ամենամեծ տարեգրության-ժամանակագրական ծածկագիրը Հին Ռուսիա. L. S.-ն ստեղծվել է Իվան Ահեղի հրամանով Ալեքսանդր Սլոբոդայում 1568-1576 թթ. Այն պարունակում էր ցուցադրություն համաշխարհային պատմությունաշխարհի ստեղծումից մինչև XV դ. և Ռուսաստանի պատմություն մինչև 1567 թվականը: Ըստ Ա.Ա.Ամոսովի, L. S.-ի պահպանված տասը հատորները թվով 9745 թերթերով, զարդարված 17744 գունավոր նկարազարդումներով (մանրանկարներով): Հիմքեր կան ենթադրելու, որ տասնմեկերորդ հատորը, որը պարունակում է մինչև 1114 թվականը ամենահին ժամանակաշրջանի ռուսական պատմության ցուցադրությունը, կազմվել է (կամ կազմվել է, բայց կորել է): Հռութի գիրքը, թագավորների չորս գրքերը, գիրքը Էսթեր, Դանիել մարգարեի գիրքը), Ալեքսանդրիայի ամբողջական տեքստը, Հովսեփ Ֆլավիուսի «Հրեական պատերազմի պատմությունը» և երկու պատմվածքներ Տրոյական պատերազմի մասին. Գվիդո դե Կոլումնայի լատիներեն վեպի հին ռուսերեն թարգմանությունը: Տրոյայի կործանման պատմությունը» և քաղված «Տրոյայի ստեղծման և գերության հեքիաթը» ռուսական ժամանակագրությունից։ Հետագայում համաշխարհային պատմության մասին տեղեկատվության աղբյուրներն են եղել երկրորդ հրատարակության «Հելլենական և հռոմեական տարեգրությունը» և դրա հիման վրա հիմնված Ռուսական ժամանակագրությունը։ Ռուսական պատմությունը 4-10 հատորներում ներկայացված է հիմնականում ըստ Նիկոնի տարեգրության, բայց արդեն սկսած 1152 թվականի իրադարձություններից, լրացուցիչ նյութ, համեմատած այս տարեգրության հետ, գտնվում է Լ.Ս. Ինչպես հաստատել է Բ. Մ. Կլոսը, դրա աղբյուրները կարող են լինել Հարության տարեգրությունը, 1539 թվականի Նովգորոդի օրենսգիրքը, «Թագավորության սկզբի տարեգրությունը» և այլ աղբյուրներ։ Մոտ 1575 թվականին Լ.Ս.-ի արդեն պատրաստված տեքստը Իվան Ահեղի ցուցումով զգալի վերանայման է ենթարկվել այդ մասում, որը պարունակում էր նրա թագավորության նկարագրությունը, այսինքն՝ 1533-1568 թվականներին: Անհայտ խմբագրի կողմից արված հետգրություններում։ ձեռագրի լուսանցքներում, մասնավորապես, մեղադրանքներ են պարունակել օպրիչնինայի ժամանակ մահապատժի ենթարկված կամ բռնաճնշումների ենթարկված անձանց նկատմամբ։ Լ.Ս.-ի վրա աշխատանքը ավարտված չէր. վերջին մասի մանրանկարները արված էին միայն թանաքով էսքիզով, բայց ոչ ներկված։ Լ.Ս.-ն ոչ միայն գրքարվեստի անգնահատելի հուշարձան է, այլև կարևոր պատմական աղբյուր. մանրանկարները, չնայած որոշ պատկերների պայմանականությանը և խորհրդանշականությանը, հարուստ նյութ են տալիս իրենց ժամանակի պատմական իրողությունների մասին դատողությունների և կատարված խմբագրական փոփոխությունների ուսումնասիրության համար։ դեպի վերջին հատորը L. S.-ն (այսպես կոչված «Թագավորական գիրքը») թույլ է տալիս խորացնել մեր տեղեկատվությունը հետօփրիխնիումի բարդ քաղաքական պայքարի մասին, դատել Գրոզնիի փոխված գնահատականները իր այս կամ այն ​​համախոհների գործունեության, նոր հայացքների մասին: ցարը հենց իր գահակալության իրադարձությունների մասին։ L. S.-ի տեքստը հրապարակվել է այն մասում, որը հիմնված է Nikon Chronicle-ի վրա (PSRL.-T. 9-13): Հրատարակիչ՝ Շչեպկին Վ. Կայսերական ռուսական պատմական թանգարանի դեմքի հավաքածու//IORYAS.-1899.-T. 4, գիրք. 4.-Ս. 1345-1385 թթ. Պրեսնյակով Ա.Ե.; 1) Արքայական գիրքը, նրա կազմը և ծագումը.- Սանկտ Պետերբուրգ, 1893 թ. 2) 16-րդ դարի Մոսկվայի պատմական հանրագիտարան. // ԻՈՐՅԱՍ.- 1900.- Թ. 4, գիրք. 3.- Ս. 824-876; Artsikhovsky A. V. Հին ռուսական մանրանկարները որպես պատմական աղբյուր - Մ., 1944; Podobedova OI Ռուսական պատմական ձեռագրերի մանրանկարչություն.- Մ., 1965. -Ս. 102-332; Ամոսով Ա.Ա. 1) Իվան Ահեղի դեմքի ծածկագրի ծագման ժամանակի հարցի շուրջ // Նյութեր և հաղորդագրություններ ԽՍՀՄ ԳԱ գրադարանի ձեռագրերի և հազվագյուտ գրքերի բաժանմունքի ֆոնդերում.-Լ., 1978 թ. - P. 6-36; 2) Իվան Ահեղի անձնական տարեգրությունը. Համապարփակ աղբյուրի ուսումնասիրության փորձ // ADD .- SPb., 1991; Կլ ոս Բ.Մ.-ի հետ։ 206-265; 2) Ճակատագրի տարեգրություն // Դպիրների բառարան.– Համար. 2, մաս 2. - S. 30-32; 3) Թագավորական գիրք //Նույն տեղում.- S. 506.-508. O. V. Կաթնաշոռ

Գեղանկարչության «Մակարիևի դպրոցը», «Գրոզնիի դպրոցը» հասկացություններ են, որոնք ընդգրկում են 16-րդ դարի երկրորդ կեսի (կամ, ավելի ճիշտ, երրորդ քառորդի) ռուսական արվեստի կյանքում երեք տասնամյակից մի փոքր ավելին։ Այս տարիները լի են փաստերով, հարուստ արվեստի գործերով, որոնք բնութագրվում են արվեստի առաջադրանքների նկատմամբ նոր վերաբերմունքով, նրա դերով երիտասարդ կենտրոնացված պետության ընդհանուր կենսակերպում և, վերջապես, աչքի են ընկնում վերաբերմունքով. արվեստագետի ստեղծագործական անհատականությունը և փորձում է կարգավորել նրա գործունեությունը, առավել քան երբևէ այն ստորադասել վիճաբանություններին, ներգրավվել հասարակական կյանքի լարված դրամատիկական գործողության մեջ։ Ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի պատմության մեջ առաջին անգամ արվեստի հարցերը քննարկման առարկա են դառնում երկու եկեղեցական ժողովներում (1551 և 1554 թթ.): Առաջին անգամ նախապես մշակված պլան՝ բազմաթիվ ստեղծագործությունների ստեղծման համար տարբեր տեսակներարվեստը (մոնումենտալ և մոլբերտային գեղանկարչություն, գրքերի նկարազարդում և կիրառական արվեստ, մասնավորապես փայտի փորագրություն) կանխորոշված ​​թեմաներ, սյուժեներ, զգացմունքային մեկնաբանություններ և, մեծ մասամբ, հիմք են հանդիսացել պատկերների բարդ հավաքածուի համար, որոնք նախատեսված են թագավորությունն ամրապնդելու, հիմնավորելու, փառաբանելու համար։ և առաջին «թագադրված ավտոկրատի» գործերը, ով բարձրացել է կենտրոնացված ռուսական պետության գահը: Եվ հենց այդ ժամանակ իրականացվեց գեղարվեստական ​​մեծ նախագիծ՝ Իվան Ահեղի ճակատային տարեգրությունը, Ցար-գիրքը՝ համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրությունը, որը գրվել է հավանաբար 1568-1576 թվականներին, հատկապես թագավորական գրադարան մեկ օրինակով։ Օրենսգրքի անվանման մեջ «դեմք» բառը նշանակում է պատկերազարդ՝ «դեմքերում» պատկերով։ Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ լաթաթուղթ՝ զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարներով։ Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը։ Իվան Ահեղի մեծ «թղթե» նախագիծը.

Առջևի քրոնոգրաֆ: RNB.

Այս երևույթների ժամանակագրական շրջանակը 16-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական կենտրոնացված պետության գեղարվեստական ​​կյանքում։ որոշվում են այն ժամանակվա ամենանշանակալի իրադարձություններից մեկով՝ Իվան IV-ի հարսանիքը թագավորության հետ։ Իվան IV-ի հարսանիքը (1547 թ. հունվարի 16) բացեց ինքնավար իշխանության հաստատման նոր շրջան՝ լինելով կենտրոնացված պետության ձևավորման երկարատև գործընթացի և իշխանության ենթակա Ռուսաստանի միասնության համար պայքարի արդյունք։ Մոսկվայի ավտոկրատ. Ահա թե ինչու հենց Իվան IV-ի թագավորությունը թագադրելու ակտը, որը բազմիցս խոսեց «ընտրյալ խորհրդի» ապագա մասնակիցների, ինչպես նաև մետրոպոլիտ Մակարիոսի մերձավոր շրջապատի միջև, եղել է, ինչպես պատմաբանները բազմիցս ասել են. , կահավորված բացառիկ շքեղությամբ։ Նախորդ դարավերջի գրական աղբյուրների հիման վրա Մակարիոսը մշակել է թագավորական հարսանիքի բուն ծեսը՝ դրա մեջ ներմուծելով անհրաժեշտ սիմվոլիզմը։ Ինքնավար իշխանության համոզված գաղափարախոս Մակարիուսն ամեն ինչ արեց՝ ընդգծելու Մոսկվայի ինքնիշխանի իշխանության բացառիկությունը («Աստծո կողմից ընտրված»), Մոսկվայի ինքնիշխանի սկզբնական իրավունքները՝ հղում անելով քաղաքացիական պատմության ոլորտում պատմական անալոգիաներին և. ամենից առաջ Բյուզանդիայի, Կիևանի և Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսիայի պատմությունը։

Թագավորական գիրք.

Ինքնավարության գաղափարախոսությունը, ըստ Մակարիոսի, պետք է արտացոլված լիներ դարաշրջանի գրավոր աղբյուրներում և, առաջին հերթին, տարեգրության մեջ, թագավորական ծագումնաբանության գրքերում, տարեկան ընթերցանության շրջանակում, որոնք նրա գլխավորությամբ կազմված Մենայան էին։ , և նաև, ըստ երևույթին, պետք է դիմեր հարիր առիթների՝ կերպարվեստի գործերի ստեղծմանը։ Որ գեղարվեստական ​​մշակույթի բոլոր տեսակներին ի սկզբանե դիմելու մտադրությունները մեծահոգի են եղել, ցույց է տալիս այն ժամանակվա գրական ստեղծագործությունների շրջանակը։ Դժվար է, սակայն, պատկերացնել, թե ինչպիսի ձևեր կունենար այս գաղափարների իրականացումը կերպարվեստի ոլորտում և ինչ ժամկետներում դրանք կկատարվեին, եթե չլիներ 1547 թվականի հունիսի հրդեհը, որն ավերեց վիթխարի տարածքը։ քաղաքը. Ինչպես պատմում է տարեգրությունը, հունիսի 21-ին, երեքշաբթի օրը, «Պետրոս Պահքի երրորդ շաբաթվա ժամը 10-ին, Արբատսկայա փողոցի Նեգլիմնայայի հետևում գտնվող Սուրբ Խաչի վեհացման եկեղեցին հրդեհվեց… Եվ այնտեղ մեծ էր. փոթորիկ, և կրակը հոսեց, ինչպես կայծակը, և կրակն ավելի ուժեղ էր ... Եվ փոթորիկը դարձավ ավելի մեծ քաղաք, և քաղաքը հրդեհվեց Սուրբ Վերևի տաճարի եկեղեցիների մոտ և Մեծ Դքսի թագավորական պալատում: տանիքի վրա սալիկներ, և փայտե խրճիթներ և ոսկով զարդարված մահակներ, և Գանձարանի բակը և թագավորական գանձարանը, և եկեղեցին թագավորական բակում թագավորական գանձարաններում: Ոսկե գմբեթի ավետումը, Անդրեևի Ռուբլևի նամակի ավետումը: ոսկով պատված, և ոսկով զարդարված պատկերներն ու ուլունքները իր նախնիների արժեքավոր հունարեն տառերը հավաքել են երկար տարիներ… Եվ շատ եկեղեցիներում քարե այրված դեսիսներ և պատկերներ, եկեղեցական անոթներ և շատ մարդկային ստամոքսներ, և Մետրոպոլիտենի դատարանը։ «...Իսկ քաղաքում բոլոր բակերն ու թաղերը շոգ են վառվում, իսկ Չուդովսկի վանքը ամբողջությամբ այրվել է, սուրբ մեծ հրաշագործ Ալեքսեյի մասունքները Աստծո ողորմությամբ պահպանվել են Աստծո ողորմությամբ... Իսկ Համբարձման վանքը: նույնպես այրվել է բոլորը, ... և Համբարձման եկեղեցին այրվել է, պատկերներ և անոթներ եկեղեցին և շատերի ստամոքսները, միայն մի պատկեր է Ամենամաքուր վարդապետը։ Եվ քաղաքի բոլոր բակերը այրվեցին, և քաղաքի տանիքը քաղաքի վրա էր, և թնդանոթի խմիչքը, որտեղ քաղաքում և այդ վայրերում քաղաքի պարիսպները քանդվեցին ... Մեկ ժամում շատ մարդիկ. այրվել է, 1700 տղամարդ և կին և մի երեխա, շատ վշտացած մարդիկ Տֆերսկայա փողոցի և Դմիտրովկայի երկայնքով և Բոլշոյ Պոսադում, Իլյինսկայա փողոցի երկայնքով, այգիներում: 1547 թվականի հունիսի 21-ի հրդեհը, որը սկսվել է օրվա առաջին կեսին, շարունակվել է մինչև գիշեր. «Եվ գիշերվա երրորդ ժամին կրակը դադարեց»: Ինչպես պարզ է դառնում տվյալ տարեգրության վկայություններից, թագավորական արքունիքի շենքերը մեծ վնաս են կրել, ավերվել և մասամբ վնասվել են արվեստի բազմաթիվ գործեր։

Ճակատամարտ սառույցի վրա. Անալիստիկ մանրանկարչություն 16-րդ դարի դեմքի օրենսգիրքից։

Սակայն մոսկվացիներն ավելի շատ տուժեցին։ Երկրորդ օրը ցարը և տղաները հավաքվեցին հրդեհի ժամանակ տուժող մետրոպոլիտ Մակարիուսի անկողնու մոտ, «մի մտքի համար» - քննարկվեց զանգվածների մտածելակերպը, և ցարի խոստովանիչ Ֆյոդոր Բարմինը հայտնեց լուրերի տարածման մասին: հրդեհի պատճառի մասին, որը սևամորթները բացատրել են Աննա Գլինսկայայի կախարդությամբ. Իվան IV-ին ստիպել են հետաքննություն նշանակել։ Ֆ.Բարմինից բացի, դրան մասնակցել են արքայազն Ֆյոդոր Սկոպին Շույսկին, արքայազն Յուրի Տեմկինը, Ի.Պ.Ֆեդորովը, Գ.Յու.Զախարինը, Ֆ.Նագոյը և «ուրիշներ»։ Հրդեհից գրգռված մոսկվացի սևամորթները, ինչպես հետագա իրադարձությունների ընթացքը բացատրում է 1512 թվականի ժամանակագրության շարունակությունը և մատենագիր Նիկոլսկին, հավաքվել են վեչում և հունիսի 26-ի կիրակի առավոտյան, մտել Մայր տաճարի հրապարակԿրեմլը «ինքնիշխանության դատարան»՝ խնդրելով դատել հրդեհի հեղինակներին (Գլինսկիներին հարգում էին որպես հրդեհի հեղինակներ, ինչպես նշվեց վերևում): Յուրի Գլինսկին փորձել է թաքնվել Վերափոխման տաճարի Դմիտրովսկու միջանցքում։ Ապստամբները ներթափանցեցին տաճար, չնայած շարունակվող աստվածային ծառայությանը, և «քերովբեական երգի» ժամանակ Յուրիին հանեցին և սպանեցին մետրոպոլիայի դեմ, քարշ տալով քաղաքից դուրս և թողեցին հանցագործների մահապատժի վայրում: Գլինսկիների ժողովուրդը «անթիվ ծեծի ենթարկվեց, իսկ արքայազնի փորը պատռվեց»։ Կարելի էր մտածել, որ Յուրի Գլինսկու սպանությունը «մահապատիժ» էր՝ «ավանդական» և «օրինական» ձևով։

Միտյայի (Միքայել) և Սբ. Դիոնիսիոսը մինչ այդ առաջնորդեց. գիրք. Դիմիտրի Դոնսկոյ.

Մանրանկարչություն Լուսավորված տարեգրությունից. 70-ական թթ 16-րդ դար

Այդ մասին է վկայում այն, որ Գլինսկու մարմինը հանվել է աճուրդի և նետվել «ցցի առաջ, որտեղ նրանց մահապատժի են ենթարկելու»։ Սեւամորթների այս ելույթը դրանով չավարտվեց. Հունիսի 29-ին զինված, մարտական ​​կարգով, նրանք («դահիճի» կամ «բիրիչի» ճիչով) տեղափոխվեցին Վորոբևոյի թագավորական նստավայր։ Նրանց շարքերն այնքան ահեղ էին (վահաններով ու նիզակներով էին), որ Իվան IV-ը «զարմացավ ու սարսափեց»։ Սևամորթները պահանջում էին Աննա Գլինսկայայի և նրա որդու՝ Միխայիլի արտահանձնումը։ Սեւամորթների գործողությունների մասշտաբները բավականին մեծ էին, ռազմական գործողության պատրաստակամությունը վկայում էր ժողովրդի զայրույթի ուժգնության մասին։ Այս ապստամբությանը նախորդեցին քաղաքներում դժգոհների բողոքի ցույցերը (1546թ. ամռանը դուրս եկան Նովգորոդի պիշչալնիկները, իսկ 1547թ. հունիսի 3-ին պսկովցիները բողոքեցին թագավորական կառավարիչ Տուրունտայից), և պարզ է, որ ժողովրդական հուզումները պետք է ահավոր տպավորություն թողնեին ոչ միայն Իվան IV-ի վրա։ Դրանք պետք է դիտարկվեին երիտասարդ թագավորի մերձավոր շրջապատի կողմից, որը որոշում էր 30-50-ականների քաղաքականությունը։ Մոսկվայի ստորին խավերի կազմակերպված ապստամբությունը հիմնականում ուղղված էր բոյարական ինքնավարության և կամայականության դեմ, ինչը հատկապես ցավալիորեն արտացոլվեց Իվան IV-ի երիտասարդության տարիներին ժողովրդի լայն զանգվածների ճակատագրի վրա և որոշակի ազդեցություն ունեցավ հետագա զարգացման վրա։ ներքին քաղաքականությանը։

16-րդ դարի Դեմքի օրենսգրքի գրքերից մեկը։

Ամենայն հավանականությամբ, իրավացի են այն պատմաբանները, ովքեր 1547 թվականի հրդեհից հետո Մոսկվայի ապստամբությունը ոգեշնչված են համարում բոյարական ինքնավարության հակառակորդներից։ Իվան IV-ի անմիջական միջավայրում ապստամբության ոգեշնչողներին գտնելու փորձերն անհիմն չեն։ Սակայն դրսից ներշնչված այն, արտացոլելով ժողովրդի լայն զանգվածների բողոքն ընդդեմ բոյարների ճնշումների, ստացավ անսպասելի ծավալ, թեև իր ուղղությամբ համընկավ 50-ականների ձևավորվող իշխանության նոր միտումների հետ։ . Բայց միևնույն ժամանակ նրա մասշտաբները, իրադարձություններին ժողովրդի արձագանքի արագությունն ու ուժգնությունն այնպիսին էին, որ անհնար էր հաշվի չառնել խոսքի նշանակությունը և դրա խորը սոցիալական պատճառները, որոնք, անկախ նրա ազդեցությունից. վճիռը քաղաքական կուսակցություններժողովրդական ընդվզումներ առաջացրեց։ Այս ամենը ավելացրեց դժվարությունը քաղաքական իրավիճակև շատ առումներով նպաստել է գաղափարի լայնությանը և գաղափարական ազդեցության ամենաարդյունավետ միջոցների որոնմանը, որոնց մեջ նշանակալի տեղ են գրավել իրենց բովանդակությամբ նոր կերպարվեստի գործերը։ Կարելի է կարծել, որ ժողովրդի լայն շրջանակների վրա ազդելու քաղաքական և գաղափարական միջոցառումների ծրագիր մշակելիս որոշվել է դիմել ամենահասանելի և ծանոթ կրթական միջոցներից մեկին՝ կանգուն և մոնումենտալ գեղանկարչությանը, շնորհիվ կարողությունների։ նրա պատկերները, որոնք ի վիճակի են սովորական դաստիարակիչ թեմաներից տանել դեպի ավելի լայն պատմական ընդհանրացումներ։ Այս տեսակի որոշակի փորձ ձևավորվեց արդեն գահակալության ժամանակ՝ սկզբում Իվան III-ի, իսկ ավելի ուշ՝ Վասիլի III-ի: Բացի մոսկվացի սևամորթների, ինչպես նաև բոյարների և ծառայողների վրա ազդելուց, նկարները նպատակ ուներ ուղղակի դաստիարակչական ազդեցություն ունենալ հենց երիտասարդ ցարի վրա։ Ինչպես Մետրոպոլիտ Մակարիուսի և «ընտրված խորհրդի» շրջապատում իրականացված գրական շատ ձեռնարկներ, և Մակարիուսի գլխավոր դերը, որպես ինքնավար իշխանության գաղափարախոս, չպետք է թերագնահատել, գեղանկարչության գործերն իրենց էական մասում պարունակում էին ոչ միայն « թագավորի քաղաքականության հիմնավորումները», բայց նաև բացահայտեց այն հիմնական գաղափարները, որոնք պետք է ոգեշնչեին հենց Իվան IV-ին և որոշեին նրա գործունեության ընդհանուր ուղղությունը։

Իվան Ահեղը Սիմեոն Բեկբուլատովիչի հարսանիքին.

Կարևոր էր Իվան IV-ին հետաքրքրել ընդհանուր պլանով վերականգնողական աշխատանքներայնքանով, որ նրանց գաղափարական կողմնորոշումը, ասես, կանխորոշված ​​էր ինքնիշխանի կողմից, բխում էր նրանից (հիշում ենք, որ մի փոքր ավելի ուշ նման կերպով կազմակերպվեց Ստոգլավի տաճարը): Վերականգնողական աշխատանքների նախաձեռնությունը բաժանվել է մետրոպոլիտ Մակարիոսի, Սիլվեստրի և Իվան IV-ի միջև, ով, իհարկե, պետք է պաշտոնապես ղեկավարեր։ Այս բոլոր հարաբերություններին կարելի է հետևել հենց իրադարձությունների ընթացքում, ինչպես դրանք նկարագրված են տարեգրության մեջ, և ամենակարևորը, ինչպես վկայում են Վիսկովատիի գործի նյութերը: այրվել է ներքին հարդարումտաճարները, կրակը չի խնայել և՛ թագավորական կացարանը, և՛ թագավորական գանձարանը։ Մուսկովյան Ռուսաստանում սովորություն չկար տաճարները թողնել առանց սրբավայրերի: Իվան IV-ը նախ և առաջ «ուղարկեց քաղաքների շուրջը սուրբ և ազնիվ սրբապատկերներ Վելիկի Նովգորոդև Սմոլենսկ, և Դմիտրով, և Զվենիգորոդ և շատ այլ քաղաքներից բերվեցին բազմաթիվ հրաշալի սուրբ սրբապատկերներ և դրվեցին Ավետման ժամանակ ցարի և բոլոր գյուղացիների կողմից երկրպագության համար: Դրանից հետո սկսվեցին վերականգնողական աշխատանքները։ Վերականգնողական աշխատանքների կազմակերպման ակտիվ մասնակիցներից էր քահանա Սիլվեստրը, ով ինքն էլ ծառայում էր Ավետման տաճարում, ինչպես գիտեք, «ընտրյալ խորհրդի» ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը։ Սիլվեստրը մանրամասն պատմում է աշխատանքի առաջընթացի մասին իր «Բողոքում» դեպի 1554 թվականի «օծված տաճար», որտեղից կարող եք տեղեկություններ ստանալ աշխատանքի կազմակերպման և կատարողների, պատկերագրության աղբյուրների և ընթացքի մասին։ աշխատանքների պատվիրման և «ընդունման», ինչպես նաև մետրոպոլիտ Մակարիուսի, Իվան IV-ի և անձամբ Սիլվեստրի դերի և փոխհարաբերությունների մասին գեղանկարչության նոր հուշարձանների ստեղծման ժամանակ։

Շչելկանովշչինա. Տվերում թաթարների դեմ ժողովրդական ապստամբություն. 1327 թ.

Մանրանկար 16-րդ դարի լուսավոր տարեգրությունից

«Բողոքը» թույլ է տալիս դատել հրավիրված վարպետների թիվը, ինչպես նաև վարպետներին հրավիրելու փաստը, և ամենակարևորը, արվեստի այն կենտրոնների մասին, որտեղից հավաքվել են նկարիչների կադրերը. և Պսկովում և այլ քաղաքներում հավաքվեցին սրբապատկերները, և ցարը հրամայեց նրանց գրել սրբապատկերներ, որոնց պատվիրված էր, իսկ մյուսներին հրամայեց ստորագրել և սրբերի դարպասների վերևում գտնվող քաղաքում պատկերներ գրել: Այսպիսով, անմիջապես որոշվում են նկարիչների գործունեության ոլորտները. մոլբերտ նկարչություն (պատկերանկարչություն), աշխարհիկ կամերային նկարչություն, դարպասի վերևում գտնվող սրբապատկերների ստեղծում (կարելի է դրանք հասկանալ որպես պատի նկարչություն և որպես մոլբերտ նկարչություն): Որպես գեղարվեստական ​​գլխավոր կենտրոններ, որտեղից գալիս են վարպետները, երկու քաղաքներ կոչվում են Սիլվեստր՝ Նովգորոդը և Պսկովը, և շատ հետաքրքիր է, թե ինչպես են զարգանում վարպետների և պատվերի կազմակերպիչների հարաբերությունները։ Նույն Սիլվեստրի բողոքից, ինչպես նաև իր որդուն՝ Անֆիմին ուղղված ուղերձից, կարելի է դատել Սիլվեստրի գլխավոր դերի մասին հենց ջոկատի ղեկավարության կազմակերպման գործում, որը նկարչական աշխատանքներ է իրականացրել 1547 թվականի հրդեհից հետո։ Մասնավորապես. Սիլվեստրում Նովգորոդի վարպետների հետ, ըստ երևույթին, վաղուց հաստատված հարաբերություններ են: Նա ինքն է որոշում, թե ինչ պետք է պատվիրեն, որտեղից կարող են ձեռք բերել պատկերագրության աղբյուրները. փառք Տիրոջը երկնքից, այո Սոֆիա, Իմաստություն Աստված, այո, դա արժանի է, և Երրորդությունից թարգմանությունը սրբապատկերներ ուներ, ինչու գրել, բայց Սիմոնովի վրա: Բայց դա արվում էր միայն այն դեպքում, եթե սյուժեները լինեին ավանդական։ Իրավիճակը շատ ավելի բարդ էր, երբ նման փոխանցումներ չկային։

Կոզելսկի պաշտպանություն, 16-րդ դարի մանրանկարչություն Նիկոնի տարեգրությունից:

Աշխատանքի մեկ այլ մասը վստահվել է պսկովցիներին։ Նրանց հրավերն անսպասելի չէր. Նրանք դիմել են Պսկովի վարպետներին 15-րդ դարի վերջին։ Ճիշտ է, այն ժամանակ հրավիրվում էին հմուտ շինարարներ, իսկ այժմ նրանք սրբապատկերներ են։ Մակարիոսը, ոչ վաղ անցյալում Նովգորոդի և Պսկովի արքեպիսկոպոսը, ինքը, ինչպես գիտեք, նկարիչ, ամենայն հավանականությամբ, իր ժամանակներում հարաբերություններ է հաստատել Պսկովի վարպետների հետ: Ամեն դեպքում, ավարտված պատվերների հիման վրա կարելի է դատել Նովգորոդի արքեպիսկոպոսական դատարանի արհեստանոցի բավականին նշանակալի չափերի մասին։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ այս ամբողջ արհեստանոցը, հետևելով Մակարիուսին, տեղափոխվեց Մոսկվայի մետրոպոլիտեն: Պսկովացիների հետ հարաբերություններ պահպանելով, արդեն մետրոպոլիտ լինելով, Մակարիոսը կարող էր Ավետման տաճարի քահանա Պսկովացի Սեմյոնի միջոցով, նույնը, ով Սիլվեստրի հետ միասին իր «բողոքը» ներկայացրեց «օծված տաճարին»։ Ակնհայտ է, որ նման բարդ հրամանի կատարման համար, լավագույն վարպետներըտարբեր քաղաքներ, որոնք հիմք դրեցին նկարիչների «արքայական դպրոցին»։ Պսկովացիները, առանց պատճառները բացատրելու, չցանկացան աշխատել Մոսկվայում և խոստացան կատարել պատվերը՝ աշխատելով տանը. , արձակուրդ խնդրեք Պսկովին և գնացի այնտեղ չորս մեծ սրբապատկերներ գրելու».

1. Վերջին դատաստան

2. Քրիստոսի մեր Հարության Աստծո տաճարի վերանորոգումը

3. Տիրոջ չարչարանքները Ավետարանի առակներում

4. Սրբապատկերը, նրա վրա չորս տոն կա. «Եվ Աստված յոթերորդ օրը հանգստանա իր բոլոր գործերից, այո, Միածին Որդին, Աստծո Խոսքը, այո, եկեք մարդիկ, խոնարհվենք երեք- մաս Աստվածություն, բայց մարմնի գերեզմանում»

Այսպիսով, վերականգնողական աշխատանքների ողջ մեծ պլանի գլխին կանգնած էր թագավորը, «զեկուցելով» ում կամ «հարց տալով» ում (մասամբ անվանապես), Սիլվեստրը պատվերներ էր բաժանում նկարիչների միջև, հատկապես, եթե ուղղակի հնարավորություն կար նմուշներ օգտագործելու համար:

Ճակատամարտ սառույցի վրա. Շվեդների թռիչքը դեպի նավեր.

Հարկ է ընդգծել, որ ավանդական պատկերագրության մոսկովյան աղբյուրներն էին Երրորդություն-Սերգիուս վանքը և Սիմոնովի վանքը։ (Մինչև 16-րդ դարի երկրորդ կեսը գրավոր աղբյուրներում տեղեկություններ չկար Սիմոնովի գեղարվեստական ​​արհեստանոցի մասին՝ չնայած այս վանքը լքած մի քանի վարպետների անունների հիշատակմանը)։ Հիշեցնենք նաև, որ պատկերագրության հեղինակավոր աղբյուրներից են հիշատակվում նաև Նովգորոդի և Պսկովի եկեղեցիները, մասնավորապես՝ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի որմնանկարները, Յուրիևի վանքում գտնվող Սուրբ Գեորգի եկեղեցին, Սբ. Կյանք տվող ԵրրորդությունՊսկովում, որը շատ բնորոշ է Նովգորոդյան կապերին ու Սիլվեստրին ու Մակարիուսին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ բնական կթվա մետրոպոլիտ Մակարիուսին նկարների գլխավոր ոգեշնչող համարելը, Բողոքի տեքստից պարզ է դառնում, որ նա բավականին պասիվ դեր է խաղացել պատվերի կազմակերպչական կողմում։ Մյուս կողմից, նա կատարեց հրամանի «ընդունումը»՝ «աղոթք կատարելով սրբադասված ամբողջ տաճարի հետ», քանի որ եկեղեցական գաղափարախոսության տեսակետից ամենակարևոր հավանության ակտը ավարտվածի օծման պահն էր։ ստեղծագործություններ, առաջին հերթին մոլբերտ, ինչպես նաև մոնումենտալ գեղանկարչություն։ Ոչ առանց Իվան IV-ի մասնակցության և այս փուլում նա նոր սրբապատկերները բաժանեց տաճարներում: 1547 թվականի հրդեհից հետո վերականգնողական աշխատանքները համարվում էին համապետական ​​նշանակության խնդիր, քանի դեռ դրանց իրականացման համար հոգացել էին հենց ինքը՝ Իվան IV-ը, մետրոպոլիտ Մակարիուսը և Սիլվեստրը՝ Իվան IV-ի «ընտրված խորհրդի» ամենամոտ անդամը։

Իվան Սարսափելի և թագավորական սրբապատկերներ.

Գրոզնիի դարաշրջանում է, որ արվեստը «խորապես շահագործվում է պետության և եկեղեցու կողմից», և վերաիմաստավորվում է արվեստի դերը, որի կարևորությունը որպես դաստիարակչական սկզբունք, համոզելու միջոց և անդիմադրելի հուզական ազդեցություն անչափ մեծանում է։ , միևնույն ժամանակ կտրուկ փոխվում է գեղարվեստական ​​կյանքի սովորական ձևը։ Նվազեցված է «արվեստագետի անձի ստեղծագործական ազատ զարգացման» հնարավորությունը։ Նկարիչը կորցնում է փոխհարաբերությունների պարզությունն ու ազատությունը պատվիրատու ծխականի, եկեղեցապահի կամ վանահայրի՝ վանքը կառուցողի հետ։ Այժմ պետական ​​նշանակության կարգը խստորեն կարգավորվում է իշխող շրջանակների կողմից, որոնք արվեստը համարում են քաղաքական որոշակի ուղղությունների դիրիժոր։ Թեմաները, առանձին ստեղծագործությունների սյուժեները կամ անբաժանելի համույթները քննարկվում են պետական ​​և եկեղեցական իշխանությունների ներկայացուցիչների կողմից, դառնում քննարկումների առարկա խորհուրդներում և ամրագրվում օրենսդրական փաստաթղթերում։ Այս տարիների ընթացքում գաղափարներ են մշակվել վիթխարի մոնումենտալ անսամբլների, մոլբերտային աշխատանքների ցիկլերի և ձեռագիր գրքերում նկարազարդումների համար, որոնք ընդհանուր առմամբ ունեն ընդհանուր միտումներ։

Կարմիր հրապարակում Սուրբ Բասիլի տաճարի (Պաշտպանություն խրամատի վրա) կառուցում։

Ցանկություն կա կապել մոսկվական պետության պատմությունը համաշխարհային պատմության հետ, ցույց տալ մոսկվական պետության «ընտրյալությունը», որը «աստվածային տնտեսության» առարկա է։ Այս գաղափարը հաստատվում է բազմաթիվ անալոգիաներով Հին Կտակարանի պատմությունից, Բաբելոնյան և Պարսկական թագավորությունների պատմությունից, Ալեքսանդր Մակեդոնացու միապետությունից, հռոմեական և բյուզանդական պատմությունից: Իզուր չէ, որ Լուսավոր տարեգրության ժամանակագրական հատորները ստեղծվել են հատուկ ուշադրությամբ ու նման մանրակրկիտությամբ Մակարևյան գրագիրների շրջապատում։ Իզուր չէ, որ տաճարի որմնանկարների մոնումենտալ անսամբլներում և Ոսկե պալատի որմնանկարներում նման նշանակալի տեղ է հատկացվել պատմական և Հին Կտակարանի առարկաներին՝ ընտրված ուղղակի անալոգիայի սկզբունքով։ Միևնույն ժամանակ, կերպարվեստի գործերի ամբողջ ցիկլը ներծծված էր ինքնիշխան իշխանության աստվածայնության, նրա աստվածային հաստատության, Ռուսաստանում նրա ինքնատիպության և հռոմեական և բյուզանդական կայսրերից թագավորական արժանապատվության անմիջական հաջորդականության գաղափարով։ և «աստվածահավան գավազանների» տոհմի շարունակականությունը Կիևի և Վլադիմիրի իշխաններից մինչև Մոսկվայի ինքնիշխան։ Այս ամենը միասին վերցրած նպատակ ուներ ամրապնդել և արդարացնել Իվան IV-ի հարսանիքի փաստը, արդարացնել ինքնավարության քաղաքականության հետագա ընթացքը ոչ միայն բուն մոսկվական պետության, այլև «ուղղափառ արևելքի» առջև։

Իվան Ահեղը դեսպաններ է ուղարկում Լիտվա.

Սա առավել եւս անհրաժեշտ էր, քանի որ սպասվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից Իվան IV-ի հարսանիքի «հավանությունը», որը, ինչպես գիտեք, իրականացվեց միայն 1561 թվականին, երբ ստացվեց «միաբանության կանոնադրությունը»։ Ընդհանուր պլանում նույնքան կարևոր տեղ է զբաղեցրել Իվան IV-ի ռազմական գործողությունները փառաբանելու գաղափարը։ Նրա ռազմական ելույթները մեկնաբանվում էին որպես կրոնական պատերազմներ՝ ի պաշտպանություն անհավատներից քրիստոնեական պետության մաքրության և անձեռնմխելիության, ազատելով քրիստոնյա գերիներին և խաղաղ բնակիչներին թաթար զավթիչներից և կեղեքիչներից: Վերջապես, ոչ պակաս նշանակալից էր կրոնական և բարոյական դաստիարակության թեման։ Այն մեկնաբանվել է երկու ձևով՝ ավելի խորը՝ որոշակի փիլիսոփայական և խորհրդանշական ենթատեքստով հիմնարար քրիստոնեական դոգմայի մեկնաբանության մեջ և ավելի անմիջական՝ բարոյական մաքրման և կատարելագործման առումով: Վերջին թեման նույնպես անձնական բնույթի էր՝ երիտասարդ ավտոկրատի հոգեւոր դաստիարակության ու ինքնաուղղման մասին էր։ Այս բոլոր միտումները կամ, ավելի ճիշտ, մեկ գաղափարական հայեցակարգի բոլոր այս կողմերը տարբեր կերպ են իրագործվել արվեստի առանձին ստեղծագործություններում Գրոզնիի թագավորության ողջ ընթացքում: Այս հայեցակարգի բացահայտման և իրականացման գագաթնակետը վերականգնողական աշխատանքների ժամանակաշրջանն էր 1547-1554 թթ. իսկ ավելի լայն՝ «ընտրյալի» գործունեության ժամանակը։

Կուլիկովոյի ճակատամարտ. 1380 թ

1570 թվականից հետո, մինչև Իվան IV-ի գահակալության ավարտը, ինչպես հայտնի է, կտրուկ կրճատվել է կերպարվեստի բնագավառում աշխատանքների ծավալը, աստիճանաբար մարել է զգացմունքային բովանդակության ինտենսիվությունը, յուրահատկության ու ընտրության զգացումը։ Նրան փոխարինում է մեկ այլ՝ ավելի դաժան, ողբալի, երբեմն ողբերգական։ Հաղթանակի, ինքնահաստատման արձագանքները, որոնք այնքան բնորոշ են վաղ օրերին, միայն երբեմն են իրենց զգացնել տալիս առանձին ստեղծագործություններում՝ որպես անցյալի ուշացած արտացոլումներ, որոնք ամբողջությամբ անհետանում են 80-ականների սկզբին: Իվան Ահեղի գահակալության վերջում գեղարվեստական ​​կյանքում առաջին պլան է մղվել կիրառական արվեստը։ Եթե ​​անհնար է դառնում հաստատել և փառաբանել ինքնավարության գաղափարը որպես այդպիսին, ապա բնական է պալատական ​​կյանքին շքեղություն հաղորդելը, պալատական ​​սպասքը, ինչպես թագավորական հագուստը, պատված նախշերով և զարդերով, հաճախ վերածվում են արվեստի եզակի գործերի։ Մետրոպոլիտեն Մակարիուսի շրջապատում հարսանիքի «պատրաստման» ընթացքում ձեռնարկված գրական աշխատանքների բնույթն է ուշադրություն հրավիրում։ Դրանցից հատկապես պետք է առանձնացնել թագավորության հետ հարսանիքի ծեսը՝ «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթի» հետ անմիջական կապով։ Վլադիմիր Մոնոմախի թագավորական թագը ստանալու և նրա «թագավորություն» թագադրման պատմությունը պարունակվում է աստիճանների գրքում և Չորսի Մեծ Մենայայում, այսինքն՝ Մակարևյան շրջանի գրական հուշարձաններում: Լուսավոր տարեգրության ժամանակագրական մասի սկզբնական հատորները, ինչպես նաև «Նիկոն քրոնիկ»-ի այլ ցուցակների համեմատությամբ) «Լուսավոր տարեգրության» Գոլիցինի հատորի առաջին վեց թերթերի տեքստի ընդլայնված հրատարակությունը նույնպես պարունակում է պատմություն. Կիևում Վլադիմիր Մոնոմախի գահակալության սկզբի և բյուզանդական կայսրի կողմից ուղարկված ռեգալիայով նրա «թագավորության» հարսանիքի մասին։ Դրանց հետ անմիջական կապ ունեն այն մանրանկարները, որոնք զարդարում են Դիմերես պահոցի ժամանակագրական մասը, ինչպես նաև Գոլիցին հատորի առաջին վեց թերթերի մանրանկարները։ Անձնական տարեգրության ժամանակագրական մասի մանրանկարներում նրանք, իրենց հերթին, գտնում են ինքնիշխան իշխանության աստվածային հաստատման թեմայի հետագա բացահայտումը, Ռուսաստանի ներդրումը համաշխարհային պատմության ընդհանուր ընթացքին, ինչպես նաև գաղափարը. Մոսկվայի ինքնիշխանի ընտրյալությունը. Այսպիսով, նշանակվում է գրական հուշարձանների որոշակի շրջանակ։ Նույն թեմաները հետագայում զարգանում են Վերափոխման տաճարում կանգնեցված արքայական վայրի («Մոնոմախի գահ») նկարներում, Հրեշտակապետաց տաճարի պորտալի նկարում։ Պսկովացիների կողմից պատրաստված սրբապատկերները, որոնք թվացյալ զուտ դոգմատիկ են իրենց բովանդակությամբ, կրում են սյուժեն և, հնարավոր է, բացահայտում են Իվան IV-ի մղած պատերազմների սուրբ բնույթի թեման, ռազմիկների կողմից ընտրված հերոսությունը, պարգևատրվել են թագերով: անմահություն և փառք, որը գագաթնակետին է հասնում «Ռազմական եկեղեցի» պատկերակով և Քրիստոսի պատկերով` մահվան հաղթողի Ավետման տաճարի «քառամասում»:

Կոսովոյի ճակատամարտ. 1389 թ

Այս թեման իր ծրագրային, ամենազարգացած տեսքով մարմնավորվել է ռուսական առաջին «մարտական ​​պատկերում»՝ «Միլիտանտ եկեղեցին»։ Դրա ենթատեքստի անմիջական բացահայտումն է Իվան IV-ի դամբարանի որմնանկարները (Հրեշտակապետաց տաճարի սարկավագում), ինչպես նաև տաճարի որմնանկարների համակարգը որպես ամբողջություն (ենթադրելով, որ նրա որմնանկարները, որոնք հասել են մինչ օրս. ժամանակն ամբողջությամբ կրկնում է որմնանկարները, որոնք կատարվել են ոչ ուշ, քան 1566 թ.): Նույնիսկ եթե մենք մնանք ավելի զգույշ ենթադրությունների մեջ նախկին նկարի պահպանման վերաբերյալ, չի կարելի չտեսնել, որ ռազմական թեմաները, որոնք կազմում են պատի նկարը, ուղղակիորեն հանգեցնում են Հին Կտակարանի մարտական ​​տեսարանների ցիկլին Ոսկե պալատի նկարում. որտեղ ժամանակակիցները ուղղակի անալոգիաներ են գտել Կազանի և Աստրախանի պատմության հետ։ Սրան պետք է ավելացնել անձնական, «ինքնակենսագրական» թեմաներ, եթե կարելի է այդպես խոսել Հրեշտակապետաց տաճարի (Գլուխ Գրոզնիի գերեզմանի մասին) և Ոսկե պալատի որմնանկարների սյուժեների, մասամբ՝ «Ռազմականը» պատկերապատման մասին։ եկեղեցի»։ Վերջապես, «ինքնիշխան կարգով» պատրաստված սրբապատկերների հիմնական քրիստոլոգիական կամ խորհրդանշական-դոգմատիկ ցիկլը կապված է Ոսկե պալատի նկարի հիմնական հորինվածքների հետ՝ հանդիսանալով կրոնական և փիլիսոփայական ամբողջ համակարգի հստակ արտահայտությունը։ այդ խմբի տեսակետները, որը սովորաբար կոչվում է «50-ականների կառավարություն», և որի կազմում ընդգրկված էին և՛ «ընտրված խորհրդի» ներկայացուցիչներ, և՛ ռուսական եկեղեցու ղեկավար Մետրոպոլիտ Մակարիուսը։ Հղված լինելով մարդկանց համեմատաբար լայն շրջանակին՝ այս նկարը ևս մեկ նպատակ էլ ուներ՝ կրոնական և փիլիսոփայական հիմնական սկզբունքների մշտական ​​հիշեցում երիտասարդ թագավորին, որի «ուղղումը» ձեռնարկել էին «ընտրյալ խորհրդի» ամենամոտ անդամները։ Սա վկայում է նաև Բարլաամի և Հովասափի հեքիաթի թեմայով կոմպոզիցիաների Ոսկե պալատի նկարչական համակարգում առկայությունը, որում ժամանակակիցները հակված էին տեսնել հենց Իվան IV-ի բարոյական նորացման պատմությունը, իսկ Վարլաամի կողմից նրանք նշանակում էր նույն ամենազոր Սիլվեստրը։ Այսպիսով, մեր առջև, կարծես, մեկ պլանի օղակներ են: Հուշարձաններից մեկում սկսած թեմաները շարունակում են բացահայտվել հաջորդներում՝ ուղիղ հաջորդականությամբ ընթերցվելով կերպարվեստի տարբեր տեսակների ստեղծագործություններում։

Ճակատային տարեգրություն(Իվան Ահեղի անձնական տարեգրությունը, Ցար-գիրքը) համաշխարհային և հատկապես Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների տարեգրություն է, որը ստեղծվել է 16-րդ դարի 40-60-ական թվականներին (հավանաբար 1568-1576 թվականներին) հատուկ թագավորական գրադարանի համար։ մեկ օրինակ: Օրենսգրքի անվանման մեջ «դեմք» բառը նշանակում է պատկերազարդ՝ «դեմքերում» պատկերով։ Բաղկացած է 10 հատորից, որոնք պարունակում են մոտ 10 հազար թերթ լաթաթուղթ՝ զարդարված ավելի քան 16 հազար մանրանկարներով։ Ընդգրկում է «աշխարհի ստեղծումից» մինչև 1567 թվականը։ Ճակատային (այսինքն՝ նկարազարդված, «դեմքերով» պատկերով) տարեգրությունը ոչ միայն ռուսական ձեռագիր գրքերի հուշարձան է և հին ռուսական գրականության գլուխգործոց։ Համաշխարհային նշանակության գրական, պատմական, գեղարվեստական ​​հուշարձան է։ Պատահական չէ, որ այն ոչ պաշտոնապես կոչվում է Ցար-Գիրք (Ցար-Թնդանոթի և Ցար-Բելի նմանությամբ): Առջևի տարեգրության ծածկագիրը ստեղծվել է 16-րդ դարի 2-րդ կեսին ցար Իվան IV Վասիլևիչ Ահեղի հրամանով մեկ օրինակով իր երեխաների համար։ Դեմքի օրենսգրքի գրքերի վրա աշխատել են մետրոպոլիտեն և «ինքնիշխան» արհեստավորներ՝ մոտ 15 գրագիր և 10 արվեստագետ։ Կոդեքսը բաղկացած է մոտ 10000 թերթից և ավելի քան 17000 նկարազարդումից, իսկ տեսողական նյութը զբաղեցնում է հուշարձանի ամբողջ ծավալի մոտ 2/3-ը։ Մանրանկարչությունը (բնանկար, պատմական, մարտական ​​և կենցաղային ժանրեր) ոչ միայն նկարազարդում են տեքստը, այլև լրացնում այն։ Որոշ իրադարձություններ գրված չեն, այլ միայն նկարվում են։ Գծանկարներն ընթերցողներին պատմում են, թե ինչ տեսք են ունեցել հին ժամանակներում հագուստները, զինվորական զրահները, եկեղեցական զգեստները, զենքերը, գործիքները, կենցաղային իրերը և այլն։ Համաշխարհային միջնադարյան գրչության պատմության մեջ Լուսավոր տարեգրությանը նման հուշարձան չկա թե՛ ընդգրկման լայնությամբ, թե՛ ծավալով։ Այն ներառում էր սուրբ, հին եբրայերեն և հին հունական պատմություններ, պատմություններ Տրոյական պատերազմի և Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին, հռոմեական և բյուզանդական կայսրությունների պատմությունից սյուժեներ, ինչպես նաև տարեգրություններ, որոնք լուսաբանում են ամենակարևոր իրադարձությունները։ Ռուսաստան չորսու կես դար՝ 1114-ից 1567 թթ (Ենթադրվում է, որ այս տարեգրության սկիզբն ու վերջը, այն է՝ անցյալ տարիների հեքիաթը, Իվան Ահեղի գահակալության պատմության զգալի մասը, ինչպես նաև որոշ այլ դրվագներ, չեն պահպանվել): Դեմքի օրենսգիրքը, ռուսական պետության պատմությունը համարվում է անբաժանելի համաշխարհային պատմությունից:

Հատորները խմբավորված են համեմատաբար ժամանակագրական կարգով.

• աստվածաշնչյան պատմություն
• Հռոմի պատմություն
• Բյուզանդիայի պատմություն
• Ռուսական պատմություն

Հատորների բովանդակությունը.

1. Թանգարանային հավաքածու (GIM): 1031 թերթ, 1677 մանրանկար. Ցուցադրություն սուրբ, եբրայերեն և հին հունական պատմությունաշխարհի ստեղծումից մինչև Տրոյայի կործանումը 13-րդ դարում։ մ.թ.ա ե.
2. Ժամանակագրական հավաքածու (BAN). 1469 թերթ, 2549 մանրանկար. Հին Արևելքի, Հելլենիստական ​​աշխարհի և Հին Հռոմի պատմության ներկայացում 11-րդ դարից: մ.թ.ա ե. մինչև 70-ական թթ. 1-ին դար n. ե.
3. Առջևի քրոնոգրաֆ (RNB). 1217լ., 2191 մանրանկար. 70-ականներից սկսած Հին Հռոմեական կայսրության պատմության ուրվագիծը։ 1-ին դար մինչեւ 337 թվականը եւ բյուզանդական պատմությունը՝ մինչեւ 10-րդ դ.
4. Գոլիցինի ծավալը (RNB). 1035 լ., 1964 մանրանկար. Ազգային պատմության շարադրանք 1114-1247 և 1425-1472 թթ.
5. Լապտևի ծավալը (RNB). 1005 լ., 1951 մանրանկար. Ազգային պատմության հայտարարությունը 1116-1252 թթ.
6. Օստերմանովսկու առաջին հատոր (BAN). 802 թերթ, 1552 մանրանկար. Ազգային պատմության հայտարարությունը 1254-1378 թթ.
7. Օստերմանովսկու երկրորդ հատոր (BAN). 887 թերթ, 1581 մանրանկար. Ազգային պատմության հայտարարությունը 1378-1424 թթ.
8. Շումիլովսկու հատոր (RNB). 986 թերթ, 1893 մանրանկար. Ազգային պատմության հայտարարությունը 1425, 1478-1533 թթ.
9. Սինոդալ ծավալ (GIM). 626 լ, 1125 մանրանկար. Ազգային պատմության հայտարարությունը 1533-1542, 1553-1567 թթ.
10. Թագավորական գիրք (GIM). 687 թերթ, 1291 մանրանկար. Ազգային պատմության հայտարարությունը 1533-1553 թթ

Պահոցի ստեղծման պատմությունը.

Հավանաբար պահոցը ստեղծվել է 1568-1576 թթ. (ըստ որոշ տվյալների՝ աշխատանքները սկսվել են 1540-ական թվականներին), Իվան Ահեղի հրամանով Ալեքսանդր Սլոբոդայում, որն այն ժամանակ թագավորի նստավայրն էր։ Մասնավորապես, աշխատանքին մասնակցել է Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Ադաշևը։ Լուսավոր տարեգրության ստեղծումը ընդհատումներով տևեց ավելի քան 30 տարի: Տեքստը պատրաստել են մետրոպոլիտ Մակարիուսի շրջապատի դպիրները, մանրանկարները կատարել են մետրոպոլիտական ​​և «ինքնիշխան» արհեստանոցների վարպետները։ Շենքերի, շինությունների, հագուստի, արհեստագործական և գյուղատնտեսական գործիքների, կենցաղային իրերի, ամեն դեպքում պատմական դարաշրջանին համապատասխանող շինությունների, շինությունների, կենցաղային իրերի պատկերազարդումների առկայությունը վկայում է ավելի հին պատկերազարդ տարեգրությունների առկայության մասին, որոնք օրինակ են ծառայել նկարիչների համար: Ամբողջ հատորից Առջևի տարեգիրքը պարունակում է պատմական տեքստերի պատկերազարդման մշակված համակարգ։ Դերես տարեգրության նկարազարդումների շրջանակներում կարելի է խոսել բնապատկերի, պատմական, մարտական ​​և իրականում առօրյա ժանրերի ծագման և ձևավորման մասին։ Մոտ 1575 թվականին տեքստում փոփոխություններ կատարվեցին Իվան Ահեղի գահակալության վերաբերյալ (ըստ երևույթին, հենց ցարի ղեկավարությամբ): Սկզբում պահոցը կապված չէր՝ ամրացումն իրականացվել է ավելի ուշ՝ տարբեր ժամանակներում։

Պահպանում:

Օրենսգրքի միակ բնօրինակը պահվում է առանձին՝ երեք տեղերում (տարբեր «զամբյուղներում»).

Պետական ​​պատմական թանգարան (հատոր 1, 9, 10)

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի գրադարան (հատոր 2, 6, 7)

Ռուսաստանի ազգային գրադարան (հատոր 3, 4, 5, 8)

Մշակութային ազդեցություն և նշանակություն. Բ. Մ. Կլոսը նկարագրեց օրենսգիրքը որպես «ամենամեծ տարեգրություն-ժամանակագրական աշխատություն միջնադարյան Ռուսաստան«. Կանոնագրքի մանրանկարները լայն ճանաչում ունեն և օգտագործվում են ինչպես նկարազարդման, այնպես էլ արվեստում։

ԴԵՄՔԻ ՔՐՈՆԻԿԼՆԵՐ - Ռուսական տարեգրություններ՝ զարդարված նկարազարդումներով, որոնք փոխանցում են իստ. միջոցառումները ոչ միայն խոսքի, այլեւ կերպարվեստի միջոցով։ Օգտվելով խնայող տողերով ու գույներով մանրամասն պատմվածքը փոխանցելու հնարավորությունից՝ միջնադարյան գրագիրներն ու մատենագիրները հաճախ պատկերը համարում էին տեքստին համարժեք։ 11-16-րդ դարերի տարեգրության ավանդույթները հաստատվել են մինչև մեր ժամանակները պահպանված երեք ձեռագրերի հիման վրա. Radzivilovskaya, կամ Königsberg Chronicle (15-րդ դարի 90-ականներ) և The Front Chronicle. Դեմքի տարեգրության վերոհիշյալ հուշարձաններից յուրաքանչյուրը կրում է ամենահին պատկերազարդ տարեգրության հետքերը, որոնք չեն պահպանվել մինչև մեր ժամանակները: Դեմքի տարեգրության հուշարձաններում խորը համապատասխանություն է հայտնաբերվում տեքստի ոճի և այն պատկերազարդող մանրանկարների միջև։ Մանրանկարչի պայմանական լեզուն ստորադասվում է հիմնական նպատակին՝ հստակ ցույց տալ, թե որտեղ, երբ և ինչպես է տեղի ունեցել տվյալ իրադարձությունը։ Տարբեր իրադարձությունների մասին պատմելու, միջնադարյան Ռուսաստանի սոցիալ-պատմական գաղափարները փոխանցելու անհրաժեշտությունը կյանքի կոչեց մի քանի դարերի ընթացքում զարգացած ներդաշնակ պատկերագրական համակարգ: Ստեղծվել է պատկերագրական սխեման՝ ինվեստիտուրայի նվերը կամ ընդունելությունը, մեծ կամ կոնկրետ իշխանի գահակալության սկիզբը, երդում տալը (խաչը համբուրելը), պայմանագրեր կնքելը, դեսպանություններ ուղարկելը կամ ընդունելը, ռատիի պատկերները և այլն պատկերելու համար։ Դիմերես տարեգրության մեջ օգտագործվել են պատմական խորհրդանիշներ (օրինակ՝ բարձրացված սուրը կամ թուրը ռազմական սպառնալիքի նշան է, ցիբորը՝ վայրի սրբության նշան)։ Պահպանվում են թագավորական և իշխանական արժանապատվության հատկանիշները։ Բարդ «աստիճանի ֆեոդալական աղյուսակը» խստորեն պահպանվում է առաջին հերթին հագուստի, գլխազարդերի, գահերի ձևը և այլն պատկերելիս։ Ճակատային տարեգրություն 16-րդ դարի 2-րդ կեսը կարելի է համարել յուրատեսակ գագաթնակետ՝ պատմական պատկերազարդման պատկերագրության հավելման մեջ։ Հետագա դեմքի տարեգրություն- Կունգուրի տարեգրությունը և «Կազանի պատմության» բազմաթիվ ցուցակները - հետևում են պատմական պատկերազարդման ընդհանուր ավանդույթին:

O. I. Podobedova. Մոսկվա.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան: 1973-1982 թթ. Հատոր 8, ԿՈՇԱԼԱ – ՄԱԼԹԱ. 1965 թ.

Գրականություն:

Presnyakov A. E., Թագավորական գիրք, նրա կազմը և ծագումը, Սանկտ Պետերբուրգ, 1893; իր սեփական, Մոսկ. ist. 16-րդ դարի հանրագիտարան, «Իզվ.ՕՐՅԱՍ», Պետերբուրգ, 1900, հ. 5, գիրք։ 3; Արծիխովսկի Ա.Վ., Հին ռուս. մանրանկարները որպես իստ. աղբյուր, Մ., 1944; Ալշից Դ.Ն., Իվան Ահեղը և լրացումներ իր ժամանակի առջևի պահարաններում, «FROM», հ. 23, 1947; նրա, 1553 թվականի բոյարների ապստամբության մասին պատմող աղբյուրների ծագումը և առանձնահատկությունները, նույն տեղում, հատոր 25; Շմիդտ Ս.Օ., Թագավորական գրքի մանրանկարները որպես Մոսկվայի պատմության աղբյուր: 1547-ի ապստամբություններ, «ՊԻ», հ.5, Մ., 1956; Podobedova O.I., Մանրանկարներ rus. պատմական ձեռագրեր։ Ռուսական դեմքի տարեգրության պատմությանը, Մ., 1965:

16-րդ դարի երկրորդ կեսի ճակատային տարեգրությունը հին ռուսական գրքարվեստի գագաթնակետն է: Այն նմանը չունի այս դարի համաշխարհային մշակույթում։ Դեմքի պահոցը նաև Հին Ռուսիայի ամենահիասքանչ տարեգրության աշխատանքն է ծավալով:

Դեմքի միջնադարում կոչվում էին լուսավորված (նկարազարդ) ձեռագրեր՝ մարդկանց պատկերներով՝ «դեմքերով»։ Դեմքի պահոցը պարունակում է մոտ 10000 ձեռագիր թերթ և ավելի քան 17000 մանրանկարչություն: Դեմքի պահոցը վաղուց գրավել է արվեստի պատմաբանների, մատենագետների և պատմաբանների ուշադրությունը, հատկապես նրանց, ովքեր ուսումնասիրում են սոցիալական գիտակցության զարգացման խնդիրները, հոգևոր և նյութական մշակույթի պատմությունը և Իվանի ժամանակաշրջանի պետական-քաղաքական պատմությունը: Սարսափելի. Այս թանկարժեք մշակութային հուշարձանը անսովոր հարուստ է տեղեկություններով և նրանց համար, ովքեր հատուկ ուսումնասիրում են պատմական աղբյուրների առանձնահատկությունները. տարբեր տեսակներ- բանավոր, գրավոր (և որտեղ կան հետգրություններ, բանավոր, ուղղակիորեն տպագրված խոսակցական), տեսողական, նյութական, վարքային։

Դեմքի օրենսգիրքը կազմելու աշխատանքները ամբողջությամբ չեն ավարտվել. Թիթեղների բալերը մնացել են 17-րդ դարում։ անկաշկանդ. 18-րդ դարի առաջին կեսից ոչ ուշ։ Հսկայական տարեգրության թերթիկների զանգվածներն արդեն ցրված էին: Միահյուսել դրանք միմյանցից անկախ. և ստացված այս տաղավարներից մի քանիսը անվանվել են իրենց սեփականատիրոջ անունով (կամ տերերից մեկի 17-րդ և 19-րդ դարերում): Աստիճանաբար Դեմքի պահոցը սկսեց ընկալվել որպես տասը հսկայական հատորներից բաղկացած մոնումենտալ կորպուս: Միաժամանակ պարզվել է, որ կորել են առանձին թերթեր և նույնիսկ սավանների զանգվածներ, իսկ գրքերը հյուսելիս տեղ-տեղ խախտվել է սավանների հերթականությունը։

Պայմանականորեն այս տասը հատորանոց ձեռագիր կորպուսը կարելի է բաժանել երեք մասի՝ համաշխարհային պատմության երեք հատոր, ազգային պատմության յոթ հատոր; որոնցից հինգ հատորները «հին տարիների» տարեգրություններ են (1114-1533 թվականների համար), երկու հատորները՝ «նոր տարիների» տարեգրություններ, այսինքն. Իվան IV-ի օրոք։ Ենթադրվում է, որ թերթերը նախնական պատմությունՀայրենիքը (մինչև 1114 թ.), գուցե նաև X-XV դարերի համաշխարհային պատմության մասին, մինչև Բյուզանդական կայսրության անկումը հաջորդող ժամանակաշրջանը, ինչպես նաև թերթիկներ, որոնք ուրվագծում են ազգային պատմության վերջին մեկուկես տասնամյակի իրադարձությունները։ Իվան IV-ի գահակալությունը (կամ դրանց նախապատրաստական ​​աշխատանքները), սկսած 18-րդ դարի կեսերից Թագավորության հետ Ֆյոդոր Իվանովիչի հարսանիքի մասին թերթիկները դեռ պահպանվել էին։

«ԱԿՏԵՈՆ» ընկերությունը համադրողների հետ առաջին անգամ իրականացրել է գիտական ​​ֆաքսիմիլային հրատարակություն «Ֆաքսիմիլ տարեգրություն. պահոց XVIդար»։

Այսպես կոչված «ժողովրդական հրատարակությունը» վերը նշված ֆաքսիմիլի գիտական ​​ապարատի հավելումն է։ Այն ամբողջությամբ վերարտադրում է ձեռագրի յուրաքանչյուր թերթիկի մանրանկարները և հին ռուսերեն տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, տառադարձումն ու թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն տրվում են արտաքին լուսանցքում։ Էջերը դասավորված են պատմվածքի ժամանակագրական հաջորդականությամբ։

Առաջին բաժին.

Աստվածաշնչի պատմությունը 5 գրքում. Սրանք Հին Կտակարանի պատմական գրքերն են՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Բ Օրինաց Հին Հռոմ:

16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն - հատորի տպագրություն

• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 1. - Մ.: AKTEON Firm LLC, 2014. - 598 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 2. - M .: Firm AKTEON LLC, 2014. - 640 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 3. - M .: Firm AKTEON LLC, 2014. - 670 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 4. - M .: Firm AKTEON LLC, 2014. - 504 p.
• 16-րդ դարի ճակատային տարեգրություն. Աստվածաշնչի պատմություն. Ուղեկցող ծավալը. - M.: Firma AKTEON LLC, 2014. - 212 p.

16-րդ դարի տարեգրություն - Աստվածաշնչի պատմություն - Բովանդակություն ըստ ծավալի

• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրքը 1 պարունակում է Աստվածաշնչի գրքերի ցուցադրություն. Ծննդոց; Գիրք 2 - Ելք; Գիրք 3 - Ղևտական.
• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրք 2-ը պարունակում է Աստվածաշնչի գրքերի ցուցադրություն. Թվեր; Երկրորդականություն; Հեսուի գիրքը; Իսրայելի դատավորների գիրք; Հռութի գիրքը.
• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրքը 3 պարունակում է աստվածաշնչյան գրքերի ցուցադրություն, որը կոչվում է Չորս թագավորներ:
• Աստվածաշնչի պատմություն. Գիրքը 4 պարունակում է աստվածաշնչյան գրքերի ցուցադրություն. Գիրք Տոբիթ; Եսթերի գիրքը; Դանիել մարգարեի գիրք; Հին Պարսկաստանի և Բաբելոնի պատմություն; Հռոմեական կայսրության սկիզբը.

16-րդ դարի ճակատային տարեգրական ծածկագիր - Աստվածաշնչի պատմություն - Հրատարակչությունից

Ճակատային (այսինքն՝ նկարազարդված «դեմքերով», մարդկանց պատկերով) տարեգրության հավաքածու, որը ստեղծվել է մեկ օրինակով ցար Իվան Ահեղի համար, նրա լեգենդար գրքերի հավաքածուն գրքի հուշարձան է, որը հատուկ տեղ է գրավում համաշխարհային մշակույթում: Ավելի քան 17 հազար գունավոր մանրանկարներով 10 հազար թերթերի վրա՝ «պատուհաններ դեպի պատմություն» ներկայացված է ամենավաղ պատմական և գրական հանրագիտարանը։ Այն միավորում է առաջին պատկերազարդ Աստվածաշունչը սլավոնական լեզվով, այնպիսի գեղարվեստական ​​պատմական գործեր, ինչպիսիք են Տրոյական պատերազմը, Ալեքսանդրիան, Հովսեփ Ֆլավիոսի հրեական պատերազմը և այլն, ինչպես նաև եղանակային (ըստ տարվա) տարեգրությունները, պատմությունները, լեգենդները, ռուսերենի կյանքը: տարեգրության պատմություն.

Դեմքի պահոցը միջնադարյան Ռուսաստանի ամենամեծ ժամանակագրական աշխատանքն է: Այն հասել է մեր օրերը՝ 10 հատորով։

Ներկայումս Դեմքի օրենսգրքի հատորները գտնվում են Ռուսաստանի տարբեր գրապահոցներում. երեք հատոր (Թանգարանային հավաքածու, Սինոդալ հատոր և Ցարսկայա գիրք) - Պետական ​​պատմական թանգարանի ձեռագրերի բաժնում (Մոսկվա), չորս հատոր (Դեմքի ժամանակագրություն, Գոլիցին հատոր): , Լապտև հատոր, Շումիլովսկու հատոր) Ռուսաստանի Ազգային գրադարանում (Սանկտ Պետերբուրգ) և երեք հատոր (Ժամանակագրական ժողովածու, Օստերմանովսկու առաջին հատոր, Օստերմանովսկու երկրորդ հատոր) ԳԱ գրադարանի ձեռագիր բաժնում (Սանկտ Պետերբուրգ) .

Դեմքի օրենսգրքի առաջին երեք հատորները պատմում են աստվածաշնչյան և համաշխարհային պատմության իրադարձությունների մասին՝ հետևելով ժամանակագրական հաջորդականությանը և ներառում են համաշխարհային գրականության նշանավոր գործեր, որոնք կազմում են գրքի մշակույթի հիմքը: Նրանք խորհուրդ էին տրվում կարդալ միջնադարյան ռուս ժողովրդին:

Հատոր 1 - Թանգարանային հավաքածու (1031 թերթ) պարունակում է սուրբ և համաշխարհային պատմության ներկայացում, սկսած աշխարհի ստեղծումից. առաջին յոթ գրքերի սլավոնական տեքստը: հին կտակարան, լեգենդար Տրոյայի պատմությունը երկու տարբերակով. Թանգարանի հավաքածուի առաջին մասը եզակի ռուսական ճակատային Աստվածաշունչն է, որն առանձնանում է նկարազարդումների բովանդակության արտացոլման առավելագույն ամբողջականությամբ և համապատասխանում է 1499 թվականի Գենադիևի Աստվածաշնչի կանոնական տեքստին:

Աստվածաշնչի գրքերին հաջորդում է տրոյական պատմությունը, որը ներկայացված է երկու տարբերակով. առաջինը միջնադարյան լատինական «Մեծ Տրոյայի կործանման պատմությունը» վեպի ամենավաղ ցուցակներից մեկն է, որը ստեղծվել է 13-րդ դարի վերջին Գվիդո դեի կողմից։ Սյունակ. Տրոյական պատմվածքի երկրորդ տարբերակը «Տրոյայի ստեղծման և գրավման հեքիաթն է», որը կազմվել է ռուս գրողների կողմից Տրոյական պատերազմի թեմայով ավելի վաղ հարավսլավոնական աշխատությունների հիման վրա, որը տարբեր վարկած է տալիս իրադարձությունների և ճակատագրերի մասին: գլխավոր հերոսները.

Առջևի տարեգրություն - ճշմարտության աղբյուր

Ճակատագրական օրենսգիրքը ստեղծվել է 16-րդ դարում ռուս ցար Իվան Ահեղի հրամանով թագավորական երեխաների կրթության համար։ Այս օրենսգիրքը կազմելու աշխատանքները ղեկավարել է իր ժամանակի ամենակրթված մարդը՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ, ցարի խոստովանող սուրբ Մակարիոսը։ Կանոնագիրքը կազմելու վրա աշխատել են իրենց ժամանակի լավագույն դպիրներն ու սրբապատկերները։

Ինչ են նրանք արել. բոլոր իսկական հայտնի աղբյուրների հավաքածուն Սուրբ Գիրք(Յոթանասունի տեքստ) Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմությանը և Հովսեփ Ֆլավիուսի գրվածքներին` մարդկության ողջ գրավոր պատմությունը աշխարհի ստեղծումից մինչև 16-րդ դարը ներառյալ: Բոլոր ժամանակները և բոլոր ժողովուրդները, որոնք ունեին գրավոր լեզու, արտացոլված են այս ժողովածուի տասնյակ գրքերում: Նմանատիպ տարեգրության հավաքածու՝ զարդարված հսկայական գումարբարձրարվեստ նկարազարդումներ չեն ստեղծել մարդկության ոչ մի քաղաքակրթություն՝ ոչ Եվրոպա, ոչ Ասիա, ոչ Ամերիկա և Աֆրիկա:

Ռուսական ցարի իր և նրա երեխաների ճակատագիրը ողբերգական էր. Առջևի տարեգրական ծածկագիրը օգտակար չէր իշխաններին։ Դեմքի օրենսգիրքը կարդալուց հետո, որի մի մասը նվիրված է Գրոզնիի ժամանակաշրջանին, պարզ է դառնում, թե ինչու.

Հաջորդ հարյուրամյակների ընթացքում ի հայտ եկավ պաշտոնական պատմագրությունը՝ հաճախ պատեհապաշտ և քաղաքական կողմնակալ, հետևաբար վստահելի քրոնիկական աղբյուրներդատապարտված էին ոչնչացման կամ ուղղման, այսինքն՝ կեղծիքի։ Առջևի տարեգրական ծածկագիրը գոյատևեց այս դարերում այն ​​պատճառով, որ Իվան Ահեղի մահից հետո, անկարգությունների և անժամկետության ժամանակաշրջանում, այս թումը դարձավ բաղձալի առարկա «լուսավոր» բիբլիոֆիլների համար: Դրա բեկորները իրենց գրադարաններ են տարել իրենց ժամանակի ամենաազդեցիկ ազնվականները՝ Օստերմանը, Շերեմետևը, Գոլիցինը և այլք։ Չէ՞ որ նույնիսկ այն ժամանակ բարձրաստիճան կոլեկցիոներները հասկացան, որ տասնվեց հազար մանրանկարչությամբ նման ֆոլիոյի գին չկա։ Եվ այսպես, օրենսգիրքը գոյատևեց մինչև հեղափոխությունը, որից հետո այն կույտերի մեջ գցվեց մի քանի թանգարաններում և շտեմարաններում:

Արդեն այսօր, էնտուզիաստների ջանքերով, տարբեր շտեմարաններից ի մի են բերվել տարբեր գրքեր և թերթիկներ: Եվ վերածնված Հին գրականության սիրահարների ընկերությունը այս գլուխգործոցը հասանելի դարձրեց բոլորին: Անզուգական պատմական աղբյուրն այժմ կկարողանա անվճար ստանալ բազմաթիվ հիմնական ուսումնական հաստատություններաշխարհը, ազգային գրադարանները տարբեր երկրներև, իհարկե, մեր հայրենակիցներին՝ հազարամյակների փորձի և իմաստության այս գանձի վրա երեխաներ դաստիարակել։

Այնքան զարմանալի կերպով, հինգ հարյուր տարի առաջ թագավորական զավակների համար արված աշխատանքը հասավ մեր երեխաներին, սիրելի ժամանակակիցներ, ինչի համար մենք սրտանց շնորհավորում ենք ձեզ: