Քսաներորդ դարը աշխարհ բերեց բազմաթիվ սրբերի և հոգևոր ուսուցիչների, այդ թվում Սերբիայի եպիսկոպոս Նիկոլայ (Վելիմիրովիչ). Նրա հիշատակը նոր ոճով նշվում է մարտի 18-ին, մայիսի 3-ին և սեպտեմբերի 12-ին։

Սերբիայի Սուրբ Նիկոլասի կենսագրությունը
Սերբական եկեղեցու ապագա սուրբը ծնվել է 1881 թվականին Արևմտյան Սերբիայի լեռներում գտնվող Լելիչ փոքրիկ գյուղում: Նրա ծնողները բարեպաշտ գյուղացիներ էին, ովքեր կարողացան իրենց երեխաների մեջ սերմանել խորը հավատք և սեր առ Աստված։ Մանկության տարիներին սովորել է վանական դպրոցում, իսկ Բելգրադի միջնակարգ դպրոցն ու աստվածաբանական ճեմարանն ավարտելուց հետո ընդունվել է Բեռնի համալսարան, որն ավարտելուց հետո պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն։ Հետագայում փիլիսոփայություն է սովորել Օքսֆորդում։ Ուսումն ավարտելուց հետո Նիկոլա Վելիմիրովիչը վերադարձել է հայրենի երկիր և դասավանդել Բելգրադի ճեմարանում, ինչպես նաև գրել է հոդվածներ հոգևոր թեմաներով։ Հետո նա մտավ Ռակովիցայի վանական վանքի եղբայրների մոտ։
Չնայած եվրոպական փայլուն կրթությանը՝ ապագա սուրբը ցանկացավ խորացնել իր հոգևոր գիտելիքները և այդ մտադրությամբ 1910 թվականին ընդունվեց Սանկտ Պետերբուրգի Աստվածաբանական ակադեմիա։ Ռուսաստանում գտնվելու ընթացքում Հիերոմոն Նիկոլայը նույնպես ճանապարհորդել է՝ այցելելով սուրբ վայրեր։
Նիկոլայ Վելիմիրովիչի վերադարձը Սերբիա համընկավ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբի հետ, նա ամեն ջանք գործադրեց օգնելու սերբ զինվորներին՝ խոստովանելով և հաղորդություն տալով նրանց մինչև մարտերի մեկնարկը, ինչպես նաև իր ողջ գումարը նվիրաբերելով նրանց բուժմանը։ վիրավոր.
1920 թվականին Նիկողայոս վարդապետը ձեռնադրվեց Օհրիդի թեմի եպիսկոպոս, իսկ տասնչորս տարի անց նա դարձավ Զիչի թեմի եպիսկոպոս։
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի և Սերբիայի օկուպացիայի ժամանակ Նիկոլայ եպիսկոպոսը ձերբակալվեց և բանտարկվեց Վոյլովիցա վանքում, իսկ ավելի ուշ ուղարկվեց Դաչաու համակենտրոնացման ճամբար, որտեղ նա մնաց մինչև 1945 թվականը։ Շնորհիվ այն բանի, որ Սերբիայում հաստատվել էր Տիտոյի կոմունիստական ​​ռեժիմը, Նիկոլաս եպիսկոպոսը չի վերադարձել հայրենիք, այլ որոշել է մեկնել ԱՄՆ։ Սուրբ Նիկողայոսն իր կյանքի մնացած մասն անցկացրել է Փենսիլվանիա նահանգում՝ Սուրբ Տիխոնի ռուսական վանքում, որտեղ մահացել է 1956 թվականի մարտի 18-ին։

Սերբիայի Սուրբ Նիկոլասի սրբադասումը
Նույնիսկ եպիսկոպոս Նիկոլայ Վելիմիրովիչի կենդանության օրոք նա օգտագործել է մեծ սերև ակնածանք ժողովրդի մեջ: Նրա զոհաբերական ծառայությունը, անձնուրացությունն ու բուռն քարոզչությունը չէին կարող անտարբեր թողնել ոչ մեկին։ Հետևաբար, սրբի մահից անմիջապես հետո նրան սկսեցին մեծարել որպես տեղական հարգված սուրբ: 1991 թվականին Նիկոլայ Սերբացու մասունքները տեղափոխվել են հայրենի գյուղ, իսկ 2003 թվականի մայիսի 24-ին Բելգրադում նրան փառաբանել են որպես սուրբ։

Սուրբ Նիկոլասի ստեղծագործությունները
Նիկողայոս եպիսկոպոսը, համադրելով բուռն հավատքն ու խորը հոգևորությունը փայլուն աշխարհիկ և եկեղեցական կրթության հետ, փայլուն քարոզիչ էր, որի համար ստացավ «նոր Քրիզոստոմ» անունը: Սակայն նրա տաղանդը դրսևորվեց ոչ միայն իր քարոզներում, այլև եպիսկոպոսական ծառայության ընթացքում գրած բազմաթիվ աշխատություններում։ Շատ հայտնի են Սուրբ Նիկողայոսի զրույցները աստվածաշնչյան թեմաներով, ինչպես նաև տոնական Ավետարանների մասին, որոնք վերաբերում են եկեղեցական գրողի էքսեգետիկ աշխատություններին, այսինքն՝ աստվածաշնչյան տեքստերի աստվածաբանական մեկնաբանությանը: Սուրբ Նիկոլայի ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում միսիոներական նամակները, որոնցում նա պատասխաններ է տալիս հավատացյալների բազմաթիվ հոգևոր հարցերի։ Սերբիայի համար պատերազմի և ավերածությունների դժվարին ժամանակաշրջանում գրված այս նամակներում Նիկոլաս եպիսկոպոսը փորձում էր մխիթարել և աջակցել իր տառապյալ ժողովրդին՝ ամրապնդելով նրանց հավատքն ու ոգին։ Ցավոք, նամակների մի փոքր մասն է մեզ հասել, սակայն նույնիսկ այս ժառանգությունից յուրաքանչյուր հավատացյալ կարող է հոգևոր օգուտ և մխիթարություն քաղել։
Օրինակ՝ մարդկային կյանք հասկացությամբ սուրբը նկատի ուներ առաջին հերթին հոգու կյանքը կամ հոգեւոր կյանքը։ Սուրբը քրիստոնյաներին կոչ արեց շարունակական աշխատել իրենց հոգևոր կատարելագործման վրա, որպեսզի ձգտեն արժանի լինել Սուրբ Հոգու՝ մեր մեջ բնակվելու համար՝ պարգևին. հավերժական կյանք. Սուրբ Նիկոլասը մարդու աղոթքը Աստծուն համեմատեց երեխայի դիմումի հետ իր ծնողներին: Նա ասաց, որ ծնողները, ովքեր գիտեն իրենց երեխայի կարիքները, նրանից խնդրանք են ակնկալում, քանի որ խնդրանքը երեխայի սիրտն ավելի է փափկացնում, լցնում խոնարհությամբ, հնազանդությամբ և երախտագիտության զգացումով։ Աղոթքն առ Աստված ոգեշնչում է հոգին և ավելի է հայտնում այն օգտակար հատկություններ.

Troparion, տոն 8:
Քրիզոստոմ, Հարություն առած Քրիստոսի քարոզիչ, սերբ խաչակիրների ընտանիքի առաջնորդը դարերի միջով, Սուրբ Հոգու օրհնյալ քնարը, վանականների խոսքն ու սերը, քահանաների ուրախությունն ու գովաբանությունը, ապաշխարության ուսուցիչը, Քրիստոսի ուխտավոր բանակի առաջնորդ Սուրբ Նիկողայոս Սերբացի և համաուղղափառ. Երկնային Սերբիայի բոլոր սրբերի հետ Մարդասերի աղոթքը խաղաղություն և միասնություն պարգեւի մեր ընտանիքին:

Կոնդակիոն, տոն 3:
Սերբ Լելիչի ծնունդը, դուք Օհրիդի Սուրբ Նաումի վարդապետն էիք, Զիչուում հայտնվեցիք Սուրբ Սավայի գահից՝ ուսուցանելով և լուսավորելով Աստծո ժողովրդին Սուրբ Ավետարանով։ Դու շատերին բերեցիր ապաշխարության և Քրիստոսի հանդեպ սիրո, Դախաուում կրքերի համար համբերեցիր Քրիստոսին, և դրա համար, սուրբ, Նրանից փառավորվում ես, Նիկոլաս, Աստծո նորաստեղծ ծառա:

Խոշորացում:
Մենք մեծացնում ենք քեզ, / սուրբ հայր Նիկոլաս / և հարգում ենք քո սուրբ հիշատակը / որովհետև դու աղոթում ես մեզ համար / Քրիստոս մեր Աստված:

Աղոթք (Սուրբ Նիկոլաս Սերբիայի).
Տեր, իմ գեղեցիկ ծածկոց, սրբիր արցունքներս
Ո՞վ է նա, ով այդքան ուշադիր նայում է ինձ երկնքի բոլոր աստղերի և երկրի բոլոր ստեղծագործությունների միջով:
Փակե՛ք ձեր աչքերը, երկնքի աստղեր և երկրի արարածներ. հեռացիր իմ մերկությունից. Ես բավական եմ ամոթից, որն այրում է աչքերս:
Ինչ պետք է նայեք: Կենաց ծառի վրա՝ ճամփեզրի փշի պես չորացած, խայթող անցորդներին ու ինքնե՞րը։ Ինչ պետք է նայեք: Դէպի ցեխի մէջ մարող դրախտի կրակին, որ ո՛չ մարում է, ո՛չ էլ շողում։
Գութան, կարևորը քո արտը չէ, այլ Տերը, ով նայում է քո գործին:
Երգիչ, ոչ թե քո երգերն են կարևոր, այլ Տերն է դրանք լսում։
Քնելիս կարևոր է ոչ թե քո քունը, այլ Տերը, ով հետևում է դրան:
Կարևորը ծանծաղ ափամերձ ջուրը չէ, կարևորը լիճն է:
Ի՞նչ է մարդկային ժամանակը, եթե ոչ ալիք, որը, փախչելով լճից, զղջացել է, որ լքել է այն, որովհետև վազելով տաք ավազի վրա՝ չորացել է։
Ով աստղեր, ո՜վ արարածներ, մի նայեք ինձ - Ամենատես Տիրոջը: Նա ամեն ինչ գիտի։ Նայեք Նրան և կտեսնեք, թե որտեղ է ձեր հայրենիքը:
Ինչո՞ւ ես նայում ինձ՝ քո աքսորի կերպարը։ Ձեր անցողիկությունն ու ժամանակավորությունն արտացոլե՞լ։
Տե՛ր, իմ ամենագեղեցիկ վարագույրը, զարդարված ոսկե սերաֆիմներով, ծածկիր ինձ որպես այրի կնոջ վարագույրով և հավաքիր դրա մեջ իմ արցունքները, որոնց մեջ թրթռում է Քո բոլոր արարածների վիշտը:
Տե՛ր, ուրախությունս, հյուր եղիր, որ ես չամաչեմ իմ մերկությունից, որ ծարավ հայացքները, որոնք դեպի ինձ դարձրին, այլեւս ծարավ չվերադառնան իրենց տները։

Ապագա սուրբը ծնվել է 1880 թվականի դեկտեմբերի 23-ին Սերբիայի հենց կենտրոնում գյուղացիական ընտանիքում: Նրա հայրենի գյուղը` Լելիչը, գտնվում է Վալևոյից ոչ հեռու: Ապագա եպիսկոպոսի ծնողները՝ գյուղացիներ Դրագոմիրն ու Կատարինան, բարեպաշտ մարդիկ էին և վայելում էին իրենց հարևանների հարգանքը։ Նրանց առաջնեկը ծնվելուց անմիջապես հետո մկրտվել է Նիկոլա անունով Չելիի վանքում: Նրա վաղ մանկությունն անցել է ծնողների տանը, որտեղ տղան մեծացել է իր եղբայրների ու քույրերի շրջապատում՝ զորանալով հոգով և մարմնով և ստանալով բարեպաշտության իր առաջին դասերը։ Մայրը հաճախ որդուն ուխտագնացության էր տանում դեպի վանք.

Ավելի ուշ Նիկոլայի հայրը Նիկոլային տարավ նույն վանք՝ կարդալ և գրել սովորելու։ Արդեն վաղ մանկության տարիներին տղան ցուցաբերում էր արտասովոր ունակություններ և ջանասիրություն սովորելու մեջ։ Ժամանակակիցների հիշողությունների համաձայն՝ դպրոցական տարիներին Նիկոլան հաճախ նախընտրում էր մենությունը, քան մանկական զվարճանքը։ Դպրոցական ընդմիջումներին նա վազում էր դեպի վանքի զանգակատուն և այնտեղ տրվում էր ընթերցանությանը և աղոթքին։ Վալյևոյի գիմնազիայում սովորելիս եղել է լավագույն աշակերտներից մեկը։ Միաժամանակ նա ստիպված էր ինքնուրույն հոգալ օրվա հացի մասին։ Ուսմանը զուգահեռ նա, ինչպես իր հասակակիցներից շատերը, ծառայում էր քաղաքաբնակների տներում։

Գիմնազիայի 6-րդ դասարանն ավարտելուց հետո Նիկոլան նախ ցանկացել է ընդունվել Ռազմական ակադեմիա, սակայն բժշկական հանձնաժողովը նրան սպայական ծառայության համար ոչ պիտանի է ճանաչել։ Հետո նա դիմեց և ընդունվեց Բելգրադի ճեմարան։ Այստեղ Նիկոլան արագորեն աչքի ընկավ իր ակադեմիական հաջողություններով, որոնք անմիջական արդյունք էին նրա տքնաջան աշխատանքի ու ջանասիրության, այնքան անհրաժեշտ նրա աստվածատուր տաղանդների զարգացման համար։ Միշտ գիտակցելով, թե որքան մեծ մեղք կլիներ Աստծո տաղանդը թաղելը, նա անխոնջ աշխատում էր այն մեծացնելու համար: Ուսման ընթացքում նա կարդացել է ոչ միայն ուսումնական գրականություն, այլեւ ծանոթացել համաշխարհային գրականության գանձարանին պատկանող դասական բազմաթիվ ստեղծագործություններին։ Իր հռետորական ունակություններով և խոսքի շնորհով Նիկոլան հիացրել է ճեմարանի ուսանողներին և ուսուցիչներին։ Ուսումնառության տարիներին մասնակցել է «Քրիստոնյա ավետարանիչ» թերթի հրատարակությանը, որտեղ տպագրել է իր հոդվածները։ Միևնույն ժամանակ, սեմինարիայի տարիներին Նիկոլան տառապում էր ծայրահեղ աղքատության և զրկանքների մեջ, ինչի հետևանքով նա մի քանի տարի տառապում էր ֆիզիկական հիվանդությամբ:

Ճեմարանն ավարտելուց հետո նա դասավանդել է Վալիևոյի մերձակա գյուղերում, որտեղ էլ ավելի է ծանոթացել իր ժողովրդի կյանքին ու հոգևոր կառուցվածքին։ Այդ ժամանակ նա մտերիմ ընկերություն էր անում քահանա Սավվա Պոպովիչի հետ և օգնում էր նրան ծառայության մեջ։ Ամառային արձակուրդներԲժշկի խորհրդով Նիկոլան ժամանակ է անցկացրել ծովում, որտեղ ծանոթացել է Չեռնոգորիայի և Դալմաթիայի Ադրիատիկ ափերի սրբավայրերին։ Ժամանակի ընթացքում այս հատվածներում ստացած տպավորություններն արտացոլվել են նրա վաղ ստեղծագործություններում։

Շուտով եկեղեցու իշխանությունների որոշմամբ Նիկոլա Վելիմիրովիչը դարձավ պետական ​​կրթաթոշակառուներից մեկը և ուղարկվեց արտասահման սովորելու։ Այսպես նա հայտնվեց Բեռնի (Շվեյցարիա) աստվածաբանության հին կաթոլիկ ֆակուլտետում, որտեղ 1908 թվականին պաշտպանեց իր դոկտորական ատենախոսությունը «Հավատքը Քրիստոսի Հարությանը՝ որպես գլխավոր դոգմա» թեմայով։ Առաքելական եկեղեցի« Հաջորդ տարին՝ 1909 թվականը, նա անցկացրեց Օքսֆորդում, որտեղ նա պատրաստեց ատենախոսություն Բերկլիի փիլիսոփայության վերաբերյալ, որն այնուհետև պաշտպանեց ֆրանսերեն Ժնևում։

Եվրոպական լավագույն համալսարաններում նա ագահորեն կլանեց գիտելիքները՝ տարիների ընթացքում ձեռք բերելով այն ժամանակվա համար գերազանց կրթություն։ Իր ինքնատիպ մտածողության և ֆենոմենալ հիշողության շնորհիվ նա կարողացավ հարստացնել իրեն շատ գիտելիքներով և այնուհետև գտնել այն արժանիորեն օգտագործելու համար:

1909 թվականի աշնանը Նիկոլան վերադարձավ հայրենիք, որտեղ նա ծանր հիվանդացավ։ Նա վեց շաբաթ անցկացնում է հիվանդասենյակներում, բայց, չնայած մահացու վտանգի, Աստծո կամքի հույսը ոչ մի րոպե չի թողնում երիտասարդ ասկետին: Այս ժամանակ նա երդվում է, որ եթե ապաքինվի, ապա վանական ուխտեր կանի և իր կյանքը ամբողջությամբ կնվիրի Աստծուն և Եկեղեցուն ջանասիրաբար ծառայելուն: Արդարեւ, ապաքինուելով եւ հեռանալով հիւանդանոցէն, ան շուտով վանական դարձաւ Նիկողայոս անունով եւ 20 Դեկտեմբեր 1909-ին ձեռնադրուեցաւ քահանայ։

Որոշ ժամանակ անց սերբ մետրոպոլիտ Դիմիտրի (Պավլովիչ) հայր Նիկոլասին ուղարկեց Ռուսաստան, որպեսզի նա ավելի լավ ծանոթանա ռուսական եկեղեցուն և աստվածաբանական ավանդությանը։ Սերբ աստվածաբանը մեկ տարի անցկացնում է Ռուսաստանում՝ այցելելով նրա բազմաթիվ սրբավայրերը և ավելի մոտիկից ծանոթանալով ռուս ժողովրդի հոգևոր կառուցվածքին։ Նրա գտնվելը Ռուսաստանում հսկայական ազդեցություն ունեցավ հայր Նիկոլայի աշխարհայացքի վրա։

Սերբիա վերադառնալուց հետո դասավանդել է փիլիսոփայություն, տրամաբանություն, հոգեբանություն, պատմություն և օտար լեզուներ. Նրա գործունեությունը չի սահմանափակվում միայն աստվածաբանական դպրոցի պատերով։ Նա շատ է գրում և տարբեր հրատարակություններում տպագրում է իր հոդվածները, զրույցներն ու ուսումնասիրությունները տարբեր փիլիսոփայական և աստվածաբանական թեմաներով։ Երիտասարդ գիտուն վարդապետը ելույթներ ու դասախոսություններ է կարդում Սերբիայում, ինչի շնորհիվ նա լայն հռչակ է ձեռք բերում։ Նրա ելույթներն ու զրույցները նվիրված են առաջին հերթին մարդկանց կյանքի բարոյական տարբեր կողմերին։ Հայր Նիկոլայի արտասովոր և ինքնատիպ հռետորական ոճը հատկապես գրավել է սերբ մտավորականությանը։

Հայր Նիկոլայը, ով ակտիվորեն մասնակցում էր հասարակական կյանքին, զարմանք ու հարգանք առաջացրեց շատերի մոտ։ Ոչ միայն Բելգրադում, այլեւ սերբական այլ շրջաններում սկսեցին խոսել կիրթ զրուցակցի ու խոսնակի մասին։ 1912 թվականին հրավիրվել է Սարաևոյի տոնակատարություններին։ Նրա ժամանումը և ելույթները խանդավառություն առաջացրեցին Բոսնիա և Հերցեգովինայի սերբ երիտասարդության շրջանում։ Այստեղ նա հանդիպեց տեղի սերբ մտավորականության լավագույն ներկայացուցիչներին։ Հայր Նիկոլայի վառ ու համարձակ հայտարարությունները չէին կարող աննկատ մնալ Բոսնիա և Հերցեգովինան կառավարող Ավստրիայի իշխանությունների կողմից։ Սերբիա վերադառնալու ճանապարհին նա մի քանի օր կալանավորվել է սահմանին, իսկ հաջորդ տարի Ավստրիայի իշխանությունները թույլ չեն տվել նրան գալ Զագրեբ՝ մասնակցելու մետրոպոլիտ Պետրոսի (Պետրովիչ-Նյեգոշ) հիշատակին նվիրված տոնակատարություններին։ Սակայն նրա ողջույնի խոսքը, այնուամենայնիվ, փոխանցվեց և ընթերցվեց հավաքվածներին։

Հայր Նիկոլայի գործերը ի շահ իր ժողովրդի բազմապատկվեցին, երբ 20-րդ դարի սկզբին Սերբիան կրկին թեւակոխեց ազատագրական պատերազմների փշոտ ուղին։ Բալկանյան և Առաջին համաշխարհային պատերազմների ժամանակ վանական Նիկոլայը ոչ միայն ուշադիր հետևել է ճակատում և թիկունքում տեղի ունեցող իրադարձությունների զարգացմանը և ելույթներ ունեցել՝ աջակցելով և զորացնելով սերբ ժողովրդին նրա պայքարում, այլև անմիջականորեն մասնակցել է տուժածներին օգնություն ցուցաբերելուն։ վիրավոր և անապահով. Նա իր աշխատավարձը մինչև պատերազմի ավարտը նվիրաբերեց պետության կարիքներին։ Հայտնի է դեպք, երբ վանական Նիկոլայը առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին մասնակցել է սերբական զորքերի համարձակ գործողությանը։ Ըստ գեներալ Ջուկիչի հուշերի՝ 1914 թվականի սեպտեմբերին քահանան սերբ զինվորների հետ միասին վայրէջք է կատարել 1914 թ. հակառակ ափՍավա գետը և նույնիսկ վերցրեց կարճ ժամանակփոքր ջոկատի հրամանատարությունը Զեմունի կարճատև ազատագրման ժամանակ։

Այնուամենայնիվ, որպես դիվանագետ և հռետոր, ով խոսում է մի քանի եվրոպական լեզուներով, Հիերոմոն Նիկոլասը կարող էր շատ ավելի օգուտ բերել սերբ ժողովրդին իր անհավասար և հուսահատ պայքարում: 1915 թվականի ապրիլին Սերբիայի կառավարության կողմից ուղարկվել է ԱՄՆ և Մեծ Բրիտանիա, որտեղ անձնուրաց աշխատել է ի շահ սերբական ազգային շահերի։ Հայր Նիկոլայը իրեն բնորոշ իմաստությամբ և ճարտասանությամբ փորձում էր արևմտյան դաշնակիցներին փոխանցել սերբ ժողովրդի տառապանքների իրական պատկերը։ Նա մշտապես դասախոսություններ է կարդացել եկեղեցիներում, համալսարաններում և հասարակական այլ վայրերում՝ այդպիսով անգնահատելի ներդրում ունենալով իր ժողովրդի փրկության և ազատագրման գործում։ Նրան հաջողվեց գաղափարապես միավորել ոչ միայն ուղղափառներին, այլև հռոմեական կաթոլիկներին, ունիատներին և բողոքականներին, որոնք ավելի ու ավելի էին հակված հարավսլավոնական ժողովուրդների ազատագրման և միավորման համար պայքարի գաղափարին։

Համենայն դեպս, շնորհիվ հայր Նիկոլասի գործունեության, զգալի թվով կամավորներ արտասահմանից մեկնեցին կռվելու Բալկաններ, ուստի անգլիացի սպայի հայտարարությունն այն մասին, որ հայր Նիկոլասը «երրորդ բանակն էր» կարելի է համարել միանգամայն արդարացի:

1919 թվականի մարտի 25-ին եպիսկոպոս է ընտրվել երեմոնք Նիկոլայը, իսկ 1920 թվականի վերջում տեղափոխվել է Օհրիդի թեմ։ Օհրիդի և Ժիչի բաժինները ղեկավարելիս էր, որ Նիկոլայ եպիսկոպոսը լիովին զարգացրեց իր գործունեությունը եկեղեցական կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ չհրաժարվելով աստվածաբանական և գրական ստեղծագործություններից։

Անկասկած, Վլադիկա Նիկոլայի վրա առանձնահատուկ տպավորություն է թողել հնագույն Օխրիդը՝ սլավոնական գրչության և մշակույթի բնօրրանը։ Հենց այստեղ՝ Օհրիդում, սրբի մեջ տեղի ունեցավ խորը ներքին փոփոխություն, որն այդ ժամանակվանից հատկապես ակնհայտ էր։ Այս ներքին հոգևոր վերածնունդը դրսևորվում էր շատ առումներով՝ խոսքի, գործի և ստեղծագործության մեջ:

Հավատարմությունը հայրապետական ​​ավանդույթներին և Ավետարանի համաձայն կյանքին գրավում էր հավատացյալներին դեպի նա: Ցավոք, հիմա էլ շատ թշնամիներ ու զրպարտիչներ չլքեցին տիրակալին։ Բայց նա հաղթահարեց նրանց չարությունը իր բաց սրտով, կյանքով և գործերով Աստծո դեմքով:

Վլադիկա Նիկոլասը, ինչպես Սուրբ Սավան, աստիճանաբար դարձավ իր ժողովրդի իրական խիղճը: Ուղղափառ Սերբիան ընդունել է Նիկոլայ եպիսկոպոսին որպես իր հոգեւոր առաջնորդ։ Սուրբի հիմնարար գործերը պատկանում են Օհրիդի և Ժիչի եպիսկոպոսության ժամանակաշրջանին։ Այս պահին նա ակտիվորեն կապ է պահպանում հասարակ հավատացյալների և «Բոգոմոլցի» շարժման հետ, վերականգնում է ամայի սրբավայրերը, Օհրիդ-Բիտոլի և Ժիչի թեմի խարխուլ վանքերը, մաքրում գերեզմանատներն ու հուշարձանները և աջակցում բարեգործական նախաձեռնություններին։ Նրա գործունեության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում աղքատ երեխաների և որբերի հետ աշխատանքը։

Հայտնի է Բիթոլայում աղքատ և որբ երեխաների համար նրա հիմնած մանկատունը՝ հայտնի «Պապի Բոգդայը»: Նիկողայոս եպիսկոպոսը բացել է մանկատներ և մանկատներ այլ քաղաքներում, այնպես որ այնտեղ մոտ 600 երեխա է տեղավորվել։ Կարելի է ասել, որ Նիկողայոս եպիսկոպոսը եղել է ավետարանական, պատարագի, ասկետական ​​և վանական կյանքի մեծ վերանորոգող Ուղղափառ Ավանդույթների ավանդույթներով։

Նա նշանակալի ներդրում է ունեցել սերբերի, խորվաթների և սլովենների նորաստեղծ թագավորության (1929 թվականից՝ Հարավսլավիայի թագավորություն) տարածքում սերբական եկեղեցու բոլոր մասերի միավորման գործում։

Նիկողայոս եպիսկոպոսը բազմիցս իրականացրել է տարբեր եկեղեցական և պետական ​​առաքելություններ։ 1921 թվականի հունվարի 21-ին Վլադիկան կրկին ժամանեց ԱՄՆ, որտեղ անցկացրեց հաջորդ վեց ամիսները։ Այս ընթացքում նա շուրջ 140 դասախոսություններ ու զրույցներ է կարդացել ամերիկյան ամենահայտնի համալսարաններում, ծխերում և միսիոներական համայնքներում։ Ամենուր նրան ընդունում էին առանձնահատուկ ջերմությամբ ու սիրով։ Եպիսկոպոսի համար առանձնահատուկ մտահոգության առարկա էր տեղի սերբական համայնքի եկեղեցական կյանքի վիճակը։ Հայրենիք վերադառնալուց հետո Նիկոլաս եպիսկոպոսը պատրաստել և հատուկ ուղերձ է ներկայացրել Եպիսկոպոսների խորհրդին, որտեղ մանրամասն նկարագրել է հյուսիսամերիկյան մայրցամաքի սերբ ուղղափառ համայնքի գործերի վիճակը: Նույն թվականի սեպտեմբերի 21-ին նա նշանակվել է ԱՄՆ-ի և Կանադայի առաջին սերբ եպիսկոպոս-ադմինիստրատոր և այս պաշտոնը վարել մինչև 1923 թվականը։ Եպիսկոպոսը նախաձեռնում է կառուցել Սուրբ Սավայի վանքը Լիբերթիվիլում:

Սրբազանն ավելի ուշ այցելել է ամերիկյան մայրցամաք։ Ամերիկա-հարավսլավական ընկերության և մի շարք այլոց հրավերով 1927թ. հասարակական կազմակերպություններնա կրկին եկավ Միացյալ Նահանգներ և դասախոսեց Ուիլյամսթաունի Քաղաքական ինստիտուտում: Իր երկամսյա կեցության ընթացքում նա կրկին ելույթներ ունեցավ եպիսկոպոսական և ուղղափառ եկեղեցիներում, Փրինսթոնի համալսարանում և Եկեղեցիների դաշնային խորհրդում։

1936 թվականի հունիսին եպիսկոպոս Նիկոլայը կրկին նշանակվեց Զիկի թեմում՝ Սերբական եկեղեցու հնագույններից և ամենամեծերից մեկը: Նրա օրոք թեմն իսկական վերածնունդ է ապրում։ Շատ հնագույն վանքեր են վերանորոգվում, նոր եկեղեցիներ են կառուցվում։ Նրա համար առանձնահատուկ մտահոգության առարկան Զիկա վանքն էր, որն անգնահատելի նշանակություն ունի սերբական եկեղեցու և պատմության համար։ Այստեղ Նիկողայոս եպիսկոպոսի ջանքերով տեղի ունեցավ ակտիվ վերակառուցում՝ հայտնի մասնագետների ու ճարտարապետների մասնակցությամբ։ 1935-1941 թվականներին այստեղ կառուցվել են Սուրբ Սավա եկեղեցին՝ ժողովրդական սեղանատունով, գերեզմանատան եկեղեցին՝ զանգակատունով, եպիսկոպոսական նոր շենք և բազմաթիվ այլ շինություններ, որոնց մեծ մասը, ցավոք, ավերվել է ռմբակոծության ժամանակ։ վանքի 1941 թ.

Հին Հարավսլավիայում Ստոյադինովիչի կառավարության քաղաքականության պատճառով Սուրբ Նիկոլասը ստիպված եղավ միջամտել. հայտնի մենամարտՀարավսլավիայի կառավարության միջև կոնկորդատի ստորագրման դեմ և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցի. Այս պայքարում հաղթանակը և կոնկորդատի վերացումը մեծապես Նիկողայոս եպիսկոպոսի վաստակն էր։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին սուրբը Սերբիայի պատրիարք Գաբրիելի հետ նշանակալի դեր է խաղացել Հիտլերյան Գերմանիայի հետ կառավարության հակաժողովրդական դաշնագրի վերացման գործում, որի շնորհիվ նա սիրված էր ժողովրդի կողմից և հատկապես ատելի էր ժողովրդի կողմից: օկուպանտներ. 1941 թվականի գարնանը՝ Հարավսլավիայի վրա Գերմանիայի և նրա դաշնակիցների հարձակումից անմիջապես հետո, սուրբը ձերբակալվեց գերմանացիների կողմից։

1941 թվականի ապրիլին Գերմանիայի և նրա դաշնակիցների կողմից հարձակման և Հարավսլավիայի արագ օկուպացիայի պահին Նիկոլաս եպիսկոպոսը գտնվում էր իր եպիսկոպոսական նստավայրում՝ Կրալևոյի մոտ գտնվող Զիկա վանքում: Բելգրադում օկուպացիոն ռեժիմի հաստատումից անմիջապես հետո գերմանացի սպաները սկսեցին գալ Զիչա, խուզարկություններ կատարել և հարցաքննել Նիկոլաս եպիսկոպոսին։ Գերմանացիները սերբ սուրբին համարում էին անգլոֆիլ և նույնիսկ անգլիացի հետախույզ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ եպիսկոպոսի բրիտանացիների հետ համագործակցության ուղղակի ապացույցներ չգտնվեցին, գերմանացիները ստիպեցին նրան խնդրագիր ներկայացնել Սուրբ Սինոդին՝ Ժիչի թեմի ղեկավարությունից ազատվելու համար: Շուտով այս խնդրանքը բավարարվեց։

Նիկողայոս եպիսկոպոսի ներկայությունը Ժիչայում անհանգստություն առաջացրեց գերմանացիների շրջանում։ 1941 թվականի հուլիսի 12-ին Վլադիկային տեղափոխեցին Լյուբոստինու վանք, որտեղ նա անցկացրեց գրեթե մեկուկես տարի: Նիկողայոս եպիսկոպոսի համար Լյուբոստինում նահանջի շրջանը ստեղծագործաբար բավականին բեղմնավոր դարձավ։ Ակամա ազատվելով վարչական պարտականություններից՝ սուրբն իր ողջ եռանդն ուղղեց նոր ստեղծագործություններ գրելուն։ Նա այնքան շատ է գրել այստեղ, որ միշտ թուղթ գտնելու խնդիր է եղել։

Չնայած այն հանգամանքին, որ եպիսկոպոսը հեռացվել է վարչական ղեկավարությունից, Լյուբոստինում նա դեռ պետք է մասնակցեր թեմի կյանքին։ Եպիսկոպոսի մոտ եկած հոգեւորականները նրան տեղեկացրին գործերի վիճակի մասին և նրանից ցուցումներ ու հրամաններ ստացան։ Այս այցելությունները կասկած են առաջացրել գերմանացիների մոտ։ Լյուբոստինում գեստապոն շարունակել է հարցաքննել եպիսկոպոսին։ Միևնույն ժամանակ, գերմանացիները փորձեցին օգտագործել տիրակալի իշխանությունը սեփական քարոզչական նպատակների համար, բայց իմաստուն եպիսկոպոսը մերժեց նրանց խորամանկ առաջարկները և կարողացավ չմասնակցել նրանց ծրագրերին:

Չնայած տնային կալանքին, սուրբը անտարբեր չի մնացել իր սիրելի հոտի ճակատագրի նկատմամբ։ 1941 թվականի աշնանը գերմանացիները Կրալևոյում զանգվածային ձերբակալություններ և մահապատիժներ իրականացրին արական սեռի ներկայացուցիչների նկատմամբ։ Տեղեկանալով բռնկված ողբերգության մասին՝ Նիկոլաս եպիսկոպոսը, չնայած պաշտոնական արգելքին, իր կյանքի վտանգի տակ հասնելով քաղաք հասավ և անձամբ դիմեց գերմանական հրամանատարին՝ արյունահեղությունը դադարեցնելու խնդրանքով:

Վեհափառի համար ծանր հարված էր Ժիչայի վանքի գերմանական ռմբակոծումը, երբ Տիրոջ Համբարձման եկեղեցու ողջ արեւմտյան պատը գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց։ Միաժամանակ ոչնչացան վանքի բոլոր շինությունները, այդ թվում՝ եպիսկոպոսական նստավայրը։

Իրավիճակի սրման պատճառով Նիկոլայ եպիսկոպոսի ներկայությունը գերմանացիների համար ավելի ու ավելի խնդրահարույց էր դառնում։ Նրանք որոշել են բանտարկյալին տեղափոխել ավելի հեռավոր և ապահով վայր, որն ընտրվել է որպես Վոյլովիցա վանք Սերբիայի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Պանչևոյի մոտ:

1942 թվականի դեկտեմբերի կեսերին նրան տեղափոխում են Վոյլովիցա, որտեղ քիչ անց տարվում է նաև սերբ Գաբրիել պատրիարքը։ Նոր վայրում ռեժիմը շատ ավելի խիստ էր։ Բանտարկյալները մշտապես հսկվում էին, պատուհաններն ու դռները մշտապես փակ էին, արգելվում էր այցելուներ կամ փոստ ստանալ։ Բանտարկյալները, այդ թվում եպիսկոպոս Նիկոլայը, գրեթե ամբողջությամբ մեկուսացված էին արտաքին աշխարհից։ Ամիսը մեկ անգամ բանտարկյալների հետ հանդիպման էր գալիս կապիտան Մայերը, ով պատասխանատու էր կրոնական հարցերի և Սերբիայի պատրիարքարանի հետ կապերի համար։ Գերմանացիները բացեցին եկեղեցին և թույլ տվեցին, որ Սուրբ Պատարագ մատուցվի միայն կիրակի և տոն օրերին։ Պատարագին կարող էին մասնակցել միայն բանտարկյալները։ Չնայած խիստ մեկուսացմանը, Նիկոլաս եպիսկոպոսի վանքում գտնվելու մասին լուրը արագորեն տարածվեց ամբողջ տարածքում: Շրջակա գյուղերի բնակիչները բազմիցս փորձել են մտնել վանք՝ պաշտամունքի համար, սակայն անվտանգությունը կանխել է դա։

Վոյլովիցայում եպիսկոպոս Նիկոլայը չհրաժարվեց իր գործից։ Նա ստանձնեց Նոր Կտակարանի սերբերեն թարգմանությունը խմբագրելու գործը, որը ժամանակին ավարտել էր Վուկ Կարաջիչը։ Ապահովելով իրեն Նոր Կտակարանի ամենահեղինակավոր թարգմանություններն այլ օտար լեզուներով, նա սկսեց աշխատել Հերոմոն Վասիլի (Կոստիչ) հետ միասին։ Գրեթե երկու տարի մնալը Վոյլովիցայում նվիրվել է այս գործին։ Արդյունքում ավարտվեց Նոր Կտակարանի թարմացված հրատարակությունը: Նոր Կտակարանը սրբագրելուց զատ, եպիսկոպոսը ամբողջ տետրերը լցրեց զանազան ուսմունքներով, բանաստեղծություններով ու երգերով, որոնք նա նվիրեց զանազան հոգեւորականների ու իր հոգեհարազատ մարդկանց։ Ականատեսների վկայությամբ՝ սրբազանը բելգրադյան թերթերի լուսանկարներով կտրել է մահացածների մահախոսականները և անընդհատ աղոթել նրանց հոգիների հանգստության համար։

Այդ օրերից պահպանվել են «Աղոթքի կանոնը» և «Աղոթքը Վոյլովաչկայայի Ամենասուրբ Աստվածածնին», որը գրվել է Նիկոլայ եպիսկոպոսի կողմից մեկ նոթատետրում, ինչպես նաև «Երեք աղոթք գերմանական բայոնետի ստվերում» գրված ավելի ուշ Վիեննայում։

1944 թվականի սեպտեմբերի 14-ին Նիկոլայ եպիսկոպոսը և Սերբիայի պատրիարք Գաբրիելը Վոյլովիցայից ուղարկվեցին Դախաու համակենտրոնացման ճամբար, որտեղ նրանք մնացին մինչև պատերազմի ավարտը։

1945 թվականի մայիսի 8-ին նրանք երկուսն էլ ազատագրվեցին ամերիկյան զորքերի կողմից։ Համակենտրոնացման ճամբարից ազատվելուց հետո սուրբը չի վերադարձել հայրենիք, որտեղ իշխանության են եկել կոմունիստները։ Ավելին, նրան նոր իշխանությունները գրանցել են ժողովրդական դավաճանների շարքերում, նրա անունը կա. երկար տարիներդարձավ կեղտոտ զրպարտության առարկա.

Այնուամենայնիվ, սերբ ժողովուրդը ուշադրությամբ հետևում էր սրբի գործունեությանը արտերկրում՝ սիրով լսելով նրա ասվածն ու գրավոր խոսքը։ Սրբի ստեղծագործությունները կարդացվել ու վերարտադրվել են, վերապատմվել ու երկար հիշվել։ Աստծո մեջ հարստությունն այն է, ինչ գերել է սերբի հոգին տիրակալի մեջ։ Սրբն իր սրտում շարունակեց ողջ կյանքում ջերմ աղոթք ասել իր ժողովրդի և հայրենիքի համար։

Չնայած վատթարացող առողջական վիճակին, Վլադիկա Նիկոլասը ուժ գտավ միսիոներական աշխատանքի և եկեղեցական աշխատանքի համար, ճանապարհորդեց ԱՄՆ-ի և Կանադայի տարածքներով՝ քաջալերելով սրտացավերին, հաշտեցնելով պատերազմողներին և ուսուցանելով Ավետարանի հավատքի և կյանքի ճշմարտությունները շատ փնտրող հոգիների: Աստված. Ամերիկայի ուղղափառները և մյուս քրիստոնյաները բարձր են գնահատել նրա միսիոներական աշխատանքները, այնպես որ նա իրավամբ դասվում է Նոր մայրցամաքի առաքյալների և միսիոներների շարքում: Սուրբ Նիկողայոսն իր գրական և աստվածաբանական գործունեությունը շարունակել է Ամերիկայում, ինչպես սերբերեն, այնպես էլ անգլերեն: Նա փորձում էր հնարավորության սահմաններում օգնել սերբական վանքերին ու իր հայրենիքում գտնվող որոշ ծանոթների՝ ուղարկելով համեստ ծանրոցներ ու նվիրատվություններ։

ԱՄՆ-ում Նիկոլաս եպիսկոպոսը դասավանդել է Լիբերտիվիլի մենաստանի Սուրբ Սավայի ճեմարանում, Նյու Յորքի Սուրբ Վլադիմիրի ակադեմիայում և ռուսական ճեմարաններում՝ Սուրբ Երրորդություն Ջորդանվիլում և Սուրբ Տիխոնս Հարավային Քանանում, Փենսիլվանիա:

Եպիսկոպոս Նիկոլայը ճեմարանում աշխատանքից իր ողջ ազատ ժամանակը նվիրել է գիտական ​​և գրական աշխատանքներին, որոնք ներկայացնում են նրա գործունեության ամենաակնառու և հարուստ կողմը Ամերիկայում գտնվելու ընթացքում: Այստեղ էր, որ լավագույնս դրսևորվեցին Աստծո տված տաղանդները՝ գիտելիքների լայնություն, կրթաթոշակ և աշխատասիրություն: Եպիսկոպոսի գործունեության այս կողմին ծանոթանալիս զարմանում ես նրա արտասովոր պտղաբերությունից։ Շատ էր գրում, գրում էր անընդհատ ու տարբեր հարցերի շուրջ։ Նրա գրիչը երբեք չէր հանգստանում, հաճախ էր պատահում, որ նա միաժամանակ մի քանի ստեղծագործություն էր գրում։ Սուրբը թողել է հարուստ գրական ժառանգություն։

Հարավսլավիայի կոմունիստները տանը չէին մոռացել տիրակալի մասին։ Հայտնի է, որ երբ 1950 թվականին ընտրվեց նոր պատրիարք, սրբի անունը կար այն եպիսկոպոսների ցուցակում, որոնց, իշխանությունների կարծիքով, ոչ մի դեպքում չպետք է թույլ տրվեր լինել թեկնածուների թվում։ հայրապետական ​​գահը. Սերբ այլ եպիսկոպոսների հետ միասին եպիսկոպոսը թվարկված էր որպես կոմունիստական ​​ռեժիմի մոլի հակառակորդ։ Կոմունիստական ​​իշխանությունների որոշմամբ Նիկոլաս եպիսկոպոսը զրկվեց Հարավսլավիայի քաղաքացիությունից, ինչը վերջնականապես վերջ դրեց նրա հայրենիք վերադառնալու հնարավորությանը։ Այնուամենայնիվ, Սուրբ Սինոդը նրան ամեն տարի տեղեկացնում էր առաջիկա Եպիսկոպոսների ժողովների մասին, որոնց նա այլևս չէր կարող մասնակցել։

Վլադիկան իր կյանքի վերջին ամիսներն անցկացրել է Հարավային Քանանի (Փենսիլվանիա) ռուսական վանքում։ Հոգեհանգստի նախորդ օրը պատարագ մատուցեց և ստացավ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Սուրբը խաղաղությամբ մեկնեց Տիրոջը 1956 թվականի մարտի 18-ին, կիրակի վաղ առավոտյան։ Սուրբ Տիխոնի վանքից նրա մարմինը տեղափոխվեց Լիբերտիվիլի Սուրբ Սավայի վանք և 1956 թվականի մարտի 27-ին թաղվեց տաճարի խորանի մոտ՝ ներկայությամբ։ մեծ քանակությամբՍերբեր և այլ ուղղափառ հավատացյալներ ամբողջ Ամերիկայից: Սերբիայում, Նիկոլայ եպիսկոպոսի մահվան լուրով, բազմաթիվ եկեղեցիներում ու վանքերում զանգեր են հնչեցրել և մատուցվել հիշատակի արարողություններ։

Չնայած կոմունիստական ​​քարոզչությանը, եպիսկոպոս Նիկոլայի հանդեպ հարգանքը մեծացավ նրա հայրենիքում, և նրա ստեղծագործությունները տպագրվեցին արտասահմանում: Հայր Ջասթինը (Պոպովիչ) առաջինն էր, ով բացահայտորեն խոսեց Սուրբ Նիկոլասի մասին՝ որպես սուրբ սերբ ժողովրդի մեջ դեռևս 1962 թվականին, իսկ Սուրբ Հովհաննեսը (Մաքսիմովիչ) Սան Ֆրանցիսկոյից նրան անվանեց «մեծ սուրբ, մեր օրերի Ոսկեբերան և էկումենիկ. Ուղղափառության ուսուցիչ» դեռևս 1958 թ.

Սուրբ Նիկոլայի մասունքները 1991 թվականի մայիսի 5-ին ԱՄՆ-ից փոխադրվել են Սերբիա, որտեղ օդանավակայանում նրանց դիմավորել են Սերբ Պատրիարք Պողոսը, բազմաթիվ եպիսկոպոսներ, հոգեւորականներ, վանականներ և ժողովուրդ։ Հանդիսավոր ժողով է կազմակերպվել Վրաքարի Սուրբ Սավայի եկեղեցում, այնուհետև Ժիչսկի վանքում, որտեղից մասունքները տեղափոխվել են հայրենի Լելիչ գյուղ և տեղադրվել Միրայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում:

2003 թվականի մայիսի 19 Սերբիայի Եպիսկոպոսների խորհուրդը Ուղղափառ եկեղեցիմիաձայն որոշել է սրբադասել Ժիչի եպիսկոպոս Նիկոլայ (Վելիմիրովիչ): Խորհրդի սահմանմամբ նրա հիշատակը նշվում է մարտի 18-ին (հոգեհանգստի օրը) և ապրիլի 20-ին / մայիսի 3-ին (մասունքների տեղափոխման օրը): 2003 թվականի մայիսի 24-ին Վրաքարի Սուրբ Սավայի եկեղեցում տեղի ունեցավ Աստծո սուրբ Սուրբ Նիկոլայի՝ Օհրիդի և Զիչի եպիսկոպոսի եկեղեցական փառաբանությունը:

2004 թվականի մայիսի 8-ին Շաբացկի թեմում օծվել է Սուրբ Նիկոլաս Սերբացու պատվին առաջին վանքը։ Այս վանքում է գտնվում սրբի թանգարանը և «Նիկողայոս եպիսկոպոսի տունը»:

Սկսած , հրատարակել է Սրետենսկի վանքի հրատարակչությունը։ Հրատարակությունը կարող եք ձեռք բերել խանութում» ".

Ո՞վ է ինձ համոզում Քրիստոսի Հարության մասին:

Սուրբ Նիկոլաս Սերբացի. աֆորիզմներ

«Մեծերի մտքերը» նախագիծ.

Զատկի բանաստեղծություններ

Սուրբ Նիկոլայի ժառանգությունից (Վելիմիրովիչ)

Նրա Ավետարանը, Ով դատարկ տեղում բազմացրեց հացերը

Պենտեկոստեից հետո ութերորդ կիրակի

Ավետարան Տիրոջ և Փրկչի աղոթքի մասին մեզ համար

Զատկի 7-րդ կիրակի, Սբ. Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերը.

Պենտեկոստեից հետո երրորդ կիրակի. Մտքի մաքրության Ավետարան

Տիրոջ Համբարձման Ավետարան

Կույր ծնված մարդու հրաշքով բժշկության Ավետարան

Հրաշքի Ավետարան Բեթեզդայում

Զատիկի 4-րդ շաբաթ

Մյուռոնաբեր կանանց Ավետարանը

Մեծ Պահքի վեցերորդ շաբաթ՝ վայ (ծաղկավոր)
Հոտի բաժանման Ավետարանը հովվի ներկայությամբ

Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթ. Ավետարանը Աստծո Որդու ծառայության և տառապանքի մասին

Մարիամ Աստվածածնի Ավետում. Գաբրիել հրեշտակապետի Ավետարանը

Ավետարանը անհավատության անզորության և հավատքի զորության մասին

Մեծ պահքի չորրորդ շաբաթ

Խաչի Ավետարանը և հոգու փրկությունը

անդամալույծի բժշկության Ավետարան

Մեծ պահքի երկրորդ շաբաթ

Անառակ Որդու Ավետարան

Աստվածահայտնությունից հետո շաբաթ. Գայթակղության դեմ հաղթանակի Ավետարանը

Տիրոջ մկրտության ավետարան

Ավետարան առաջնեկի

Երկնային հացի Ավետարանը ծղոտի մեջ

Բազմխնամքի և լկտի մահվան ավետարանը

Ողորմած Սամարացու Ավետարան

Տեսնելով Անտեսանելիին

Ղազարոսի և հարուստի Ավետարանը

Կատարյալ ողորմության Ավետարան

Ձկների հարուստ բռնելու ավետարանը

Պենտեկոստեին հաջորդող տասնութերորդ կիրակի

Ներման Ավետարան

Պենտեկոստեից հետո տասնմեկերորդ կիրակի

Ինչպիսի՞ն կլիներ մարդկային հասարակությունն առանց ներման: Բնության գազանանոցների մեջ մի տնակ. Ինչպիսի՞ն կլինեն, բացի անտանելի շղթաներից, երկրի վրա բոլոր մարդկային օրենքները, եթե դրանք չմեղմվեին ներողամտությամբ: Առանց ներման մայրը կարո՞ղ է կոչվել մայր, եղբայրը՝ եղբայր, ընկերը՝ ընկեր, քրիստոնյաը՝ քրիստոնյա։ Ոչ. ներումը այս բոլոր անունների հիմնական բովանդակությունն է: Եթե ​​չլինեին «Ներիր ինձ» բառերը: և «Աստված կների, և ես ներում եմ»: - մարդկային կյանքը բոլորովին անտանելի կլիներ։

Այս բաժնում մենք հրապարակում ենք աֆորիզմներ հայտնի մարդիկովքեր եզակի ներդրում են ունեցել համաշխարհային մշակույթի մեջ՝ քրիստոնեության, պատմության, սիրո, ազատության, աշխատանքի, հավատքի, մշակույթի և շատ ավելին: «Մեծերի մտքերը» նախագիծը շարունակում է 20-րդ դարի ամենահայտնի սրբերից մեկի՝ Սուրբ Նիկոլաս Սերբացու խոսքերը։

Սերբիայի Սուրբ Նիկոլասի կենսագրությունը

Օհրիդի և Ժիչի եպիսկոպոս։

Սուրբ Նիկոլասը ծնվել է 1881 թվականի հունվարի 5-ին (դեկտեմբերի 23, հին ոճով) Լելիչ գյուղում, սերբական Վալևո քաղաքից ոչ հեռու: Ավարտել է տեղի աստվածաբանական դպրոցը, ապա 1904 թվականին ուսումը շարունակել է Շվեյցարիայում, որտեղ պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն։

1909 թվականին նա վանական երդում է տվել Բելգրադի մոտ գտնվող Ռակովիցա վանքում։ Դասավանդել է Բելգրադի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին դասախոսել է Ամերիկայում և Անգլիայում։

1919 թվականին նշանակվել է Ժիչայի եպիսկոպոս, իսկ մեկ տարի անց ընդունել է Օհրիդի թեմը, որտեղ ծառայել է մինչև 1934 թվականը, երբ կրկին կարողացել է վերադառնալ Ժիչա։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբին բանտարկվել է Ռակովիցա վանքում, այնուհետև Վոյլիցայում և վերջապես հայտնվել Դախաուի համակենտրոնացման ճամբարում։ Ազատվելուց հետո նա տեղափոխվել է Ամերիկա, որտեղ սովորել է աստվածաբանություն և կրթություն։

2003 թվականին ժ Եպիսկոպոսաց խորհուրդՍերբական ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասվել է որպես սուրբ:

Սուրբ Նիկոլաս Սերբացի. ասացվածքներ

Աստված և հավատք.

Այն, ինչը մեզ բաժանում է Աստծուց, սուտն է, և միայն սուտը... Կեղծ մտքերը, կեղծ խոսքերը, կեղծ զգացմունքները, կեղծ ցանկությունները՝ սա ստի ամբողջությունն է, որը մեզ տանում է դեպի չգոյություն, պատրանքներ և Աստծուց հրաժարում:

Քանի որ մարդ բարոյապես մաքրվում է, հավատքի ճշմարտությունները նրան ավելի ու ավելի պարզ են բացահայտվում:

Արևը արտացոլվում է մաքուր ջրերում, իսկ երկինքը՝ մաքուր սրտում:

Մարդիկ չեն հավատում թերհավատների քարոզած հավատքին:

Քրիստոսի հավատքը փորձ է, հմտություն, և ոչ թե տեսություն կամ մարդկային իմաստություն:

Այն դատարկությունը, որը մնում է հոգում, երբ նրա մեջ Աստված չկա, և ամբողջ աշխարհը չի կարող այն լրացնել:

Մի շտապեք մահապատժի ենթարկել աթեիստին. նա իր մեջ գտել է իր դահիճին. ամենաանողորմը, որ կարող է լինել այս աշխարհում:

Երկրի վրա եղած բոլոր օրհնություններից մարդիկ ամենաշատն են սիրում կյանքը: Նրանք դա ավելի շատ են սիրում, քան ճշմարտությունը, չնայած առանց ճշմարտության կյանք չկա: Ուստի կյանքը բարձրագույն բարիքն է, իսկ ճշմարտությունը՝ կյանքի հիմքը։

Մահը բնական չէ, այլ անբնական։
Եվ մահը գալիս է ոչ թե բնությունից, այլ բնության դեմ...
Բնության բողոքը մահվան դեմ հաղթահարում է մահվան բոլոր անհասկանալի հիմնավորումները:

Նույնիսկ ամենավատ մարդըՆա իր կյանքում երեք անգամ է հիշում Աստծուն. երբ տեսնում է արդար մարդուն, որը տառապում է իր մեղքով, երբ ինքն է տխրում ուրիշների մեղքով, և երբ նրա համար գալիս է մահվան ժամը։

Ճշմարտությունը բացահայտվում է սիրո առաջ
Ճշմարտություն փնտրել նշանակում է փնտրել սիրո առարկա: Ճշմարտությունը որոնել՝ այն գործիք դարձնելու համար, նշանակում է ճշմարտությունը փնտրել հանուն շնության: Ճշմարտությունը ոսկոր է նետում նրանց, ովքեր փնտրում են այն այս նպատակով, բայց նա ինքն է փախչում նրանից դեպի հեռավոր երկրներ:

Եթե ​​մարդը բացում է իր աչքերը և նայում է իրեն, ապա նա կտեսնի Աստծուն, եթե նա փակի դրանք և նայի իր մեջ, նա կրկին կտեսնի Աստծուն.

Օր ու գիշեր
Եթե ​​ցերեկը հյուսես, իսկ գիշերը քանդես, երբեք չես հյուսի։
Եթե ​​ցերեկը շինես, գիշերը քանդես, երբեք չես կառուցի։
Եթե ​​Աստծուն աղոթես և Նրա առաջ չարություն գործես, երբեք քո հոգու տունը չես հյուսի և չես կառուցի։

Բարի և չար.

Միայն ուժեղներն են որոշում լավություն անել:

Հին ժամանակներից գայլերը ոչխարներ են սպանել, բայց նախկինում ոչ մի ոչխար գայլ չի սպանել, բայց աշխարհում միշտ ավելի շատ ոչխար կա, քան գայլը:

Երբ չարը դեն է նետում վերջին քարտը, բարին իր ձեռքում կպահի ևս մեկը:

Ամբողջ չարությունը, որ մարդիկ անում են դրախտի տակ, թուլության և անզորության խոստովանություն է:

Տերը ստեղծողներ է փնտրում, ոչ թե կործանիչներ: Որովհետև նա, ով ստեղծում է բարիք, դրանով ոչնչացնում է չարը: Իսկ նա, ով ձեռնամուխ է լինում չարին ոչնչացնելուն, արագ կմոռանա բարին ստեղծելու մասին և կվերածվի չարագործի։

Առանց բարության մեջ հաստատակամության, ոչ ոք չի կարող իրական բավարարվածություն զգալ կյանքում: Չէ՞ որ բարության ճանապարհին նախ համտեսում ես դառը, հետո միայն քաղցրը:

Եթե ​​աթեիստը մարտահրավեր է նետում ձեզ, կամ խելագարները նախատում են ձեզ, կամ դառնացած մարդիկ հալածում են ձեզ, այս ամենը համարեք սատանայի գործը, քանի որ մարդն իր էությամբ բարեպաշտ է, խելացի և բարի:

Դա սատանան է, ով հրահրում է ձեզ երկար վեճերի և անպտուղ խոսակցությունների: Քրիստոսի անունով բարի գործ արեք, և սատանան կփախչի ձեզանից: Հետո գործ կունենաս իրական մարդկանց հետ՝ բարեպաշտ, խելացի, բարի։

Արևի տակ ոչ ոք մեծ չէ, բացի նրանից, ով հավատում է բարու վերջնական հաղթանակին: Սակայն առանց այդպիսի հավատքի ոչ ոք լրջորեն չի հավատում Աստծուն։ Այս երկու հավատքները կապված են նույն կերպ, ինչ արևի լույսև արևը.

Որտեղ քաջություն կա, չարը հնազանդ ենթակա է. որտեղ չկա, չարն ինքնիշխան է:

Մենք չարիք ենք բերում մեզ վրա մեր ներսում ապրող նույն չարիքի օգնությամբ:

Մեղք:

Մարդու մեջ միայն մեղքն է իսկական չարը, իսկ մեղքից դուրս չարը գոյություն չունի:

Պետք է վախենալ ոչ այնքան բուն մեղքից, որքան նրա զորությունից մարդու վրա:

Մարդու համար դժվար է չմեղանչելը, բայց նա պետք է ամեն ջանք գործադրի, որպեսզի չգերվի մեղքի մեջ։

Միայն նրանք, ովքեր մահից վեր են կանգնած, կարող են վեր կանգնել մեղքից:
Բայց որքան մարդ վախենում է մահից, այնքան քիչ է վախենում մեղքից:

Ի՜նչ սարսափ է, եթե քո օրը արտաքինն է, իսկ գիշերը՝ ներքինը:

Ցանկությունը մեղքի սերմ է:

Կասկածն ու հուսահատությունը երկու ճիճուներ են, որոնք զարգանում են մեղքի թրթուրներից:

Հոգու երեք անառողջ վիճակների դեմ սուրբ առաքյալը շարադրում է իր երեք առողջ հատկությունները` հպարտության դեմ` խոնարհություն, բարկության դեմ` հեզություն, վախկոտության դեմ` երկայնամտություն:

Ատեք չարին, ոչ թե այն մարդուն, ով չարություն է գործում, քանի որ հիվանդ է: Եթե ​​կարող եք, բուժեք այս հիվանդին և մի սպանեք նրան ձեր արհամարհանքով:

Մեղավորն ավելի հեշտ է հասկանում, հանդուրժում և համբերում մեղավորին, քան արդարը:

Թշնամություն և վիրավորանք.

Մարդն ատում է նրան, ում դեմ մեղանչում է։ Երբ մարդը գիտակցում է, որ այսինչը գիտի իր գաղտնի մեղքի մասին, սկզբում նրան հաղթահարում է այս գաղտնի վկայի վախը: Վախն արագ վերածվում է ատելության, իսկ ատելությունը լիովին կուրացնում է։

Ոչ ոք ավելի շատ չի վախենում տանջանքներից, քան նա, ով տանջում է ուրիշներին։

Թուլություն:

Հանցագործությունը միշտ թուլություն է: Հանցագործը վախկոտ է, ոչ թե հերոս. Հետևաբար, ձեր վիրավորողին միշտ ավելի թույլ նայեք; Ինչպես փոքր երեխայից վրեժխնդիր չեք լինի, այնպես էլ որևէ վիրավորանքի համար վրեժ մի լուծեք որևէ մեկից: Որովհետև այն չի ծնվում չարից, այլ թուլությունից: Այդպես դուք կպահպանեք ձեր ուժը և կնմանվեք խաղաղ ծովի, որը երբեք չի վարարվի իր ափերից, որպեսզի խեղդվի իր վրա քար նետող անխոհեմին։

Հպարտություն և խոնարհություն.

Հպարտությունն իսկապես հիմարության դուստրն է...

Հպարտությունը նման է փքված պղպջակի, որը պայթում է ասեղի ամենափոքր հպումից: Ճակատագրի ամենափոքր խայթոցը նրան դարձնում է հուսահատություն:

Տխուր է չհամարձակվել հայելու մեջ նայել, բայց վտանգավոր է աչքդ դրանից չհանելը։

Նախանձ.

Հոգիների աշխարհում հայտնված առաջին մեղքը նախանձն էր:

Նախանձը երբեք չի հայտնվում իր իսկական անվան տակ:

Հարստություն:

Հարստությունը օրհնություն է, երբ այն կարելի է վերածել բարի գործի:

Հարստությունը չարիք է, երբ մարդուն ազատություն տալու փոխարեն տիրոջը դնում է իր ծառայության մեջ։

Նրանք, ովքեր չգիտեին, թե ինչպես կիսել հարստությունը, երբ այն ունեին, պետք է սովորեն հարցնել, թե երբ է այն խլում իրենցից:

Եսասիրություն և ալտրուիզմ, սեր և ողորմություն.

Նա, ով սովորում է երախտապարտ լինել, կսովորի ողորմած լինել: Եվ ողորմած մարդն ավելի ազատ է քայլում այս աշխարհով:

Ապրելով հանուն ուրիշների՝ մենք չենք հրաժարվում մերից սեփական կյանքը, բայց, ընդհակառակը, մենք ընդլայնում ենք նրա սահմանները։

Հերոսություն և եսասիրություն:

Մի հավատացեք տեսություններին և խոսեք եսասիրության օրենքի մասին։ Այն գոյություն չունի։ Տերը կառավարում է աշխարհը, և մարդիկ Աստծո ցեղն են:
Մի մարդ, ով նետվում է առվակի մեջ՝ խեղդվող մարդուն փրկելու համար, ակնթարթորեն ոչնչացնում է այս բոլոր տեսությունները և դադարեցնում նման խոսակցությունները։

Երբ սերը մարում է, մարդիկ արդարություն են փնտրում:

Մարդիկ, ովքեր աշխարհը չեն տեսնում իրենց մեջ, չեն տեսնի իրենց տեղը աշխարհում:

Մենք այս կյանքի պարզապես ականատես չենք, մենք բոլորս դրա մասնակիցն ենք։ Եվ որովհետև ինչ էլ որ լինի աշխարհում, դա ինձ հետ է պատահում։

Այս երկիրը փոքր է, բայց մեծ եղիր, որպեսզի քո աճով լրացնես իր աննշանությունը:

Մարդ:

Անգրագետներն ասում են, որ ոտքերը կրում են գլուխը, իսկ գիտունները գիտեն հակառակը՝ գլուխն է կրում ոտքերը:

Մարդու մեջ բարի կամքը ստեղծագործական, բանաստեղծական ու երգող ուժ է։

Նա, ով ունի մեծ բաներ, ունի նաև փոքր բաներ:

Ոչ ոք մեծ չէ առանց որևէ մեկի մեծ լինելու:

Յուրաքանչյուր մարդու աչքերով քեզ են նայում նրա միլիոնավոր նախնիները: - Նայե՛ք և տեսե՛ք։
Նրանք խոսում են նաև նրա բերանով։ -Լսի՛ր:

Յուրաքանչյուր ոգի բացահայտում է իրեն իր ստեղծագործության մեջ, և յուրաքանչյուր արարած արտահայտվում է իրեն բնորոշ գործողությամբ:

Ո՛չ սպայական համազգեստը քեզ քաջ չի դարձնի, ո՛չ քահանայի զգեստը՝ ողորմած, ո՛չ դատավորի զգեստը՝ արդար, և ո՛չ էլ նախարարական աթոռը՝ ուժեղ, եթե քո հոգին չի առատում քաջությամբ, գթասրտությամբ, արդարությամբ և ուժով։

Մարդու առաջին քաղցը ճշմարտության քաղցն է:
Մեր հոգու երկրորդ քաղցը ճշմարտության քաղցն է։
Նրա երրորդ քաղցը մաքրության քաղցն է:

Վախ ինքներդ ձեզ
Նա, ով երբեք ինքն իրենից չի վախեցել, վախ չգիտի: Որովհետև բոլոր արտաքին հրեշները, որոնցից մարդը վախենում է, իր ներսում են և անթաքույց էությամբ:

Կին.

Եթե ​​արտահայտենք ողջ ճշմարտությունը, ապա ստիպված կլինենք խոստովանել, որ ամբողջ չարիքն այս աշխարհ է մտել կնոջ միջոցով, բայց աշխարհի փրկությունը նույնպես Կնոջից է եկել։

Ամուսնություն:

Աստված օրհնեց ամուսնությունը նախ դրախտում, ապա Կանայում [Գալիլեայում]: Ամուսնության մեջ երկու մարմինը դառնում է մեկ մարմին, Սուրբ Հոգու երկու տաճարները մեկ տանիք են ստանում:

Դաստիարակություն:

Որքան երկար է մայրը փայփայում և օրորում իր երեխային իր գրկում, այնքան ավելի ուշ է նա սկսում քայլել:

Դուք բարձր և զայրացած բղավում եք, որ հավատքի մասին ուսուցումը պետք է դուրս մղվի դպրոցներից: Երիտասարդներին թող ասեն արյունոտ Ներոնի ու մոլեռանդ Կալիգուլայի մասին ինչքան կարող են, միայն թե Հիսուս Քրիստոսի փրկարար անունը չհիշատակեն։

Կյանք.

Պարտության օրերն ավելի դժվար է մոռանալ, քան հաղթանակի օրերը։

Քրիստոնեություն.

Ավետարանի երեք հիմնական գաղափար կա՝ եղբայրության գաղափար, ազատության գաղափար և սիրո գաղափար: Նրանք երեք մետաքսե թելերի պես անցնում են բոլոր չորս Ավետարաններով։

Երբ լամպերն ու մոմերը մարում են մարդկանց հոգիներում, խունկը վերածվում է խեղդող ծխի, և սիրտը, քարի պես սառն ու կարծրացած, դադարում է սիրո զոհասեղան լինելուց, ապա տաճարի պատերն այլևս չեն հաճոյանում Աստծուն:

Պետություն:

Իշխանությունը մեծ գայթակղություն է, և քչերն են, ովքեր կարողանում են դիմակայել դրան:

Չկան բռնակալներ առանց վախկոտ մարդկանց, չկան հերոսներ առանց ողորմության:

Օրենքը իշխանության ծաղրածու է.

Իշխանության և իրավունքների համար պայքարը ցավալի երեւույթ է մարդկության պատմության մեջ։

Տեր Նիկոլաս (Վելիմիրովիչ) - այս անունը հանդիպում է Սերբիայի Սուրբ Նիկոլասի, Օհրիդի և Ժիչի եպիսկոպոսի, աստվածաբան, փիլիսոփա, հայտնի այսպես կոչված «հեթանոսական» շարժման կազմակերպիչ, մի շարք համաշխարհային համալսարանների պատվավոր դոկտորների գրական ստեղծագործությունների վրա, փակ. մեզ՝ ռուսներիս, արդեն նրանով, որ նա նշանավորեց նահատակ ցար Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի փառաբանման սկիզբը: Ռուս ընթերցողին մինչ այժմ անհայտ Վլադիկա Նիկոլայը 20-րդ դարի սերբական հոգևոր գրականության ամենամեծ գործիչն է։ Եվ ոչ միայն քսաներորդը. Սուրբ Սավայի ժամանակներից ի վեր սերբ ժողովրդի մեջ չի եղել այդպիսի ոգեշնչված և խորը քարոզիչ և հոգևոր հեղինակ:

Հարկ է հիշել, որ ռուս գրականությունն իր առաջին իսկ քայլերից կապված էր սերբական գրականության հետ. գրական սարքեր, կանոններ, փոխաբերություններ։ Այնտեղից, այն շրջանից, որտեղ կենդանի հնչում էին Կիրիլի և Մեթոդիոսի քարոզները, և որտեղ նրանք թողեցին իրենց գրքային դպրոցը, մեզ հասան պատարագի և աստվածաբանական տեքստերի առաջին ցուցակները, և մինչ օրս, դասավորելով մեր գրադարանների հին ձեռագրերը, Ժամանակ առ ժամանակ հանդիպում ենք «Սերբական նամակ» գրությանը: Սերբերեն հրատարակության մեջ մենք ստացանք ոչ միայն սերբական գրական հուշարձաններ, այլև բազմաթիվ բյուզանդական գրական հուշարձաններ: Հետագայում՝ Սերբիայի վրա ընկած թուրքական լծի ժամանակ, տեղի ունեցավ հակառակ ընթացքը՝ սերբերը գնացին Ռուսաստան գրքերի, խնդրեցին իրենց մոտ ուղարկել մեր ուսուցիչներին... Սերբերը 18-րդ դարի սկզբին ստիպված էին. դիմել Ռուսաստանին՝ պատարագի տեքստերի համար, և մինչ օրս սերբական եկեղեցիների մեծ մասում պատարագ է մատուցվում. Եկեղեցական սլավոնական լեզուռուսերեն տարբերակով...

Նիկոլայ Վելիմիրովիչը, ծնված 1881 թվականին՝ Կոսովոյի ճակատամարտից հինգ դար անց, կարծես կոչված էր աշխարհին ցույց տալու, որ Սերբիայում քրիստոնեական գրական ավանդույթը հրաշքով կենդանի է, հարություն առել և հարություն առել լիարժեք և արգասաբեր. աշխարհահռչակ աստվածաբան, ներառում է 15 ծավալուն հատորներ, որոնք պարունակում են ժանրային ամենատարբեր ստեղծագործությունները, որոնց թվում են համաշխարհային ուղղափառ գրականության մարգարիտները։ Սերբական հորիզոնում մեկ այլ աստվածաբանական աստղի՝ վարդապետ Ջասթին Պոպովիչի հայտնվելը միայն հաստատեց ավանդույթի նման նշանակալի նորացումը:

Նիկոլա Վելիմիրովիչը լեռնային փոքրիկ Լելիչ գյուղի սերբ գյուղացու ընտանիքի ինը երեխաներից մեկն էր։ Նրա հայրը՝ Դրագոմիրը, համագյուղացիների շրջանում հայտնի էր իր գրագիտությամբ. նա սեր է սերմանել գրելու և իր որդու նկատմամբ։ Նիկոլայի մայրը՝ Կատերինան (հետագայում միանձնուհի Եկատերինան), վաղ տարիքից իր որդուն տարել է մոտակա Չելի (Քելիա) վանք՝ ծառայությունների և Հաղորդություն ստանալու համար: Երբ տղան մեծացավ, ծնողները նրան ուղարկեցին այս մենաստանի դպրոց, որից հետո հորը խորհուրդ տվեցին Նիկոլային ուղարկել հետագա կրթության, իսկ նա որդուն ուղարկեց Կենտրոնական Սերբիայի Վալևո քաղաքի գիմնազիա։ Ավագ դպրոցից հետո երիտասարդն ընդունվում է Բելգրադի աստվածաբանություն (այսինքն՝ սեմինարիա), որտեղ նրան անմիջապես նկատում են որպես շնորհալի աշակերտ։ Շուտով Նիկոլան արդեն լավ գիտեր սերբ մեծ հոգևոր գրող Վլադիկա Պետր Նյեգոշի ստեղծագործությունները, ծանոթ էր Դոստոևսկու, Պուշկինի, Շեքսպիրի, Դանթեի և այլ եվրոպական դասականների ստեղծագործություններին, ինչպես նաև Հեռավոր Արևելքի փիլիսոփայությանը։

Ճեմարանն ավարտելուց հետո Նիկոլան նշանակվել է գյուղի ուսուցիչ։ Միաժամանակ նա օգնում էր տեղի քահանային՝ նրա հետ շրջելով շրջակա գյուղերով։ Երիտասարդ հեղինակի առաջին հրապարակումները քրիստոնեական սուրհանդակում և այլ եկեղեցական ու աշխարհիկ հրատարակություններում թվագրվում են հենց այս ժամանակաշրջանում: Շուտով նա կրթաթոշակ ստացավ կրթության նախարարից՝ ուսումը շարունակելու Շվեյցարիայում՝ Բեռնի հին կաթոլիկական ֆակուլտետում։ Այնտեղ Նիկոլան լավ է սովորել գերմաներենև ջանասիրաբար սովորել՝ լսելով աստվածաբանության և փիլիսոփայության դասախոսություններ, բացի իրից, Շվեյցարիայի և Գերմանիայի մի քանի այլ ֆակուլտետներում: Նրա դոկտորանտուրայի թեման է՝ «Հավատքը Քրիստոսի Հարության հանդեպ՝ որպես առաքելական եկեղեցու գլխավոր դոգմա»։

Բեռնի ֆակուլտետն ավարտելուց հետո գնում է Անգլիա և արագ վարպետանում Անգլերենև ավարտել է Օքսֆորդի փիլիսոփայության ֆակուլտետը: Երկրորդ դոկտորի կոչումը` «Բերկլիի փիլիսոփայություն»-ը, պաշտպանել է Ֆրանսիայում ֆրանսերենով:

Վերադառնալով Բելգրադ և սկսելով օտար լեզուներ դասավանդել Բելգրադի ճեմարանում՝ Նիկոլան հանկարծ ծանր հիվանդանում է։ Հիվանդանոցում նա ուխտ է անում ամբողջությամբ նվիրվել Աստծուն, սերբական եկեղեցուն և նրա ժողովրդին ծառայելուն, եթե ապաքինվի: Շուտով հրաշքով բժշկվելով՝ Նիկոլան անմիջապես գնաց Բելգրադի մոտ գտնվող Ռակովիցա վանք, որտեղ վանական ուխտ արեց Նիկոլայ անունով։

1910թ.-ին Հիերոմոնք Նիկոլայը մեկնում է սովորելու Ռուսաստան՝ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Ակադեմիա ընդունվելիս նա նույնիսկ չհիշատակեց իր ավարտած արևմտաեվրոպական ֆակուլտետները, այլ ուղղակի վարվեց երեկվա սեմինարիստի պես։ Համեստ աշակերտը կանոնավոր կերպով հաճախում էր դասախոսություններին և ընկերներից աննկատ մնաց մինչև մի ակադեմիական հոգևոր և գրական երեկո, երբ նա բառացիորեն զարմացրեց և՛ ուսանողներին, և՛ ուսուցիչներին իր գիտելիքներով և քարոզչական շնորհով, և հատկապես Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ Անտոնիին (Վադկովսկի) նրան Ռուսաստանի կառավարությունանվճար ճանապարհորդություն ամբողջ Ռուսաստանում: Այս ուխտագնացությունը դեպի ռուսական սրբավայրեր խորապես ոգեշնչեց հայր Նիկոլասին և շատ բան բացահայտեց նրան: Այդ ժամանակից ի վեր աշխարհի ոչ մի երկիր նրանց մեջ չի հիշել այնպիսի ջերմությամբ ու սրտանց սիրով, որքան Ռուսաստանը։

Հայր Նիկոլայը, վերադառնալով Ռուսաստանից, հրատարակում է իր գրական ստեղծագործությունները, որոնցից առաջիններն են՝ «Զրույցներ լեռան տակ», «Մեղքի և մահվան մասին», «Նժեգոսի կրոնը»...

Սկսվում է առաջինը համաշխարհային պատերազմ, և Սերբիայի կառավարությունը հայր Նիկոլասին, այդ ժամանակ արդեն հայտնի հոգևոր հեղինակ և քարոզիչ, ուղարկում է Անգլիա և Ամերիկա՝ բացատրելու այս երկրների հանրությանը, թե ինչի համար է պայքարում ուղղափառ Սերբիան։ Չորս ամբողջ տարի՝ 1915 թվականից մինչև 1919 թվականը, հայր Նիկոլայը խոսում էր եկեղեցիներում, համալսարաններում, քոլեջներում, տարբեր դահլիճներում և ժողովներում՝ պատմելով, թե ինչու է իր թշնամիների կողմից մի քանի մասի բաժանված սերբ ժողովուրդը այդքան վճռականորեն պայքարում միասնության համար։ իրենց երբեմնի մեծ հայրենիքը։ Բրիտանական զորքերի հրամանատարը հետագայում հայտարարեց, որ «Հայր Նիկոլասը երրորդ բանակն էր», որը կռվում էր սերբական և հարավսլավական գաղափարի համար:

Հատկանշական է, որ հիանալի իմանալով իր ժամանակի եվրոպական փիլիսոփայությունն ու գիտությունը, Վլադիկա Նիկոլասը մարգարեաբար կանխատեսեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը 1920-ի սկզբին և մանրամասն նկարագրեց այն զենքերն ու մեթոդները, որոնք օգտագործվելու էին «քաղաքակիրթ Եվրոպայի» կողմից: Նա կարծում էր, որ պատերազմի պատճառը եվրոպացի մարդուն Աստծուց հեռացնելն է։ Եպիսկոպոսն իր ժամանակի անաստված մշակույթը անվանել է «Սպիտակ ժանտախտ»... 1920 թվականին Հիերոմոն Նիկոլասը ձեռնադրվել է Օհրիդի եպիսկոպոս: Օհրիդում՝ Մակեդոնիայի հնագույն քաղաքում, որը գտնվում է Օհրիդ լճի մոտ, որն աշխարհի ամենագեղեցիկներից մեկն է, նա ստեղծել է մի ամբողջ ցիկլ. գրական ստեղծագործություններ«Աղոթքներ լճի վրա», «Խոսքեր Ամենայն մարդու մասին», «Օհրիդյան նախաբան», «Օմիլիա» և այլն:

Վլադիկան ամեն օր շրջում էր թեմով՝ քարոզելով և ուսուցանելով ժողովրդին, վերականգնելով պատերազմի հետևանքով ավերված եկեղեցիներն ու վանքերը և որբերի համար տներ հիմնելով։ Տեսնելով աղանդավորական քարոզչության վտանգը, որն այն ժամանակ արդեն ուժ էր ստանում, Եպիսկոպոսը կազմակերպեց ուղղափառ ժողովրդական շարժումը (նաև կոչվում է «բարեպաշտ»), որը կազմված էր մարդկանցից, ովքեր արձագանքում էին իրենց Վարդապետի կոչին և պատրաստ էին ամեն օր ու Իրենց բարեպաշտ կյանքով հաստատապես խոստովանում են Քրիստոս Տերը:

Ուղղափառ ժողովրդական շարժումը, որը տարածվել է Վլադիկա Նիկոլայի եռանդով ամբողջ Սերբիայում, կարելի է անվանել ժողովրդական կրոնական զարթոնք, որը հանգեցրեց վանականության վերածննդին, վերականգնեց հավատքը պարզ, հաճախ անգրագետ մարդկանց նկատմամբ և ամրապնդեց Սերբ ուղղափառ եկեղեցին:

1934 թվականին Նիկողայոս եպիսկոպոսը փոխադրվել է Ժիչի թեմ։ Հին Ժիչա վանքը պահանջում էր վերականգնում և համապարփակ վերանորոգում, ինչպես այդ տարածաշրջանի շատ այլ վանքեր, որոնք գտնվում են Սերբիայի հենց սրտում: Վլադիկա Նիկոլայը ջանքեր գործադրեց դրա համար, և շուտով Ժիչի սրբավայրերը փայլեցին իրենց նախկին լույսով, այն լույսով, որով նրանք փայլում էին, թերևս, նույնիսկ թուրքական ներխուժումից առաջ։

Սկսվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, երբ Սերբիան արդեն որերորդ անգամ: - նույն ճակատագիրը կիսեց Ռուսաստանի հետ՝ որպես սլավոնական և ուղղափառ երկրի։ Հիտլերը, գտնելով խորվաթների մեջ հուսալի դաշնակիցներ, իրավամբ համարում էր սերբերին իր եռանդուն հակառակորդներ։ Նա անձամբ հրամայել է Հարավային ճակատի իր հրամանատարին թուլացնել սերբ ժողովրդին. «ոչնչացնել սերբ մտավորականությանը, գլխատել սերբ ուղղափառ եկեղեցու գագաթը և առաջին հերթին՝ պատրիարք Դոզիչին, մետրոպոլիտ Զիմոնիչին և Զիցի եպիսկոպոս Նիկոլայ Վելիմիրովիչին...»:

Այսպիսով, Վլադիկա Նիկոլասը սերբ պատրիարք Գաբրիելի հետ միասին հայտնվեց Գերմանիայում գտնվող տխրահռչակ Դախաու համակենտրոնացման ճամբարում. այդպիսի աստիճանի եվրոպական բոլոր եկեղեցական պաշտոնյաներից միակը կալանավորված է:

Նրանք ազատագրվել են 1945 թվականի մայիսի 8-ին դաշնակից 36-րդ ամերիկյան դիվիզիայի կողմից։ Վլադիկա Նիկոլայը ճամբարից հեռացավ ավարտված գրքով՝ «Բանտի ճաղերի միջով», որում նա կոչ էր անում. Ուղղափառ ժողովուրդապաշխարել և խորհել, թե ինչու է Տերը թույլ տվել, որ նման սարսափելի աղետ տեղի ունենա իրենց հետ:

Իմանալով, որ Ջոզեֆ Բրոզի (Տիտո) աթեիստական, հակաուղղափառ ռեժիմը ուժով իշխանության է եկել Հարավսլավիայում, Վլադիկան մնաց աքսորավայրում. Այնտեղ նա շարունակել է իր միսիոներական և գրական գործունեությունը և ստեղծել այնպիսի մարգարիտներ, ինչպիսիք են «Տիրոջ բերքը», «Անմատչելի երկիրը», «Մարդկության միակ սիրահարը», որտեղից էլ ղեկավարել է. Սերբական եկեղեցիներիսկ վանքերին առատ դրամական օգնություն։

Փենսիլվանիայի Սուրբ Տիխոնի ռուսական վանքում անցան Վլադիկա Նիկոլայի վերջին օրերը։ 1956 թվականի մարտի 18-ին Վլադիկան խաղաղ ճանապարհով մեկնեց Տիրոջը: Մահը գտավ նրան աղոթելիս:

Ռուսական վանքից Վլադիկայի մարմինը տեղափոխվել է Լիբերտիվիլի Սուրբ Սավա սերբական վանք և մեծ պատիվներով թաղվել վանքի գերեզմանատանը։ Այն ժամանակ խոսք անգամ չէր կարող լինել Վլադիկա Նիկոլայի մասունքները հայրենիք տեղափոխելու մասին. Տիտոյի ռեժիմը նրան հռչակեց դավաճան և ժողովրդի թշնամի: Կոմունիստները Դախաուի բանտարկյալ Վլադիկա Նիկոլասին հրապարակավ անվանել են «օկուպանտների աշխատակից», ամեն կերպ նսեմացրել և արատավորել նրա գրական ստեղծագործությունները՝ ամբողջությամբ արգելելով դրանց հրապարակումը։

Միայն 1991 թվականին, ազատվելով կոմունիզմի բռնապետությունից, Սերբիան վերականգնեց իր սրբավայրը՝ Սերբիայի Սուրբ Նիկոլասի մասունքները: Տիրոջ մասունքների տեղափոխման արդյունքում ազգային տոն էր: Նրանք այժմ հանգստանում են հայրենի Լելիչ գյուղում։ Եկեղեցին, որտեղ նրանք պահվում են, ամեն տարի դառնում է ավելի ու ավելի մարդաշատ ուխտագնացության վայր:

Տրոպարիոն Սերբիայի Սուրբ Նիկոլասին. Ձայն 8

Քրիզոստոմ, Հարություն առած Քրիստոսի քարոզիչ, սերբ խաչակիրների ընտանիքի առաջնորդը դարերի միջով, Սուրբ Հոգու օրհնյալ քնարը, վանականների խոսքն ու սերը, քահանաների ուրախությունն ու գովաբանությունը, ապաշխարության ուսուցիչը, Քրիստոսի ուխտավոր բանակի առաջնորդ Սուրբ Նիկողայոս Սերբացի և համաուղղափառ. Երկնային Սերբիայի բոլոր սրբերի հետ Մարդասերի աղոթքը խաղաղություն և միասնություն պարգեւի մեր ընտանիքին:

«Մոսկովյան պատրիարքարանի հանդես». 1999. Թիվ 7 (կրճատ) Վերատպված է Մգար վանքի կայքից։