Co znamená Služebník Boží?

Otroctví Bohu - in široký smysl věrnost Boží vůli, na rozdíl od otroctví hříchu.

V užším slova smyslu stav dobrovolného podřízení své vůle Božské ze strachu před trestem jako první ze tří kroků víry (spolu s žoldákem a synem). Svatí otcové rozlišují tři úrovně podřízení své vůle Bohu – otrok, který se Mu podřizuje ze strachu z trestu; žoldák pracující za mzdu; a syna, který je veden láskou k Otci. Stav syna je nejdokonalejší. Podle sv. Apoštol Jan Teolog: „V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka. Kdo se bojí, není dokonalý v lásce“ (1 Jan 4:18).

Kristus nás nenazývá otroky: „Jste moji přátelé, děláte-li, co vám přikazuji. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli...“ (Jan 15:14-15). Ale mluvíme o sobě tímto způsobem, máme na mysli dobrovolný souhlas naší vůle s Jeho dobrou vůlí, protože víme, že Pán je cizincem všeho zla a nespravedlnosti a Jeho dobrá vůle nás vede do blažené věčnosti. To znamená, že bázeň Boží pro křesťany není zvířecí strach, ale posvátná bázeň před Stvořitelem.

Veškerý zmatek s touto frází pochází z neznalosti Boha. Je hrozné být otrokem tyrana, ale nemáme nikoho bližšího a milejšího Bohu. Bůh je zdrojem života, pravdy, lásky, spravedlnosti, všech ctností. Otroctví zahrnuje práci, práci a v rámci vztahů s Bohem - co-working, protože Bůh je soběstačný, naši práci nepotřebuje. Je ponižující být v takovém chápání otrokem Lásky, otrokem Pravdy, otrokem Milosrdenství, otrokem Moudrosti? služebník Toho, který kvůli svému stvoření dobrovolně vystoupil na kříž?

Jde o to, že naše hovorový je velmi odlišný od jazyka Písma svatého a takový pojem jako „Boží služebník“ se k nám dostal z Bible, navíc z její nejstarší části, která se nazývá „Starý zákon“. V Starý zákon„Služebník Boží“ je titul izraelských králů a proroků. Izraelští králové a proroci se nazývali „služebníky Božími“, čímž dosvědčili, že již nikomu nepodléhají, neuznávají nad sebou autoritu nikoho jiného, ​​kromě autority Boží – jsou Jeho otroky, mají své vlastní speciální poslání ve světě. V evangeliu je takové podobenství: o zlých vinařích. Vypráví o tom, jak pán vysadil vinici, vyzval dělníky, aby na této vinici pracovali, obdělávali ji a každý rok k nim posílal své otroky, aby se na práci podívali a vzali odpovědnost. Dělníci vinice tyto otroky odehnali, pak k nim poslal svého syna, oni syna zabili a poté již vynáší svůj soud pán vinice. Tedy – pozor – na vinici nepracují otroci, ale najatí dělníci a otroci představují pána – to jsou jeho zástupci, dělníkům sdělují vůli pána. Tito otroci byli proroci Izraele, kteří sdělovali vůli Boží lid. Sám Bůh mluvil k lidem prostřednictvím proroků. Proto je „Služebník Boží“ velmi vysoký titul, který naznačoval zvláštní vztah mezi Bohem a člověkem, zvláštní duchovní postavení člověka.

V Novém zákoně se více rozšířil titul „služebník Boží“, každý křesťan, každý pokřtěný se začal nazývat služebníkem Božím, a mnoho lidí je to vskutku šokující. Ale v našich myslích je otrok takové bezmocné stvoření, připoutané a lidé říkají - nechceme se nazývat otroky, jsme svobodní občané, ano, jsme věřící, ale nesouhlasíme s tím, abychom se nazývali otroky! Pokud se nad tím zamyslíte, pak je prostě nemožné být otrokem Boha v tom smyslu, v jakém si otroctví představujeme, protože otroctví je násilí na lidské osobě, ale Bůh nikoho k ničemu nenutí.

Ostatně samotná myšlenka, že si Bůh může někoho násilně podřídit, je absurdní, protože by to bylo v rozporu s Božím plánem s člověkem. Bůh přece stvořil člověka zcela svobodného a člověk chce - věří v Boha, chce - nevěří v Boha, chce - Boha miluje, chce - Boha nemiluje, chce - dělá, co mu Bůh říká, ale chce - nedělá co k němu Bůh mluví. Pamatujte, že v podobenství o marnotratném synovi syn přichází ke svému otci a říká mu: „Dej mi náležitý díl mého dědictví a já tě opustím. A otec nezasahuje, dá tu část dědictví, která byla přidělena nejmladšímu synovi, a odejde. A dnes, jako ve všech dobách, se masa lidí odvrací od Boha a opouští ho a Bůh je nenutí být sám se sebou, nijak je za to netrestá.

Záleží mu na lidské svobodě, tak o jakém otroctví tady můžeme mluvit? Ten, kdo skutečně zotročuje člověka, je ďábel. Člověk je zotročen hříchem, a jakmile upadne do oběhu přitažlivosti zla, může být pro člověka těžké se z tohoto začarovaného kruhu dostat. Tady víme, každý ví ze svého vlastní život Jak těžké je překonat hřích. A litujete toho, činíte pokání, chápete, že tento hřích vám brání žít, že vám přináší utrpení, ale ne vždy se člověku podaří uniknout z těchto spárů ďábla. Pouze s pomocí Boží. Pouze Boží milosrdenství může člověka vytrhnout z moci hříchu.

Zde uvedu příklad. Tento příklad je samozřejmě extrémní, ale to je každému jasné. Podívejte se na narkomana – koneckonců by se jím rád stal zdravý člověk, chápe, že tato nemoc ho vede k utrpení, vede ho k blízké smrti, ale nemůže nic dělat! Toto je skutečný otrok, připoutaná ruka a noha, už ne jeho vůle, plní vůli svého pána, plní vůli svého pána, plní vůli ďábla. A v tomto smyslu, hele, člověk může Boha snadno opustit, když chce a Bůh mu v tom nebrání, ale uniknout před ďáblem může být velmi, velmi těžké!

Samozřejmě, že titul „Služebník Boží“ se používá pouze ve svátostném životě církve, v tak prosté lidské komunikaci se nenazýváme služebníky Božími. Například při bohoslužbě neříkám svému ministrantovi: „Boží služebníku Vladimíre, dej mi kadidelnici,“ říkám mu prostě křestním jménem. Ale když jsou vyrobeny Církevní svátosti, pak přidáme tento titul „služebník Boží“. Například „služebník Boží ten a ten je pokřtěn“, „služebník Boží ten a ten je obcován“. Nebo modlitba za zdraví nebo za mír - před jméno je také přidán titul „služebník Boží“. A v tomto případě je služebník Boží důkazem víry tohoto člověka v Pána Ježíše Krista a jeho úmyslu dělat to, co Bůh přikazuje, protože bez víry člověka a bez jeho úmyslu následovat to, co mu Pán říká, bude jakákoli svátost zprofanovaný.

Ale co je ještě důležité pochopit – služebník Boží – neodráží podstatu našeho vztahu k Bohu, protože skrze vtělení se Bůh stal člověkem, stal se jedním z nás, nazval nás svými bratry, navíc říká: "Už vám neříkám otroci, říkám vám moji přátelé." Kristus nás naučil oslovovat Boha jako Otče – „Otče náš“, „Otče náš“ – říkáme v modlitbě. A mezi členy rodiny existuje vzájemná povinnost a jako děti Boží projevujeme svou lásku k našemu Nebeskému Otci tím, že Mu sloužíme a plníme Jeho přikázání. Jak o tom řekl sám Pán: "Miluješ-li mě, budeš zachovávat má přikázání!" Boží služebník znamená služebník Boží. A protože se Bůh v Novém zákoně zjevil jako Láska, jako Pravda, jako Svoboda, pak člověk, který se odvažuje nazývat se „služebníkem Božím“, musí pochopit, že to ho zavazuje nebýt služebníkem ďábla, nikoli otrokem. hříchu, ale služebník lásky, pravdy a svobody.

Dobré odpoledne, naši milí návštěvníci!

Ortodoxní křesťané si říkají - Boží služebníci. Proč "otroci" a ne přátelé nebo synové? Kdo je služebníkem Božím? A proč bychom zde na zemi měli být služebníky Božími?

Odpovědi na tato otázka Archimandrite Raphael (Karelin):

„Někteří z nás, od moderní lidé, vychován v duchu pýchy, slovo „otrok“ působí urážlivě, nesrozumitelně.

Ale když na to jen pomyslíte, jaká je to velká čest být služebníkem Božím! Otrok patří svému pánovi. Kéž bychom mohli patřit Pánu celou svou myslí, celým svým srdcem a duší! Pokud nejsme otroky Boha, pak jsme otroky tohoto světa, otroky ďábla, otroky našeho vlastního egoismu.

Potom slovo „otrok“ pochází z „pracovat, pracovat“. Náš život by měl být prací ke slávě Boží, pokud jsme Jeho opravdovými služebníky.

Kdysi dávno, dávno před narozením Krista, žil slavný filozof jménem Sokrates. V den narozenin tohoto filozofa za ním přišli jeho studenti a každý mu přinesl něco jako dárek.

Ale jeden student byl tak chudý, že neměl nic, a zatímco Sokrates blahopřál, seděl sklesle. Jako poslední vstal a řekl: „Milý mistře! Víš, že jsem žebrák, nemám ti co dát. Můj jediný dar je, že se ti odevzdávám jako otrok. Dělej si se mnou, co chceš!"

A Sokrates řekl: „Toto je pro mě ten nejcennější dar. Přijímám to, ale jen proto, abych vás později vrátil k sobě v ještě lepší podobě!

Boží služebník je ten, kdo se snaží podřídit svou vůli vůli Boží. To není nedostatek vůle a ne zřeknutí se vlastní osobnosti, ale nejvyšší akt vůle.

Bůh je náš Otec, ale musíme si zasloužit právo být nazýváni dětmi Božími. Člověk je obraz Boží, ale pokřivený a poskvrněný hříchy. Proto musíme projít fázemi zápasu s hříchem.

První z nich je stupeň otroka; ale musíme si pamatovat, že Bůh není vlastníkem otroka, ale toto otroctví potřebujeme, protože nás přivádí zpět od hříchu k nám samým a od nás samých k Bohu. V tomto otroctví – osvobození z otroctví hříchu a démona tedy v něm – počátek velké svobody.

Zde na zemi tedy musíme být služebníky Božími, abychom se nestali otroky svých vášní a hříchů, abychom v Království nebeském již nebyli nazýváni otroky, nýbrž syny Božími z milosti.

Vladislav, Omsk

Proč jsme „služebníky Boha“ a ne Jeho dětmi?

V jiných zemích, kde je pravoslavná víra, se lidem říká „dítě boží“, ale jen v Rusku se jim říká „služebník boží“. Proč je to tak?

Dobrý! Po přečtení vašeho dotazu a "proběhnutí" na internetu jsem se obrátil na známé, kteří navštěvují jiné státy, které si říkají pravoslavné. Z průzkumu a průzkumu vyplynulo, že název „boží dítě“ není v zahraničí univerzální, nejspíš jde o tradici konkrétní farnosti či komunity.

Vzpomínka na Kristova slova:

Od této chvíle vás nenazývám služebníky, protože služebník neví, co dělá jeho pán, ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce (Jan 15:15).

ale předtím:

Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako já zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce (Jan 15:10).

Můžeme si připomenout 1. Kor. 7:20-21: "... služebník povolaný v Pánu je Hospodinův svobodný; stejně tak ten, kdo je nazýván svobodným, je služebníkem Kristovým».

U sv. Basil Veliký a další církevní otcové mají představu, že člověk, který se stane členem církve, tzn. přiblížení se ke Kristu „podstatou“, a nikoli „jménem“, prochází třemi fázemi:

• První je „otrok“. Otrok je hnán strachem, bojí se trestu. Boží služebník žádá Pána o pomoc, aby se vyhnul hříchu, aby získal strach z Božího hněvu - pro něj je to jediný způsob, jak přestat hřešit. Toto je čestný postoj, bez mazanosti a sebeklamu – jednoduše přiznáte, že jste otrokem svých vášní, ve skutečnosti jste otrokem Satana. Apoštol Pavel říká: Kdo pro koho pracuje, je otrok» (Řím. 6:16)
• Druhým stupněm je „žoldák“, je veden touhou po odměně za svou práci a duchovní činy, abstinenci, poklony atd. Pravděpodobně lze říci, že když ustanou zjevné hříchy, tzn. „zločiny zákona“, objevující se naděje na zdědění Království je v této fázi hlavní hnací silou.
• A konečně posledním a pravděpodobně nejobtížněji dosažitelným stavem je synovství, kdy se člověk zříká svých vášní a odevzdává se vůli Nebeského Otce, pravému stavu, ke kterému je člověk předurčen. Člověk je poháněn láskou k Otci, ke světu, který stvořil, ke všemu, na čem mu záleží. Touha pomáhat každému Božímu stvoření, strach z truchlení milovaného Otce – to je dokonalost bázně Boží, a ne v neochotě „pánví a vroucího oleje“.

Koutkem oka se můžete podívat na arabské prince, no, nebo na naše „majory“. " Můžeme dělat cokoliv - naši rodiče vyřeší všechny problémy"!... dar, který nám byl dán" Buď dítětem Božím“(Jan 1:12) tam je také největší zodpovědnost, ta je nezbytná a vnitřně odpovídá názvu. Můžeme být adoptováni Bohem skrze Krista, křtem. Spasení je proces, cesta celým naším životem, nikoli jednorázová událost. Každou minutou svého života můžeme uplatnit své synovství vůči Bohu (1 Jan 3:1-10) nebo ukázat, že jsme „ děti ďábla“ (viz Jan 8:44). Volba je pouze na nás. Boží služebník se stará o svého Mistra a nepřemýšlí, jak potěšit někoho jiného. Chápeme to takhle? Možná ne vždy? Pravděpodobně každý, kdo si vzpomene i na jeden den svého života, najde něco špatného. Můžeme se nazývat různě, ale už zde existuje nebezpečí, že se budeme cítit jako „dítě“ Boží v době, kdy jsou všichni ostatní „otroci“. Ale dokud se blíže nepodíváte na duchovní kvalitu svého každodenního života, zcela s vámi souhlasím, „dítě Boží“ jsem přesně já. Když se podíváš na sebe, tak ne...

Jak se jmenovat, podle mě není prvořadé. Je důležité cítit DAR, který je jen DAR, a ne naše zásluha. Vybavuji si podobenství o marnotratném synovi, který odešel, promarnil své dědictví, ale uvědomil si svůj hřích a chtěl se nechat najmout svým otcem. Milosrdný Pán nás přijme, ale bylo by hezké, kdybychom po všech našich „cestách“ i po „napravení“ pamatovali na Kristova slova:

Tak i vy, až uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme měli“ (Lukáš 17:10).

Kéž nám všem Pán dá duchovní inteligenci, pokoru a křesťanskou lásku k blízkému i vzdálenému!

A Kdo potřebuje otroky... P II již o této problematice uvažoval, ale spíše jako alternativní pohled na tradiční chápání těchto posvátných vztahů (člověk a Bůh).

Ve skutečnosti je dnes otázka položena v zásadně jiné rovině a jiné historické retrospektivě.

Pokusím se na to tedy přijít (i když nepředstírám, že jsem konečným řešením tohoto problému, zejména proto, že starověká tradice (která má zcela racionální vysvětlení) je mnohem silnější než zdravý rozum), zvláště když někteří starověké fráze církve se pro ně stávají natolik autentickými „nosiči“ (instalovanými v mentalitě), že jednoduše ztrácejí svou historickou retrospektivu (a v realita, jen ztratí význam toho, co znamenali v minulosti).

Faktem je, že slovo „služebník Boží“ sahá až do dob takzvaného otrokářského systému (období) lidských dějin. Pravdu mají ti badatelé, kteří říkají, že v oněch vzdálených dobách slovo „otrok“ jednoduše nemělo negativní konotaci, kterou na sebe vzalo v nová historie lidstvo (doba osvícenství + humanistické hnutí renesance). Všimněte si, že renesance byla vrátit se ke „kořenům“ (vypůjčeny byly všechny milované renesanční protiklady mezi „temnotou“ a „světlem“, „spánkem“ a „probuzením“, „slepotou“ a věděním, které sloužily k odlišení „nové doby“ od středověku, jak to není divné, z Písma svatého. A samotný termín "Znovuzrození", analogicky k narození, osvícení, probuzení - vyvodili tehdejší myslitelé z evangelijního rozhovoru Pána Ježíše Krista s Nikodémem: "Ježíš řekl on na to: opravdu, opravdu, říkám vám: pokud se někdo nenarodí (podle jedné z verzí "znovuzrozený" výše), nemůže vidět království Boží. (Jan 3; 3)

Je jasné, že kvůli elementárnímu konzervatismu a určitému archaismu náboženské formy božské poznání + kultovní praxe, došlo k intelektuální konfrontaci mezi mysliteli osvícenství a kleriky. Je potřeba si jasně uvědomit, že v té době existovala OPRAVDU klerikální společnost + světonázor, který určuje naprosto všechny formy a smysly lidského života, elementárního života. Je přirozené, že knížata Církve (zpravidla nejmocnější a nejbohatší lidé té doby) v tomto hnutí spatřovala nejen zásah do „Bohem ustanoveného“, staletého světového řádu + osobní peněženku, ale také intelektuální pokušení pozvednout člověka na „olympijský“ piedestal. O druhém tématu přemýšleli nejmocnější intelektuálové církve. Historicky se jejich obavy naplnily s... absolutní přesností (ale to už je jiné téma).

Vrátím se. Nezapomínejme, že v oněch dobách, se sekulárně-feudální roztříštěností, byla jádrem, které stmelilo západní říši, katolická církev. Následně právě díky této skutečnosti vznikla mocná církevní síla, která dala vzniknout papežství = místodržícímu Bohu na zemi (v době otroctví) jako instituci církve. Pokud vám to nevadí, tohle byl jedinečný model moci nad lidmi a absolutními společenskými vztahy – otrok a všemocný Mistr (jakýsi pozemský bůh s plnou mocí popravovat a odpouštět). Jedna postava Řehoře VII. (ač se k němu chovám s jistou úctou), jeho reformy (celibát, zničení simonie, centralizace moci atd.) a boj o investituru s císařem Jindřichem IV., který skončil porážkou r. dopis ( Henry IV přinesl pokání v Kannos v hadrech), nemůže nevyvolat úžas nad tímto úžasným, ale v duchu antagonistickým jevem - vstupem církve v celém svém objemu do světa. Na příkaz papeže bojují celé národy, berouce meč a kříž, proti těm, na které papež poukazuje. " Já sám jsem císař“ – ukončil svou řeč v roce 1300 papež Bonifác VIII., který se na slavnosti objevil v císařských rouchách, kde před ním byly neseny dva meče na znamení jeho duchovní a světské nadvlády nad vesmírem. Papežové ve 13. století a později nejen rozdávali královské koruny těm, které považovali za nejhodnější, ale zasahovali i do vnitřní politiky nezávislých států, sesazovali krále a císaře. A dokonce povolili svým poddaným od přísahy dané králům.

Objektivní rozpor vlastní křesťanství samotnému se přitom nemohl neodrazit v těchto historických podmínkách vší silou. Jde o „zásadní nestabilitu mezi církví a světem, mezi královstvím Božím a padlým člověkem“. Církev vstupuje do světa, historicky v něm přebývá, ale sama není ze světa. Církev vždy mluví o budoucí parusii (tedy o Eschatonu, globálním osvobození člověka ze skutečného otroctví), svědčí o lidskosti zbožštěné, svobodné v Kristu. Církev je ve světě, ale překonává svět, což vždy pociťovaly nábožensky nejcitlivější duše (starší, zpovědníci, mystici a asketové). Když čtete o tom, jak postavy renesance a osvícenství trollí katolický kostel, chápete, že k tomu měli velmi vážné a skutečné důvody (ačkoliv kritika římského kléru začala mnohem dříve). „Duchovenstvo udržovalo řeznictví, krčmy, herny a nevěstince, takže muselo opakovaně vydávat dekrety zakazující kněžím „pro peníze stát se pasáky prostitutek“, ale vše marně. Jeptišky čtou Dekameron a oddávají se orgiím a ve špinavých kanálech nalézají v důsledku těchto orgií dětské kostry. Tehdejší spisovatelé přirovnávali kláštery nyní k lupičským doupatům, nyní k obscénním domům. Za zdmi kláštera žijí tisíce mnichů a jeptišek. Co můžeme říci o mniších, když lidé jako papež Alexandr VI., jako kardinál, měli čtyři nemanželské děti od římské ženy Vannotsi a rok před jeho nástupem na papežský stolec, již jako 60letý muž, vstoupil do společného soužití se 17letou Julií Farnese, od níž se mu brzy narodila dcera Laura. Pope Pius II, a Pope Paul III, a Pope Innocent VIII, a Pope Julius, a Pope Paul III také měli nemanželské děti; navíc je zajímavé, že všichni jsou humanističtí papežové, známí mecenáši renesančního umění a věd. Papež Klement VII byl sám nemanželským synem Giuliana de' Medici. Mnoho kardinálů udržovalo vztahy se slavnou kurtizánou Říše, kterou Rafael zobrazil na svém Parnasu ve Vatikánu. Morální korupce v této době dosáhla děsivých rozměrů. V roce 1490 bylo v Římě 6800 prostitutek a v roce 1509 v Benátkách 11 000. V Německu se toto řemeslo začalo provozovat od 12 let. V této době kvete chiromance, fyziognomie, čarodějnictví, satanismus, okultismus a astrologie svěže barvami. Když v 16. století Medicejští obnovili svou dominanci ve Florencii (této kolébce renesance), celá jejich následující historie byla poznamenána vraždami, spiknutími a zvěrstvy. Obzvláště slavný mezi nimi, jistým absolutním satanismem, byl syn papeže, Caesar Borgia. Na jeho svědomí velké množství brutálně mučené duše“ (A.F. Losev „Estetika renesance“ M. 1998. „Myšlenka“. S. 122-136)

"Služebník Boží"

Biblicko-textologické slovo "Služebník Boží" sahá až do exodu z Egypta. Jak správně zdůrazňuje Ondřej z Ochotimského: „V knize Leviticus 25:55 Hospodin mluví o synech Izraele: „Jsou to mí služebníci, které jsem vyvedl z egyptské země.“ Zde mluvíme nejen (Řekl bych, že NE TAK MOC – moje poznámka) o závislosti na Bohu, ale také o vysvobození z lidského otroctví: byli otroky Egypťanů – nyní pouze Mými otroky.

Toto je základní bod. Pokud chcete, Bůh o tom mluví k lidem otrocký čas kdy by jiné sémantické verbalizaci prostě nebylo rozumět. Jak by nebylo jasné, apel moderního kazatele na moderní lidi (předpokládejme Krista, který se světu ještě nezjevil) se slovy: "Poslouchejte mě! Otroci ...". Je v tom racionální zrno. Pamatujte, jak agresivně (ideologicky) jednoduché Významy postavy dob humanismu a osvícenství a vše pochopíte. Nyní je poněkud obtížné si uvědomit, že nad těmito jednoduchými a dnes už samozřejmými slovy: o významu a smyslu člověka se bije tolik čel
A potom byl Kristus ukřižován za člověka! Člověk je v očích Boha hodnotou. Navíc tak vážné, že se to neobešlo bez prolití božské krve.

"Prorok Nehemjáš nazývá Izraelity služebníky Božími ve své modlitbě (Neh 1,10), která je opět zasvěcena vysvobození - tentokrát z babylonského zajetí. Proroci jsou také nazýváni služebníky Božími (2. Král 24: " 2) a z kontextu je zřejmé, (Ž 115:7, 118, 134) V knize proroka Izajáše říká Hospodin Izraeli: „Ty jsi můj služebník. Vyvolil jsem si tě a neodmítnu tebe." (Izajáš 41:9).
Apoštolové se nazývají služebníky Božími (nebo Kristovými) (Řím 1:1, 2 Petr 1:1, Jakub 1:1, Juda 1:1), a to zní jako čestný titul, znamení vyvolenosti a apoštolské autority . Apoštol Pavel nazývá všechny věřící křesťany Božími služebníky. Křesťané „byli osvobozeni od hříchu a stali se Božími služebníky“ (Ř 6,22), čeká je „svoboda slávy“ (Ř 8,21) a „věčný život“ (Ř 6,22). Pro apoštola Pavla je otroctví Bohu synonymem pro osvobození z moci hříchu a smrti,“ pokračuje Andrey Okhotsimsky (viz http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Služebník Boží - proč "otrok"?").

Je zajímavé v tomto smyslu citovat velkého sv. Theophan Samotář: „Otroctví v starověk byl rozšířený. Svatý Pavel neobnovil občanský život, ale změnil mravy lidí. A tak bere civilní řády takové, jaké jsou, a vkládá do nich nového ducha života. Nechává vnější tak, jak bylo ustanoveno, ale obrací se k vnitřnímu a dává ho nový systém. Proměna zevnějšku probíhala zevnitř, jako důsledek svobodného rozvoje duchovního života. Předělejte vnitřní a vnější, je-li absurdní, samo od sebe odpadne“ (Sv. Theophan the Recluse. Interpretace listu sv. Pavla apoštola Efezským. M., 1893.)

Můžeme tedy vyvodit několik předběžných závěrů (je jasné, že fanatikům se tyto závěry nebudou moc líbit, ale o zásadní neschopnosti některých lidí zdravého rozumu + viz ... Historie jsem již psal výše), že:

A) slovní spojení „služebník boží“ – bylo používáno v době otrokářství (archaické), jako srozumitelné uchu tehdejšího člověka.
b) fráze „služebník Boží“ je autentická pouze pro otrokářský systém a jeho sociálně-právní systém.
c) dnešní použití slovního spojení „Boží služebník“ je poctou tradici, která nemá reálný společensko-kulturní a státně-právní základ. Není to ani symbol, protože symbol stále odráží realitu skrytou za ním.
G) protože v moderní svět, otroctví má krajně negativní, démonicko-sémantický podtext, jeho použití (byť pod „zbožnou“ střechou „božské“ tradice) může být: 1) autentické pouze pro vyznavače mentality vlastnictví otroků; 2) zrušeno, při absenci sociokulturní půdy + obecná soc duševní model moderního člověka.

(pokračování příště...)

Ve starověké církvi „již Klement Alexandrijský (+215) pod vlivem myšlenek stoiků o všeobecné rovnosti věřil, že podle svých ctností a vzhled otroci se neliší od svých pánů. Z toho usoudil, že křesťané by měli snížit počet svých otroků a vykonávat nějakou práci sami. Lactantius (+320), který formuloval tezi o rovnosti všech lidí, požadoval od křesťanských společenství uznání manželství mezi otroky. A římský biskup Calistus První (+222), který sám vyšel z třídy nesvobodných lidí, dokonce uznal vztah mezi vysoce postavenými ženami - křesťankami a otrokyněmi, svobodnými a svobodnými jako plnohodnotná manželství. V křesťanském prostředí se již od dob prvotní církve praktikovala emancipace otroků, jak je zřejmé z nabádání Ignáce z Antiochie (+107) křesťanům, aby nezneužívali svobodu k nedůstojným účelům.

Právní a společenské základy rozdělení na svobodné a otroky však zůstávají neotřesitelné. Neporušuje je ani Konstantin Veliký (+337), který nepochybně pod vlivem křesťanství dává biskupům právo na svobodné otroky prostřednictvím tzv. oznámení v církvi (manumissio in ecclesia) a vydává tzv. množství zákonů, které zmírňují úděl otroků.

Ve 4. století se o problému otroctví aktivně diskutovalo mezi křesťanskými teology. Kappadočané – Basil, arcibiskup z Cesareje (+379), Řehoř z Nazianzu (+389) a později Jan Zlatoústý (+407), opírající se o Bibli a možná i o učení stoiků o přirozeném právu, vyjadřují názor na rajskou realitu, kde vládla rovnost, která byla v důsledku pádu Adama ... nahrazena různé formy lidská závislost. A přestože tito biskupové udělali mnoho pro zmírnění údělu otroků v každodenním životě, důrazně se postavili proti všeobecnému odstranění otroctví, které bylo důležité pro ekonomický a sociální řád říše.

Theodoret z Kýru (+466) dokonce tvrdil, že otroci mají jistější existenci než otec rodiny, který je zatížen péčí o rodinu, služebnictvo a majetek. A pouze Řehoř z Nyssy (+395) se staví proti jakékoli formě zotročení člověka, protože to nejen porušuje přirozenou svobodu všech lidí, ale také ignoruje spásné dílo Syna Božího...

Na Západě pod vlivem Aristotela biskup Ambrož z Milána (+397) ospravedlňuje legitimní otroctví zdůrazňováním intelektuální převahy pánů a radí těm, kteří v důsledku války nebo náhody neprávem upadli do otroctví, využít jejich postavení k testování ctnosti a víry v Boha.

Augustin (+430) měl také daleko k tomu, aby zpochybňoval legitimitu otroctví, neboť Bůh otroky neosvobozuje, ale činí špatné otroky dobrými. Biblické a teologické ospravedlnění svých názorů spatřuje v osobním hříchu Hama proti jeho otci Noemovi, kvůli kterému je celé lidstvo odsouzeno k otroctví, ale tento trest je také léčivým prostředkem. Augustin se přitom odvolává i na učení apoštola Pavla o hříchu, kterému podléhá každý. V 19. knize svého pojednání O městě Božím kreslí dokonalý obraz lidské společenství v rodině a ve státě, kde otroctví zaujímá své místo a odpovídá plánu Božího stvoření, pozemskému řádu a přirozenému rozdílu mezi lidmi “(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

„S vývojem se objevuje otroctví Zemědělství asi před 10 000 lety. Lidé začali využívat zajatce k zemědělským pracím a nutili je pracovat pro sebe. V raných civilizacích byli zajatci po dlouhou dobu hlavním zdrojem otroctví. Dalším zdrojem byli zločinci nebo lidé, kteří nemohli splácet své dluhy.

Otroci jako nižší třída jsou poprvé zaznamenáni v sumerských a mezopotámských záznamech asi před 3500 lety. Otroctví existovalo v Asýrii, Babylónii, Egyptě a ve starověkých společnostech na Blízkém východě. To bylo také praktikováno v Číně a Indii, stejně jako mezi Afričany a Indy v Americe.

Růst průmyslu a obchodu přispěl k ještě intenzivnějšímu šíření otroctví. Existovala poptávka po pracovní síle, která by mohla vyrábět zboží na export. A protože otroctví dosáhlo svého vrcholu v řeckých státech a římské říši. Hlavní práci zde vykonávali otroci. Většina z nich pracovala v dolech, řemeslech nebo zemědělství. Jiné byly použity v Domácnost jako služebníci a někdy lékaři nebo básníci. Kolem roku 400 př. Kr. Otroci tvořili třetinu populace Atén. V Římě bylo otroctví tak rozšířené, že i obyčejní lidé měli otroky.

Ve starověkém světě bylo otroctví vnímáno jako přirozený zákon života, který vždy existoval. A jen pár spisovatelů mocní lidé viděl v něm zlo a nespravedlnost“ (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Další podrobnosti viz velký článek „Slavery“ v: Brockhaus F. A., Efron I. A .. encyklopedický slovník. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

- P proč se v pravoslaví farníci nazývají „služebníkem Božím“ a v katolicismu „synem Božím“?

- U Toto tvrzení není pravdivé, - kněz Athanasius Gumerov, obyvatel Sretenského kláštera. - Katolíci se ve svých modlitbách nazývají také služebníky Božími. Vraťme se k hlavní bohoslužbě katolíků – mši. „Kněz sundal víko z mísy a zvedá chléb na disko se slovy: Přijmi, Svatý otče, všemohoucí věčný Bože, tuto neposkvrněnou oběť, kterou já, tvůj nehodný služebník, přináším tobě, svému živému a pravému Bohu, za mé nesčetné hříchy, urážky a mou nedbalost a za všechny zde přítomné a za všechny věrné křesťany žijící i zemřelé. Na začátku eucharistické modlitby (I) kněz žádá živé: „Pamatuj, Pane, na své služebníky a služebnice…. všichni přítomní, jejichž víra je vám známa a jejichž zbožnost je vám známa…“ Během kánonu liturgie kněz pronáší: „Proto my, Pane, Tvoji služebníci a Tvůj svatý lid, vzpomínáme na požehnané Utrpení a Vzkříšení z podsvětí a na slavné Nanebevzetí téhož Krista, Syna Tvého, Pána našeho. , přiveď ke svému slavnému Veličenstvu ze svých požehnání a darů... Při památce zesnulých se pronáší modlitba: „Pane, vzpomeň si znovu na své služebníky a služebnice... kteří nás předcházeli se znamením víry a odpočívej ve spánku pokoje.“ V pokračování modlitby za zesnulé kněz říká: „A nám, tvým hříšným služebníkům, kteří důvěřujeme v hojnost tvého milosrdenství, udělej trochu podíl a společenství s tvými svatými apoštoly a mučedníky, s Janem, Štěpánem, Matyáš, Barnabáš, Ignác, Alexandr, Marcellinus, Petr, Felicity, Perpetue, Agátie, Lucius, Anežka, Cecílie, Anastázie a všichni vaši svatí, v jejichž společenství nás přijímáte...“. Latinský text obsahuje podstatné jméno famulus (otrok, sluha).

Naše duchovní vědomí musí být očištěno od světských představ. Pojmy vypůjčené z oblasti právních a společenských vztahů bychom neměli aplikovat na vyšší realitu, v níž fungují jiné principy a zákony. Bůh chce přivést každého věčný život. Člověk, který má povahu poškozenou hříchem, aby nalezl blaženost v Království nebeském, musí nejen věřit v Boha, ale také plně následovat všedobrou vůli Páně. Svatá Biblečlověka, který odložil svou hříšnou vůli a odevzdal se spásné vůli Páně, nazývá „služebníkem Božím“. Toto je velmi čestný titul. V biblických posvátných textech se slova „služebník Páně“ vztahují především na Mesiáše-Krista, Syna Božího, který až do konce naplnil vůli Otce, který Ho poslal. Mesiáš mluví ústy proroka Izajáše: „Moje právo je u Hospodina a moje odměna je u mého Boha. A nyní praví Hospodin, kterýž mne od lůna utvořil jako služebníka svého, aby k němu byl přiveden Jákob a aby se k němu shromáždil Izrael; V Hospodinových očích jsem poctěn a můj Bůh je má síla. A řekl: Nejen, že budeš mým služebníkem, abys obnovil Jákobovy kmeny a přivedl zpět zbytky Izraele, ale učiním tě světlem pro národy, aby moje spása dosáhla až na konec země“ ( Izajáš 49:16). Apoštol Pavel v Novém zákoně mluví o Spasiteli: „Ztratil se pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako muž; Ponížil se, byl poslušný až do smrti, dokonce až do smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno“ (Flp 2,7-9). Svatá Panno Maria o sobě říká: „Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). Koho jiného nazývá Slovo Boží „služebníkem Božím“? Velcí spravedliví: Abraham (Gn.26:24), Mojžíš (1Kr.6:49), David (2Sam.7:8). Svatí apoštolové pro sebe používají tento titul: „Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista“ (Jakub 1:1), „Šimon Petr, služebník a apoštol Ježíše Krista“ (2. Petrův 1:1), „Jidáš, služebník Ježíš Kristus“ (Juda 1:1), „Pavel a Timoteus, služebníci Ježíše Krista“ (1:1). Právo být nazýván služebníkem Božím si musí člověk zasloužit. Kolik z nich může o sobě s čistým svědomím říci, že jsou služebníky Božími a nejsou otroky svých vášní, otroky hříchu?