Wszystkich ludzi, których spotykamy w życiu, można podzielić na kilka grup. Nasze życie zależy najbardziej od tych, których kochamy, z którymi jesteśmy pod jednym dachem, i od tych, z którymi stale się komunikujemy. Dzięki Opatrzności Bożej jesteśmy z nimi złączeni w życiu i za ich pośrednictwem mamy przede wszystkim możliwość zdobywania „zysków” dla Królestwa Niebieskiego, korzystając z talentów danych nam przez Pana – sił i czasu. Tutaj jako ogólną i pierwszą zasadę musisz przyjąć ewangeliczne przykazanie bycia sługą wszystkich (Mt 20,26).

Nie wszyscy chrześcijanie są w stanie pomagać duchowo swoim bliźnim, oświecać ich prawdą, prowadzić do wiary, czy umacniać duchową radość. Są to przede wszystkim zadania starszych, pasterzy, duchowych mentorów i dojrzałych duchowo chrześcijan. Dlatego chrześcijanie, którzy mogą pomóc duchowo swoim bliźnim, nie powinni tego zaniedbywać i najlepiej, jak potrafią, zapewnić niezbędną pomoc osobom o słabych nerwach, zagubionym, przygnębionym, zawiedzionym i słabym w wierze, nadziei i nadziei.

Starszy Aleksiej Mechev mówił o relacjach z innymi: „Ludzie wokół ciebie są tam, gdzie powinieneś pracować. To jest wasza ziemia, wasze pole, wasza działka, przesłane nam przez Pana w celu uprawy. Do duszy bliźniego trzeba podejść cicho, ostrożnie, jak do delikatnego, kwitnącego kwiatu. Musisz uspokoić bliźniego, chronić go przed wszelkiego rodzaju problemami, żyć jego życiem, całkowicie zapomnieć o sobie. Wszystko dla niego. W Twojej głowie powinna pojawić się jedna myśl, jak mu nie przeszkadzać, jak go nie urazić, jak go pocieszyć, jak go uspokoić. Nie powinno być żadnej ostrości. Wszystko jest delikatne, wszystko pełne miłości, wszystko ciche.”

Musimy się nawzajem „rozładować”: kiedy widzimy, że dana osoba przeżywa trudności, musimy do niej podejść, wziąć na siebie jego ciężar, ułatwić mu zadanie, pomóc w każdy możliwy sposób. Słuchając innych, bierzemy na siebie ich ciężar. W końcu smutek opowiedziany drugiej osobie to już połowa smutku. Robiąc to, wchodzisz w życie innych: żyjąc z nimi, możesz całkowicie wyrzec się swojego „ja”, całkowicie o nim zapomnieć. Święty pisze o tym samym sprawiedliwy Jan Kronsztadzkiego: „Dbaj o swoje serce lub szczerość serca, umiejętność współczucia bliźnim w ich radościach i smutkach i jak śmiertelna trucizna uciekaj od chłodu i obojętności na różne kłopoty, nieszczęścia, choroby i ludzkie wymagania; we współczuciu, zwłaszcza czynnym, rozwija się bowiem miłość i dobroć chrześcijanina. Zostawcie swoje długi dłużnikom z radością, jak dobry syn cieszy się, że ma możliwość wypełnienia woli swego umiłowanego ojca”.

Są to podstawowe prawa życia wspólnotowego, których odstępstwo jest naruszeniem przykazania miłości. Dlatego surowość, nieżyczliwość, brak towarzyskości, okrucieństwo to duchowe wady serca, które należy leczyć. W tej kwestii apostoł Paweł daje Rzymianom następujące polecenie: Bądźcie dla siebie nawzajem uprzejmi w miłości braterskiej, okazując sobie wzajemny szacunek; nie ustawajcie w gorliwości (Rzym. 12:10). Biskup Theophan Pustelnik zwraca uwagę, że we wszystkich sprawach, nawet w drobiazgach, należy bać się utrudniania życia bliźnim. Dlatego radzi: „Zawsze staraj się pisać czytelnie”.

Pan wysoko ceni i hojnie nagradza duchowe wyczyny tych, którzy wyrzekli się świata, żyjąc w odosobnieniu, pustyniach i samotności. Ale nie tego żąda Pan od tych, którzy żyją w pokoju i ciągłej komunikacji z bliźnimi. Tutaj Pan ceni przede wszystkim wzajemną miłość, pokój i harmonię w relacjach.

Dla tych, którzy to potrafią, powtarzamy, najważniejsze w stosunku do bliskich jest utrzymanie w nich pogodnego, radosnego nastroju, wzmacniającego ich odwagę i wiarę. „Pocieszajcie, wzmacniajcie i zachęcajcie każdego, kogo możecie, i czym tylko możecie” – radzą starsi. Niewinne żarty są tu również dozwolone i śmieszne historie i historie z rdzeniem moralnym.

Starszy Ambroży z Optiny był zawsze niezmiennie pogodny i pogodny, uwielbiał żartować, mówić rymami i na wszelkie możliwe sposoby starał się zachować radość i wigor w swoich duchowych dzieciach. To samo zrobił mnich Serafin z Sarowa. Oto jedna z instrukcji przekazanych im przez jedną z czołowych sióstr Diveyevo. Mówi: „Kiedyś pytała: co, mamo, czy ty i twoje siostry jecie śniadanie podczas jedzenia?” „Nie, ojcze” – mówisz.

- O co chodzi, mamo? Nie, moja radości, jeśli nie chcesz jeść, to nie jedz, ale zawsze usiądź z nimi do stołu. Oni, wiesz, przyjdą zmęczeni i smutni, ale kiedy zobaczą, że sam usiadłeś i jesteś wobec nich czuły, wesoły i pogodny na duchu, cóż, ożywią się, będą się radować i jeść z wielką radością . Przecież radość nie jest grzechem, matko, odpędza zmęczenie, ale przygnębienie wynika ze zmęczenia i nie jest od niego gorsze, niesie ze sobą wszystko.

Tak więc, kiedy wszedłem do klasztoru, matko, ja też byłem w chórze i jaki byłem wesoły, moja radość, taka była kiedyś, nieważne, jak przyszedłem do chóru, bracia byli zmęczeni i atakowało ich przygnębienie , a oni już by tak nie śpiewali, a inni w ogóle nie przyjdą. Wszyscy się zbiorą, uszczęśliwię ich, nawet nie będą czuli zmęczenia. Przecież w świątyni Bożej nie wypada mówić czegoś złego lub czynić czegoś złego, lecz nie wypada wypowiadać miłego, przyjaznego i pogodnego słowa, aby duch każdego przed obliczem Pana był zawsze wesoły, a nie smutny. to wszystko grzech, matko.

„Niech będzie prościej i przyjemniej” – radzi ks. Aleksandra Elczaninowa: „Chrześcijanin nie powinien reprezentować jakiejś ponurej postaci, wyczerpanej ascetycznymi wyczynami i stanowiącej żywą hańbę dla innych ludzi”.

Często w życiu zdarza się, że otaczają nas ludzie, którzy są nam obcy duchowo. Czy to znaczy, że powinniśmy się od nich jakoś odizolować, nie wtrącać w ich sprawy, nie dzielić ich smutków, nie służyć im w żaden sposób? Oczywiście nie. Oto jak pisze na ten temat biskup Michał z Taurydów: „Nie jesteśmy z tego świata, ale to nie znaczy, że powinniśmy wewnętrznie wyobcować tych ludzi, z którymi spotyka nas prawdziwe życie, i marzyć o innych istotach, które bardziej nadawałyby się do tego. nasz ideał. Tak, musimy być jak najdalej od wszystkiego, co złe w nas samych i w innych. Naszym obowiązkiem jest niestrudzenie i bezlitośnie walczyć z tym problemem.

Ale to właśnie to zło oddala ludzi od siebie i tworzy między nimi wrogość i nieporządek. Odchodząc od tego, chrześcijanin opuszcza właśnie ten żywiołowy świat, w którym ludzie są wzajemnymi wrogami, do świata, w którym mogą być przyjaciółmi i braćmi. Ale ten świat nie znajduje się na wyżynach fantazji, ale dokładnie w tym samym środowisku i wśród tych samych ludzi, wśród których żyjemy.

Bądźcie mądrzy jak węże i prości jak gołębie – uczy Ewangelia (Mt 10,16). Prostota nie ma nic wspólnego z głupotą i ograniczonymi umysłami. Prosta osoba jest zawsze miła - osoba „łatwa” dla otaczających ją osób, którą łatwo zrozumieć. Mówi naiwnie, zgodnie z prawdą i nie wymaga od rozmówcy wysilania umysłu, aby odgadnąć to, co nie zostało jeszcze powiedziane, ukryte za jego słowami.

Tymczasem, jak to zwykle bywa z ludźmi światowymi, zawsze mimowolnie z wielkim wysiłkiem pracujemy umysłem, aby podświadomie odgadnąć, co dana osoba ma w umyśle i sercu w stosunku do nas i co zostało powiedziane oprócz słów i uczuć, które wyraził i pokazał. Jak powiedział Starszy Parthenius z Kijowa: „Duch Święty spoczywa w prostych sercach. Wewnętrzna prostota musi wypływać na wszystko, co zewnętrzne – prostota we wszystkim: w mowie, w wyglądzie. Nie okazuj szacunku, nie patrz w dół, nie mów pozornie cichym głosem, w przeciwnym razie, nawet jeśli uda ci się wyglądać na dobrych intencji, łaska odejdzie od ciebie.

Prostota jest zatem główną cechą charakteru chrześcijanina, przejawiającą się w jego relacjach z bliźnimi, a także będąca konsekwencją obecności w nim Ducha Świętego. Prostota serca zwykle wiąże się z brakiem potępienia bliźniego. A połączenie tych dwóch cnót z ubóstwem ducha już prowadzi do zbawienia. Czcigodny Serafin Sarowski tak powiedział o mnichu Pawle, który mieszkał obok jego celi: „Brat Paweł z prostoty swego serca z łatwością wejdzie do Królestwa Bożego: on sam nigdy nikogo nie osądza i nikomu nie zazdroszczy, ale zna tylko swoje grzechy i swoją znikomość”.

W przypadku braku prostoty często pojawiają się podejrzenia, które nie mają poważnych podstaw. Jest to tym bardziej grzeszne, że kłamstwo łączy się tu ze złą wolą - z grzechem przeciw miłości. Budujemy w naszej wyobraźni różne założenia, przypisując naszym bliskim złe uczucia i zamiary, przez co oczerniamy je w naszej duszy. Ale tak naprawdę w tym czasie nasze dusze są czarne od wrogości wobec naszych sąsiadów.

W naszych stosunkach z sąsiadami często istnieje niebezpieczeństwo nieporozumień, kłótni i wyrzutów. W takich przypadkach abba Dorotheus to zrobił złota zasada: uważaj tylko siebie za winnego wszystkiego i dlatego nie potępiaj innych, nie kłóć się, nie kłóć się, a nawet nie usprawiedliwiaj się przed bliźnim. Dlatego w nieporozumieniach trzeba przede wszystkim się pogodzić, przyznać do winy i szczerze poprosić bliźniego o przebaczenie. Starszy Ambrose z Optiny napisał: „Samousprawiedliwienie tylko pozornie to ułatwia, ale w rzeczywistości sprowadza ciemność i zamęt na duszę”.

Dobry nawyk to nawyk służenia sobie we wszystkim, co się da. W takim przypadku znikają nasze żądania i roszczenia do usług naszych sąsiadów, a my nie będziemy dla nich ciężarem. W ten sam sposób nie powinieneś obciążać sąsiadów prośbami bez specjalnej potrzeby: lepiej cierpieć z powodu potrzeby, niż komplikować swoich bliskich i być dla nich ciężarem. W takich przypadkach święci i asceci rozumowali w ten sposób: jeśli czegoś potrzebuję, to sam Pan rozporządzi sercem mojego bliźniego, aby dał mi to, czego potrzebuję, bez mojego pytania.

Jednak prostota w postępowaniu z ludźmi nie wyklucza konieczności zachowania ostrożności i tutaj. Żyjemy w świecie, o którym ewangelista Jan mówi, że cały świat tkwi w złu (1 Jana 5:19). Jak często zauważamy wokół siebie kłamstwa i oszustwa. Zaufanie zatem ludziom cnotliwym, szczerym i prostodusznym nie wyklucza dużej ostrożności w postępowaniu z ludźmi oddanymi światu i złu.

NIE. Pestow. Obecna praktyka Pobożność prawosławna. M., 2002

1. Stosunek do pogan w Starym i Nowym Testamencie

Pan Jezus Chrystus, przekazując swoje słowa swoim uczniom, a oni z kolei innym ludziom, włożył w nich czystą naukę, naukę o zbawieniu duszy, o sprawiedliwym życiu w miłości i pokoju z innymi. A dzisiaj wszyscy ortodoksyjny chrześcijanin który kroczy drogą zbawienia, powinien pamiętać o Ewangelii i zgodnie z nią budować swoje życie, naśladując przykład Chrystusa. Jednym z takich przykładów może być stosunek do osób innych wyznań.

W " Stary Testament„, który przed zstąpieniem na ziemię Syna Bożego Jezusa Chrystusa nakazano nie tworzyć rodzin z niewierzącymi, prowadzić odrębny tryb życia, ale na przykład Samarytanom, którzy byli poganami w stosunku do Żydów i zostali potraktowani całkowicie z pogardą, jak mówi nam Ewangelia:

4 Teraz musiał przejść przez Samarię.
5 Przychodzi więc do miasta w Samarii, zwanego Sychar, w pobliżu działki, którą Jakub dał swemu synowi Józefowi.
6 Była tam studnia Jakuba. Jezus zmęczony podróżą usiadł przy studni. Było około szóstej.
7 Kobieta przychodzi z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Jezus jej mówi: Daj mi coś do picia.
8 Jego uczniowie bowiem poszli do miasta, aby kupić żywność.
9 Rzekła do Niego Samarytanka: Jak możesz będąc Żydem, prosić mnie, Samarytankę, o napój? gdyż Żydzi nie porozumiewają się z Samarytanami.

Ten fragment jasno opisuje relacje między narodami ustami prostej kobiety: „Jak możesz będąc Żydem prosić mnie, Samarytankę, o drinka? bo Żydzi nie obcują z Samarytanami”. Jednak Pan, nie odrzucając jej, rozmawia z nią.

Pan uczy prawa miłości, które uczy doskonałej postawy wobec ludzi innych nadziei. Prawo Mojżeszowe wyróżniało się znaczną surowością wobec ludzi:

43 Słyszeliście, że powiedziano: Kochaj swego bliźniego i nienawidź swego wroga.
44 A Ja wam powiadam: Kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy złorzeczą wam i prześladują was,
45 Bądźcie synami waszego Ojca w niebie, bo On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.
46 Bo jeśli będziecie miłować tych, którzy was miłują, jaką otrzymacie nagrodę? Czy celnicy nie robią tego samego?
47 A jeśli pozdrawiacie tylko swoich braci, cóż szczególnego czynicie? Czy poganie nie robią tego samego?
48 Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie.

Matt. 5:43-48

Wzywając nas do doskonałości, Pan wzywa nas do czystej wiary, miłości i dobrego stosunku do wszystkich ludzi, nie tylko do braci, ale do wszystkich w ogóle, a także do spełniania dobrych uczynków na rzecz wszystkich ludzi. Poganie nie wierzyli w prawdziwego Boga, nie mieli prawa i postępowali zgodnie z wolą swego serca ( „Bo gdy poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, to nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem; pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, co widać sumieniem i myślami, czasem oskarżając, czasem usprawiedliwiając się nawzajem” Rzym. 2:14,15). Pan wzywa nas, abyśmy byli ponad nimi w czynach i miłowali nawet naszych wrogów. Pan nazywa miłość bliźniego przykazaniem, wskazując, że to pouczenie jest wzniosłe i bardzo potrzebne dla naszego zbawienia, co wiemy z Jego odpowiedzi udzielonej faryzeuszom:

36 Nauczycielu! Jakie jest największe przykazanie w Prawie?
37 Rzekł mu Jezus: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem.
38 To jest pierwsze i największe przykazanie;
39 Drugie jest podobne do niego: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego;
40 Na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy.

Matt. 22:36-40

Zwracając się do wiernych, Pan uczy ich, aby byli bezkrytycznie życzliwi nie tylko wobec współwyznawców, ale także wobec wszystkich innych ludzi. Kogo Pan nazywa swoim bliźnim?

27 A on odpowiadając, rzekł: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem, a swego bliźniego jak siebie samego.
28 [Jezus] mu odpowiedział: «Dobrze odpowiedziałeś; zrób to, a będziesz żył.
29 On zaś, chcąc się usprawiedliwić, zapytał Jezusa: Kto jest moim bliźnim?
30 Na to Jezus rzekł: Pewien człowiek szedł z Jerozolimy do Jerycha i został schwytany przez zbójców, którzy zdjęli z niego szaty, zranili go i odeszli, pozostawiając go ledwo żywego.
31 Przypadkiem szedł tą drogą pewien kapłan, a gdy go zobaczył, przeszedł obok.
32 Podobnie i Lewita, będąc na tym miejscu, przyszedł, rozejrzał się i przeszedł.
33 Ale przechodzący Samarytanin natknął się na niego, a gdy go zobaczył, zlitował się
34 A on przyszedł i opatrzył jego rany, zalewając oliwą i winem; i wsadzając go na osła, przyprowadzili go do gospody i zaopiekowali się nim;
35 A następnego dnia, wychodząc, wyjął dwa denary, dał gospodarzowi i powiedział mu: «Zaopiekuj się nim». a jeśli wydasz coś więcej, kiedy wrócę, oddam ci to.
36 Jak myślisz, który z tych trzech był bliźnim tego, który wpadł między zbójców?
37 On odpowiedział: «Ten, który mu okazał miłosierdzie». Wtedy Jezus mu rzekł: Idź i czyń podobnie.

Cebula. 10:25-37

2. Kogo tak naprawdę chrześcijanin powinien unikać?

W Nowym Testamencie, który dał nam Bóg-Człowiek Jezus Chrystus, istnieje jeszcze ścisła strona, która słusznie oddziela wszystko, co niepotrzebne, od prawa miłości bliźniego. Oznacza to, że nie można komunikować się z grzesznikami, którzy nauczają o jakimkolwiek grzechu.

9 Napisałem wam w liście: nie zadawajcie się z rozpustnikami;
10 Jednak nie w ogóle z rozpustnikami tego świata, ani chciwcami, ani zdziercami, ani bałwochwalcami, bo inaczej musielibyście wyjść z [tego] świata.
11 Napisałem wam jednak, abyście nie zadawali się z nikim, kto poda się za brata, jest rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, oszczercą, pijakiem lub złodziejem; Z kimś takim nie można nawet jeść.
12 Bo dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz? Czy nie oceniasz tych wewnętrznych?
13 Ale tych, którzy są na zewnątrz, sądzi Bóg. Dlatego wyrzućcie niegodziwych spośród siebie.

Listy Apostolskie wyjaśniają prawdę ewangelii dla chrześcijanina w najlepszy możliwy sposób. Apostoł Paweł w tym liście chroni wierzącego przed infekcją grzechem, która ma miejsce w jakimś złym społeczeństwie, i słusznie sugeruje, aby nie zadawać się ze zepsutymi. Na poparcie tych słów możemy przywołać wersety z 17. Psalmu Dawida:

26-27 Będziesz pełen czci wobec czcigodnych, a wobec niewinnego będziesz niewinny, wśród wybranych będziesz wybrany, a wśród upartych będziesz zepsuty.

Euthymius Zigaben, interpretując te wersety, mówi:

Wielebnego nazywa się zwykle osobą pobożną przed Bogiem; niewinny jest ten, kto ma czystą duszę przed ludźmi; wybrany to ten, który jest doskonały w cnocie; uparty - osoba przebiegła. — Powyższe słowa mogą mieć zastosowanie do każdego i mieć bardzo pouczające znaczenie: właśnie oznaczają, że to, kim jest osoba, z którą żyjesz lub współdziałasz, takie będzie i ty, zmieni się zgodnie z cechami bliskiej ci osoby .

Evfimy Zigaben

Wiele osób, które nie mają wiedzy o szkodliwości grzechów, nie wiedzą, jak psują i niszczą duszę, nie znają tych prawd i z rozpaczy i niewiedzy popełniają te grzechy, na przykład kradzież, palenie, rabunek i inne wady. Ale nie zapominaj, że grzechy powinieneś dostrzegać tylko w sobie, aby nie szukać plamki w oku drugiego, gdy sam masz wiele problemów w swoim życiu duchowym. Krzywdzące traktowanie grzesznika jest niedopuszczalne. Należy rozumieć, że brak wiary w Boga, a także Jego nieprawosławne wyznanie, to także grzech. Tak zadecydował Kościół. Oznacza to, że każde nauczanie, które dogmatycznie i teologicznie nie zgadza się z Kościołem Chrystusowym, a tym bardziej od niego odbiega, nie jest zbawieniem dla duszy. Chrześcijanin nie powinien bluźnić innym opiniom, ale też nie wychwalać innych wyznań, gdyż nie są one zbawiające z punktu widzenia prawosławia.

5 jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest,
6 jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko i przez wszystkich, i w nas wszystkich.

Apostoł podkreśla, że ​​kilka różnych nauk nie może być prawdziwych, tak jak nie może być między nimi żadnej zgodności, gdyż mają odmienne wyobrażenia o Bogu.

Czy nie trzeba dodawać, że w czasach nowożytnych moralność chrześcijańska, istniejąca od wieków w ustawodawstwie i normach moralnych, ulega degradacji? Rzeczywiście są wśród ludzi choroby, które należy leczyć postem, modlitwą i wiarą. Wróćmy do faktu, że dla większości ludzi grzechy nie są czymś złym. Jak trafnie powiedział Izaak Syryjczyk: „Grzesznik liże ostrze noża, pije własną krew i dzięki słodyczy swojej krwi nie czuje swojej krzywdy”. Czy powinniśmy „całkowicie wycofać się ze świata” i nie mieć nic wspólnego z takimi ludźmi? Odpowiedź znajdziemy u św. Jana Chryzostoma:

I nie mów mi takich bezdusznych słów: „Dlaczego powinno mnie to obchodzić? Nie mam z nim nic wspólnego.” Tylko z diabłem nie mamy nic wspólnego, mamy wiele wspólnego ze wszystkimi ludźmi. Mają tę samą naturę co my, zamieszkują tę samą ziemię, jedzą to samo pożywienie, mają tego samego Pana, otrzymali te same prawa, są powołani do tego samego dobra co my. Dlatego nie mówmy, że nie mamy z nimi nic wspólnego, bo to głos szatana, diabelska nieludzkość. Nie mówmy tego i okażmy troskę należną braciom. I obiecuję z całą pewnością i gwarantuję wam wszystkim, że jeśli wszyscy zechcecie podzielić się troską o zbawienie mieszkańców miasta, to miasto wkrótce zostanie całkowicie naprawione... Podzielmy się między sobą troską o zbawienie naszych braci. Wystarczy jedna osoba rozpalona zazdrością, aby skorygować cały naród. A kiedy nie ma jednego, nie dwóch, nie trzech, ale tak wielu, którzy są w stanie zaopiekować się nieostrożnymi, to tylko z powodu naszej nieostrożności i wcale nie ze słabości, wielu ginie i traci serce. Czy to naprawdę nie lekkomyślność, że jeśli widzimy walkę na placu, uciekamy i uspokajamy walczących – co ja mówię – walkę? Jeśli widzimy, że osioł upadł, wszyscy śpieszymy z wyciągnięciem ręki, aby go postawić na nogi; i czy nie troszczymy się o naszych umierających braci? Ten, kto bluźni świętej wierze, jest tym samym upadłym osłem; przyjdź, podnieś go słowem, czynem, łagodnością i siłą; niech lekarstwo będzie zróżnicowane. A jeśli tak ułożymy nasze sprawy, będziemy szukać zbawienia dla naszych bliźnich, to wkrótce staniemy się pożądani i kochani przez tych, którzy otrzymują napomnienie.

Św. Jan Chryzostom

Naprawdę nie powinniśmy mieć nic wspólnego z diabłem i jego dziełami: gniewem, morderstwem, obżarstwom, rozpustą, wulgarnym językiem, kłamstwami, oszczerstwami, kradzieżą, pychą, próżnością i innymi grzechami niszczącymi duszę i osobowość człowieka.

A co z ludźmi, którzy mają inne przekonania religijne? W żadnym wypadku nie powinieneś narzucać im własnych przekonań, a tym bardziej krytykować lub obrażać ich uczuć religijnych. Nigdzie w powyższym nie znajdziemy wezwania do obrażania innych ludzi, czego dowodem jest zwłaszcza dialog Chrystusa z Samarytanką przy studni. Oczywiście, niestety, zdarzają się ludzie, którzy szukają kontrowersji, podsycają nienawiść etniczną, religijną i inną nieprzyzwoitość. Takie zachowanie jest całkowicie nietypowe dla chrześcijaństwa, które uczy, aby nie obrażać innych ludzi. Chrześcijanin musi o tym pamiętać, gdy jest obecny w jakimkolwiek społeczeństwie innych wyznań.

3. Jak powinien postępować chrześcijanin? Nowoczesne życie wśród ludzi innych nadziei

Czy wchodząc do sklepu zwracamy szczególną uwagę na religię sprzedawcy? Czy powinno nas to w ogóle interesować? Nie powinno. Czy będąc w szpitalu powinniśmy bardzo martwić się o zaufanie personelu, sąsiadów itp.? W żadnym wypadku. Oczywiście sami musimy mieć silną nadzieję, ale udzielajmy odpowiedzi tylko wtedy, gdy nas o to zapytają. Czy warto narzucać komuś swoje przekonania religijne? Również nie. Wierzący jest samowystarczalny i nie musi tego innym udowadniać, przekonywać, że ma rację, a tym bardziej zmuszać innych, aby w to wszystko wierzyli.

Uczucia religijne każdego człowieka są święte i są czymś, co kryje się w człowieku wraz z innymi uczuciami. Nawet ateiści mają uczucia religijne. Ale nie o tym mówimy. Wracając do słów Chryzostoma o wielu rzeczach wspólnych wszystkim ludziom, należy przypomnieć, że chrześcijanin kontaktuje się z obcymi w celu załatwienia zwyczajnych, doczesnych potrzeb: korzystania z usług, towarów itp., czyli życia codziennego, które mogą nie wystarczyć. dotyczą aspektów religijnych, a nie dotykają kwestii wiary. Trzeba tylko umieć zachować wiarę w swoim sercu, w rodzinie, w swojej wspólnocie. W końcu tak jest dobre stosunki ludziom chwali Boga:

14 Wy jesteście światłością świata. Miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć.
15 A zapaliwszy świecę, nie stawiają jej pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w domu.
16 Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca, który jest w niebie.

Matt. 5:14-16

Czego naprawdę należy unikać? Różne sekty religijne, które zniekształcają doświadczenia religijne i odmiennie interpretują każdą ogólnie przyjętą koncepcję. Z resztą, czyli z przedstawicielami tzw. tradycyjne religie”, można prowadzić dialog na temat głównych pozytywnych aspektów ich nauczania - kultywowania moralności w społeczeństwie, dobroczynności, wzajemnej pomocy i wsparcia, nie dotykając żadnych sporów dogmatycznych i teologicznych. Będzie to najlepsza forma interakcji. Na przykład prawosławni staroobrzędowcy brali udział w wojnach, walcząc ramię w ramię z ludźmi innych nadziei, wspólnym wysiłkiem stworzyli przemysł, teraz pomagają w przesiedlaniu rodaków, promują zdrowy wizerunekżycia, jak zostało to przepisane przez Boga za pośrednictwem Jego Kościoła. Jednocześnie Kościół Chrystusowy nie miesza się z innymi wyznaniami.

Stereotypy są szczególnie niebezpieczne, gdy na przykład człowiek pod wpływem pokusy diabła popełnia złe uczynki ze słowami nadziei na ustach, chowając się za wyznaniem wiary. Jak powiedział jeden wspaniały filozof A.V. Antonow: „Wszystkie religie są przyjazne dla środowiska”. Dlatego poprzez swoje nauczanie wykluczają możliwość popełnienia przestępstwa wobec innych ludzi. W związku z tym nie należy przypisywać parcha jednej owcy całemu stadzie. Z punktu widzenia chrześcijaństwa człowiek popełnia złe uczynki, niezależnie od wyznawanej religii, zgodnie z naukami diabła, który sieje niezgodę. Będzie obrzydliwie, jeśli ktoś zostanie przypisany jakiemukolwiek przestępstwu piętnem jego wiary. Robią to kliki, kłamcy i oszczercy, których porównuje się do głównego oszczercy – Szatana. Przykładem tego jest błędna ocena dotycząca finansowania październikowego zamachu stanu przez staroobrzędowców. Czasami z powodu błędu niektórych próbują zabarwić wydarzenie tak, jakby wszyscy staroobrzędowcy stanęli po stronie rewolucji, wpajając nienawiść lub pogardę tym, którzy tego słuchają lub czytają. Oszczerca ma obsesję na punkcie głównego zadania zniszczenia czyjegoś dobrego imienia i zniesławienia go. We wszystkich przypadkach robi się to bez dowodów, aby obrócić większość przeciwko pozostałym. Najlepiej opisuje to dzieło Mikołaja Leskowa „Góra”, gdzie z powodu oszczerstw niektórych osób chrześcijanie byli poddawani próbom.

Jedyne, czego od nas wymagamy w przypadku komunikacji z niewierzącymi, to nieuczestniczenie w jakikolwiek sposób w ich działaniach modlitewnych. Na przykład módlcie się, spożywajcie wszelkie produkty związane z kultem heterodoksyjnym, a nawet „zaocznie” uczestniczcie w takich nabożeństwach – składajcie notatki w kościołach heterodoksyjnych, zapalajcie lub proście o zapalenie świec, bo jest to destrukcyjne dla duszy chrześcijanina. Podziw dla wiary innej osoby jest bluźnierstwem wobec własnej wiary. Nikt nie ma prawa nas zmuszać do udziału w jakichkolwiek spotkaniach religijnych, akceptowania odmiennego punktu widzenia itp. To jest nielegalne. Nie powinniśmy jednak dobrowolnie narzucać nikomu naszych opinii i poglądów. Miało to miejsce w Rosji w XVII wieku, kiedy ludzie byli siłą zmuszani do zmiany wiary i przyjęcia innej, a nie tej, o którą modlili się ich święci przodkowie. Potem wydarzyło się coś, co nazywa się Inkwizycją. Ci, dla których skierowany był artykuł księżnej Zofii „dla heretyka nie ma innego uzdrowienia niż śmierć”, musieli opuścić swoje domy. Ale jest to historia, z której należy podkreślić, choć smutne, ale także doświadczenie potrzeby pokojowego współistnienia.

Kościół modli się na każdym nabożeństwie o wzmocnienie kraju, o pokój na całym świecie, o pomyślność w przyszłości. dobre uczynki wzywając każde ze swoich dzieci do czynienia dobra, wydawania duchowych owoców:

22 A owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara,
23 łagodność, panowanie nad sobą. Nie ma przeciwko nim żadnego prawa.
24 Ale ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami.
25 Jeśli żyjemy według Ducha, według Ducha powinniśmy postępować.
26 Nie bądźmy zarozumiali, nie irytujmy się wzajemnie i nie zazdrościjmy sobie nawzajem.

Wniosek

Możesz rozważyć przykład odwrotny, gdy ludzie, którzy nie wiedzą, jak poprawnie postępować w społeczeństwie innej wiary, zaczynają go uciskać. Czy bylibyśmy zadowoleni, gdybyśmy doświadczyli takiego ucisku? Zatem przebywając w towarzystwie osób innej wiary trzeba zachowywać się jak Chrystus, który nie żywił do nikogo pogardy, jak w dialogu z Samarytanką. Dobrem chrześcijańskim będzie dobre traktowanie innych ludzi, niezależnie od ich nadziei. To będzie dzieło chrześcijańskie, to będzie godne kazanie, aby ludzie, którzy nas zobaczą, „wielbili naszego Ojca Niebieskiego”.

Kwestia otwartości misyjnej jest kwestią postawy chrześcijan wobec osób innych wyznań. W Piśmie Świętym temat ten objawia się poprzez postawę Chrystusa wobec Samarytan.

Samarytanie z czasów ziemskiego życia Zbawiciela są klasyczną sektą w obrębie judaizmu. Mieli alternatywne miejsce kultu Boga – na górze Garizim, a nie w Jerozolimie, jak Żydzi. Mieli alternatywne duchowieństwo. Dysponowali nawet alternatywną kopią Pięcioksięgu Mojżesza – tzw. Pięcioksięgiem Samarytańskim, który zawierał aż 6000 rozbieżności z żydowskim tekstem masoreckim. W konsekwencji cały system relacji Pana Jezusa Chrystusa z Samarytanami jest ewangeliczną nauką o relacjach z ludźmi innych wyznań.

W jaki sposób Jezus Chrystus porozumiewa się z Samarytanami? Widzimy Go rozmawiającego przy studni z Samarytanką (por. J 4, 7–27). Zadaje pytanie: „Wy czcicie Boga w Jerozolimie, my czcimy na górze Garizim. Kto oddaje cześć bardziej poprawnie? Odpowiadając na to pytanie, Chrystus mówi: „Nie wiecie, przed czym się kłaniacie, ale my wiemy, przed czym się kłaniamy, bo do Żydów należy zbawienie”. Oznacza to, że nasz Pan nie podzielał wierzeń Samarytan i utożsamił się z Kościołem Starego Testamentu, mówiąc: „Zbawienie pochodzi od Żydów”. Ale w przeciwieństwie do samych Żydów Chrystus rozmawia z Samarytanami. Ale Żydzi mieli zasadę: w ogóle nie komunikowali się z Samarytanami. Żydzi byli bardzo wrażliwi w stosunku do osób innych wyznań.

Ewangelia pokazuje, że ci samarytańscy sekciarze byli ludźmi o odmiennych przymiotach moralnych. Jest np. przypowieść o dobrym Samarytaninie (por. Łk 10, 25–37) – jeśli przetłumaczona na język język nowoczesny Tytuł tej przypowieści prawdopodobnie będzie wyglądał tak: przypowieść o dobrym sekciarzu. W tej przypowieści prawosławny ksiądz przebiegł obok pobitego mężczyzny, a obok niego przebiegł Lewita – prawdopodobnie byli bardzo zajęci swoimi sprawami. Ale zatrzymał się Samarytanin, a raczej sekciarz, a raczej heretyk, zaopiekował się tym człowiekiem, opatrzył mu rany, polał winem i oliwą, zawiózł go do hotelu i tam ulokował, biorąc na siebie wszystkie koszty jego utrzymania . Chrystus opowiedział tę przypowieść o dobrym Samarytaninie, odpowiadając na pytanie: kto jest moim bliźnim? Oznacza to, że czasami bliźnim może okazać się osoba innej wiary. Ewangelia pokazuje również, że sekciarze samarytańscy byli bardziej wdzięczni Bogu. Kiedy Chrystus uzdrowił dziesięciu trędowatych, tylko jeden z nich wrócił, aby podziękować Chrystusowi – ewangelista pisze nawet z pewną irytacją, że był to Samarytanin (por. Łk 17, 12–19).

Pan Jezus Chrystus tak często i tak dobrze wypowiadał się o tych ludziach, że przeciwnicy Chrystusa, uczeni w Piśmie i faryzeusze, mówili: „Ty sam jesteś jak Samarytanin”.

Św. Jan Chryzostom: „Musimy potępiać niegodziwe dogmaty, ale musimy oszczędzać ludzi na wszelkie możliwe sposoby i modlić się o ich zbawienie”.

A jak święci ojcowie nauczali o stosunku do ludzi innych wyznań, o granicach otwartości misyjnej? Zobaczmy, co napisał św. Jan Chryzostom. Napisał: „Nauki heretyckie, które nie zgadzają się z tymi, które my akceptujemy, należy przeklinać i bezbożne dogmaty potępiać, lecz należy oszczędzać ludzi na wszelkie możliwe sposoby i modlić się o ich zbawienie”. Również Chryzostom w swoim przemówieniu „O posągach”, odpowiadając na zdziwienie niektórych prawosławnych chrześcijan, którzy nie chcieli porozumiewać się z heretykami i stwierdzając, że „nie mamy z nimi nic wspólnego”, powiedział następujące słowa: „I nie powiedz mi takie bezduszne słowa: „Co mnie to obchodzi? Nie mam z nimi nic wspólnego.” Tylko z diabłem nie mamy nic wspólnego, mamy wiele wspólnego ze wszystkimi ludźmi. Mają tę samą naturę co my, zamieszkują tę samą ziemię, jedzą to samo pożywienie, mają tego samego Pana, otrzymali te same prawa, są powołani do tego samego dobra co my. Dlatego nie mówmy, że nie mamy z nimi nic wspólnego, bo to jest głos szatana, nieludzkość diabła. Nie mówmy tego i okażmy troskę należną braciom. I obiecuję z całą pewnością i gwarantuję wam wszystkim, że jeśli wszyscy zechcecie podzielić się troską o zbawienie mieszkańców miasta, to miasto wkrótce zostanie całkowicie naprawione... Podzielmy się między sobą troską o zbawienie naszych braci”. Jak widzimy, Chryzostom nazywa zagubionych heretyków braćmi. „Wystarczy jedna osoba rozpalona zazdrością, aby skorygować cały naród. A kiedy nie ma jednego, nie dwóch, nie trzech, ale tak wielu, którzy są w stanie zaopiekować się nieostrożnymi, to tylko z powodu naszej nieostrożności i wcale nie ze słabości, wielu ginie i traci serce. Czy to naprawdę nie lekkomyślność, że jeśli widzimy walkę na placu, uciekamy i godzimy walczących? Co ja mówię: walka?! Jeśli widzimy, że osioł upadł, wszyscy spieszymy się, aby wyciągnąć rękę, aby go postawić na nogi, ale nie przejmujemy się naszymi umierającymi braćmi. Kto bluźni świętej wierze (czyli heretyk. - Prot. OS) ten sam upadły osioł. Przyjdź, podnieś go słowem i czynem, łagodnością i siłą - niech lekarstwo będzie zróżnicowane. Jeśli tak ułożymy swoje sprawy i będziemy szukać zbawienia dla naszych bliźnich, wkrótce staniemy się pożądani i kochani przez tych, którzy otrzymują karcenie”.

W tych wypowiedziach Chryzostoma widzimy jego fundamentalną nienawiść, odrzucenie heretyckich błędów i miłość do samych zgubionych. A Chrystus, nie podzielając wierzeń Samarytan, komunikował się z tymi ludźmi, a nawet udzielał im łaski uzdrowienia.

W odpowiedzi na pewne zamieszanie wokół sekciarzy święty Teofan Pustelnik napisał w liście: „Dlaczego on (to znaczy sekciarz? - Prot. OS) przyszedł do ciebie? Powinieneś był mu pomóc. Myślę, że dobrze zrobisz, jeśli spotykając się z tymi ludźmi, będziesz do nich mówił życzliwie, jak gdyby nic się nie stało. Możesz powiedzieć: „Wtedy trochę się rozzłościłem, przepraszam, ale to nie znaczy, że aprobuję Twoje postępowanie…”. Dzisiejszych Molokanów należy oceniać łagodniej. Wszystkiemu winni są podżegacze, ale oni wysysają herezje z mlekiem matki”.

Nie powinniśmy prześladować tych, którzy odchodzą od zasad, ale pomagać im osiągnąć duchowe zdrowie psychiczne

Bracia i siostry, musimy zrozumieć, że na terenie naszego kraju nie będzie O Większość sekciarzy i zagubionych heretyków to 80-90% osób wcześniej ochrzczonych w prawosławiu, namaszczonych, a nawet głoszących Święte Tajemnice. Dlatego nie powinniśmy postrzegać tych osób jako obcych. To są owce naszej trzody. Kiedy Jezus Chrystus wysyłał apostołów, aby głosili, powiedział: „Idźcie szczególnie do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mateusza 10:6). Oznacza to, że misja musi rozpocząć się od naszych ludzi, którzy z tego czy innego powodu zboczyli z prawdziwej ścieżki. Teraz niestety misja przybiera formę „kontr-misji”, a niektórzy wyznają zasadę takiej totalitarnej teorii, że z tymi ludźmi trzeba walczyć, organizować procesy itp. Ale my, prawosławni chrześcijanie, mamy religijne środki oddziaływania na tych ludzi, głosząc pozytywne nauczanie Kościoła. Pomagamy tym ludziom osiągnąć duchowe zdrowie psychiczne.

I spójrzcie, bracia i siostry: w definicji Rosyjskiej Rady Biskupów Sobór o sektach pseudochrześcijańskich, neopogaństwie i okultyzmie z grudnia 1994 roku mówi się: „Jednocześnie Rada Biskupów wzywa wszystkie wierne dzieci Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do szerokiego głoszenia Ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa, do tworzenia szkół katechetycznych, do wyjaśniania ludziom szkodliwości fałszywych nauk, do pomocy tym, którzy chwilowo potknęli się, ulegając propagandzie sekciarskich kaznodziejów”. „Jednakże – wyjaśniają Ojcowie Soborowi – „sprzeciwowi wobec fałszywych poglądów nie powinna towarzyszyć nietolerancyjna postawa wobec samych nosicieli nauk niezgodnych z chrześcijaństwem... Wzywamy wszystkich członków Kościoła do modlitwy o oświecenie tych, którzy mają obsesję z fałszywymi naukami”.

A my, prawosławni chrześcijanie, modlimy się każdego ranka za zagubionych heretyków, czytając modlitwę: „Ci, którzy odeszli od wiary prawosławnej i zaślepieni są niszczycielskimi herezjami, oświeć światło Twojej wiedzy i przyprowadź Twoich świętych Apostołów do Kościoła katolickiego. ”

Marina Alekseenko

Jesień na Dalekim Wschodzie kraju okazała się bardzo pomyślna, przynosząc poza klimatyczną łaską ze strony pogody, także niewypowiedziane miłosierdzie Boże: nasz region odwiedzą dwa znaczące sanktuaria. Pas Najświętszej Maryi Panny, przywieziony na Terytorium Primorskie z miejsca odległego od nas Grecka ziemia oraz płynący mirrą obraz Matki Bożej „Zmiękczanie złych serc”, który zostanie dostarczony na terytorium Chabarowska. W świetle tych wydarzeń chciałbym spekulować, jakie miejsce w naszym życiu zajmują sanktuaria i nasz stosunek do nich: sposób na spełnienie pragnień, oddanie hołdu modzie, czy dotknięcie poprzez stworzoną rzecz łaski danej przez nas samego Stwórcy? Więc...

Obecnie kult różnego rodzaju sanktuariów, w tym także chrześcijańskich, nabrał naprawdę niesamowitych rozmiarów. Tak naprawdę w każdym domu jest cząstka tego, co „święte”. Wszystko pomieszało się w głowach ludzi: świątynie, groby sławni ludzie, dolmeny, ikony, relikwie, naczynia religijne, rzeczy przyniesione z miejsc pielgrzymek (amulety, kamienie, ziemia, dzbany z wszelkiego rodzaju nadzieniem) itp.

Najważniejsze, czego ludzie chcą, to otrzymać jakąś korzyść, na przykład ochronę przed złem, wyzdrowienie z alkoholizmu, zdrowie lub dobre samopoczucie. Jak jednak taka postawa i sama obecność sanktuariów ma się do chrześcijaństwa?
Na początek chciałbym dowiedzieć się, kto był godny miana świętego? Przede wszystkim słowo „święty” w chrześcijaństwie (z wyjątkiem niektórych wyznań protestanckich) to osoba pobożna i cnotliwa, kanonizowana przez Kościół, wzór cnót i zgodnie z nauką Kościoła zamieszkująca po śmierci w niebie jego śmierci i modląc się przed Bogiem za wszystkich ludzi żyjących obecnie na ziemi.

Tylko Boga zawsze nazywano świętym. Starożytny prorok, wzniesiony do nieba, widzi tron ​​Boży w niebie, anioły latają i wołają: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów…”. Osoba lub przedmiot religijny może być święty tylko wtedy, gdy Bóg obdarzy świętością im, jeśli Bóg złączy was ze swoją Świątobliwością.
Zatem święty oznacza Boga. To ten, w którym Bóg działa i dokonuje swego dzieła. W najwyższym sensie jest to ten, w którym, jak mówi Pismo Święte i Tradycja, Bóg był „przedstawiany”.

W w ostatnim znaczeniu A dziś ortodoksi rozumieją to słowo. Raczej nie znajdziesz Ortodoksyjny mężczyzna kto powie, że jest świętym. To jest co najmniej nieskromne. Wręcz przeciwnie, im bardziej człowiek jest sprawiedliwy, tym bardziej oczywiste jest dla niego, że ogromna odległość dzieli go od Boga, od Bożej czystości, sprawiedliwości i świętości.
Nasz stosunek do sanktuarium jest zupełnie inny, bo wiemy, że Pan zsyła nam cuda, abyśmy w Niego wierzyli i nie wątpili w Jego moc. Jak prawosławny odnosi się do sanktuariów, a jak osoba, która nie rozumie, że jest to świątynia, ikona, sanktuarium? Wiele osób zna sytuację, gdy wszystkie media mówią o przybyciu kawałka kapliczki do świątyni i że oddając mu cześć, pozbędziecie się wszystkich swoich problemów. Ile osób chce od razu oddać cześć kawałkowi świętości – wszak zwykle na Boskiej Liturgii można dosłownie policzyć osoby na palcach, a w takich momentach kolejka nie ma końca. Dla niektórych jest to łaska Boża, dla innych, niestety, to tylko „hołd dla mody”. W literaturze poradzieckiej rozprowadzanej w sklepach prawosławnych osoby oddawane do czci bardzo często przedstawiane są jako „białi magowie”, ściśle związani z określonymi sanktuariami. Główne kryterium prawdy w tych publikacjach jest bardzo odległe od chrześcijaństwa: działa (pomaga spełniać pragnienia) – czyli jest prawdziwe.

Chrześcijański stosunek do sanktuarium – cześć i cześć – opiera się przede wszystkim na osobistej wierze w Boga, nawet na stronie psychologiczno-pedagogicznej tej wiary. Ale poganie są bliżsi kategorii konsekracji prostego profanum, otrzymując coś z samego sanktuarium. Chrześcijanie w celach misyjnych nie odrzucili całkowicie tej idei, usunęli z rozumienia sanktuariów swoją samowystarczalność i wskazali na źródło wszelkich błogosławieństw – Boga. Kościół w pełni akceptuje ogólnie przyjęty wówczas (a obecnie bardzo popularny) stosunek do sanktuariów, jako czegoś, przez co lub za pomocą czego Bóg wylewa na ludzi swoje dary, swoje łaski. Ważne jest tutaj to, że czynnikiem determinującym jest nadal osobista wiara, osobista relacja z Bogiem, nie mówimy tu o godności/braku godności, ostatecznie mówimy o miłości.

Myślę, że właściwa postawa wobec sanktuariów w naszych czasach jest taka: Bóg poprzez różnego rodzaju sanktuaria, poprzez modlitwę chrześcijan lub w zależności od potrzeby danej osoby, może okazać swoje miłosierdzie i dobroć. Sanktuarium jest cenne ze względu na swój związek z Chrystusem i Kościołem, zasługuje na pewien rodzaj czci i w ogóle postawę pełną czci i opiekuńczości. Życie Kościoła bowiem może toczyć się bez sanktuariów. Kościół nie może żyć bez żywej osobistej wiary chrześcijan, bez pobożności ewangelicznej, bez Eucharystii i innych tak zwanych sakramentów (chrztu, kapłaństwa, ślubu itp.), bez moralnej osobistej pracy człowieka. Jak świątynie mogą w tym pomóc? To bardzo proste – na przykładzie. Ogólnie rzecz biorąc, każde sanktuarium może przynieść nam duchowe korzyści, jeśli przyjmiemy je z szacunkiem. I żadna świątynia, nawet największa, nie jest w stanie stopić lodu, jeśli ktoś tego nie chce, bo Bóg szanuje naszą wolność...

Ksiądz Ilja NIKITIN

Do księdza często zwracają się osoby, które przychodzą do kościoła z określonymi potrzebami i problemami. Niektórzy przychodzą sami, inni korzystają z porad rodziny i przyjaciół. Trudności, które ludzie chcą przezwyciężyć, przybierają różne formy. A sposoby ich rozwiązania są nie mniej zróżnicowane. Ale o tym później.

Na jakiej płaszczyźnie leżą ludzkie problemy? W większości dotyczą one zdrowia, rodziny, pracy, sukcesu itp. Wszystko to można zebrać w jedno i nazwać cielesnym. Problemy takie jak szczęście, miłość i pokój duszy stają się dla ludzi mniejszym zmartwieniem. Można je nazwać potrzebami duchowymi. Wszystkie potrzeby człowieka, zarówno fizyczne, jak i psychiczne, są całkowicie naturalne i uzasadnione (chyba, że ​​przekroczysz pewną granicę). Naturalne i uzasadnione jest także zwracanie się do Tego, który zna nas lepiej niż my, po rozwiązanie naszych problemów. Do Boga.

Choć może to zabrzmieć paradoksalnie, kiedy ktoś przychodzi do kościoła po pomoc w swoich potrzebach, czasami może nigdy nie zwrócić się do Boga.

Lubię to? Rozwiążmy to teraz.

Zacznijmy od odpowiedzi sobie sami na kilka pytań. Czy kiedykolwiek liczyliśmy, ile świeczników znajduje się w świątyni, aby dokładnie wiedzieć, ile świec potrzeba, aby wystarczyło na wszystko? Czy pogląd, że chrzest to tylko piękna tradycja, jest naszym zdaniem? Czy to prawda, że ​​studiowanie wiary chrześcijańskiej, Pisma Świętego i dziedzictwa kościelnego jest udziałem księży i ​​innych „wybranych”? Jeżeli na choć jedno pytanie chcielibyśmy odpowiedzieć „tak”, to jest nad czym się zastanowić.

To jest ta rzecz. Czasami ludzie są bardzo przytłoczeni różnego rodzaju potrzebami i problemami. A fakt, że człowiek zwraca się do świątyni, aby je rozwiązać, jest już cudowny. Przychodzi więc tam, zamawia msze, sroki, modlitwy, stawia świece na świecznikach, pilnie żegna się przy ikonach i całuje je. Co się potem dzieje? Osoba uważa swoją misję za wykonaną. Teraz Panie Boże Święta Matka Boża, jeden ze świętych musi działać, ponieważ dana osoba spełniła wszystko, czego się od niego wymagano. Ale nadal musisz być punktualny w pracy lub na rynku. Mężczyzna opuszcza świątynię, mając nadzieję, że teraz wszystko się ułoży. Ale to jest jego duży błąd.

Któregoś razu na zajęciach w seminarium nauczyciel zadał nam, studentom I roku, jedno „podchwytliwe” pytanie. Zapytał: „Okrzyk księdza «Święty Świętym», wygłoszony niemal pod koniec Liturgii – o kim? Albo dla kogo? Praca zbiorowego umysłu w końcu nauczyła się prawidłowej odpowiedzi. To właśnie nas teraz czeka. Ogólny wniosek całego naszego wywodu zależy od tego, czy zrozumieliśmy poprawną odpowiedź.

Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że „święci”, którym proponuje się „Świętego”, to ci, którzy są przedstawieni na ikonach, którym czytamy akatystów i którym prosimy o pomoc. Całkiem rozsądne jest tak myśleć, prawda? I po części jest to prawdą. Ale tylko częściowo. Jeśli tak jest całkowicie, to kim jesteśmy w nabożeństwie zwanym „liturgią”? Widzowie? Zupełnie nie. Już samo tłumaczenie greckiego słowa „liturgia” na rosyjski – „wspólna sprawa” – sugeruje, że nie wszystko jest takie proste.

I bez względu na to, jak dumnie i arogancko może brzmieć stwierdzenie, że „święci” to ludzie w Kościele, musimy pamiętać, że ten epitet, jaki nas zastosowano, świadczy o ogromnej odpowiedzialności człowieka za swoje życie przed Bogiem.

Aby wzmocnić tok rozumowania, uważam, że bardzo stosowne będzie zwrócenie uwagi na słowa apostoła Piotra: „Wy jesteście plemieniem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, aby głosić chwałę Tego, który powołał was z ciemności do przedziwnego swego światła; Niegdyś lud, teraz zaś lud Boży” (1 Piotra 2:9-10). Dodajmy tylko, że Kościół, nazywając nas „świętymi”, daje nam pewną gwarancję, że jest to możliwe poprzez ciągłe doskonalenie wiary i postępowania.

Jak powiązać zachowanie osoby w kościele, która przyszła prosić o rozwiązanie swojego problemu, z okrzykiem podczas liturgii? Że tak powiem. Nie ma nic złego w rzeczach znanych człowiekowi (układanie świec, zamawianie mszy, modlitwa, czynienie znaku krzyża przed ikonami i całowanie ich). Jeśli jednak te środki zewnętrzne (nie mylmy ich z celem) pozostaną zewnętrzne i nie pochodzą z serca, wówczas istnieje niebezpieczeństwo skostnienia w postawa konsumencka do kościoła.

Aby uniknąć takiej sytuacji, zwróćmy się ponownie do Pismo Święte. W Starym Testamencie Pan mówi: „Po co mi mnóstwo waszych ofiar?... Obmyjcie się, oczyśćcie się; usuńcie swoje złe uczynki sprzed moich oczu; przestań czynić zło; uczcie się czynić dobro, szukajcie prawdy, ratujcie uciśnionych, brońcie sierotę, wstawiajcie się za wdową. Przyjdźcie więc i porozmawiajmy razem, mówi Pan. Choćby wasze grzechy były szkarłatne, wybielą się jak śnieg; choćby były czerwone jak karmazyn, wybielą się jak wełna” (Iz. 1:11:16-18). A w Nowym Testamencie Zbawiciel zwraca się do ludzi: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Mt 9,13). Obraz ofiary można rozumieć jako zewnętrzne, mechaniczne działanie, które nie wypływa z serca. A pod miłosierdziem znajduje się serdeczna wola człowieka, odzwierciedlona w jego czynach. Jeszcze bardziej uderzającym przykładem są tutaj dla nas słowa Pana: „Synu mój! oddaj mi swoje serce” (Prz. 23:26).