoj k „netradičním“ vztahům mezi pohlavími, což je zcela v souladu s tradičním učením pravoslavné církve.

Dne 2. října 2007 v Parlamentním shromáždění Rady Evropy opět vyjádřil svůj negativní postoj k netradiční sexuální orientaci, homosexualitu nazval stejnou nemocí jako „kleptománii“ a také vyjádřil myšlenku, že civilizace je ohrožena rozpor mezi křesťanskou morálkou a lidskými právy, jehož obhajoba se používá k ospravedlnění mravního úpadku.

Odsoudil „morální relativismus a pokusy zničit tradiční mravní normy“.
Spolupráce se státními orgány SSSR před patriarchátem

Jeho Milost Alexij se v období před svým zvolením patriarchou, stejně jako mnoho dalších hierarchů Ruské pravoslavné církve, loajálně podílel na činnosti oficiálních společensko-politických organizací, především mírového charakteru. Opakovaně vyjížděl na zahraniční pracovní cesty s převážně ekumenickými cíli (viz podrobněji výše v části „Mezinárodní, ekumenické a společenské aktivity před patriarchátem“).
Alexy (druhý zleva), patriarcha Pimen na recepci u příležitosti výročí říjnové revoluce s Leonidem Brežněvem. Konec sedmdesátých let Fotograf - G. Samariy

Zejména metropolita Alexij z Tallinnu a Estonska 17. února 1974 ve svém shrnutí napsal: „Opatření, které na A. Solženicyna uplatnilo Presidium Nejvyššího sovětu SSSR, aby ho zbavilo občanství SSSR, je docela správné a dokonce humánní a vyhovuje vůli všech našich lidí, o čemž svědčí reakce sovětského lidu na rozhodnutí prezídia Nejvyššího sovětu. Církevní lidé toto rozhodnutí plně schvalují a věří, že slova ap. Jan Theolog: „Vyšli od nás, ale nebyli naši“ (1 Jan 2:19).

V 90. letech byly zveřejněny některé materiály o agentovi „Drozdově“, naverbovaném 28. února 1958 „o vlasteneckém cítění k identifikaci a rozvíjení protisovětského živlu z řad pravoslavného kléru“ – ze zprávy 4. odd. KGB ESSR o zpravodajské práci za rok 1958, což podle historika Indreka Jürja, odpovědného pracovníka Státního archivu Estonska, ukazuje na Ridigera Alexeje Michajloviče, tehdejšího faráře: „Pan Yurio říká, že podrobnosti o biografii agenta jménem Drozdov nalezené v výroční zpráva KGB za rok 1958, odpovídají estonskému původu duchovního, roku narození, vzdělání a profesní dráze.

Podle studie Christophera Andrewa a Vasilije Mitrokhina The Mitrokhin Archive založil A. Ridiger v roce 1975 Společnost Motherland, která sloužila jako krycí organizace pro činnost KGB; na činnost Rodiny dohlížel důstojník PGU KGB SSSR P. I. Vasiliev. Publikace o spolupráci Drozdova s ​​KGB vycházely z dokumentů z archivů KGB, ke kterým se koncem roku 1991 oficiálně dostala řada jednotlivců.

Skutečnost tajné spolupráce A. M. Ridigera s KGB nebyla nikdy oficiálně potvrzena státními bezpečnostními složkami Ruské federace ani SSSR. 20. září 2000, s vyvrácením obvinění ze spolupráce, v reakci na krátký článek v britských The Times (věnovaný zveřejnění v Rusku studie o ekonomických aktivitách Ruské pravoslavné církve a zmíněné spolupráci s KGB v r. absolvování: „Prezident Putin pravděpodobně nebude požadovat vyšetřování, v neposlední řadě proto, že on a patriarcha Aleksi II mají společnou minulost spojenou s KGB“ (Prezident Putin pravděpodobně nebude tlačit na akci, v neposlední řadě proto, že on a patriarcha Aleksi II. KGB minulosti)), Vsevolod Chaplin, zaměstnanec DECR, hovořil v souvislosti s tím, že britská výzkumná organizace Keston College zveřejnila závěry své analýzy dokumentů, které má k dispozici: „Obvinění, že patriarcha a další vysoce postavení biskupové Ruská pravoslavná církev kolaborovaná s KGB jsou založeny na realitě.“

Dne 5. prosince 2008, v den smrti patriarchy Alexije II., napsala BBC a shrnula jeho biskupskou kariéru:

„Patriarcha Alexij II. měl neuvěřitelnou kariéru, během níž přešel od potlačování ruské pravoslavné církve k tomu, že se stal jejím bojovníkem. Jako oblíbenec KGB se rychle přestěhoval církevní hierarchie podle pokynů Kremlu v době, kdy byli disidentští kněží uvrženi do vězení. Jako faktický ministr zahraničních věcí církve pomáhal zakrývat represe proti ruským křesťanům a bránil sovětský systém před vnějším světem. Rychle se dostal do popředí a byl zvolen hlavou ruské pravoslavné církve v klíčovém okamžiku v roce 1990, kdy se SSSR blížil ke svému rozpadu. Překvapivě, ale je pravděpodobné, že se chopil okamžiku a stal se hlavou obrody a prosperity Církve.
Původní text (anglicky) [zobrazit]

Smrt a pohřeb
Logo Wikinews
Související Wikizprávy:
Zemřel patriarcha moskevský a všeruský Alexij II
Při obřadu rozloučení v katedrále Krista Spasitele
Pohřeb patriarchy Alexije II-16.jpg
Prostřední řada zleva doprava: Eduard Kokoity, Sergey Bagapsh, Boris Tadich, Serzh Sargsyan, Vladimir Putin, Ljudmila Putina, Svetlana Medveděvová, Dmitrij Medveděv, Vladimir Voronin, Alexander Lukašenko
Pohřeb patriarchy Alexije II-17.jpg

Asi v 11 hodin dne 5. prosince 2008 oznámil vedoucí tiskové služby Moskevského patriarchátu Vladimír Vigiljanskij, že patriarcha ráno zemřel ve svém sídle, které se nachází vedle železničního nástupiště a vesnice Peredelkino. téhož dne „před hodinou – hodinou a půl“. Téhož dne patriarchát popřel kolující spekulace o nepřirozené povaze smrti patriarchy.

Podle oficiální verze bylo příčinou smrti akutní srdeční selhání: patriarcha trpěl ischemická choroba srdce, prodělal několik infarktů a pravidelně cestoval do zahraničí na vyšetření. Nejzávažnější zdravotní incident se odehrál v říjnu 2002 v Astrachani. Po tehdejší těžké mrtvici, kterou patriarchu utrpěl, se na Ukrajině a mezi ruskou církví v zahraničí začaly šířit zvěsti o jeho jistém zjevení na oltáři astrachánské katedrály svatého Theodosia z jeskyní. Tisková služba patriarchátu DECR vydala oficiální vyvrácení, v němž uvedla, že „fámy jsou zlomyslně šířeny odpůrci církve, kteří mají zájem vnést zmatek do myslí věřících“. 27. dubna 2007 ruská média rozšířila informaci o prudkém zhoršení zdravotního stavu patriarchy, který je ve Švýcarsku. Dne 12. prosince 2008 na diecézním setkání metropolita Juvenaly (Pojarkov) přečetl dopis, který mu patriarcha poslal 28. listopadu téhož roku z dovolené ve Španělsku, kde patriarcha napsal zejména: „Moje dovolená byl přerušen fibrilací síní a na kardioverzi jsem musel odjet do Mnichova. Musel jsem podstoupit nejen vyšetření, jak se dříve předpokládalo, ale i léčbu.“

Večer 5. prosince řekl ekumenický patriarcha Bartoloměj ve večerních nešporách: "Matka Církev Konstantinopole sdílí zármutek našich ruských bratří nad smrtí našeho bratra Alexije, patriarchy moskevského."

Dne 6. prosince večer byla rakev s tělem patriarchy Alexije doručena do moskevské katedrály Krista Spasitele, kde se na závěr nedělní celonoční vigilie konalo rozloučení s čerstvě zesnulým patriarchou, která trvala do rána 9. prosince (úterý); V chrámu se konaly pohřební služby a nepřetržité čtení evangelia. Pro věřící, kteří se chtěli rozloučit s patriarchou, byl chrám otevřen nepřetržitě. Podle tiskové služby moskevského policejního oddělení se slavnostního rozloučení s patriarchou zúčastnilo více než 100 000 lidí.

Dne 6. prosince 2008 se Svatý synod, který zvolil metropolitu Kirilla (Gundjajeva) ze Smolenska a Kaliningradu jako Locum Tenens patriarchálního trůnu, který také vedl komisi pro organizaci pohřbu patriarchy, rozhodl uspořádat pohřeb patriarchy Alexiho. v katedrále Krista Spasitele 9. prosince téhož roku a pohřeb - v katedrále Zjevení Páně v Moskvě.

Dne 7. prosince 2008 podepsal prezident Ruské federace D. A. Medveděv dekret „O organizačních opatřeních v souvislosti se smrtí moskevského a všeruského patriarchy Alexije II.“, který bez vyhlášení smutku „pověřil“ kulturní instituce a televizním a rozhlasovým společnostem, aby zrušily zábavní akce a programy v den pohřbu patriarchy, a vládě Ruské federace a státním orgánům Moskvy, aby pomohly Moskevskému patriarchátu při organizaci pohřbu patriarchy, aby zajistily zpravodajství celoruských televizních a rozhlasových vysílacích organizací souvisejících s rozloučením s patriarchou.

9. prosince 2008 po smuteční liturgii vedené o Patriarchální Locum Tenens Metropolita Kirill, který slouží společně s řadou biskupů (sloužila většina episkopátu Ruské pravoslavné církve, jakož i primasové a zástupci dalších místních církví), a pohřební služba, kterou vedl patriarcha Bartoloměj I. Konstantinopole , tělo zesnulého bylo převezeno do katedrály Epiphany Elochhovsky, kde byl pohřben v jižní (ulička Zvěstování). Metropolita Kirill, který procházel kolem rakve k oltáři, aby vykonal kadidlo, při pohřbu onemocněl a byl dvěma biskupy položen na oltář, odkud se nějakou dobu neobjevil; incident byl prezentován jako "omdlévání" některými zpravodajskými kanály. Archpriest vs. Chaplin uvedl, že nedošlo ke ztrátě vědomí, ale že se metropolita Kirill „necítil dobře“. Média také informovala o několika dalších biskupech a dalších úřednících, kteří se neměli dobře.
Otázka okolností a příčin smrti

Dne 4. září 2009, v reakci na verze předložené některými lidmi na téma možných příčin a okolností smrti patriarchy, vedoucí tiskové služby patriarchátu Vladimír Vigiljanskij vysvětlil zejména, že zesnulý patriarcha v noci nikoho do svých komnat nepustil; také v jeho komnatách nebylo žádné „panické tlačítko“, protože patriarcha prý byl proti. Téhož dne Andrej Kuraev, bývalý asistent patriarchy, řekl, že Alexy II zemřel po pádu a úderu zezadu do hlavy na záchodě.
Ruská pravoslavná církev a světská moc za Alexeje II
Hlavní článek: Ruská církev v patriarchátu Alexije II

V rozhovoru pro noviny Izvestija 10. června 1991, když se ho zeptali na jeho postoj k deklaraci metropolity Sergia, patriarcha odpověděl:

prohlášení metropolity Sergia samozřejmě nelze nazvat dobrovolným, protože on, který byl pod hrozným tlakem, musel prohlásit věci, které byly daleko od pravdy, aby zachránil lidi. Dnes můžeme říci, že v jeho Prohlášení je lež. Deklarace si stanovila za cíl „uvést církev do správného vztahu se sovětskou vládou“. Ale tyto vztahy a v Deklaraci jsou jasně popsány jako podřízenost církve zájmům státní politiky, právě z pohledu církve nejsou správné. Je třeba přiznat, že Deklarace neuvádí církev do „správného“ vztahu se státem, ale naopak boří vzdálenost, která by i v demokratické společnosti měla být mezi státem a církví, aby stát nedýchá na církev a neinfikuje ji svým dechem, nátlakem ducha a mlčením. Co se týče mé obhajoby této deklarace, je třeba připomenout, že kritika deklarace byla namířena především proti slovům: „chceme považovat Sovětský svaz za naši občanskou vlast, jejíž radosti jsou našimi radostmi a jejíž potíže jsou našimi potížemi“. Odpůrci deklarace tvrdili, že takovou deklarací byly ztotožněny radosti ateistického státu s radostmi církve. Bylo by to vskutku absurdní. Ale konec konců, Deklarace neobsahuje slovo „který“, tedy stát, Sovětský svaz, ale je tam slovo „který“, korelující se slovem „Vlast“. To znamená, že mluvíme o vlasti, jejíž radosti, bez ohledu na politický režim, který v ní nebo nad ní vládne, skutečně těší církev. Proto jsem toto ustanovení Deklarace celou dobu hájil a dnes s ním souhlasím. Co se týče ostatních ustanovení Deklarace... S jejím ústním opuštěním jsme nespěchali, dokud jsme ve skutečnosti v životě nemohli zaujmout skutečně nezávislý postoj. Domnívám se, že během tohoto roku jsme se skutečně dokázali vymanit z obsedantního poručnictví státu, a proto nyní, vzhledem k tomu, že jsme od něj vlastně vzdáleni, máme morální právo říci, že Deklarace metropolity Sergia jako celek je minulostí a že se jí neřídíme.

K poznámce novináře o známé zprávě Vasilije Furova, místopředsedy Rady pro náboženské záležitosti, Ústřednímu výboru KSSS z roku 1974, která hovoří o Jeho Milosti Alexy jako o jednom z nejloajálnějších biskupů „sovětských autorit“ ruské církve, který chápe „nezájem“ státu o posílení religiozity, patriarcha odpověděl, že po svém jmenování biskupem v Tallinnu v září 1961 se mu podařilo ubránit katedrálu Alexandra Něvského a Pjuchtitský klášter před uzavřením.

Po zvolení Alexije II. patriarchou, pokud lze soudit z otevřených zdrojů, rozvinul většinou vyrovnané vztahy s nejvyšším vedením země, včetně prezidentů Ruska: Borise Jelcina a Vladimira Putina.

Dne 10. července 1991 na slavnostním zasedání Kongresu lidových poslanců RSFSR, věnovanému inauguraci prvního prezidenta RSFSR Borise Jelcina, po jeho přísaze a po provedení hymny (hudba Michail Glinka), oslovil ho slovem, po kterém přečetl text projevu podepsaný hlavami a představiteli církví a náboženských sdružení RSFSR. Po předání adresy patriarcha „zastínil B. N. Jelcina znamením kříže“.

19. srpna 1991, během srpnových událostí, během bohoslužby v Nanebevzaté katedrále v Kremlu, nařídil snížit petici „[Za naši Bohem chráněnou zemi,] její úřady a armádu“ na litanie.

Během říjnových událostí roku 1993 nabídl zprostředkování oběma válčícím stranám; za jeho účasti začala v moskevském Danilovově klášteře jednání, která k ničemu nevedla.

Účastnil se procedury inaugurace Borise N. Jelcina v roce 1996; se 31. prosince 1999 zúčastnil ceremonie předání prezidentských pravomocí Vladimiru Putinovi.
Patriarcha Alexij II v kremelské katedrále Zvěstování dává požehnání V. V. Putinovi v den jeho inaugurace 7. května 2000

Alexy II. se nezúčastnil inauguračního ceremoniálu Putina 7. května 2000 a 7. května 2004, byl přítomen pouze mezi pozvanými hosty spolu se zástupci dalších náboženských vyznání; 7. května 2000 však „na závěr inauguračního ceremoniálu prezidenta Ruské federace Vladimíra Vladimiroviče Putina byla v katedrále Zvěstování v moskevském Kremlu sloužena modlitba za zdraví a dlouhověkost nové hlavy. státu. Vladimiru Putinovi požehnal patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. Během bohoslužby byla vedle prezidenta prezidentova manželka Ljudmila Aleksandrovna Putina. Primas ruské pravoslavné církve na rozloučenou k Vladimiru Putinovi poznamenal, že Rusko získává novou hlavu, která už získala podporu většiny obyvatel země.

Přes odlišný, podle mnoha pozorovatelů, přístup světských autorit k této otázce, odmítl souhlasit s návštěvou papeže Jana Pavla II. v Rusku s odkazem na nevyřešené problémy mezi církvemi.

Již v roce 1989 přestaly státní orgány vykonávat aktivní kontrolu nad životem náboženských organizací. V 90. letech 20. století začal stát poskytovat církvi aktivní, včetně právní a finanční, pomoc při obnově kostelů, rozvoji duchovní výchovy, pastorační péči v resortech, v armádě, v místech omezení svobody atd. Mnoho vysoce postavených státních úředníků obdrželo v této době nejvyšší církevní vyznamenání. Řada velkých kostelů byla postavena na úkor regionálních rozpočtů nebo velkých společností, což spolu s finanční neprůhledností struktur patriarchátu vyvolává otázky kritiků ROC. Ruský prezident Vladimir Putin ve své odpovědi patriarchovi 12. ledna 2008 v Iverském (dříve Nanebevzetí) katedrály Valdajského kláštera zejména řekl: „Ruská Sberbank investovala desítky milionů dolarů do rekonstrukce chrámu . Zbývá jen oživit malbu, pozlatit kupole. Slibuji vám, že to uděláme co nejdříve."

V roce 2000 začali někteří analytici, lidskoprávní aktivisté a představitelé jiných vyznání vyjadřovat obavy, že církev si začala nárokovat roli nositele de facto státní ideologie. Tyto obavy zesílily zejména v souvislosti s diskusí o zavedení předmětu Základy pravoslavné kultury do kurikula všeobecně vzdělávacích škol jako krajské složky. Jsou vznesena obvinění z politického pozadí některých kanonických zákazů uvalených na duchovenstvo.

Po prohlášení Dmitrije Medveděva z 11. prosince 2007, ve kterém se tento obrátil na Vladimira Putina „s žádostí, aby v zásadě souhlasil s vedením ruské vlády po zvolení nového prezidenta naší země“, 13. prosince poskytl rozhovor televizní stanici Rossiya (Vesti, 13. prosince 2007), kde v souvislosti s takovou personální nabídkou řekl: „Samozřejmě je to asi těžký krok, protože to není jednoduché pro člověka, který zaujímá nejvyšší postavení ve státě, je celostátním vůdcem, aby obsadil druhé místo. Ale myslím si, že postoj Vladimíra Vladimiroviče k jeho povinnostem, jeho láska k vlasti, to, co udělal pro Rusko, by ho měly povzbudit, aby překonal tuto zdánlivou obtíž. Věřím, že taková kombinace zajistí kontinuitu kurzu, který V. V. Putin během posledních osmi let sledoval.

Dne 12. února 2008 vyjádřili oficiální představitelé Moskevského patriarchátu svou nespokojenost s podpisem dekretu prezidenta Ruské federace ze dne 6. 2. 2008 č. 138, kterým se ruší zejména dekret prezidenta Ruské federace č. 14. ledna 2002 č. 24 „O udělení odkladu odvodu duchovních do vojenské služby“ (Sobraniye zakonodatelstva Rossiyskoy Federatsii, 2002, č. 3, s. 192). Právnička moskevského patriarchátu Ksenia Chernega v komentáři pro oficiální stránky Ruské pravoslavné církve uvedla: „Ruská pravoslavná církev se domnívá, že odvod kněze do armády je v rozporu s vnitřními předpisy církve. Ale podle § 15 zákona „O svobodě svědomí“ musí stát respektovat vnitřní předpisy. Proto je naším zásadovým postojem, že odklad pro kněze musí být zachován.“ Dne 22. února 2008 tiskový tajemník Moskevského patriarchátu Vladimír Vigiljanskij na tiskové konferenci připomněl, že před revolucí v roce 1917 bylo v celé ruské církvi 60 000 duchovních, zatímco v době konání tiskové konference tomu tak nebylo. dokonce dosáhnout 30 000 a v samotném Rusku - pouze 15 tisíc kněží; konstatoval, že problém katastrofálního nedostatku duchovních není vinou církve, „ale teomachistického režimu, který v průběhu minulého století vyhladil duchovenstvo,“ poznamenal: „V této situaci se postavení státu jako nástupce moci, která ničila a střílela kněze, se nezdá příliš morální“.

Dne 29. února 2008 podepsal ruský prezident Putin federální zákon „O změně některých legislativních aktů Ruské federace o udělování licencí a akreditaci institucím odborného náboženského vzdělávání (Teologické vzdělávací instituce)“, který zakládá možnost vzdělávacích institucí odborných náboženského vzdělání získat osvědčení o státní akreditaci.

Dne 3. března 2008, 4 dny před oficiálními výsledky hlasování, poslal Alexij II. blahopřání prvnímu místopředsedovi vlády Ruské federace D.A. obraz Ruska třetího tisíciletí, a bude to od něj vyžadovat trpělivost, láska, víra a zároveň odvaha. Brzy ráno 27. dubna téhož roku v katedrále Krista Spasitele v Moskvě na závěr velikonočního matina oslovil V. V. Putina a D. A. Medveděva, kteří byli přítomni bohoslužbě, a řekl zejména: „Jsme děkuji vám, drahý Vladimíre Vladimiroviči, za osm let předsednictví, během kterých jste pro naši zemi hodně udělal. Oba máte těžký úkol sloužit své vlasti a svému lidu. Blahopřeji také vašim manželům - Lyudmile Alexandrovně a Svetlaně Vladimirovně, které vás budou podporovat nyní i v budoucnu, pomohou vám v obtížích a zkouškách.

Dne 7. května 2008 v kremelské katedrále Zvěstování, po inauguračním ceremoniálu nového ruského prezidenta, vykonal modlitební bohoslužbu u příležitosti inaugurace prezidenta Ruska Dmitrije Medveděva; přečetl mu uvítací projev, ve kterém to poznamenal nového prezidenta Rusko přebírá „těžké břemeno odpovědnosti za současnost a budoucnost našeho státu v těžké době jeho socioekonomických transformací“. Dne 8. května téhož roku blahopřál V. Putinovi k nástupu do funkce předsedy vlády Ruské federace.

Podle Náboženství NG ze dne 3. září 2008 je výrok Archpriest vs. Chaplin 26. srpna téhož roku v souvislosti s vojenským konfliktem v Gruzii („Politická rozhodnutí neurčují otázky o církevních jurisdikcích a sférách pastorační odpovědnosti“) postavil ROC „po oficiálním uznání dvou zakavkazských republik prezidentem Dmitrijem Medveděv, v dobře známé opozici vůči politickému směřování vedení země. » 6. listopadu 2008 patriarcha Alexij II. na schůzce s delegací gruzínského patriarchátu v Moskvě řekl: „Vždy rádi přijmeme vyslance od bratrského světce gruzínské pravoslavné církve, se kterou máme tolik společného. společné: jediná svatá pravoslavná víra, jediná historie, staleté kulturní vazby. Věříme, že žádná politická katastrofa nemůže otřást naší bratrskou jednotou, a naše dnešní setkání je toho přesvědčivým důkazem.

Ve svém posledním rozhovoru, poskytnutém 1. listopadu 2008 a zveřejněném posmrtně, zhodnotil své historickou roli: „Musel jsem navázat úplně nové vztahy mezi státem a církví, které nebyly v dějinách Ruska, protože církev nebyla oddělena od státu, císař byl hlavou církve a všechna rozhodnutí, která byla učiněna o církevních otázkách přišel z jeho úřadu. A nyní byly navázány zcela nové vztahy, kdy Církev sama rozhoduje a je sama zodpovědná za své činy před svým svědomím, dějinami a lidmi.“

Den po jeho smrti, 6. prosince 2008, o něm deník Kommersant napsal: „Patriarcha Alexij II. se stal prvním představitelem církve, kterému se podařilo sblížit zájmy náboženských a státních orgánů natolik, že bylo nemožné je oddělit. od druhého." .
Viz také: Ekonomické aktivity ruské pravoslavné církve
Ocenění

Ceny Ruské pravoslavné církve a dalších místních církví:

Řád svatého apoštola Ondřeje Prvního s diamantovou hvězdou
Řád slávy a cti (2005)
Řád svatého knížete Daniela z Moskvy, 1. třída
Řád svatého Alexise, metropolity moskevského a celé Rusi, I. třída
Řád svatého Makaria, metropolity moskevského a celé Rusi, I. třída
Řád svatých rovných apoštolů velkovévoda Vladimír I. stupně (27. května 1968)
Řád svatých rovných apoštolů velkovévoda Vladimír II. stupně (11. května 1963)
Řád sv. Sergia z Radoněže, 1. třída (21. února 1979)
Řád svatého Inocence, metropolity moskevského a kolomnského, I. třídy
Řád svaté pravice věřící velkovévoda Dimitrij Donskoy, 1. třída (2005)
Řád svatých rovných apoštolům Cyrila a Metoděje I. stupně (Československá pravoslavná církev, 20. října 1962)
Řád svatého Jana z Rylského, 1. třída (Bulharská pravoslavná církev, květen 1968)
Řád apoštola Marka (Alexandrijská pravoslavná církev, 1969)
Řád životodárného kříže I. a II. stupně (Jeruzalémská pravoslavná církev, 1968, 1984)
Řád svatého Velkého mučedníka Jiřího Vítězného I. a II. stupně (Gruzínská pravoslavná církev, 1968, 1972)
Řád apoštolů Petra a Pavla II. stupně (Antiochijská pravoslavná církev, 1. září 1981)
Další řády Metropolie patriarchy Antiochie
Řád svatého hieromučedníka Jana arcibiskupa z Rigy I. třídy (Lotyšská pravoslavná církev, 28. května 2006)
Medaile k 1500. výročí Jeruzalémského patriarchátu (1965)
Zlatá medaile 1. stupně svatého velkomučedníka Demetria z Thessalonice (Řecko, 25. září 1980)
Zlatá medaile I. stupně Svaté Velkomučednice Kateřiny Metropolis z Katerini (Řecko, 4. května 1982)
Medaile „15 let Kemerovské a Novokuzněcké diecéze“ (Kemerovská a Novokuzněcká diecéze, 22. března 2008)

Státní vyznamenání Ruské federace:

Řád sv. Ondřeje Prvního (19. února 1999) - za mimořádný přínos k duchovní a mravní obrodě Ruska, zachování míru a harmonie ve společnosti
Řád za zásluhy o vlast, 1. třída (23. února 2004) - za mimořádný přínos k posílení míru a harmonie mezi národy, obnovení historického a kulturního dědictví Ruska
Řád za zásluhy o vlast II. stupně (11. září 1997) - za jeho velký přínos k dosažení jednoty a harmonie ve společnosti a mnohaleté mírové úsilí
Řád přátelství národů (22. února 1994) - za jeho velký osobní přínos pro duchovní obrodu Ruska a aktivní udržování míru
Státní cena Ruské federace za vynikající výsledky v oblasti humanitární činnosti v roce 2005 (9. června 2006, předáno 12. června).

Státní vyznamenání SSSR:

Ocenění subjektů Ruské federace:

Objednávka "Klíč přátelství" (Kemerovo Region)
Řád bílého lotosu (Kalmykia, 1997)

resortní ocenění:

Pamětní medaile A. M. Gorčakova (Ruské ministerstvo zahraničí, 2002)
Odznak „Za milosrdenství a charitu“ (Ministerstvo školství a vědy Ruské federace, 2003).
Medaile "Za přínos k rozvoji zemědělsko-průmyslového komplexu", I. stupeň (Ministerstvo zemědělství Ruska, 2005)
Medaile Anatolije Koniho (ministerstvo spravedlnosti Ruska, 2000)

Zahraniční státní vyznamenání:

Řád slávy (Ázerbájdžán, 14. září 2005) - za zásluhy o rozvoj přátelských vztahů mezi národy Ázerbájdžánu a Ruska
Řád Maarjamaa Cross, 1. třída (Estonsko, 29. září 2003)
Řád tří hvězd, 1. třída (Lotyšsko, 27. května 2006)
Řád přátelství národů (Bělorusko, 26. března 2004) - za plodnou činnost při sbližování a vzájemném obohacování národních kultur, velký osobní přínos k rozvoji duchovního a intelektuálního potenciálu bratrských národů Běloruska a Ruska
Řád Francyska Skoriny (Bělorusko, 23. září 1998) - za zvláštní zásluhy o rozvoj a upevňování přátelských vazeb mezi národy
Řád cti (Bělorusko, 2008)
Medaile Francysk Skaryna (Bělorusko, 22. července 1995) - za velký přínos pravoslavné církve k duchovní obrodě běloruského lidu
Řád republiky (Moldavsko, 12. listopadu 2005)
Národní řád cedru (Libanon, 6. října 1991)
Řád litevského velkovévody Gediminas I. stupně (Litva, 1997)
Řád Dostyka, I. stupně (Kazachstán, 2002)
Řád republiky (PMR, 8. února 1999) - za neocenitelný přínos k upevnění pravé pravoslavné víry našich otců, velkou, stálou pozornost, pomoc prokazovanou dětem Jedné svaté katolické apoštolské církve našeho státu a v souvislosti se 70. výročím nar

Ocenění veřejnosti:

Čestný diplom Sovětského mírového fondu (23. srpna 1969)
Medaile a čestné prohlášení sovětského mírového fondu (13. prosince 1971)
Pamětní osobní stolní medaile sovětského mírového fondu (1969)
Medaile Světové rady míru (1976) - v souvislosti s 25. výročím mírového hnutí
Medaile Sovětského mírového výboru (1974) - v souvislosti s 25. výročím vzniku výboru
Čestný diplom Sovětského mírového výboru (listopad 1979)
Čestné osvědčení a pamětní medaile sovětského mírového fondu (listopad 1979)
Pamětní medaile Světové rady míru (1981) - v souvislosti s 30. výročím mírového hnutí
Čestný odznak rady Sovětského mírového fondu (15.12.1982) - za aktivní účast na činnosti fondu
Diplom Společnosti sovětsko-indického přátelství
Podle Keston News Service mu byl v roce 1988 udělen čestný diplom KGB SSSR.

Čestný občan řady krajů a měst:

Čestný občan Moskvy
Čestný občan Petrohradu
Čestný občan Novgorodu
Čestný občan Sergiev Posad
Čestný občan republiky Kalmykia
Čestný občan Republiky Mordovia
Čestný občan Leningradské oblasti
Čestný občan republiky Karelia (2006)
Čestný občan města Dmitrov (2003)
Čestný občan Muromu ( Vladimírský kraj, 2006)
Čestný občan regionu Kemerovo (2005)
Čestný občan města Podolsk, Moskevská oblast (2001)

Čestné tituly
Čestný doktor Slovanské univerzity v Baku
Čestný doktor Petrozavodsku státní univerzita(rok 2000)

Vzpomínka na patriarchu Alexije II

Člen synodní komise pro kanonizaci ruské pravoslavné církve arcikněz Georgij Mitrofanov 7. prosince 2008 prohlásil: „Synodní komise pro kanonizaci zastává názor, že zpravidla je možné uvažovat o materiálech o možnosti kanonizace křesťana nejdříve 50 let po jeho smrti.“ Poznamenal také, že pro kanonizaci je mimo jiné nutné pečlivě prostudovat povahu života a díla kandidáta.
Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 10. prosince 2008 byla Synodní knihovna Ruské pravoslavné církve pojmenována po Jeho Svatosti patriarchovi Alexiji II. Slavnostní otevření vstupní desky s novým názvem Synodní knihovna provedl patriarcha Kirill 26. února 2009.
Vedení města Tallinn se rozhodlo podpořit návrh starosty města Edgara Savisaara pojmenovat náměstí před budovou ve výstavbě na počest patriarchy Alexyho II. Pravoslavná církev ikona Matky Boží „Rychloslyšící“, kterou 30. září 2009 otevřel starosta hlavního města Estonska a metropolita Tallinnu (Moskevský patriarchát) Cornelius (Jacobs).
V lednu 2009 byla ve městě Murom (kraj Vladimíra) vztyčena pamětní deska v podobě pamětní desky na velkém fragmentu kapr-dioptázy.
Dne 27. března 2009 byla odhalena pamětní deska se jménem patriarchy Alexije II. na průčelí kostela Svaté Velkomučednice Taťány na Moskevské státní univerzitě Lomonosova na ulici Bolšaja Nikitskaja v Moskvě.
V lednu 2009 měl Karelský parlament v úmyslu zahájit přípravu návrhu zákona o přejmenování jednoho z ostrovů souostroví Valaam na počest zesnulého; v únoru byl návrh zamítnut Státním výborem parlamentu s odvoláním na federální legislativu.
26. prosince 2009 v obci Frolovskoe oblast Nižnij Novgorod na památku Jeho Svatosti moskevského patriarchy a Allrus Alexyho II. byl vysvěcen bohoslužebný kříž.
4. srpna 2010 byl v Yoshkar-Ola odhalen pomník Alexy II.

Mluvil plynně rusky a estonsky. Uměl dobře německy a trochu anglicky.

Žil v předměstské patriarchální rezidenci v Novo-Peredelkino (7. ulice Lazenki; bývalé panství Kolychevů ve vesnici Spasskoje-Lukino) v Moskvě.

Ekonomickou podporu patriarchální rezidence v Peredelkinu prováděly jeptišky z Pjuchtitského metochionu v Moskvě v čele s abatyší Filaretou (Smirnovovou).

Podle webu Pravoslavie.Ru je od 11. ledna 2000 nařízením i. Ó. Prezident Ruska V. Putin byl pod ochranou Federální bezpečnostní služby (FSO).

Alexy ΙΙ je třetím primasem pravoslavné církve, který zemřel v roce 2008 (po řeckém arcibiskupovi Christodoulosovi a hlavě ROCOR, metropolitovi Laurusovi).

V mládí získal sportovní kategorii ve veslování v estonské sportovní společnosti „Kalev“.

Mobil byl používán pouze v zahraničí.

Literatura

Konovalov V.I. Patriarcha Alexij II.: Život a služba na přelomu tisíciletí. - M.: Eksmo, 2012. - 320 s., ill. - (Patriarchové ruské církve). - 3000 výtisků, ISBN 978-5-699-41594-6

Dětská léta (1929 – konec 30. let)

Jeho Svatost Jeho Svatost patriarcha Moskvy a celé Rusi Alexij II. je patnáctým primasem Ruské pravoslavné církve od zavedení patriarchátu v Rusku (1589). Patriarcha Alexij (ve světě - Alexej Michajlovič Ridiger) se narodil 23. února 1929 ve městě Tallinn (Estonsko) do hluboce věřící rodiny.

Otec patriarchy Alexije Michail Alexandrovič Ridiger (+1962), rodák z Petrohradu, pocházel ze starého petrohradského rodu, jehož představitelé prošli slavným oborem vojenské a veřejné služby (mezi nimi generální adjutant hrabě Fjodor Vasiljevič Ridiger - hrdina vlastenecké války z roku 1812).

Michail Alexandrovič studoval na právnické fakultě, absolvoval gymnázium v ​​exilu v Estonsku. Matkou Jeho Svatosti patriarchy je Elena Iosifovna Pisareva (+1959), rodačka z Revelu (Tallinn). V předválečné Evropě byl život ruské emigrace chudý, ale hmotná bída nezasahovala do rozkvětu kulturního života.

Emigrantská mládež se vyznačovala vysokým duchovním postojem. Obrovská role patřila pravoslavné církvi. Aktivita církve v životě ruské diaspory byla vysoká, jako nikdy předtím v Rusku.

Náboženská komunita v ruské diaspoře vytvořila pro Rusko neocenitelnou zkušenost v oblasti církevní činnosti různých forem kulturních aktivit a sociálních služeb. Ruské studentské křesťanské hnutí (RSKhD) aktivně pracovalo mezi mládeží. Hnutí mělo za hlavní cíl sjednocení věřící mládeže pro službu pravoslavné církvi, jeho úkolem bylo vychovat obránce církve a víry a potvrzovalo neoddělitelnost pravé ruské kultury od pravoslaví.

V Estonsku Hnutí působilo ve velkém. V rámci jeho činnosti se aktivně rozvíjel farní život. Ruští pravoslavní se ochotně účastnili aktivit Hnutí. Mezi nimi byl i otec budoucího patriarchy Jeho Svatosti.

Michail Alexandrovič od mládí toužil po kněžské službě, ale teprve po absolvování teologických kurzů v Revelu v roce 1940 byl vysvěcen na jáhna a poté na kněze. 16 let byl rektorem Tallinnského Narození Matky Boží Kazaňské církve, byl členem a později předsedou diecézní rady.

V rodině budoucího primasa vládl duch ruské pravoslavné církve, kdy život neodmyslitelně patří k Božímu chrámu a rodina je skutečně domácí církví. Pro Alyosha Ridigera nepřicházela v úvahu volba životní cesty.

První vědomé kroky podnikl v kostele, když jako šestiletý chlapec vykonal svou první poslušnost – polil křestní vodou. Už tehdy pevně věděl, že se stane pouze knězem. V osmi nebo devíti letech znal liturgii nazpaměť a jeho oblíbenou hrou bylo sloužit.

Rodiče z toho byli v rozpacích a dokonce se kvůli tomu obrátili na Valaamské starší, ale bylo jim řečeno, že pokud všechno dělá vážně chlapec, není třeba zasahovat. Většina Rusů žijících v té době v Estonsku nebyli v podstatě emigranti. Jako rodáci z tohoto kraje skončili v zahraničí, aniž by opustili svou vlast.

Zvláštnost ruské emigrace v Estonsku byla do značné míry určena kompaktním pobytem Rusů na východě země. Ruští exulanti rozptýlení po celém světě se sem snažili zavítat. Z Boží milosti zde našli "roh Ruska", ve kterém se nacházela velká ruská svatyně - klášter Pskov-jeskyně, který byl v té době mimo SSSR a byl pro bezbožné úřady nepřístupný.

Rodiče budoucího patriarchy Jeho Svatosti vzali chlapce s sebou každý rok na poutě do kláštera Svatého Nanebevzetí Pyukhtitsky pro ženy a kláštera Svatého Nanebevzetí v Pskovských jeskyních pro muže.

Koncem 30. let 20. století podnikli spolu se svým synem dvě poutní cesty do kláštera Spaso-Preobraženskij Valaam u Ladožského jezera. Chlapec si po zbytek života pamatoval setkání s obyvateli kláštera - duchonosnými staršími Sheigumenem Johnem (Alekseev, +1958), hieroschemamonkem Ephraimem (Khrobostov, +1947) a především s mnichem Iuvianem (Krasnoperov, +1957 ), se kterým začala korespondence a který přijal mládí do mého srdce.

Zde je krátký fragment z jeho dopisu Aljošovi Ridigerovi: Drahý v Pánu, drahá Aljošenko! Upřímně vám děkuji, má drahá, za vaše pozdravy ke svátku Narození Krista a na Nový rok a také za vaše přání všeho dobrého. Kéž vás Pán Bůh zachrání za všechny tyto duchovní dary.<...>

Pokud by vás Pán všechny zaručil, abyste k nám přišli na Velikonoce, zvýšilo by to naši velikonoční radost. Doufejme, že to Pán ve svém velkém milosrdenství udělá. Také na vás všechny s láskou vzpomínáme: jste pro nás jako naši vlastní, spříznění v duchu. Odpusť mi, drahá Aljošenko! Být zdravý! Kéž vás Pán zachová! Ve své čisté dětské modlitbě pamatuj na mě, nehodného. Upřímně vás miluji v Pánu m. Juvianu.

Na samém počátku svého vědomého života se budoucí první hierarcha dotkl svou duší čistého pramene ruské svatosti, „podivuhodného ostrova Valaam“.

Duchovní nit skrze mnicha Juviana spojuje našeho patriarchu s andělem strážným Ruska, svatým Janem z Kronštadtu. Právě s požehnáním této velké lampy země se ruský otec Iuvian stal valaamským mnichem a samozřejmě řekl chlapci Aljošovi, který je jeho srdci drahý, o velkém pastýři.

Toto spojení se připomnělo o půl století později - Místní rada Ruské pravoslavné církve v roce 1990, která zvolila Jeho Svatost patriarchu Alexije II., oslavila mezi svatými spravedlivého Jana z Kronštadtu.

Mládí. Studium, raná služba (konec 30. let - konec 50. let)

Cesta, kterou po staletí putovali svatí ruské země – cesta pastorační služby, pocházející z církevního dětství v Kristu – byla za sovětského režimu zakázána.

Prozřetelnost Boží pro našeho současného primáše stavěla jeho život od narození tak, že životu v sovětském Rusku předcházelo dětství a dospívání ve starém Rusku (pokud to bylo tehdy možné) a mladí, ale duchem zralí a odvážný bojovník Kristův se setkal se sovětskou realitou.

Od raného dětství sloužil Alexey Ridiger v kostele. Jeho duchovním otcem byl arcikněz Jan Epiphany, pozdější biskup Isidor z Tallinnu a Estonska (+1949). Od patnácti let byl Alexy subjáhenem arcibiskupa z Tallinnu a Estonska Pavla (Dmitrovského; +1946) a poté biskupa Isidora. Studoval na ruské střední škole v Tallinnu.

Jeho Svatost patriarcha připomíná, že měl vždy pětku podle Zákona Božího. Rodina mu byla pevností a oporou jak při výběru cesty, tak po celou dobu kněžské služby. S rodiči ho spojovala nejen pouta příbuzenská, ale i pouta duchovního přátelství, sdíleli mezi sebou všechny zážitky ...

V roce 1936 byla talinská katedrála Alexandra Něvského, jejíž farníci byli rodiči budoucího primasa, převedena do estonské farnosti. Historie tohoto chrámu je strastiplná: ihned po vyhlášení Estonské republiky v roce 1918 začala kampaň na likvidaci katedrály – vybírali peníze „na demolici kostelů s ruskou zlatou cibulí a stánků ruských bohů“ ( pravoslavné kaple) i v dětských školách.

Proti zničení katedrály se ale postavila veřejnost, ruská i mezinárodní, stejně jako Červený kříž. Pak se zvedla nová vlna: zbourat kopule katedrály Alexandra Něvského, postavit věž a vytvořit tam „panteon estonské nezávislosti“. Ilustrace vyšly v architektonickém časopise: pohled na město bez „ruských žárovek“, ale s „panteonem estonské nezávislosti“.

Tyto ilustrace uchoval budoucí patriarcha Jeho Svatosti Alexij a svého času byly užitečné při záchraně katedrály, když se úřady již sovětského Estonska pustily do přestavby chrámu na planetárium (demonstrace záměrů buržoazních úřadů ohledně použití katedrály odradilo sovětské vládce).

V roce 1936 bylo z kupolí odstraněno zlacení. V této podobě katedrála existovala až do války. V roce 1945 dostal subdiakon Alexy pokyn, aby se připravil na otevření katedrály Alexandra Něvského ve městě Tallinn pro obnovení bohoslužeb v ní (katedrála byla během vojenské okupace uzavřena).

Od května 1945 do října 1946 byl oltářníkem a sakristánem katedrály. Od roku 1946 sloužil jako žalmista v Simeonovské a od roku 1947 - v kazaňských kostelech v Tallinnu. V roce 1946 složil Alexy Ridiger zkoušky do Petrohradského (Leningradského) teologického semináře, ale nebyl přijat, protože mu v té době ještě nebylo osmnáct let.

V následujícím roce 1947 byl hned zapsán do 3. ročníku semináře, který v roce 1949 absolvoval v I. kategorii. Jako nováček na teologické akademii v Petrohradě byl 15. dubna 1950 vysvěcen na jáhna a 17. dubna 1950 na kněze a byl jmenován rektorem kostela Epiphany ve městě Johvi, diecéze Tallinn.

Na více než tři roky spojil službu faráře s korespondenčním studiem na akademii. V roce 1953 otec Alexy promoval na teologické akademii v první kategorii a získal hodnost kandidáta teologie za semestrální práci „Metropolitán moskevského Filaretu (Drozdov) jako dogmatik.

15. července 1957 byl otec Alexy jmenován rektorem Uspenské katedrály ve městě Tartu (Jurijev) a během roku spojil svou službu ve dvou kostelech. Sloužil v Tartu čtyři roky.

Tartu je univerzitní město, klidné v létě a živé v zimě, když přijíždějí studenti. Jeho Svatost patriarcha uchoval dobrou vzpomínku na starou jurjevskou univerzitní inteligenci, která se aktivně účastnila církevního života. Bylo to živé spojení se starým Ruskem. 17. srpna 1958 byl otec Alexy povýšen do hodnosti arcikněze.

V roce 1959 na svátek Proměnění Páně zemřela matka Jeho Svatosti patriarchy. Měla v životě těžký kříž - být manželkou a matkou kněze v ateistickém stavu. Modlitba byla spolehlivým útočištěm a útěchou - Elena Iosifovna každý den četla akatist před ikonou Matky Boží „Radost všech, kteří žalují“. Matka Elena Iosifovna byla pohřbena v Tartu a pohřbena v Tallinnu na hřbitově Alexandra Něvského - místě odpočinku několika generací jejích předků. Otec a syn zůstali sami.

biskupská služba

Dne 3. března 1961 složil arcikněz Alexy Ridiger v katedrále Nejsvětější Trojice v Lávře Trojice-Sergius mnišské sliby. Brzy, rozhodnutím Svatého synodu ze 14. srpna 1961, byl hieromonk Alexy rozhodnut stát se biskupem v Tallinnu a Estonsku s pověřením dočasné správy rižské diecéze.

21. srpna 1961 byl Hieromonk Alexy povýšen do hodnosti archimandrita. 3. září 1961 byl archimandrita Alexy (Ridiger) vysvěcen na biskupa z Tallinnu a Estonska, dočasně správce diecéze Riga.

Byla to těžká doba – vrchol Chruščovova pronásledování. Sovětský vůdce ve snaze oživit revolučního ducha dvacátých let požadoval doslovné provedení protináboženské legislativy z roku 1929. Zdálo se, že se vrátily předválečné časy se svým „pětiletým plánem bezbožnosti“. Je pravda, že nové pronásledování pravoslaví nebylo krvavé – služebníci církve a pravoslavní laici nebyli vyhlazeni jako dříve, ale noviny, rozhlas a televize chrlily proudy rouhání a pomluv proti víře a církvi, zatímco úřady a „veřejnost“ pronásledovala a pronásledovala křesťany. Po celé zemi došlo k masivnímu zavírání chrámů. Již tak malý počet náboženských vzdělávacích institucí prudce poklesl.

V únoru 1960 Jeho Svatost patriarcha Alexij I. ve svém projevu na konferenci sovětské veřejnosti pro odzbrojení oslovil miliony pravoslavných křesťanů nad hlavami těch, kteří se shromáždili v Kremlu. Jeho Svatost patriarcha je vyzval, aby vytrvali tváří v tvář novému pronásledování, a řekl: „V takovém stavu Církve je mnoho útěchy pro její věrné členy, neboť co může znamenat veškeré úsilí lidské mysli proti křesťanství, dvoutisíciletá historie mluví sama za sebe, pokud nepřátelský vůči samotnému Kristu předvídal jeho útoky a dal příslib neotřesitelnosti církve s tím, že "brány pekla ji nepřemohou!"

V těch těžkých letech pro ruskou církev opustila tento svět starší generace biskupů, kteří začali svou službu v předrevolučním Rusku – zpovědníci, kteří prošli Solovkami a pekelnými kruhy Gulagu, arcipastýři, kteří odešli do exilu do zahraničí a vrátili se do svých vlast po válce ... Byli nahrazeni galaxií mladých biskupů, mezi nimiž byl biskup Alexy z Tallinnu. Tito biskupové, kteří neviděli ruskou církev v moci a slávě, zvolili cestu služby pronásledované církvi, která byla pod jhem bezbožného státu. Úřady vymýšlely stále nové způsoby ekonomického a policejního nátlaku na církev, ale věrnost pravoslavných vůči Kristovu přikázání se pro ni stala nepřemožitelnou pevností: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost“ (Mt 6,33).

14. listopadu 1961 byl biskup Alexy jmenován místopředsedou odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu. Již na samém počátku své hierarchické služby stál mladý biskup před rozhodnutím místních úřadů uzavřít a přemístit Puchtitský klášter Nanebevzetí do domova důchodců. Podařilo se mu však přesvědčit sovětské úřady o nemožnosti biskupa zahájit bohoslužbu uzavřením kláštera. Začátkem roku 1962, již jako místopředseda DECR, biskup Alexy přivedl do kláštera delegaci Německé evangelické církve. Otec v té době ležel s infarktem, ale biskup musel doprovázet zahraniční hosty – vždyť šlo o záchranu kláštera. Brzy se v novinách Neue Zeit objevily nadšené recenze o Pühtitském klášteře. Pak byla další delegace, třetí, čtvrtá, pátá... A otázka uzavření kláštera byla odstraněna.

Jeho Svatost patriarcha Alexij vzpomíná na tato léta: „Bůh sám ví, kolik toho musel každý z duchovních, kteří zůstali v sovětském Rusku a neodešli do zahraničí, vytrpět... byli zastřeleni, ale kolik toho museli vytrpět. hájení zájmů církve, Boha a dějin bude soudit. Za 25 let biskupské služby vladyky Alexy v Estonsku toho s Boží pomocí stihl ubránit mnohé. Ale pak byl nepřítel známý - byl sám. A Církev proti němu měla způsoby vnitřní opozice.

Poté, co nastoupil na patriarchální trůn, Jeho Svatost čelila zcela jiné situaci: v moderním složitém světě s jeho sociálními, politickými a národními problémy má církev mnoho nových nepřátel. 23. června 1964 byl biskup Alexy povýšen do hodnosti arcibiskupa a koncem roku 1964 byl jmenován správcem záležitostí Moskevského patriarchátu a stal se stálým členem Posvátného synodu.

Jeho Svatost patriarcha vzpomíná: „Devět let jsem měl blízko k Jeho Svatosti patriarchovi Alexymu I., jehož osobnost ve mně zanechala hluboký dojem. V té době jsem zastával post výkonného ředitele Moskevského patriarchátu a Jeho Svatost patriarcha mě plně pověřil řešením mnoha vnitřních záležitostí. Na jeho úděl připadly nejtěžší zkoušky: revoluce, perzekuce, represe, pak za Chruščova nová administrativní perzekuce a zavírání kostelů. Skromnost Jeho Svatosti patriarchy Alexyho, jeho noblesa, vysoká duchovnost – to vše na mě mělo obrovský vliv. Poslední bohoslužbu, kterou vykonal krátce před svou smrtí, byla v roce 1970 na Candlemas.

V patriarchální rezidenci v Chisty Lane bylo po jeho odchodu zanecháno evangelium, zjevené slovy: „Propusť nyní svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji...“.

Od 10. března 1970 do 1. září 1986 prováděl generální řízení Penzijního výboru, jehož úkolem bylo zajišťovat důchody duchovním a dalším osobám pracujícím v církevních organizacích, jakož i jejich vdovám a sirotkům. Dne 18. června 1971, s ohledem na usilovné úsilí o uspořádání Místní rady Ruské pravoslavné církve v roce 1971, získal metropolita Alexij právo nosit druhou panagii.

Metropolita Alexij vykonával odpovědné funkce jako člen Komise pro přípravu a konání oslav 50. výročí (1968) a 60. výročí (1978) obnovení patriarchátu v Ruské pravoslavné církvi; člen Komise Svatého synodu pro přípravu Místní rady Ruské pravoslavné církve v roce 1971, dále předseda procesní a organizační skupiny, předseda sekretariátu Místní rady; od 23. 12. 1980 je místopředsedou Komise pro přípravu a konání oslav 1000. výročí křtu Rusů a předsedou organizační skupiny této komise a od září 1986 - teologické skupiny .

Dne 25. května 1983 byl jmenován předsedou Odpovědné komise pro vypracování opatření pro recepci budov souboru Danilovského kláštera, organizaci a vedení veškeré obnovy a konstrukční práce o vytvoření duchovního a správního centra Ruské pravoslavné církve na jejím území. V této funkci setrval až do svého jmenování do petrohradského (tehdy - Leningradského) oddělení.

V roce 1984 byl biskupu Alexymu udělen titul doktor teologie. Třísvazkovou práci „Eseje o dějinách pravoslaví v Estonsku“ předložil k udělení titulu magistra teologie, ale Akademická rada LDA jednomyslně rozhodla, že vzhledem k tomu, že „disertační práce z hlediska hloubky výzkumu a objem materiálu výrazně překračuje tradiční kritéria pro mistrovské dílo“ a „v předvečer 1000. výročí křtu Rusů může toto dílo tvořit zvláštní kapitolu ve studiu dějin ruské pravoslavné církve“, pak autor si zaslouží vyšší akademický titul, než pro který jej předložil.

„Dizertační práce je komplexním dílem o dějinách pravoslaví v Estonsku, obsahuje obrovské množství církevního a historického materiálu, prezentace a analýza událostí splňují vysoká kritéria pro doktorské disertační práce,“ zněl závěr koncilu. 12. dubna 1984 se uskutečnil slavnostní akt předání Doktorského kříže metropolitovi Alexymu z Tallinnu a Estonska.

Na Leningradském oddělení

29. června 1986 byl vladyka Alexy jmenován metropolitou Leningradu a Novgorodu s pokyny k řízení diecéze Tallinnu. Tak začala další éra v jeho životě.

Vláda nového biskupa se stala zlomem pro církevní život severního hlavního města. Nejprve se potýkal s naprostým ignorováním církve ze strany vedení města, nesměl ani navštívit předsedu Leningradské městské rady – zástupce Rady pro náboženské záležitosti tvrdě prohlásil: „To má se v Leningradu nikdy nestalo a nemůže stát." Ale o rok později tentýž předseda na schůzce s metropolitou Alexym řekl: "Dveře Leningradské rady jsou pro vás otevřené dnem i nocí." Brzy začali za vládnoucím biskupem přicházet zástupci samotných úřadů - tak byl narušen sovětský stereotyp. Od 24. ledna 1990 je vladyka Alexy členem správní rady Sovětské nadace pro charitu a zdraví; Od 8. února 1990 je členem prezidia Leningradské kulturní nadace.

Z Nadace pro charitu a zdraví byl v roce 1989 zvolen poslancem lidu SSSR. Za správy Petrohradské diecéze toho stihl vladyka Alexy hodně: byla obnovena a vysvěcena kaple blahoslavené Xenie Petrohradské na smolenském hřbitově, Ioannovský klášter na Karpovce.

Za působení Jeho Svatosti patriarchy jako metropolity Leningradu došlo ke svatořečení blahoslavené Xenie Petrohradské, začaly se vracet kostely svatyní, chrámy a kláštery, zejména svaté ostatky Pravověrného knížete Alexandra Něvského, Vrátili se sv. Zosima, Savvaty a Heřman Solovecký.

Činnosti na mezinárodním poli

Během všech let své hierarchické služby se budoucí Jeho Svatost patriarcha Alexy aktivně účastnil činnosti mnoha mezinárodních organizací a konferencí.

V rámci delegace Ruské pravoslavné církve se zúčastnil III. shromáždění Světové rady církví (WCC) v Novém Dillí (1961); byl zvolen členem Ústředního výboru WCC (1961-1968); byl prezidentem světové konference „Církev a společnost“ (Ženeva, Švýcarsko, 1966); člen komise "Víra a řád" WCC (1964-1968).

Jako vedoucí delegace Ruské pravoslavné církve se účastnil teologických rozhovorů s delegací evangelické církve v Německu „Arnoldshain-II“ (Německo, 1962), teologických rozhovorů s delegací Svazu evangelických církví v r. NDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), v teologických rozhovorech s Evangelickou luteránskou církví Finska v Leningradu a Pyukhtitskym klášterem (1989).

Již více než čtvrt století věnuje arcibiskup a metropolita Alexy své spisy činnosti Konference evropských církví (CEC). Od roku 1964 je jedním z prezidentů (členů předsednictva) ÚVK; byl na následujících valných hromadách znovu zvolen prezidentem. Metropolita Alexy je od roku 1971 místopředsedou prezidia a poradního výboru CEC. 26. března 1987 byl zvolen předsedou prezidia a poradního výboru ÚVK. Na VIII. Valném shromáždění CEC na Krétě v roce 1979 byl metropolita Alexy hlavním řečníkem na téma „V moci Ducha svatého sloužit světu“. Od roku 1972 je metropolita Alexy členem Společného výboru CEC a Rady biskupských konferencí Evropy (SECE) římskokatolické církve. Ve dnech 15. – 21. května 1989 byl metropolita Alexy ve švýcarské Basileji spolupředsedou Prvního evropského ekumenického shromáždění na téma „Mír a spravedlnost“, které organizovaly CEC a SEKE. V září 1992 na desátém valném shromáždění CEC vypršelo funkční období patriarchy Alexije II. jako předsedy CEC. Jeho Svatost promluvil na Druhém evropském ekumenickém shromáždění v Grazu (Rakousko) v roce 1997.

Metropolita Alexy byl iniciátorem a předsedou čtyř seminářů církví Sovětského svazu - členů CEC a církví, které udržují spolupráci s touto regionální křesťanskou organizací. Semináře se konaly v Klášteře Nanebevzetí Panny Marie v roce 1982, 1984, 1986 a 1989.

Metropolita Alexy se aktivně podílel na práci mezinárodních a domácích mírových veřejných organizací. Od roku 1963 - člen rady Sovětského mírového fondu, člen ustavující schůze spolku Rodina, na které byl 15. prosince 1975 zvolen členem rady spolku; znovu zvolen 27. května 1981 a 10. prosince 1987.

Dne 24. října 1980 byl na V. všesvazové konferenci Společnosti sovětsko-indického přátelství zvolen místopředsedou této společnosti.

Delegát světové křesťanské konference "Život a mír" (20.-24. dubna 1983, Uppsala, Švédsko). Zvolen na této konferenci jako jeden z jejích předsedů.

Bylo na budoucím prvním hierarchovi ve své patriarchální službě, aby oživil církevní život již v celoruském měřítku.

3. května 1990 Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Pimen spočinuli v Pánu. Byla svolána mimořádná Místní rada ke zvolení nového primasa Ruské pravoslavné církve. Dne 7. června 1990 zvon Trinity-Sergius Lavra oznámil volbu patnáctého všeruského patriarchy. Intronizace Jeho Svatosti patriarchy Alexije se uskutečnila 10. června 1990 v katedrále Zjevení Páně v Moskvě.

O návrat církve do široké veřejné služby se do značné míry zasloužil Jeho Svatost patriarcha Alexij II. Skutečně prozřetelnostní události následovaly jedna za druhou: nález ostatků svatého Serafima ze Sarova, jejich slavnostní převoz do Diveeva, kdy se podle světcovy předpovědi uprostřed léta zpívaly Velikonoce; nalezení ostatků svatého Joasafa z Belgorodu a jejich navrácení do Belgorodu, nalezení ostatků Jeho Svatosti patriarchy Tichona a jejich slavnostní přenesení do Velké katedrály donského kláštera, nalezení ostatků svatého Filareta z Moskvy a svatého Maxima Řek v Trojiční-Sergiově lávře, nález neporušených ostatků sv.

Tyto zázračné akvizice svědčí o tom, že v životě naší církve začalo nové, úžasné období, svědčí o Božím požehnání ve službě patriarchy Alexije II.

Jeho Svatost patriarcha Alexij se jako spolupředseda připojil k ruskému organizačnímu výboru pro přípravu setkání třetího tisíciletí a oslav dvou tisíciletí křesťanství (1998-2000). Z iniciativy a za účasti Jeho Svatosti patriarchy se konala mezikonfesní konference „Křesťanská víra a lidské nepřátelství“ (Moskva, 1994). Jeho Svatost patriarcha předsedal konferenci Křesťanského mezináboženského poradního výboru „Ježíš Kristus tentýž včera i dnes a navěky“ (Židům 13:8). Křesťanství na prahu třetího tisíciletí“ (1999); Mezináboženské mírotvorné fórum (Moskva, 2000).

Jeho Svatost patriarcha Alexij byl předsedou patriarchální synodální biblické komise, šéfredaktorem pravoslavné encyklopedie a předsedou dozorčí a církevní vědecké rady pro vydávání pravoslavné encyklopedie, předsedou správní rady Ruské charitativní nadace pro usmíření a harmonii a vedl správní radu Národního vojenského fondu.

Během let své hierarchické služby v hodnosti metropolity a patriarchy Alexij II. navštívil mnoho diecézí Ruské pravoslavné církve a zemí světa, byl účastníkem mnoha církevních akcí. Několik stovek jeho článků, projevů a prací s teologickými, církevně-historickými, mírotvornými a dalšími tématy bylo publikováno v církevním i světském tisku v Rusku i v zahraničí. Jeho Svatost patriarcha Alexy zamířil Biskupské rady V letech 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 a 2008 vždy předsedal zasedáním Posvátného synodu.

Jeho Svatost patriarcha Alexij věnoval velkou pozornost výchově duchovních pro ruskou pravoslavnou církev, náboženské výchově laiků a duchovní a mravní výchově mladé generace. Za tímto účelem se s požehnáním Jeho Svatosti otevírají teologické semináře, teologické školy a farní školy; vznikají struktury pro rozvoj náboženské výchovy a katecheze. Dispenzace církevního života umožnila v roce 1995 přistoupit k rekonstrukci misijní stavby.

Jeho Svatost věnoval velkou pozornost nastolení nových vztahů mezi státem a církví v Rusku. Pevně ​​se přitom držel zásady oddělení poslání církve od funkcí státu, nevměšování se do vnitřních záležitostí jeden druhého. Zároveň se domníval, že duše zachraňující služba církve a služba státu společnosti vyžadují vzájemně svobodnou interakci mezi církevními, státními a veřejnými institucemi.

Po mnoha letech pronásledování a omezování byla církvi vrácena možnost vykonávat nejen katechismus, náboženskou, výchovnou a výchovnou činnost ve společnosti, ale také vykonávat dobročinnost vůči chudým a službu milosrdenství v nemocnicích, pečovatelských domech. a místa zadržení.

Pastorační přístup Jeho Svatosti patriarchy Alexyho odstranil napětí mezi institucemi státního systému ochrany kulturních památek a církví, které bylo způsobeno neopodstatněnými obavami, úzce korporátními či osobními zájmy. Jeho Svatost podepsala s Ministerstvem kultury Ruské federace a vedením jednotlivých muzejních komplexů nacházejících se na území církevně-historicky a duchovně významných klášterů řadu společných dokumentů, které řeší tyto problémy a dávají klášterům nový život.

Jeho Svatost patriarcha Alexij vyzval k úzké spolupráci mezi představiteli všech oblastí světské i církevní kultury. Neustále připomínal nutnost oživovat morálku a duchovní kulturu, překonávat umělé bariéry mezi světskou a náboženskou kulturou, sekulární vědou a náboženstvím.

Řada společných dokumentů podepsaných Jeho Svatostí položila základ pro rozvoj spolupráce mezi církví a zdravotními a sociálními systémy, ozbrojenými silami, orgány činnými v trestním řízení, justicí, kulturními institucemi a dalšími státními strukturami. S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Alexije II. byl vytvořen ucelený církevní systém pro péči o vojenský personál a policisty.

V průběhu politických, sociálních a ekonomických reforem Jeho Svatost patriarcha Alexij II. neustále hovořil o prioritě morálních cílů před všemi ostatními, o výhodě sloužit dobru společnosti a konkrétního člověka v politické a ekonomické činnosti.

Pokračování v tradici křesťanské mírové služby během společensko-politické krize v Rusku na podzim roku 1993, plné hrozby občanská válka Jeho Svatost patriarcha moskevský a All Rus' Alexij II. převzal poslání uklidňovat politické vášně tím, že zval strany konfliktu k jednání a zprostředkoval tato jednání.

Patriarcha přišel s mnoha mírovými iniciativami v souvislosti s konflikty na Balkáně, arménsko-ázerbájdžánskou konfrontací, nepřátelskými akcemi v Moldavsku, událostmi na severním Kavkaze, situací na Blízkém východě, vojenskou operací proti Iráku, armádou konflikt v Jižní Osetii v srpnu 2008 atd. Dále.

V době patriarchální služby vzniklo velké množství nových diecézí. Vznikla tak mnohá centra duchovního a církevně-správního vedení, umístěná blíže k farnostem a pomáhající oživit církevní život v odlehlých krajích.

Jako vládnoucí biskup města Moskvy věnoval Jeho Svatost patriarcha Alexij II. velkou pozornost oživení a rozvoji vnitrodiecézního a farního života. Tato díla se do značné míry stala vzorem pro organizaci diecézního a farního života na jiných místech. Spolu s neúnavnou vnitrocírkevní organizací, v níž neustále vyzýval k aktivnější a odpovědnější účasti všech členů církve bez výjimky na skutečně koncilním základě, věnoval primas Ruské pravoslavné církve velkou pozornost otázkám bratrské spolupráce všech pravoslavných církví za společné svědectví o pravdě Kristově světu.

Jeho Svatost patriarcha Alexij považoval spolupráci mezi různými křesťanskými denominacemi pro potřeby moderního světa za křesťanskou povinnost a cestu k naplnění Kristova přikázání jednoty. K míru a harmonii ve společnosti, k níž patriarcha Alexij neúnavně volal, nutně patřilo i blahosklonné vzájemné porozumění a spolupráce vyznavačů různých náboženství a světonázorů.