Sergius

ŽIVOT Sergeje z Radoneže
(ser. XV "Sw.)

Sergius je hlavní postavou v Life. Narozen ca. 1314 nebo c. 1321, zemřel v roce 1391 nebo pravděpodobněji v roce 1392. Zakladatel a opat kláštera Nejsvětější Trojice v blízkosti města Radonezh (nyní Trojicko-sergijská lávra ve městě Sergiev Posad, Moskevská oblast). Světské jméno S. je Bartoloměj.

S. patří do „řádu“ ctihodných – svatých mnichů. Křesťanský čin S. spočívá v oživení tradice soužití - mnišského života, založeného na úplném zřeknutí se osobního majetku a na společném plnění všech starostí kláštera ze strany mnichů, v pomoci chudým a potřebným, při vytváření nové mnišské služby pro Rusko - pouštní život (S. a jeho žáci zakládají kláštery na odlehlých místech, a ne ve městech nebo na předměstích, jako dříve). S. také vykonává službu společnosti, ruské zemi (žehná knížeti Dmitriji Ivanoviči k boji proti mongolským Tatarům před bitvou u Kulikova). Odlehlost od světa s jeho pokušeními se v aktech S. snoubí s modlitební prosbou za blaho ruské země, adresovanou Bohu, se starostí o laiky – chudé a chudé.

S. je mírný a pokorný, postrádá touhu po moci a ctižádosti; je to nežoldnéř a dříč, který nepohrdne ani těžkou prací v klášteře. S. je pevným bojovníkem proti démonickým pokušením. Je kontemplativní, s modlitbou ponořený do božských tajemství a oceněný zvláštním mystickým darem. Otevírají se mu vize, lišící se zvláštní hloubkou.

Kombinace v obrazu S. připoutanosti k samotě a pustině žijící s veřejnou službou, zvláštní pokorná a „tichá“ mírnost s mystickým darem odlišuje S. od egyptských poustevníků (Antony Veliký a další), palestinských světců a Theodosia z jeskyně, jejichž životy použil Epiphanius při vytváření obrazu opata Trojice.

„Život“ podrobně vypráví o světci od jeho narození až po smrt. S. se narodil zbožnému rostovskému bojarovi Kirillovi a jeho manželce Marii; je druhým ze tří synů. Narození světce ve zbožné, skutečně křesťanské rodině je běžným místem v hagiografickém žánru.

Narození S. předchází zázraku, který potvrzuje jeho svatost, která se otevírá později a naznačuje mystický význam Trojice v životě S.: během liturgie v kostele nenarozený S. Bartoloměj třikrát křičel v lůně. Mystický význam, symbolizující trojjediné Božstvo, má také narození tří synů Cyrila a Marie. Pečeť Boží milosti a vyvolenosti je označena S. ještě před narozením, jako mnoho řeckých a ruských světců: v Životě se objevují analogie s prorokem Jeremiášem, Euthymiem Velikým, metropolitou Petrem a dalšími SVATCI.

Matka se pod vlivem zázraku radí s otcem o slibu zasvětit budoucí miminko Bohu: tak se odhaluje osud S., který se stal mnichem.

Bohem vyvolený S. se projevuje i v jeho chování v dětství: S. odmítá mateřské mléko ve středu a v pátek - v postní dny v týdnu.

Kněz Michael, který pokřtil svatého Bartoloměje, když se od matky dítěte dozvěděl o zázraku, který se stal před jeho narozením, prozíravě věří, že dítě je budoucím velkým světcem, a prohlašuje matce dítěte: „Ne truchlit pro něj, ale naopak se radovat a radovat, neboť dítě bude vyvolenou Boží nádobou, příbytkem a služebníkem Nejsvětější Trojice.

Počátek života S. Bartoloměje jako člověka je ve znamení křtu. S. se stává svědkem zázraků, které se mu dějí i poté, co přijal mnišství jako divotvorce.

S. Bartoloměj se na rozdíl od svých bratrů Štěpána a Petra naučil číst a psát s obtížemi a číst „pomalu a ne pilně“. Nedostatek přirozeného daru chápat knižní vědomosti u dítěte se vynahrazuje nadpřirozeně získaným darem. Chlapec se modlí k Bohu a žádá, aby mu pomohl naučit se číst a psát. Jednoho dne potká kněze, který mu dá ochutnat něco, co vypadá jako malý kousek pšeničného chleba. Po jídle dostane chlapec dar porozumět knihám. Zázračný starší kněz mluví se světcovými rodiči a odhaluje jim: budoucnost čeká na jeho syna, a pak se stane neviditelným. Zápletka tohoto zázraku je základem známého obrazu M. V. Nesterova „Vize mládeže Bartoloměje“.

Svatý Bartoloměj se již jako dítě postí přísným půstem, vyčerpává své tělo a se zkroušeným srdcem prosí Boha o odpuštění svých hříchů. Těžká askeze mládeže, která podle Života nedosáhla ani dvanáctého roku, vyvolává u matky námitky. Matka ho upozorňuje, že v tak mladém věku nemohou být žádné velké hříchy a že zázraky, které se mu staly, svědčí o jeho vyvolení Bohem, o zvláštním náboženském povolání. Slova matky jsou prvním pokušením S. Bartoloměje, pokušením pýchy. Světec zůstává cizincem hrdých citů, není si jistý svým povoláním, ale prosí Boha o vedení a posílení duchovní síly.

Chlapec S. Bartoloměj je moudrý jako starý muž. „Starý muž v mysli, dítě ve věku“ je tradiční motiv, který charakterizuje světce v jejich životech. Činy a myšlenky sv. Bartoloměje mládeže připomínají život v dospívání sv. Theodosia z jeskyní.

Rodiče S. Bartoloměje se stěhují z Rostova do města Radonež severně od Moskvy. Zjevná příčina přesídlení je zmarem svatého otce kvůli násilí Tatarů a moskevských šlechticů, poslaných do Rostovského knížectví velkovévodou z Moskvy. Ale vnitřní smysl událostí spočívá v naplnění Božské prozřetelnosti, která S. předurčila, aby se stal zakladatelem kláštera Nejsvětější Trojice u Radoneže. S. a jeho rodiče se usadili nedaleko místa, kde založil klášter.

S. Bartoloměj dospívá. Jeho bratři se žení, ale on odmítá vyhovět žádosti svých rodičů a oženit se. Chce se stát mnichem, ale na přání rodičů splnění svého záměru odkládá. S. Bartoloměj slíbí otci a matce, že do smrti neopustí svět.

Rodiče světce jsou tonsurovaní mniši a poté umírají. S. Bartoloměj přenechal svůj majetek mladšímu bratru Petrovi. Přesvědčil svého staršího bratra Stefana, který se stal mnichem, aby se usadil na opuštěném místě v houští lesa.

S. Bartoloměj a Stefan se společně rozhodnou zasvětit jím založený kostel Nejsvětější Trojici. Toto rozhodnutí projevuje duchovní spřízněnost, jednomyslnost bratří. Brzy se však cesty bratrů rozcházejí: Stefan nemůže vydržet útrapy osamělého života v lese a odchází do moskevského kláštera Epiphany. Mladší bratr S. Bartoloměj zůstává. V „Životě“ kontrastuje mladý věk S. Bartoloměje s duchovní pevností světce, větší než jeho starší bratr Štěpán. Po dosažení věku něco málo přes dvacet let je světec tonsurován jako mnich a je mu dáno jméno Sergius. Přijetí mnišské důstojnosti předcházelo studium mnišských řádů, příprava na nový život: „Náš ctihodný otec nepřijal andělský obraz, dokud neprostudoval všechny mnišské záležitosti: jak mnišské řády, tak vše ostatní, co mniši vyžadují. A vždy, kdykoli, s velkou pílí a touhou a se slzami se modlil k Bohu, aby byl hoden vzít na sebe andělskou podobu a připojit se ke mnišskému životu. S. setrvávající v samotě lesa přemáhá chtíč a jiné vášně, krotí strašného medvěda, dává mu chléb, pouští se do boje s démony. Boj s démony, usilujícími o vyhnání S. z lesa, vyplňuje počáteční období asketismu S. Svatost a pevnost S. stojí proti zlému, škodlivému principu, uzavřenému v hříšných vášních, vtělené do divokých zvířat. a démoni. Příběh o setkání a boji S. se škodlivými silami rozdělený do tří hlavních epizod, podobně jako v jiných událostech jeho života. Jedná se o příchod démonů se samotným ďáblem do kostela před matinem; útok démonů na S. ve světcově chýši, doprovázené výhrůžkami a nucením opustit vybrané místo, zjevení medvěda, který si „jako nějaký krutý půjčovatel“ během roku přišel ke světci pro kousek chleba.

Nový úsek mnišského života S. otevírá příchod mnichů, kteří se chtějí usadit se světcem. S., jehož modlitební klid a ticho narušují mimozemšťané, je s tímto zjevem nespokojený a snaží se je odradit, ale poté, co vyzkoušel pevnost jejich rozhodnutí, jim S. dovolí zůstat. Počet těchto mnichů – „ne více než dvanáct lidí“ – je symbolický: S. a mniši, kteří se s ním usadili, jsou přirovnáni ke Kristu a apoštolům.

Událostí, která znamená "počátek" kláštera Nejsvětější Trojice a je důsledkem příchodu mnichů do S., je zvolení S. hegumenem. Mniši třikrát prosí S., aby se stal rektorem, a teprve potřetí, pokorné a láskyplné ticho a samota, je S. nucen souhlasit. Třikrát žádost mnichů S. o přijetí opata - nový důkaz symbolický význam Nejsvětější Trojice v životě světce. Tři setkání S. s kněžími předcházejí klášterní tonzuře, tři žádosti mnichů - jmenování opatem. Klášterní život S. je také poznamenán třemi setkáními, která mají symbolický a prozřetelnostní význam. Kněz Mitrofan tonzuruje S. do mnišské hodnosti, mniši povzbuzují S., aby převzal opatství, hegumenát, biskup Athanasius vysvěcuje S. na opata.

Jako opat S. působí jako inovátor i obnovovatel staré mnišské tradice. Dostává zprávu od patriarchy Filothea z Konstantinopole, který světci radí, aby v klášteře založil komunitní život. (Komunitu na Rusi poprvé založil sv. Theodosius z jeskyní, hegumen kyjevského jeskynního kláštera, počátkem 70. let XI. „Švéd., ale v následujících staletích byla tato tradice přerušena.) S. plní rady patriarcha: „Přikázal přísně dodržovat přikázání svatých otců: nikomu nic vlastního nevlastnit, nic nenazývat svým, ale vše považovat za společné; a další pozice všechny překvapivě dobře zařídil prozíravý otec.

Kolej založená S. ztělesňuje křesťanský sociální ideál lásky svazujících mnichů, vzájemné péče o sebe navzájem. Komunitní život také zahrnuje pomoc laikům: chudým, zmrzačeným, nemocným. S. nařizuje svým podřízeným mnichům, aby se starali o své sousedy.

Založení komunitního života je činem, ve kterém byl ztělesněn účel S. Tato událost vyjadřuje triumf křesťanských hodnot bratrské lásky a pomoci, je hlavním počinem S.-opata.

Triumf křesťanského principu, projevený ustavením společenství, způsobuje poslední pokus v „Životě“ démonických sil rozdrtit ctnosti S., porazit jeho pokoru. Bratrská láska a mírnost světce jsou zkoušeny. Ďábel zapálí bratra S. Stefana, který se vrátil do kláštera Nejsvětější Trojice, nepřátelství a závist vůči S. Stefanovi. jeden z mnichů, že on, starší bratr, a ne S., by měl být právem opatem kláštera Trojice. Když S. slyšel Stefanova slova, neříká nic svému bratrovi a ostatním mnichům. Tajně opustí klášter a usadí se na řece Kirzhach, kde založí nový klášter. S., přesvědčena mnichy Trojice, se vrací k abatyši do kláštera Trojice. Znovu poráží ďábelské machinace, zachovává mírnost, pokoru a dobrosrdečnost. Cizí touha po moci, S. se na svého bratra nezlobí. Osvobození od mocichtivých a ctižádostivých vášní se projevuje i v dalších akcích S. Metropolita Alexij před svou smrtí (1378) žádá S., aby souhlasil s tím, aby se stal novým ruským metropolitou, ale světec to rozhodně odmítá.

S. se snaží skrýt svůj neodmyslitelný dar zázraků. Říká otci dítěte, které vzkřísil, že dítě nebylo mrtvé, ale pouze „oslabené zimou“. S. svému otci přísně zakazuje mluvit o dokonalém vzkříšení.

Krotká pokora, svoboda od hněvu a tvrdost se projevuje v S. přístupu k podřízeným mnichům. Pro ty, kteří zanedbávají noc soukromé modlitby, S. tiše a jemně připomíná porušení pravidel. S. zbavený ctižádostivých vášní. Sebeponížení opata Trojice je vyjádřeno v několika epizodách Života. Do kláštera za ním přichází sedlák, který o S. slyšel. Mniši tomuto vesničanovi říkají, že S. kope v zahradě. „Nečekal ve velké netrpělivosti, ale když se naklonil k prasklině, uviděl v potu dělníkovy tváře blahoslaveného v ubohém oblečení, velmi roztrhaném a zalátaném. Nemohl si myslet, že tohle je ten, koho chtěl vidět, koho hledal, a nemohl uvěřit, že to byl ten, o kterém slyšel." Mniši říkají sedlákovi ještě dvakrát, že člověk pracující na zahradě je oslavovaný opat. Mimozemšťan jim ale nevěří. S., když se od mnichů dozvěděl o příchodu tohoto sedláka, „s velkou pokorou<...>poklonil se mu až k zemi a velká láska políbil ho jako křesťana a požehnal mu, velmi chválil rolníka, který si to o něm myslel. Tato událost jasně ukazuje, jak velkou pokoru měl Sergius v sobě, protože takového vesničana, ignoranta, který byl rozhořčený a nenáviděl ho, světec nadmíru miloval: protože jak se pyšní radují z poct a chvály, tak se radují pokorní. v jejich zneuctění a odsouzení. A nejen že ho políbil, ale mnich ho vzal za ruku a posadil ho po své pravici, nabídl mu jídlo a pití, aby si ho pochutnal, jednal s ním se ctí a láskou.

S. neřekne rolníkovi, kdo je. O správnosti slov mnichů se sedlák přesvědčí, až když k mnichovi přistoupí jistý kníže ve starých, roztrhaných šatech, pokorně se klaní až k zemi a uboze oděný S. zahájí rozhovor s knížetem.

Další epizoda, jejíž funkce je důkazem S. pokory, vypráví, jak je opat najat jako tesař k mnichovi Danielovi a žádá o síto shnilého chleba jako platbu za svou práci. Tyto bochníky tvoří celý světcův denní jídelníček.

S. dosahuje nejvyššího stupně svatosti a projevuje nejvyšší pokoru, jí shnilý chléb. Příběh rolníka přicházejícího do S. a fragment vyprávění o tesařství S. od mnicha Daniela, ukazují další rys S. – „obtížnost“, neustálé vykonávání tvrdé práce.

Funkce několika epizod „Života“ je důkazem prozíravosti S. Mniši reptají kvůli nedostatku chleba v klášteře. S. je žádá, aby spoléhali na Boha a chvíli počkali. A téměř okamžitě posílá jistý bohatý křesťan do kláštera úžasně sladký chléb, to znamená, že chléb poslal sám Pán.

Několik událostí v "Životě" svědčí o S. divotvorci: S. vzkřísí mrtvé dítě, uzdraví posedlého šlechtice a těžce nemocného člověka. Vyvádí ze země zdroj vody. První tři zázraky odpovídají evangelijním zázrakům Kristovým, čtvrtý - Mojžíšův zázrak vykonaný na poušti.

Jeden z nejuctívanějších a hlavně nejoblíbenějších ruských světců. Svatý patron Ruska a ruského lidu všech dob. Největší hybatel. Sjednotitel ruské země. Převaděč mnišství v Rusku. Skvělý dělník, který pracoval od útlého věku až do konce svých dnů.

Mnich v sobě ztělesňoval nejlepší rysy národního charakteru ruského člověka svou snahou o kontemplaci, o duchovní dokonalost, o růst ve víře, o vnitřní duchovní růst, což spojil s velkou pokorou, mírností a prací pro slávu. Pána.

Jeho první životopisec, Epiphanius Moudrý, uvádí, že budoucí světec se narodil ve vesnici Varnitsy poblíž Rostova Velikého v rodině bojara Kirilla a jeho manželky Marie, urozených a věrných lidí. Byl to jejich třetí nejmladší syn. Při narození dostal jméno Bartoloměj. Existují rozpory v názorech vědců na den jeho narození: od 11. června 1313 do 25. srpna 1325. Ruská pravoslavná církev považuje 3. květen 1314 za jeho narozeniny.

Ještě před jeho narozením se s ním děly zázraky. Jednou, když bylo dítě ještě v matčině lůně, byla jeho matka v kostele během božské liturgie. Spolu s dalšími věřícími stála tiše na verandě, když najednou dítě v jejím lůně začalo hlasitě křičet. A tak to bylo třikrát. Budoucí rodiče se obrátili na kněze: co to znamená? „Radujte se, protože dítě bude vyvolenou Boží nádobou, příbytkem a služebníkem Nejsvětější Trojice,“ řekl.

V sedmi letech byl Bartoloměj spolu se svými bratry Stefanem a Peterem poslán studovat. Bratři se rychle naučili číst a psát, ale on zaostával ve vyučování. Učitelé a rodiče byli smutní, on sám byl smutný a vroucně se modlil. Jednou na poli, kde pásl dobytek, potkal starého muže, který řekl: „O gramotnosti, dítě, nezarmucuj se, od tohoto dne ti Pán dá znalost gramotnosti. A tak se také stalo. Studoval Svatá Bible a navždy prodchnutý duchem církve a mnišského života.

V té době roztříštěná a vyčerpaná Rus trpěla nájezdy Zlaté hordy. Rodinu kdysi bohatého bojara zruinovaly neustálé nájezdy Tatarů a těžké pocty jim. V roce 1328 se Cyril a jeho rodina rozhodli přestěhovat z Varnitsy do města Radonezh, kam šli pěšky (což je 60-70 km) a nesli své jednoduché věci. Před jeho smrtí otec a matka současně přijali schéma v Khotkovském klášteře, kde dnes leží jejich relikvie.

Po smrti svých rodičů se mladý Bartoloměj pevně rozhodl zasvětit svůj život nejpřísnějšímu mnišství a životu v divočině. Požádal Stefana, aby mu pomohl najít opuštěné místo. Procházeli se po mnoha lesích a zamilovali se do místa na kopci Makovec v nejhustší části hluchého Radoněžského lesa na břehu řeky Konchura. Po modlitbě začali kácet les a nosit klády na ramenou na zvolené místo. Brzy byla chata připravena. Kolem roku 1335 vykáceli malý dřevěný kostelík, který byl zasvěcen ve jménu Nejsvětější Trojice. Na jeho místě nyní stojí chrám.

Stefan však nemohl odolat tvrdým útrapám asketické existence, nouze a nedostatku, a tak odešel do Moskvy a usadil se v klášteře Zjevení Páně. Bartoloměj povolal k sobě opata Mitrofana a přijal od něj klášterní tonzuru pod jménem Sergius. Byl prvním mnichem, který byl v tom kostele a té divočině tonsurován.

Mladý mnich s trpělivostí a modlitbami překonal všechny těžkosti svého osamělého a drsného života. Někdy byl zahanben démonickými intrikami a hrůzami. V lese k němu přicházeli vlci ve smečkách, vyli a řvali kolem. Někdy ho obklopili, očichali, ale nedotkli se. Přišli i medvědi. Jeden z nich si navykl chodit každý den ne ze zlomyslnosti, ale vzít si něco k jídlu. Sergius mu začal nechávat jídlo na pařezu. Medvěd to vzal a odešel. Pokud nenašel obvyklý kousek, pak dlouho stál, rozhlížel se a vytrval. Sergius, který se vyznačoval mimořádnou laskavostí k lidem i zvířatům, někdy sám zůstával hladový a nakrmil medvěda.

Ve svém volném čase od modliteb a každodenních starostí vyřezával Sergius pro děti z okolních vesnic dřevěné hračky, medvědi. Podle legendy z nich pak šlo slavné ruské řemeslo, hračka Bogorodsk.

Všechny zkoušky, které mu byly poslány, snášel s radostí a vděčností, nikdy neprotestoval, neztrácel odvahu v nesnázích. Když se mniši doslechli o jeho pouštním životě, začali za ním přicházet a nabízet mu pomoc. Ale on ji nejen nepřijal, ale také jí zakázal zůstat, dokud se nepřesvědčil o jejich horlivosti, že snesou hlad, žízeň, nepříjemnosti a chudobu. A tak se kolem Sergia shromáždilo dvanáct mnichů, každý si postavil celu pro sebe a žili, napodobujíce mnicha.

Postupně se na místo osamělých modliteb a těžké fyzické práce začali sjíždět mniši z celé země a vytvořili klášter, který se v roce 1345 proměnil v Trojičný klášter a později v Trojsergijskou lávru.

Kromě tohoto kláštera založil svatý Sergius několik dalších: Zvěstování na Kiržachu, Borisoglebskij u Rostova, Staro-Golutvin u Kolomny, Georgijevskij, Vysockij aj. Ve všech těchto klášterech jmenoval své žáky představenými. Jeho žáci Savva, Ferapont, Cyril a další založili také více než čtyřicet klášterů: Savva-Storozhevsky u Zvenigorodu, Ferapontov, Kirillo-Belozersky aj. A pak studenti jeho žáků založili své vlastní kláštery.

Svatý Sergius změnil strukturu mnišského života. Nejprve stanovil pravidla komunitního života, vytvořil mnišskou chartu, která zakazovala mnichům přijímat almužny a zavazovala je žít pouze na úkor vlastní práce. Mniši by neměli trpělivě sedět a čekat na milost od Boha nebo žádat laiky o jídlo. Musí pracovat ve dne v noci. Sám šel jako první příkladem: do práce vstal dřív než ostatní, ve službě se nikdy neopíral o zeď, nikdo ho neviděl ani minutu bez práce. Buď se modlil, nebo stavěl, nebo uzdravoval, nebo přijal utrpení.

Jeho sláva rostla a sílila. Do kláštera byli přitahováni nejen mniši, ale i docela světští lidé - od prostých rolníků po bojary a knížata.

Metropolita Alexij, který si radoněžského opata hluboce vážil, ho před smrtí přesvědčil, aby se stal jeho nástupcem. Nicméně Sergius měl svůj vlastní zvláštní způsob, odmítl.

Velkokníže Dmitrij Donskoy ho v předvečer bitvy s Hordou Khan Mamai s nejhlubší úctou požádal o požehnání. „Jdi, jdi směle, princi, a doufej v Boží pomoc. Bůh a Nejsvětější Trojice vám pomohou!“ - Reverend Sergius ho napomenul a vybavil s ním dva mnichy-hrdiny: Peresveta a Oslyabyu.

Již za svého života konal svatý Sergius zázraky a byl odměněn velkými zjeveními. Jednoho dne se mu zjevila Matka Boží s apoštoly Petrem a Janem a slíbili patronát nad jeho klášterem.

25. září 1392 zemřel svatý Sergius. Třicet let po jeho smrti byly odkryty jeho svaté ostatky. V roce 1452 byl prohlášen za svatého. Církev slaví jeho památku v den jeho smrti 25. září a také 5. července, v den nálezu relikvií.

Sergius odkázal svým mnichům „mít Boží bázeň, čistotu duše a nepředstíranou lásku“. Tato smlouva je určena všem ruským lidem. Ortodoxní lidé věří, že Sergius tajně chodí mezi lidmi a pozvedá modlitbu za Rusko.

klidně. Jeho otec, který byl ve službách rostovského knížete, zkrachoval. Tato okolnost se zřejmě významně podílela na tom, že v mládí budoucí světec zklamal pozemským životem a začal hledat útěchu v náboženství. Opouští lidi, společnost a čtyři roky vede život poustevníka v lesní chýši v místech, kde následně vyrostla Trojiční sergijská lávra. Poté Sergius spadá pod patronát metropolity Alexyho, který ho seznámí s velkovévodou. Sergius plní jednotlivé knížecí příkazy a, jak říkají církevní historici, před bitvou na Kulikovském poli posílá dva mnichy, Peresveta a Oslyabu, „kteří jsou velmi dobří ve vojenském výkonu a pluky, kteří mají také sílu a odvahu, velikost a odvahu“ armádě Dmitrije Donskoye.

Moderní duchovní, odkazující na tento příběh života Sergia z Radoneže, zdůrazňují Sergiusův patriotismus, který ukázal v těžkých letech tatarsko-mongolské invaze pro Rusko, jeho „modlitební“ účast na vítězství nad nepřáteli. Autor knihy o Sergiovi z Radoněže, vydané ve dvacátých letech 20. století, M. Gorev, poznamenal, že „nic v osobnosti Sergia některé mnichy neztrapnilo tolik, jako když je poslali mnichy do bitvy. Současné Pachomiovy (editor Života sepsaného Epiphaniem) úřady kláštera Nejsvětější Trojice tedy nesouhlasily s činem Sergia, který poslal své mnichy do boje.

Jakými skutky se sv. Sergius oslavil? Během bojů s cizími útočníky nevzal do ruky zbraně. Na bojištích nebyl vidět. Když v roce 1382 šel tatarský chán Tokhtamysh do Moskvy, mnich Sergius jednoduše uprchl před nebezpečím („z Tokhtamysheva jako uprchlíka v Tveru“).

Církevníci považují jeho založení kláštera Nejsvětější Trojice za jeho největší „čin“.

Objektivně pozitivním momentem v činnosti Sergia z Radoneže byla jeho podpora moskevského knížete v jeho boji o primát Moskvy, za sjednocení ruských zemí do jediného státu. Touha vytvořit jediný celoruský stát byla nepochybně historicky pokroková. A aktivity Sergia z Radoneže na podporu trůnu moskevských knížat byly progresivní povahy. Pravoslavná církev však za jeho hlavní zásluhu považuje to, že byl největším organizátorem klášterních staveb na Rusi. To je ostatně pro pravoslavné církevníky to hlavní.

Sergius z Radoněže byl významnou církevní a politickou osobností své doby, která hodně přispěla k posílení moci velkých moskevských knížat. A tato politická činnost Svatý Sergius nezůstalo bez povšimnutí. Nejprve však byly zaznamenány jeho „vykořisťování“ v náboženské oblasti. Jím založený klášter se stal nejdůležitějším církevním centrem na Rusi, oporou velké knížecí moci a poté carského samoděržaví. Proto carismus a ruská pravoslavná církev propagovaly kult Sergia Radoněžského s dojemnou jednomyslností po mnoho staletí. Proto církev dodnes povyšuje jméno Sergia z Radoneže nad jména jiných ruských světců a dává mu zvláštní místo v životech svatých.

Kanonizace Sergia z Radoneže se uskutečnila 30 let po jeho smrti. Jak však upozorňují církevní historici, místní uctívání Sergia věřícími začalo ještě před oficiální kanonizací, krátce po jeho smrti. Je zvláštní, že jeho život se začal sestavovat před kanonizací. Tyto, stejně jako některá další fakta, vedou některé badatele k myšlence, že „o kanonizaci Sergia velkovévodským dvorem a metropolitou bylo rozhodnuto ještě za jeho života“

Svatý Sergius z Radoneže (Boris Zaitsev)

Každý národ má své hrdiny, ve kterých jsou jasně vyjádřeny rysy národního charakteru. Stali se jakýmsi symbolem a pilířem národa. Obraz Sergia z Radoneže je ruskému lidu velmi blízký a srozumitelný, přestože nás od něj dělí více než pět set let.

Zakladatel jednoho z největších klášterů, plantážník komunálních klášterů, hlasatel staršovstva, učitel, mírotvůrce – tolik udělal pro svou vlast. A co víme o Sergiusovi z Radoněže, kromě toho, že požehnal princi Dimitriji za bitvu s Mamai? Ale toto požehnání je výsledkem, jeho zenitem cesta života. A na začátku bylo dětství, pak dlouhá, těžká poustevna v divokých lesích, hlad, zima, pokušení ...

Tato povídka vypráví o osudu svatého Sergia, který se za svého života stal „rovným andělem“. Boris Zajcev při jejím psaní vycházel ze života světce, který napsal Epifanius Moudrý. Pokusil se však „oživit“ její schematické, kanonické rysy. Jeho cílem bylo obnovit „skutečný“, vitální obraz reverenda. Výsledkem je jakýsi fiktivní životopis, napsaný krásným jazykem.

Zejména B. Zajcev se snažil ukázat charakter svatého Sergia, jeho „průhledného severského ducha s vůní pryskyřičných hoblin“. Ze Sergia vyzařuje jakési duševní zdraví, integrita. Mimořádná skromnost, klid, ticho. Ostrá gesta, vzestupy a pády - to vše není pro něj. Ve svých radoněžských lesích postupně vyrostl z prostého mnicha na velkého ruského světce, s nímž se radil patriarcha, knížata a bojaři. I ti nejprostší lidé však od něj vždy dostali radu a útěchu.

Sergius z Radoneže může sloužit jako vynikající příklad Ortodoxní osoba. Celý svůj život je zasvěcen Bohu a službě druhým. Veškeré jeho jednání podléhá logice evangelia, plnění Božích přikázání (a plnění přikázání je zárukou existence tohoto světa). Někdy jedná v rozporu se světským rozumem, ale sám život potvrzuje správnost jeho jednání.

Každý národ má své hrdiny. Mají všechny ty charakterové rysy, které tito lidé považují za ideální. V potemnělé tváři Sergia z Radoněže se klid, moudrost, láska, skromnost, mírnost, ale i velká síla, použité však (jako všichni ruští hrdinové), uplatní jen v krajních případech. Žijící v těžké, kruté, krvavé době všem ukázal, že svého bližního můžete milovat, nezabíjet, nenechat se ponižovat a jedinou podmínkou je Bůh a víra.