Тежкото преследване не можа да унищожи староверците в Калуга - до 20-те години на този век повечето от местните жители се придържаха към него. Старата вяра беше упорито поддържана от жителите на селищата на Тихоновската пустиня. През годините на преследването на Петър крайградският Лаврентиевски манастир е бил надеждно убежище за староверските монаси, където игуменът Карион е бил таен привърженик на староверците.

Склонността към старата вяра тогава била силна дори сред тези, които формално се подчинявали на никонианската духовна власт. Именно оттук, от Калуга, през 1695 г. иконостасът и антимисът са изнесени от полската граница до известната Ветка, което позволява на староверците да осветят за първи път след разделянето на църквата нов храм. Този храм (в името на Покрова Света Богородица) и превърна Ветка в един от основните центрове на старата вяра в продължение на много години. Местните жители на Калуга са видни фигури на църквата Ветка от 18 век, светият монах Теодосий и брат му Александър, аскетичният старец Лаврентий и много други. През 19 век, със създаването на Белокринитската йерархия, става възможно създаването на епископска катедра в Калуга. А църковният и социален подем в началото на 20-ти век значително оживиха енорийския живот, който в миналото беше силно ограничен от преследване. Това възраждане обаче скоро е прекъснато от трагичните събития на революцията и нейните последици.

Десетки хиляди старообрядческо население, повече от тридесет църкви, първите старообрядчески училища - всичко това в началото на 30-те години на ХХ век. беше унищожена или разпръсната от смъртоносната атака на "лишаването", репресиите и изкуствено предизвикания глад. Но дори и в това ужасно време Калужката епархия отслужи последната служба на Христовата църква: през 1940 г., малко преди смъртта си, единственият староверски епископ, останал на свобода. Сава Калуга издигнат епископ освободен от лагера. Иринарх Самарски като архиепископ на Москва и цяла Русия, който спаси старообрядческата йерархия в Русия. Много квартали и улици на Калуга запазват старите си имена, като Kozhevniki, Kozinka, Zeleny Krupets, и до днес. В покрайнините на древния център на града, на стръмния бряг на Ока, има църква, наречена Знаменская, която е на Зеленая (Зелено е името на местен извор, разположен близо до Ока, който отдавна се смята за най-чистият в Калуга).

В описа от 1626 г. храмът се нарича "църква в името на великомъченица Варвара с Николския параклис зад стария затвор". През 17 век това е богата църква, която притежава най-голямото количество земя в Калуга - 1600 квадратни сажена. През 1685 г. църквата внезапно променя името си и в инвентара вече се споменава Знаменская, която е на Зелена, с параклис на великомъченица Варвара. По това време църквата е била дървена, с пет камбани. Каменната църква е построена вместо дървената през 1720 г. с парите на търговеца Ланин и други енориаши. Той е добре запазен в оригиналния си вид. Пет купола, увенчаващи храма, триапсиден олтар, ниска камбанария, асиметрично прикрепен параклис и в същото време някаква благодат и редовност отделни частисградите представляват преходен етап в архитектурата от древните сгради в руски стил до сградите от края на 17-ти и 18-ти век. Ето как Църквата на знака е описана от D.I. Малинин в книгата си „Опитът на историческия пътеводител за Калуга и основните центрове на провинцията“ (Калуга, 1912 г.). „Пет глави, увенчаващи църквата; триапсиден олтар, с портик на средната апсида, стоящ върху две дорийски колони, далеч една от друга; изобразително изображение във фронтона на портика; пирамидална ниска, примитивно поставена камбанария; асиметрично и неправилно прикрепен кораб от дясната страна на църквата; и в същото време известна благодат и редовност на отделните части на сградата представляват преходен етап в архитектурата от древните сгради на руския стил към сградите от 17-ти и 18-ти век. Архитектурата на камбанарията, въпреки едновременния строеж с църквата, е по-стара. Забелязва се, че камбанарията е копирана изцяло от някакъв древен оригинал, тъй като камбанарията по това време, както се вижда от едновременната църква "Свети Георги" зад върха, е построена по-високо, а пирамидалните покриви са станали по-остри .

Има малко външни декорации в църквата на знака; само на единия етаж на камбанарията има малки ниши, в които има малки глави на гипсови ангели; но има основание да се смята, че в началото на своето съществуване цялата църква е била изписана с многоцветни бои; останките от това оцветяване са доста добре запазени върху църковните куполи и върху покрива на камбанарията. Дизайнът на сводовете е древен; куполът на църквата отвътре е красиво издълбан и боядисан в руски стил ... Сводовете на трапезата почиват на голям четириъгълен стълб, образувайки две арки и по този начин служещи за отделяне на трапезата от параклиса на великомъченица Варвара. Колоната е украсена с дървена резба в руски стил и икони с доста древна иконография. Храмът действа до 1937 г., а през декември 1941 г. църквата е в центъра на битките за освобождението на Калуга от окупацията, но, слава Богу, оцелява. В съветско време храмът е бил използван като склад за текстилни изделия. Старите хора си спомнят, че след предаването на църквата на църквата е било трудно да се почистят слоевете от втвърдено олио. На места подът беше провиснал, мазилката се рони както отвътре, така и отвън. Естествено не са запазени външни украси и цветове, икони и елементи. интериорна декорация. През 1960 г. Църквата на Знака е призната за паметник на архитектурата и градоустройството с републиканско значение (Постановление на Министерския съвет на RSFSR от 30 август 1960 г. № 1327).

В същото време са извършени някои работи за запазване на храма, включително камбанарията и куполите, покрити с желязо. След като храмът беше затворен през 30-те години, местните староверци трябваше да адаптират едното или другото за служба. частна къща. Непосредствено преди прехвърлянето на храма на общността на старообрядците в Калуга се провеждат молитви в малка Николска църква в покрайнините на града (ул. 2-ра Клевка): само купол с кръст, поставен върху обикновен двускатен покрив, се отличава храма от съседните сгради. На големи празници богомолците бяха принудени да стоят навън поради струпване на хора. През март 1989 г. Областният изпълнителен комитет на Калуга удовлетвори настойчивите молби на общността на староверците да й предостави по-просторна молитвена сграда. На 2 март 1995 г. храмът е осветен от Негово Преосвещенство Алимпий, митрополит Московски и цяла Русия, в съслужение с протойерей Леонид Гусев, свещеник Валерий Осташенко и четец Владимир Проткун. Решено е главният храм да бъде оставен като Знаменски, в чест на Знака от иконата на Пресвета Богородица във Велики Новгород. Параклисът е осветен на името на Свети Николай. По-късно градските власти върнаха древното име на улица Знаменская (в съветско време - Свердлов). Протоиерей Маркел Кузнецов (1893–1988) Роден в село Дворци, Калужка губерния, в селско семейство. На шестгодишна възраст губи баща си. През 1901 г. постъпва в мест начално училище, където учи три класа. Научи занаята на предачката. През 1909 г. се премества в Калуга, учи църковно четенеи пеене в местната църква Св. Никола на Московските порти. През 1912 г. е ръкоположен за епископ. Калуга и Смоленски Павел в ранг на дякон към църквата Св. Никола. От 1919 до 1921г е бил в задната милиция на Червената армия, в калужкия батальон, след това в работнически полк в Москва.

След демобилизация през 1923 г. е назначен за свещеник в църквата „Св. Николай на Московските порти, еп. Петроградски Геронтий (Лакомкин). През 1933 г. о. Маркел е арестуван и осъден в Смоленск на пет години лагери. Отначало той служи при строителството на канала Москва-Волга, след което е преместен в един от лагерите на Еврейската автономна област. През 1937 г. е освободен предсрочно. Свещеник в Калуга у дома. През военните години (1941-1945) е командир на аварийно-възстановителен взвод на ПВО. През 1946 г. с прякото участие на семейство Кузнецов в Калуга е възродена старообрядческа църква. Осветена е в името на Св. Никола. Отвън изглеждаше като обикновена къща. След разрушаването му в края на 70-те години. заедно с енориаши. Маркел възражда още един храм, в който е осветен параклис на името на Св. Никола. Събития на енорията Особено почитани празници са паметта на Св. vlmts. Варвари и Св. права. Лаврентий, чудотворец от Калуга.

Малко е писано за старообрядците от района на Калуга, включително района на Боровски. Трудът на И. Тихомиров, публикуван през 1900 г., в това отношение е четиво за всеки изследовател (1). През последните 100 години не се е появило по-съвършено и пълно изследване на историята на староверците от Калужката земя. Ако през последните 15 години са публикувани нови изследвания (2), то нови документи за историята на старообрядците в Калужка област практически не са публикувани. Можем само да назовем материали за регистрацията на старообрядческите общности и информация за старообрядческото духовенство на Калужка губерния от 1900 до 1914 г., изготвена от В.И. Осипов (3) и Указът на Калужката духовна консистория от 1893 г. относно „мерките за отслабване на разкола и сектантството в Калужката епархия“, изготвен от Н.В. Зиновкина (4).

Историята на калужките староверци през първата половина на 18 век, в това число и тези на Борово, практически не е проучена поради липса на документи.

Във фондовете на Руския държавен исторически архив има досие за боровските староверци, което дава представа за връзката им със синодалната църква, използвала властта на държавата за решаване на религиозни въпроси за свои цели ( 5).

Ето как изглежда този случай според запазените документи.

На 14 февруари 1731 г. свещениците от църквата „Успение Богородично“ в с. Ворсино Никита Василев и Яков Иванов изпращат донос до Московската Архангелска катедрала, че някои от техните енориаши, започвайки от 1728 г., не ходят на изповед (документ № 1). Това са селяни от 6 близки села Инютино, Каурцово, Коряково, Нефедово, Денисово, Ермолино. Броят на староверците достига 50 души.

За енорийските свещеници не е ясно защо техните енориаши не ходят на църква, но със сигурност знаят, че онези „кръстът се слага на два пръста, пръстите се свиват с четвъртия и петия и държат в къщите си, които знае какви хора, фалшиви учители, отстъпници от Божията църква, и те изпращат всякакви нужди в къщите си и те събират значително множество за тях в тези къщи от много села ... ние ще започнем да учим - и те ругаят ни по всякакъв възможен начин и ни ругаят като слуги на антихристи, а в къщите искат всяка частица от своите поклонници и грабват в ръцете си всичко: тапор, тояга или рог. Свещениците се опитаха да се обърнат за помощ към духовното управление, което се намираше в манастира Пафнутьев-Боровски, и до боровския управител, но не получиха помощ от тях.

Причината за подаването на жалба от свещениците е ясна: те се страхуваха от увеличаване на броя на староверците в тяхната енория и следователно от намаляване на доходите за църковни служби („как поклонниците да не изпаднат в крайна бедност от това"). Те молят Архангелската катедрала да се намеси по този въпрос. И тъй като Московската архангелска катедрала е собственост в квартал Боровски с. Ворсино и близките села, тогава упрекът, че в неговия вот-чин има староверци, може да има отрицателно въздействие върху него. На 19 февруари делото беше разгледано от властите на Архангелската катедрала, а още на 22 февруари делото беше разгледано в Синода, който взе решение: „лъжеучителите“ и селяните, „прелъстени в разкол“, трябва да бъдат взети и изпратен в Москва в Синода, окован и под стража. Това решение е подписано от известни "борци" със старообрядците: Леонид, архиепископ на Крутицки, Питирим, архиепископ на Нижни Новгород, Йоаким, епископ на Суздал, Евтимий, архимандрит Чудовски, архимандрит Платон Маленовски, Иларион, архимандрит Горицки, Йоан , протойерей Успение, Йоан, протойерей на Благовещение (6).

На 23 февруари в Боровск беше изпратен указ до губернатора Дмитрий Чебуков да се заеме с въпроса и, след като намери „фалшивите учители“ и „разколниците“ Макар и Алексей Яковлев с другари мъже, да ги отведе в Москва (7). За да контролира изпълнението на инструкциите на Синода, писарят Афанасий Пуговишников трябваше да напусне с 2 войници, които трябваше да придружат заловените извършители, и такъв индулгент ще бъде изпратен за наказание в светски съд ... "). Също така беше предписано в духовното управление в Пафнутиевския манастир да вземе писмените "изявления" на Ворсинските свещеници, които те представиха. Синод искаше да се увери, че написаните от тях прошения са правилни (8).

На 7 март 1731 г. на писаря Афанасий Пуговишников са дадени инструкции как да се държи в Боровск (виж документ No 2). И скоро, на 24 март, А. Пуговишников докладва за изпълнението на получените инструкции.

Малко по-рано, на 9 март, архимандрит Доротей от Пафнутьевския манастир изпраща доклад до Синода, в който се посочва, че още преди да получи заповедта, той е взел мерки срещу "разколниците" от Ворсинската енория. Той изпрати пенсиониран сержант Фьодор Бедов с войници и монашески слуги Антип Коренев от "другаря", който се опита да арестува староверците, но безуспешно, тъй като "противниците (староверците. - В.О.) се събраха в един двор заключени, те направиха не се предадоха и искаха да пребият пратениците си до смърт“ (9). На 30 септември 1729 г. той изпраща списък на свещениците от Ворса до Московската духовна дикастерия, в който са посочени онези, които избягват причастието и изповедта.

На 13 март е получен доклад от боровския губернатор за изпълнението на заповедта, получена на 10 март от Синода: „разколниците“ са задържани, разпитани и изпратени в Москва (10).

На 20 март 1731 г. е извършено разследване и са съставени разпитни речи на боровските староверци Афанасий Алексеев, Филип Трофимов, Мартин Алексеев, Филип Агапов, Филат Юдин (11). От съставеното извлечение от делата на боровските староверци (документ № 3) и изслушването на 8 март 1732 г. по делото на избягалите староверци (документ № -ност на вярата на бащи и дядовци.

Кои са тези религиозни размирници? Двадесет и пет годишният Афанасий Алексеев, кръстен в църквата с. Ворсино. Ходил на църква до Великия пост през 1729 г., а дотогава ходел на изповед, причастил се, но не всяка година. След Великия пост той дойде при него от горите на реката. Угра Егор Кононов и научи него и семейството му да се молят правилно у дома и да не ходят на църква, а също така забрани общуването с хора, които пушат тютюн. След 3 дни Е. Кононов заминава в неизвестна посока. Самият Е. Кононов не е прекръствал никого: нито Атанасий, нито баща му Алексей Яковлев, нито майка му, нито братята му - Савелий, Михаил, Левон. За известно време към тях се присъединиха Макар Яковлев, Флор Никитин, Федот Трофимов от село Инютино; от с. Куряново - Артемон Кирилов. Всички те се включиха доброволно, без принуда. Той извършва молитви в дома си или с други членове на общността.

Филип Трофимов е на около 60 години. Той също беше кръстен във Ворсинската църква, но не отиде в нея и не се причасти и 3 години не беше на изповед.

Мартин Алексеев е на около 40 години. Подобно на предишните, той е кръстен в църквата Ворсино. През годините той отива на изповед шест пъти.

Филат Юдин е на 20 години. Ходих в църквата Ворсински и дори ходих на изповед три пъти, но

след това той престана да ходи на църква с братята си, молеше се вкъщи и се прекръсти с два пръста.

Това са староверци на възраст от 20 до 60 години, които са кръстени в същата църква и са записани в същата енория. Те не искат да сменят кръстния знак с два пръста, който са научили от своите бащи и деди, с кръстен знак с три пръста, както и да ходят да се причастяват в синодалния храм. Принудени да признаят принадлежността си към староверците, те са готови да се запишат за двойна заплата (12).

Всички разпитващи речи трябваше да бъдат запечатани с подписи, но никой не сложи ръка на староверците, обяснявайки, че не знаят как да пишат (13).

При разглеждането и решаването на делото на староверците Боровски съдът се основава на указите на Петър от 8 февруари 1716 г. и 17 февруари 1718 г. (14). Основното съдържание на първия от тях беше годишната изповед. За тези, които не се изповядаха, свещениците бяха длъжни да предоставят (в града - на епископите и съдиите, а в окръга - на старейшините на свещениците) персонализирани картини. След това тези рос-писи бяха представени на управителя, а в областта - на ландратите, които налагаха глоби от староверците. „Расколников“ те бяха задължени да пренапишат и да им сложат двойна заплата.

С указ от 17 февруари 1718 г. тези, които не са записани в списъците с имена, са глобени: от гражданина за първи път - 1 рубла, за втори път - 2 рубли, за трети път -3 рубли; от селянин за първи път - 10 пари, за втори път - 1 гривна, за трети път - 5 altyn. Свещениците, които приютяваха избягващите изповедта, също бяха глобени: за първи път - 5 рубли, за втори път - 10 рубли, за трети път - 15 рубли.

Съгласно решението на съда всичките 6 души са задържани (виж документ № 5). По време на следствието на 16 юни 1731 г. староверецът Филип Трофимов умира в ареста, за което е съставен протокол от гвардейския войник Иван Невски (15). Филип Агапов не издържа на заключението и след продължително увещание "се обърна от разкола към светата църква" (16). Възникналите четирима старообрядци „пожелаха да бъдат в предишното си разколническо заблуждение“ и на 12 януари 1732 г. бяха изпратени в различни манастири: Филип Алексеев в Савино-Сторожевски, Филип Юдин в Златоустов, Афанасий Алексеев в Николо-Угрешски и Мартин Алексеев в Николаевски Перервянски (17). Откъснати от семействата си, те били държани в "кожи и жлези", извършвали тежка физическа работа и под строга охрана ходели на всички служби и увещания. Още на 24 януари Филип Юдин „си тръгна с жлези“, а на 30 януари „по време на утрините, хвърляйки веригата си, бягайки през оградата в жлезите“ Афанасий Алексеев (18). Мартин Алексеев не издържа на заключението. Той пожела, както пише игумен Варлаам, „да отхвърли нечестивата разколническа прелест и да обедини светиите на Православната католическа църква“ (19). Дали това е направено от чисто сърце или с цел постигане на освобождение остава неизвестно.

На 3 март 1732 г. настоятелят на Архангелската катедрала Пьотр Алексеев съобщава, че избягалите от манастирите боровски староверци Филип Юдин и Афанасий Алексеев все още не са открити, а писарят Никита Петров е инструктиран да ги хване отново когато се появяват в родните си места и ги доставят в Москва (виж документ No 4).

Не беше възможно да се проследи по-нататъшната съдба на боровските староверци по документи. Но дори и така става ясно, че през 30-те години на XVIII век. църковното законодателство, както и в предишните десетилетия, е неотделимо от светското. Църквата по всякакъв възможен начин подкрепяше и одобряваше използването на тежки телесни наказания от гражданските власти и самата тя, в допълнение към диспутите и анатемите, използваше изгнание и затваряне в манастири (20). Всички тези събития оказват пагубно влияние върху развитието на гражданското общество през 18 век.

Всички документи се вземат от едно дело. Правописът и пунктуацията са дадени, като се вземат предвид съвременните изисквания и се запазват характеристиките на оригинала. Публикуват се документи първо,без коментари.

БЕЛЕЖКИ

1. Тихомиров И. Разкол в Калужката епархия. Калуга, 1900. С.8-12.

2. Боченков В. Години и енории: Очерци по историята на калужките староверци. М., 2001; той е. До замъка на затвора при поискване: Есета за историята на староверците в Калуга. М., 2002; Осипова А.И. От историята на църковното братство на пр. Пафнутий (последната четвърт на 19-ти - началото на 20-ти век) // Въпроси на археологията и историята на Горното Поочие. Калуга, 1991. С. 46-50; Осипов В.И. Мисионерско антисхизматично братство на Александър Невски // Староверци: история, традиции, съвременност. Брой 2. М., 1995. S.32-35; той е. Из историята на мисионерското антисхизматично братство на Св. Йоан Богослов в Калуга (1879-1914) // Староверци: история, култура, съвременност. Брой 4. М., 1995. S.2-8; той е. Историята на староверците в Жиздринския район // Песоченски историко-археологически сборник. Брой 2. 4.1. Киров, 1995. С. 93-96; той е. По въпроса за броя на староверците в провинция Калуга през XIX-първото десетилетие на XX век. // Староверци: история, култура, съвременност. Брой 8. М., 2000. S.33-38; той е. Броят на староверското население на Боровск и окръга през 19-ти - началото на 20-ти век. // Въпроси на археологията, историята, културата и природата на Горно Поочие: Доклади на VIII регионална научна конференция 17-19 март 1999 г. Калуга, 2001. P. I0-116 и др.

3. Осипов В.И. Старообрядци в Калуга 1900-1914 // Староверци: история, култура, съвременност. Брой Z. М., 1995. С.36-48.

4. Зиновкина Н.В. Указ на Калужката църковна консистория от 1893 г. относно „мерките за отслабване на схизмата и сектантството в Калужката епархия“ // Староверци: история, култура, модерност. Брой 8. М., 2000. С.39-52.

5. Руски държавен исторически архив. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. Пак там. L.Z-4об.

7. Пак там. Л.6-8.

8. Пак там. L.8об.

9. Пак там. L.14об.

10. Пак там. Л.12-13.

11. Пак там. Л. 16-22в.

12. Пак там. L.31, 45 и др.

13. Разбира се, сред староверците имаше грамотни. Файлът съдържа имената на староверци, които са знаели да четат и пишат. Това е Иван Филипов, откакто "чете книги", десетгодишният Филип Трофимов. (L. 17).

14. Пълен сборник на законите на Руската империя. СПб., 1830. Т.5. № 2991, 3169.

15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. Пак там. L.45об.

17. Пак там. Л.45об.-46.

18. Пак там. L.47, 48v.

19. Пак там. L.49.

20. За повече подробности вижте: Староверци: светско и църковно законодателство. XVII-XVIII век. Арзамас, 2001. Ч.П.

1731 г., 14 февруари. Доклад на свещениците Стр. Ворсино Боровски за староверците в наследството на Архангелската московска катедрала

Катедралата на Великия Архангел Михаил към Господа протойерей Ияков Михайлович с братята.

донос

Боровски район на църквата Успение на Пресвета Богородица, в село Ворсино, свещеник Никита Василев, Яков Иванов молят за милост от вас от цялата катедрала. През миналите 728-ма и 729-та и 730-та и през настоящата 731-ва години, в наследството на вашите различни енорийски хора, нашите селяни в селата Иню-тина Макар и Алексия Яковлеви с жени и деца, Филип и Фьодор Трофимови с жени и деца , вдовица Дария Евдокимова дъщеря, вдовица Настасия Петрова дъщеря, Филип Алексеев със съпругата си, Фрол Никитин със съпругата си, син Егор със съпругата си, Яков Исаев със съпругата си, Иван Исаев; село Каурцова, дъщерята на вдовицата Матрьона Никонова, децата на Кондратея, Григорий, Филат, Евсейко Юдин с техните съпруги, Сафрон Иванов с жена си, Провотар Василиев с жена си; с. Корекова Мартин Алексеев със съпругата си, Димитри Иванов със съпругата си. Села Нефедова Иван Никулин със съпругата си. Село Денисова вдовица Евдокия Савелиева дъщеря; с. Коряково Мария "..." дъщеря, Артем и Аверин Кирилови със съпругите им; Да, село Ермолино Филип Агапов със съпругата си, син Агап със съпругата си Гавриил Григориев. И за тях ние сме поклонници в тези ваши села вече и сме неизвестни, по някаква причина те не идват в Божията църква за молитви и за покаяние 2 ... 2 те не идват при нас за благословия. И те слагат два пръста на себе си, пръстите им сгъват големия с четвъртия и петия и държат в къщите си кой знае какви хора, лъжеучители, отстъпници от Божията църква и изпращат всякакви нужди на ги в къщите си, а те събират човек да им в онези къщи от много села не са малко домакини. И ние поклонниците чуваме, че онези разколни селяни от техните лъжеучители, които бяха кръстени от нас, ги кръстиха отново и как ние поклонниците сме техни енориаши, според традицията на светите апостоли и светите отци 3 ... 3, те учат нас - и те ни учат по всякакъв начин, те ругаят и обвиняват слугите на антихристите, и в къщите на своите поклонници те искат всякакъв вид и грабват в ръцете си с каквото могат да хванат тапор, тояга или рог, и ние, поклонниците срещу тях за такава подлежаща на връщане ерес, подадохме изявления до духовното настоятелство в манастира Пафнутиев многократно, също и до офиса на Боровск, беше подадена същата тайна петиция, и в това от манастира Пофнутьев, от офиса Боровск, нашата енория хората не са направили никакво решение до този момент, и за тази връщане на ерес в непокорство към Божията църква и с такава е тяхната злодея на смърт за нас от тях битка на брадви, клубове и рога-калай. И е опасно да отидете в къщата им в бъдеще.

Премилосърдни Господи, свети протопрезвитер Ияков Михайлович, с братята на цялата Архангелска катедрала, благоволете да приемете този наш доклад на събора и да вземете решение относно гореспоменатите наследства на вашите разколници, за да не се умножава такава ерес сред селяни във вашите патримониуми, но как поклонниците от такива да не стигнат до крайна бедност.

4 Никита Василиев4 има пръст в този доклад, свещеник Яков Иванов има пръст в него.

14 февруари 1731 г.

Слушан на 19 февруари. 1731 г.

F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.

1~1 - 1 дума не се чете.

2~2 - 2 думи не се четат.

3~3 - 1 дума не се чете.

4~~4- изписано под текста на листовете.

7 март 1731 г. Инструкция на писаря
Афанасий Пуговишников, изпратен
до Боровск за доставка до Москва
старообрядци

С указ на Нейно Императорско Величество и по нареждане на Светия Управителен Синод до писаря Афанасий Пуговишников

Инструкция

Ще отидете с двама войници до град Боровск и при пристигането ще действате според следните точки:

Изпратено с вас от Нейно Императорско Величество и Пресветия Управителен Синод до Боровския войвода Дмитрий Чебуков, указ за представяне, за да изискате разколническите лъжеучители и от Божията църква в района Боровски на наследството на Архангелската катедрала на селяните да бъдат предотвратени , както е възможно, също и тези селяни, от църквата светиите на онези, които са се отвърнали и паднали в запустение, Макар и Алексей Яковлев с другари, от които в гореспоменатия указ, изобразен, след като са намерили мъжки пол, изпращат на Москва до пресветия синод на правителството на всички оковани под стража незабавно.

Тъй като тези противници се намерят и ще бъдат изпратени в Москва от губернатора Боровски, тогава вие и войниците ще отидете с платното, изпратено от губернатора Онаго, и всички трябва да бъдат наблюдавани без никакво снизхождение, така че никой да не изтече от кладенците. И ако е извършено нечие пренебрежение, и такъв индулгент ще бъде изпратен на наказание в светски съд безвъзвратно.

До вас, Пугошников в манастира Пафнутиев, в Боровск, в духовното настоятелство, от владетелите, вземете писмен отговор от владетелите на Боровски окръг, наследството на Архангелската катедрала, село Ворсина, църквата Успение Богородично Пресвета Богородица, свещеници Никита Василиев, Яков Иванов в този отдел са записали писмени записи дали са подавали мостове за гореспоменатите разколници и според тези изявления какви подходящи действия са били предприети, но ако не е имало работа за това.

При пристигането ви в Москва гореспоменатите разколнически учители и разколници ще ви се явят и незабавно ще съобщят отговора на иконома на вашия донос в Светия управителен синод.

Пътувайки до вас от Москва по магистралата и след като пристигнете в Боровск и се върнете обратно, не нанасяйте обиди и данъци на никого и не вземайте подкупи от никого, а войниците, изпратени с вас, наблюдават същото, страхувайки се, с указ на Императорско величество, тежка глоба с мъчения.

Такава е инструкцията и указът за назначаване на секретари Михаил Дудин, Гаврил Замятин, за десен писар Дементий Корнишев от 7 март 1731 г. F. 796. Op. 12. D.84. L.9-10 около.

Откъс от делото на боровските староверци

(l.30) Извадка от досието на наследството на Архангелската катедрала към Боровски район на различни села за селски разколници.

На 22 февруари с. 731-ва година, по Указ на Нейно Императорско Величество и по определение на Пресветия Управителен Синод, и по доклада на Архангелската катедрала, прот. Яков Михайлов и братята, в чието присъствие подарява с. Ворсина им изпрати от наследството на техния Боровски окръг от свещениците Никита Василиев, Яков Иванов, доклада на онази Архангелска катедрала за наследствата на различни дивизии и различни села до селяни от двата пола до Макар и Алексей Яковлев с другари, общо от 23 души с жени и деца и вдовици, които не знаят какво е намерението на Божията църква за молитви и за покаяние, а други не идват при тях за благословение и те слагат кръста върху себе си с два пръста освен това, и те държат лъжеучители в къщите си, те не знаят какви хора, и изпращат всякакви молби до тях в къщите си, и събират -ся им в тези къщи от много села домакин не е малък , и за това. Беше заповядано тези разколнически лъжеучители и от Божията църква запомнените селяни Боровски да се отвърнат, доколкото е възможно, като намерят. Също така онези селяни, които се отвърнаха от църквата на светиите и паднаха в схизма, Макар и Алексей Яковлеви с другари от мъжкия пол, трябва да бъдат отведени в Москва в Синода. И за да разкрият тези фалшиви учители и да вземат селяните и децата от мъжкия им пол на разцепители и да ги изпратят в Синода, оковани под охрана в Боровск, на губернатора беше изпратен Указът.

И за най-добра грижа при това заминаване, за да няма снизхождение при издирването, от Синодалната канцелария беше изпратен писарят Афанасий Пуговишников, на когото на 24 март, по време на доноса си, той съобщи за намерените разколници от Боровската воеводска канцелария. , такива са 6 души, и на име:

селата Инютина Афанасий Алексеев, Филип Трофимов (този Трофимов почина на 10 май с. 731 г.), Филип Алексеев; с. Корякова от Мартин Алексеев; с. Ермолина Филип Агапов. 1Оной Агапов се обърна към светата църква1; с. Курцова Филат Юдин, които бяха приети в Синодалната канцелария.

А за другите разколници се съобщава, че ги няма в къщите и всички изпратени от тях са се разгонили, преди пристигането им в тези села са избягали.

И гореспоменатите разколници бяха разпитани в канцеларията на Светия Синод и какво казаха те за това в разпитите си по-долу пише:

1 Афанасий Алексеев

От вид се надява да бъде на 25 и повече години. Кръстен де той Атанасий през православна вяраПравославен свещеник на село Ворсина от църквата "Михаил Архангел" Никита Василиев и след кръщението, според възрастта си, той Афанасий отиде на църква Велик пост 729 г. и се изповядваше, макар и не всяка година, а почти всяка година, причастяваше и св. Тайни в гореспоменатата църква на Архангел Михаил при гореспоменатия свещеник Никита Василиев, а тази 729 г. на Великия пост от първата седмица той не отиде на църква, за да: дойде в къщата на бащата на Ево Афанасиев Алексей Яковлев, който живее, както той каза, от другата страна на река Уфа в гората, човек на име Егор Кононов (и къде е онзи Угра, чийто също човек и откъде наистина е дошло, той не знае Атанасий) и започна да учи, че се кръстят с два пръста и не ходят в Божията църква, поради причината, че тези, които пият тютюн, ходят на църква, но с тези де тези, които вземат тютюн, които имат послание, имат голям грях и не е необходимо да се яде и пие с тях, и вместо да отиде на църква, той заповяда къщата да поправи молитва, а именно вечерно пеене, утреня и цяла нощ и божествена литургия, 750 поклона с такава молитва при всеки поклон: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“. И този човек Егор Кононов и никой друг не го е прекръстил, и както той е Афанасий, така е и баща му Алексей Яков-лев със съпругата му, и майка му, също братята на неговия велик Савелий, Михаил, Леви на Църквата на Бога за това Егоров спря да се учи да ходи и от всички църковни тайнствазамина и този Егор живя в къщата на баща си само три дни на сирна седмица и след това време не дойде в къщата им и не посети никого в селото, но в същото време този Егор ги научи същото, за да не ходи на църква, но се моли в къщата също след Evo. Селяните от село Инютина Макар Яковлев, Флор Никитин, Фьодор Трофимов спонтанно постигнаха съгласие с жените и децата си, а не според чието учение, имотите на същата катедрала, в допълнение към тези, които сега са донесени в Москва с нея ; от с. Курянова Артемон Кирилов и не познава друг със същото негово съгласие. И той Афанасий не научи никого до неговата изтънченост 2 (Филип Алексеев каза, че този Афанасий ево е научил Филип да ходи на църква) 2, и те изпращат гореспоменатата молитва както поотделно, така и събрани един на друг в колиба, и учителите и те не Нямам нито един грамотен човек, освен едно дете на около 10 години, горепосоченият Филип Трофимов, син на Иван Филипов. И че Иван, по време на престоя им в хижата, чете събранието от книги, но той не знае какво, и той де Афанасий Алексеев, в допълнение към горната молитва, според учението на Егоров, не прави нищо повече и разсъждава за всякакви църква (L.29об.) не поправя тайнството и не знае какво да покаже. И да отидат в Божията църква и да приемат светите тайнства и да се кръстят с добавяне на три пръста, а също и да кажат молитвата на Исусов по различен начин от това, което Егор беше научен от онаго, няма да бъде за факта, че Егор им каза че да се ходи на църква, където ходят тютюнопушещите, е голям грях, че и той Афанасий твърди същото, но за какво и колко, не знае да каже. И тогава, де села Ворсина, свещеници Никита Василиева, Яков Иванов, той беше Атанасий на министрите на Антихриста и никога не се обаждаше и не биеше никого от свещения орден никъде и не се подписа за плащане на разколническата заплата, той просто исках да се регистрирам и иска сега.

Филип Алексеев

От раждането си, де беше на 50 и повече години, няма да се сети да каже, кръстен е в православната вяра на село Ворсина от свещеник Василий Михеев, а на възрастта си Алексеев се изповядва през същото село Ворсина. на свещеник Никита Василиев, но, както той започна да си спомня, той никога не се причастяваше със светите тайни, иначе се изповядваше до 729 г. и ходеше в църквата Божия до 730 г., а от тази 730 г. не ходеше в църквата на Бог за това на Алексеев от същото село Инютина, селянинът Афанасей Алексеев, когото той сега доведе в Москва в Светия синод, каза, че няма за какво да отиде на църква, защото има повече шум в църквата, но не се молят, а някакъв отшелник го е учил, но не си казва името, изпрати молитва вкъщи вместо вечерня, утреня и обяд, а не по 750 поклона с текуща молитва: „Господи Иисусе Христе. , Сине Божий, помилуй нас грешните“. И той Алексеев, според тези думи на Афанасев, спря да ходи на църква и започна да се моли у дома според горното. Също така (л. 30), за съвместна молитва, той отиде в къщата на същото село Инюта при селяните Филип Трофимов, който сега е в Москва в Светия синод, и при гореспоменатия Афанасий Алексеев, и никой поправи с тях четения от книги и познава други, които не ходят на църква и остават с тях в еднаква молитва, но по име: същото село селяни, в допълнение към тези, които сега са доведени в Москва, Егор Флоров, Марк Филипов, синът на Филип Трофимов, който сега се намира в същото село. Но той не познава никого освен споменатите по-горе и в съвместната молитва не видя никого. Но той няма мнение за светата църква и не кръщава никого втори път, но отиде в Божията църква и се изповяда, и не иска да се причасти със светите тайни за това, че Атанасий заповяда да се отдалечи от това горе , но за какво точно, той не каза. И от приятел никой, за да не ходи на църква в къщи да се моли, не е научен от никого и не познава никого учители разколници. И Филип Алексеев не се подписа за изплащане на разколническата заплата, той имаше само намерение да се запише за бележката и сега иска да се запише.

Мартин Алексеев

От раждането се надява да бъде около 40 години, кръстен е православен свещеникс.Ворсина църква Михаил Архангел и как се казваше не беше чувал от баща си и от никого. И според възрастта си той е ходил в Божия църква и се е изповядал от рождението си от 6 пъти, и в кои именни години не помни. Помни само, че си е признал скорошнище има две години от едно и също село при свещеник Никита Василиев, а светите Тайни (фол. 30 об.) се причастява само веднъж в неговата слабост, когато е бил на 15 или 20 години, и оттогава в миналата 729-та или 730-та година не се изповяда за суетата си. И през същите две години той посети Божията църква около три пъти, за да не бъде по-суетен, но вместо това използва домашната молитва с молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешник” колкото и пъти да му се случва, а не за да има определеното време за молитва, също така не е ходил в дома на никого за съвместна молитва и никой не е идвал при него. И той приема знака на кръста върху себе си с добавяне на два пръста и той е научил това допълнение от дядо си и баща си, по някакъв начин те също са вярвали върху себе си, но от други, които учат за това, ние не сме научени от никой и няма нищо за църквата на светците няма мнение или мнение. И сега също иска да отиде в църквата Божия на молитва, за да се изповяда и причасти със светите тайни, но не иска да се прекръсти с три пръста за това, че дядо му и баща му, да , и той е двупръст от ранна детска възраст, а не трипръст на себе си мисли. И той не познава никакви разколнически учители, той познава само селяните Дмитрий Иванов, Агей Савелиев и сина на Илия Понкратев, които не ходят в Божията църква и които не изповядваха същата Архангелска катедрала на именията на с. Коряков, но не знае името му.

Филат Юдин

От раждането си той беше на 20 години.И на възрастта си, той отиде в църквата на Бога Филат до 730 година и се изповяда три пъти, а в кое име-де, той не ще помни (л. 31). Спомня си само, че последно се е изповядал при свещеника на село Ворсина Яков Иванов преди около две години и така и не е приел светите тайни. И от тая година 730 той не ходеше в църквата Божия, защото чу село Курянова от селянина Артемон Кирилов, че бил някакъв отшелник, но не каза как се казваше, научи го на дон. Не ходи на църква, защото вкъщи се моли още по-добре. И той, като изслуша думите му, отиде на църква и спря, а вместо това го научи с Иисусовата молитва "Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй нас грешните" със 750 поклона, за да поправи това, според този ред , дори до ден днешен се е коригирал -лежи. И той слага върху себе си кръстен знак с два пръста, защото такъв е бащата на Ево, когото умря през последната година 730, той вярваше на себе си. Той също така Филат има общ молитвеник с други и той ходеше при гореспоменатия Артемий Кирилов, а селата Курцова Софрон Иванов, Провотар Василиев, Тихан Агафонов с техните жени и деца също идваха при него Филат Юдин. И в това събрание те правят същите поклони с гореспоменатата молитва и нямат други обреди и не е изпратено нито четене, нито пеене. Да, и няма кой да чете, защото няма грамотни хора. И той не познава никой друг, освен гореспоменатите, който да не ходи на църква. И сега, и занапред той няма да ходи в Божията църква, но не каза защо. И той не познава други разколнически учители и други освен горепосочените, които да са зли в еднаква сила с него, а също така не познава други разколници. И майка дево Филатова, и братята Григорий, Евсевей Юдин не ходят на църква, но изпращат молитва у дома, като него, и се кръщават със същото допълнение с два пръста.

И сега гореспоменатите разколници искат да им дадат двойна заплата.

(L. 31v.) И в Указите е отпечатана високославната и вечно достойна памет на Негово Императорско Величество Петър Велики.

8 февруари 1716 г.

Най-светлият суверен Петър Велики, император и самодържец на цяла Русия, посочи от негово име Императорско Величество Указ за изпращане във всички епархии до протоиереите и в провинцията до губернатора на Негово Императорско Величество укази: да нареди в градовете и окръзи от всякакъв ранг мъже и жени заявяват на полу-хора, че се изповядват при своите духовни отци през цялата година, а ако някой не се изповядва всяка година, и за такива хора, духовният отец и енорийският свещеник трябва да се представят в градовете като епископ и съдии по духовните дела, а в районите на старейшините свещениците назовават картини. И те трябва да изпратят тези картини на губернаторите и в окръзите на лантрата, а губернаторите и лантратът трябва да наложат глоби на тези хора срещу доходите от тях три пъти и след това те трябва да изпълнят това признание. Освен това, където има схизматици, тези във всички провинции са описани като мъже и жени управители (с изключение на тези, които живеят близо до границата). И описвайки как да ги поставите в заплата срещу сегашното текущо плащане, колко се плащат двойно на търговците в селищата и на селяните от техните данъчни партиди. А тези, които фигурират по описа, а преди това не са плащали никакви данъци, следва да се облагат с данък към същия. И женският пол от вдовиците и момичетата срещу него до етажите. И че в коя провинция, според описа на тези разцепители, ще се появи и че заплатата им отново ще бъде поставена, за това изпратете в канцеларията на Сената от провинциите за справка.

Който ще се изповяда и не се изповядва, всеки трябва да има книги според времето и да ги изпрати в епархиите на духовните ордени, и който според тези книги ще се яви без изповед, и от такива управлява тези енории на свещеници глоби от разночинни и от селото първо в рубли, второто за две рубли, третото за три рубли, а от селяните на първото за 10 пари, второто за гривна, третото за 5 алтини и тези, които се появяват в такава опозиция, и за тези, които да представят изявления в провинциите от губернатора и лантрата, и според тези доклади, те трябва да бъдат наказани с такива доклади и след това те ще извършат тази изповед, но ще бъде за тези, които няма да бъдат на изповед, и свещеникът няма да уведоми за това и за такава мана да поеме върху него глоба от първите 5 рубли, вторите 10 рубли, третите 15 рубли. И ако по-късно се появи в същата мана, и за това ще бъде низвергнат от свещеничеството.

На 15 февруари 1725 г. в юрисдикцията, съобщена на Светия управителен синод от Управителния сенат, е записано:

На 4 февруари, на 4-ия ден от тази 725-та година, Пресветлата Велика Суверенна Императрица Екатерина Алексеевна Самодържец на цяла Русия, за да почете блажената и вечно достойна памет (l. 32v.) на Негово Императорско Величество, милостив към нея поданици, посочи предписаното за неизповядване на селяните, правото да запазят в бъдеще до указа, само изповед пред тях през цялото време, за да го изпълняват безпроблемно, и по какъв начин те са принудени да се изповядват в бъдеще, дали с телесно наказание или нещо друго, за това вземете решение съгласувано със Светия Синод.

Да, през 722 г., на 28 февруари, с Указ на Императорското величество и с решение на Светия управителен синод, това, което беше указано срещу докладните точки от реда на църковните дела, за разколниците между другите в параграфите написано по-долу е написано:

Да се ​​поправят скрити и незаписани разцепления по същия начин, както е наредено в указа на 2 март 718 г., името на Негово Императорско Величество. А именно: светските да се изпращат на каторга при светските началници, а монаси и монахини да се изпращат в манастирите под командване и който се обърне, да се приемат както трябва.

На разколниците, които се крият от плащания, като са коригирали през годините неплатените, ги дайте като наказание на граждански съд и който се обърне, заведете ги в църквата и оставете неплатените.

(l.ZZ-35ob. пропуснат).

(л.36) В протокола на Пресветия управляващ Синод, подписан на 26 юли 1731 г. е записано.

С Указ на Нейно Императорско Величество Светият Управителен Синод, изслушвайки докладите на Църквата на Тримата Йерарси, свещеник Иван Федоров за разколниците Афанасий Алексеев, Филип Трофимов, Филип Алексеев, Мартин Алексеев, Филип Агапов, Филат, доведени от Боровск, имението на Архангелската катедрала на различни села Юдин, от които Филип Трофимов почина в своята дреболия. И Филип Агапов, по увещание на своето свещеничество, се обърна към светата църква и както изповедта, така и светите тайни приеха причастието като истинско и не искаха да бъдат кръстени чрез двулицево добавяне, и признава свещеник Йоан Онаго Филип за истински християнин, тъй като той пред Бога в светата църква и навсякъде, според много от своите увещания, той се закле. А другите четирима души, споменати по-горе, не идват на предупреждението. Онаго беше наредено да задължи Филип Агапов, който се обърна към светата църква, писмено съгласно Указа със силно потвърждение, така че опаковките в такова суеверие да бъдат не само ясен изглед, но и да не попаднат в мисълта и с намерените в такъв (Zbob.) Той изобщо не използваше суеверия за това и след като взе от него, с указ, надлежното задължение да освобождава и към свещеника, в който се намира, да го наблюдава от светия управляващ Синод, изпрати Указ. И за горенаписаното непокорено свята църквапротивопоставяне на четирима души, как е заповядано да се постъпи с тях, като изписа от светите правила и от държавните правила да предложи на синодалното разсъждение строго.

Истинският протокол изписва тако
Феофан, архиепископ на Новгород
Леонид, архиепископ на Крутици
Ростовски архиепископ Йоаким
Питирим, архиепископ на Нижни Новгород
Чудовненски архиепископ Евтимий
Иларион, архиепископ Горицки
Протоиерей Йоан Успенски
Протойерей Йоан от Благовещение

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - пише се отстрани на основния текст.
2~2 - пише се отстрани на основния текст.

3 март 1732 г. Разказът на секретаря на архангелската катедрала Алексеев за староверците, избягали от манастирите

На 3 март 1732 г. в канцеларията на Светия управителен синод на Архангелската катедрала ключар Алексеев каза: родовият де на тази катедрала на Боровски район на село Инютина (което е село в Протопоповска секция) селяни Филип Юдин, Афанасий Алексеев, който по определение на Светия управляващ Синод е изпратен в манастирите, за да ги увещава и коригира: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угрешская и избяга от тези манастири. И сега те се намират в същото село Инютина, за което той не може да покаже наистина сега. И веднага ще пише за това, споделя протойерей пред писаря Никита Петров.

И ако тези разколници сега се намерят в това село, то след изгонването им в Москва, той веднага ще съобщи за това в Синодалната канцелария. Алексеев, чиновникът, имаше пръст в тази история.

F.796. Оп.12.Д.84.Л.44.

8 март 1732 г. Из списанието на Синод
Справки за избягалите от манастирите на Борово староверци

(l.45) И според горепосочената бележка от делото, заведено в Синодалната канцелария, започнало по преписките от 19 февруари 1731 г. на Архангелската катедрала, Архангел Яков Михайлов с братята и наследството на тази катедрала на Боровски район на село Ворсина, църквата "Успение на Пресвета Богородица", свещениците Никита Вася-Лев, Яков Иванов за разколническите селяни Макар и Алексей Яковлеви, размножаващи се в това наследство на различни села с другари от 23 души със съпруги и деца са описани.

На 22 февруари, според определението на Светия управителен синод и според изпратените до Боровския губернатор Чебуков и Паф-Нутиевския манастир до архимандрит Дорофей, с указ шест души от гореспоменатите разколници са изпратени в Москва зад стражата, а именно селата Инютина Афанасей Алексеев, Филип Трофимов, Филип Алексеев; с. Корякова Мартин Алексеев; с. Ермолина Филип Агапов; с. Каурцова Филип Юдин. А гореспоменатите разколници, Макар Яковлев и неговите другари, бяха обявени във воеводския доклад, че всички те са избягали преди пристигането на изпратените при тях.

И гореспоменатите доведени разколници в Синодалната канцелария бяха разпитани и в техните разпити те показаха, че не са ходили на църква, за да (л. 45v.) слушат божествено пение, а да се молят в домовете си и да се прекръстват. себе си с два пръста добавка, както се молеха техните дядовци и бащи, и поискаха да им се постави двойна заплата за това разделение.

И от тези разколници Филип Трофимов, който беше държан с другарите си в хляба, почина на 16 юни същата 731 година. 1 (Мъртъв е, разколникът там, където е погребан, това е непочистено под тялото) 1.

И друг от същите разколници, Филип Агапов, по съвета на трийерарха свещеник Йоан Феодоров, се обърна от разкола към светата църква, а другите четирима души, в многократното навечерие на друг Харитонски свещеник Георги, не се обърнаха към увещания от разкола, но желаещи да бъдат в предишния си разкол.колониална заблуда. 2 (Според Синодала на 26 юли заповедта на този, който се е обърнал, след като е поел надлежното задължение, е заповядано да бъде освободен, а на свещеника, в който се намира в енорията, е изпратен указ да го надзирава, и този Агапов, като свободен и задължение е взето от него и указът е изпратен на онзи свещеник, който не фигурира в досието)2.

И на 12 януари тази година, 1732 г., според определението на синодалната ony, непокръстените разколници са изпратени в манастирите: Филип Алексеев в Савин, Филип (л. 46) Юдин в Златоуст, Афанасий Алексеев в Николаевская Угрешская, Мартин Алексеев в Перерванская. И в тези манастири беше заповядано да ги държат във вериги и в железа и в трудовете на манастирите под силен надзор и да водят техните разколници в църквата на всяко божествено пеене и как е възможно да ги увещават, оставяйки техните суеверната заблуда се обръща към светите църкви и ако те не изостанат от това на своето разколническо суеверие и богопротивно суеверие и искат да останат в предишното си упорство, тогава ще бъдат обявени, че ще бъдат изпратени на светския съд на малките се дължат и ако искат да се обърнат към църквата, светиите ще се обърнат, а за тяхното обръщане и от тези манастири ректорът трябва да изпрати доклади в Москва до останалите синодални членове, според които (л. 46об. ) те се кръщават според правилата на светиите и според Нейно Императорско Величество с Указ за нанасяне без удължаване на времето.

И в същия ден на 26 януари в доклада на Златоуставския манастир архимандрит Спиридон пише:

Разколникът Филат Юдин, със силата на указа, беше изпратен в този манастир със силата на указа, поставен във вериги и жлези и даден под охраната на този манастир на стража Андрей Федоров с такова потвърждение, че той ще защити това разколник твърдо и водят всеки ден към всяко божествено пеене в църквата и изпращани на всякакви монашески трудове, и този гореспоменат разколник от онзи 22 януари дни, по съвет (на този манастир) на Ево архим., беше много склонен да се обърне към света църква, и в църквата, с целия този манастир, братята след утринното пеене на всички, като проклеха нечестивите разколници и тяхната упорита вяра по въпроса (l. 47), и след божествената литургия, антидорът прие, и прекръсти се с трепетна добавка върху себе си и започна да бъде като истински верен християнин, а той, архимандритът, искаше да ръководи и одобри нейното обръщане към по-добро, а след това да го обяви на пресветия управляващ Синод. И в същия ден, на 24-ия ден по обяд, във втория час на гореспоменатия манастир, дойде стражът Фьодор и му каза на архимандрита, че гореспоменатият разколник Юдин сече дърва този ден и на тази работа, уж , от тази служба във веригата, за него беше невъзможно да го поправи и след като беше определен за Юдин (на тази работа), той избяга в дървата в жлезите, но къде, за това, той не е известен.

И разпитайте гореспоменатия пазач Андрей Федоров в синодалната канцелария. И той каза: един де схизматик Филат Юдин, по заповед на този манастир на властите, му беше предаден под арест, вързан в жлези и във вериги, за да го доведе в църквата и на работа, когото той Комаров държа под този арест за един седмица и а Той поведе Божията църква към църковно пеене и към монашеска работа и на този ден на 24 януари, от онаго разколника, той свали веригата на Комаров за цепене на дърва, защото е невъзможно да се цепят дърва във верига, и това разколник без верига в едни жлези нацепени дърва . И на 24-ия ден, на половин ден, той отиде за нуждите си в града и този разколник Юдин заповяда да пази (l. 47v.) Дворът за дърва, където този разколник сечеше дърва за огрев, от същото село Спаски селянин Иван Семьонов. И той беше Кома-ров в този град за един час. Идвайки в тази гора, той попита Ево Семенов за този разколник Юдин и той де Семенов му съобщи на Комаров, че този разколник Семенов го е оставил в жлезите и в какъв случай, за това на Комаров той не съобщи на Семьонов. И той Комаров и неговият Семьонов търсиха това, което изтече по улиците и не можаха да го намерят никъде, и тогава те съобщиха, че monas-tyr на властите за това изтичане, и той Комаров не определи индулгенции за бягството на този разколник и направи не взема никакви подкупи от него взе.

Срещу разпита на гореспоменатия пазач Андрей Комаров, селянинът Иван Семенов допълнително разпита и каза: как Комаров отиде в града на гореспоменатия 24 януари и Семенов заповяда на гореспоменатия разколник Юдин, окован без верига в двора на дървата, след това нацепи дърва за огрев, за да пази, и той de evo и пази за един час и отиде за кратко време в пекарната, а след това Фьодор Никитин, белецки чиновник от този манастир, заведе Иван в мазето да вземе бира и изля тази бира в долината и го отнесе в друга изба. И как той дойде в тази гора и не намери този разколник тук, но как този разколник (л. 48) си отиде с жлези, той не видя Семенов по време на паметното отсъствие, а след това скоро дойде споменатият Комаров от града и че изтекъл разколникът Юдин, той Семьонов и него Комаров, търсели в манастира и по улиците, но не могли да бъдат намерени никъде. И тогава те обявиха това изтичане на този манастир на властите, но той, де Семьонов, не пусна този разколник и не взе никакви подкупи от него за почивката си.

Срещу разпита на този Семенов от същия манастир, жителят на Белец Фьодоров Никитин го разпитва. И той каза: на 24-ти същия Семенов, на 24-ти, този Федор занесе хляба в мазето за изливане на бира в долината, без да знае и без да го пита, че тогава той пази разколника, и той де Семенов изля тази бира в долината , го пренесе в друга изба за поднос от хората, които се случиха тогава, и в този час Федоров освободи другаря Семенов, а как гореспоменатият разколник Филип Юдин си тръгна и кой го пусна, той не знае за Федоров. Но Федоров не освободи този разколник от него и не взе подкупи от него за почивка.

Да, на 24 февруари в доклада на Николаевския угрешки манастир беше обявен игумен Федор. Разколникът Афанасий Алексеев, който беше изпратен в този манастир по силата на Указа, беше държан под стража от пенсиониран военен (л. 48v.) Иван Локов и беше доведен в църквата за литургията за вечерня и за утреня, а на 30 януари този разколник по време на утренята, хвърляйки веригата си, бягайки през оградата в жлезите и къде се намира сега, не е известно.

А в синодалната канцелария на Архангелската катедрала деканът Пьотр Алексеев обяви скаской.

Патримониалите на тази катедрала в Боровски район на село Инютина (което е село в протопопската част), селяните на разколника Филат Юдин, Афанасей Алексеев, които по определение на Светия управителен синод бяха изпратени да ги увещава и коригира: Юдин те избягаха в Златоустов, Алексеев в Угрешская от тези манастири. Сега те се намират в същото село Инютина, за което той не може да покаже наистина сега. И той незабавно ще напише за това в протопопската канцелария на писаря Никита Петров и ако тези разколници сега се намерят в онова село, то след изгонването им в Москва веднага ще съобщи в синодалната канцелария.

И на 29 февруари в доклада на Николаевския Первянски манастир е показан игумен Вар-лаам.

Изпратен в този манастир по силата на Указа, разколникът Мартин Алексеев, според много увещания в този манастир (л. 49), желае да отхвърли благочестивия разколнически чар и да обедини светиите на Православната католическа църква, но без разрешението на най- св. Синод разколник към светите църкви не смее да се присъедини.

И против да вземе този разколник Мартин от манастира онаго в синодалната канцелария и по негова молба да се приложи към светата църква с указ.

3Канцлер Михайло Козловской3. F. 796. Op. 12. D.84. Л.45-49об.

1-1 - пише се отстрани на основния текст. 2-2 - пише се отстрани на основния текст. 3-3 - подписва се по листовете на протокола.

От сб. "Староверци. История, култура, съвременност". Брой 10, Москва, 2004 г

„Човек е роден да страда”... но и да се радва. Такава радост донесе книгата на Виктор Боченков „Старите вярващи на Калужския край“ (Ржев, 2014 г.). Вече трябваше да се запознаем с произведенията на автора за калужките староверци. „Години и енории“ и „До замъка на затвора при поискване“ можете да прочетете на уебсайта на Самарската стара вяра. нова книгасе различава не само в голямото количество материал. Има необичайно начало – цели три предговора! Има приложения и удобен справочен инструмент, който включва по-специално списък с илюстрации, индекс на географски имена и индекс на имена. На последната страница на корицата пише за автора, казват те, историк и литературен критик, докато информацията за автора е изключително оскъдна. Скромно.

От други източници можете да разберете, че Виктор Боченков е завършил Литературния институт. А. М. Горки. Именно съчетанието (в едно лице) на историк и писател прави книгата уникална по своему. Ето мемоарите на самия автор и мемоарите на онези жители на Калуга, с които Боченков като местен историк трябваше да общува. Това е сухият език на архивните документи, които авторът не се опитва да коментира – те говорят сами за себе си. Жанрът на книгата е много сложен, както предупреждава анотацията: „книгата е сплав от есе, хроника, енциклопедичен речник". Но за да усетите колко органичен е този синтез, разбира се, трябва да го прочетете сами.

В първия предговор на „Как започна тази книга“ четем не толкова историк, колкото писател. През 1990-те години авторът, "млад и необвързан", по собствените му думи, отиде "в командировка" в колхоза от фабриката. Откакто започна всичко това. Той отиде от общежитието на селото, за да "види руините", и толкова се увлече, че пътува из цялата област Калуга. Четейки Виктор, неволно си спомних епитета "уханна проза", казано за творчеството на друг автор. Но бих искал да отнеса тези думи към прозата на Виктор Боченков.

Той например има чисто гоголевски сюжет с дяволче, впрягащо се в селска сеялка, лежаща в порутена църква: жерави и свраки. След като разгледа руините на църквата, Виктор се насочва към изхода. „Изведнъж чувам шумолене зад себе си.“ Този бял гълъб се издигна под купола на храма и изчезна. „Той е бял, не сив, от който има стотинка дузина навсякъде.“ Не, драги читателю, авторът на книгата не е склонен към екзалтация и преувеличен мистицизъм. Само му „изглеждаше странно“, че гълъбът се появи след сън за демонизъм със сеялка. Той обаче е наясно, че "ако не беше онзи бял гълъб, нямаше да възникне това хоби" - страст към темата за калужките староверци.

В описанието на пътуванията из района на Калуга чух ехото на "Владимирските селски пътища" на Солухин. Но ако на Владимир Солоухин му хрумна „палава мисъл“ дали да отиде пеша, тогава Виктор Боченков трябваше без да иска да се откаже от надеждата на велосипед и да го влачи върху себе си по „лепкавата глинена каша“. „Аз не карах колело, но той ме яхна“, тъжно иронизира авторът. Писателите си приличат в любовта си към пътните карти, въпреки че целта им е различна. Виктор търси в картите „кръстовете“, които отбелязват църквите. Всички карти на района са „направени за шпиони“, шегува се той. Какъв е отговорът на Боченков на въпроса на Бердяев „Какво мисли Господ за Русия?“ „Всичко това е моя земя. И тези развалини са мое наследство... Моите пътища, които начертах и ​​отворих от себе си, бяха пътищата към самия мен.”

Във втория предговор, „Две църкви – два народа“, Виктор обсъжда истинското значение на думата „схизма“, понятието „старообрядци“ и прави няколко забележки относно историята на старообрядците. Говорейки за схизмата, историкът пише: „... Църквата се раздели и ако искате, и самите хора се разделиха, възникнаха „два народа“; "думата е дива", но отразява същността на ситуацията. Именно за този „паралелен“ народ, ако мога така да се изразя, се опитва да ни разкаже книгата.

В третия предговор Виктор Боченков очертава местата на компактно пребиваване на старообрядците от Калужката провинция: Жиздрински, Козелски, Медински райони, Боровск. Авторът, мимоходом, хвърля читателя Интересни фактикато ядки. Например. В средата на 19 век цяла енория от църквата Сухинич Единоверие, заедно със свещеник, се присъединява към староверците. „Случаят е уникален“, отбелязва авторът. Или факт, за който някак не ми се е налагало да мисля. В допълнение към факта, че Боровск е свързан с подвизите на мъченици за старата вяра - протойерей Аввакум, свещеник Полиект, боляр Морозова и княгиня Урусова - Боровск е и родното място на известния старообрядчески колекционер, антиквар и колекционер на книги Тихон Федорович Болшаков. В заключение ще направя очевидно заключение: V.V. В първия предговор Боченков пише като прозаик, във втория – като историк, а в третия – като съвестен краевед. Много добро въведение в темата.

Не е лесно да се напише рецензия на такава книга като "Старите вярващи на територията на Калуга"! В нея трудна съдбахора, които някога са живели на земята на Калуга, честно са работили и са дали живота си за вярата. Трудно се чете на места – това са местата, където се говори за процеси, затвори и екзекуции. Но въпреки ужаса на репресиите, за тях се разказва почти безстрастно. Само преразказаните спомени на потомците на разстреляните староверци издават вълнението на автора. Но дори тези трудни подробности не внасят в книгата усещане за зелена меланхолия. По-скоро се оказва, като в Пушкин - "моята тъга е светла" ...

Хареса ми казаното от отец Евстратий в главата "Добрият воин". Обвинен в антисъветска агитация, той отвърна: „Всичко, което се случва в страната, следва Светото писание. Не можете да се измъкнете от това, както Бог желае. Затова хората трябва търпеливо да понасят всички трудности по християнски начин и да се смиряват ... Всичко е в дясната ръка на Бога: и властта, и съдбата на страните, и човешкият живот ... ”Това е наказание и назидание за нас, сегашния. И онази светла тъга, с която Боченков предава думи и вести от миналото, говори за духовния свят, който живее в сърцето на автора.

В анотациите към книгите е обичайно да се пише за кого е предназначен („за студенти, аспиранти и всички, които се интересуват от историята на руската църква“). Добавяме, че книгата има лек терапевтичен ефект: предназначена е за всички, изпаднали в униние, безверие и объркване от светската буря. Препоръчва се за многократно четене.

На 15 март в градската библиотека на Ржев (Тверска област), а преди това през февруари в Историческия факултет на Калужския държавен университет и в Калужката регионална библиотека на името на Белински се проведоха срещи с историк и литературен критикВиктор Боченкови представянето на новата му книга „Старите вярващи на Калужката територия“, публикувана през настоящата 2014 г.

Започвайки историята за създаването на книгата, авторът отбеляза, че работата по нея, събирането на материали продължи няколко години, като се започне от първата половина на 90-те години. През 2001 и 2002 г. „Години и енории“ и „Към замъка на затвора на повикване“ излизат като отделни книги, книги, обединени в ново издание под една корица, която става нейната основна част. Това второ издание обаче е значително допълнено с новоразкрити данни от документите на Руския държавен архив на древните актове, отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека и снимкови материали. Авторът успя сам да посети почти всяка старообрядческа енория.

Първата част на книгата - "Години и енории" - всъщност е историята на формирането на енорийския живот, историята на самоорганизацията на староверците, появата, съществуването, смъртта на енориите. Уви, от четиридесетте енории, съществували преди 1917 г. на територията на Калужка губерния, сега функционират само четири, петата трябва да бъде възобновена в град Людиново, където е планирано изграждането на храма. Най-често затварянето става насилствено през 30-те години на миналия век: арестуване на свещеник и видни енориаши, финансов натиск, затваряне на храма и прехвърляне на сградата му за икономически нужди. В книгата са използвани данни от следствените досиета на архива на ФСБ за Калужка област и, разбира се, спомените на очевидци - хора, уловили тези отдавнашни трагични събития - станаха специален източник, не по-малко ценен. Първата част на книгата показва историята на 36 старообрядчески енории в провинция Калуга, предимно селски, започвайки, като правило, от средата на 19 век, когато старообрядците придобиват собствено свещеничество, активен период в започва формирането на енорийския живот: формират се епархии, определят се техните граници, възникват църкви с осветен олтар, макар и външно да приличат на обикновен селска колиба. С течение на времето, в съответствие със закона за старообрядческите общности от 1906 г., енориите и общностите бяха регистрирани в провинциалното правителство и именно фактът на такава регистрация даде основание да се отдели история за историята на старообрядците в конкретно село или село в отделна глава. Въпреки това, не всички общности са били подложени на такава регистрация, но те се отличават с интензивни, забележими църковни дейности в рамките на населено място или окръг, като същевременно запазват значение за вярващите, обединявайки ги. Историята за такива енории също беше включена в книгата (например селата Семкино, Плетеневка). В редица случаи до 1906 г. енорийският живот вече замира, да кажем, по естествен начин (прекратяването или обедняването на търговските династии, които поддържат поддържането на молитвения дом или духовенството, появата на друга голяма енория в съседство), но през 19 век, въпреки липсата на закон за регистрация на общности, това е важна енория, макар и малка, но все пак духовен център и, разбира се, историята за нея не може да бъдат оставени настрана, извън обхвата на книгата. В това отношение може да се посочи като пример град Козелск и голямо село по пътя от Москва до Калуга, Спас-Загорие.

До 1846 г. старообрядците-свещеници нямат собствена църковна йерархия и приемат свещеници, които преминават към тях от господстващата църква. Те са обект на втората част на книгата. Техните съдби, причините, които ги подтикнаха да напуснат енорията, условията на живот преди да се присъединят към староверците и след (ако свещеникът се върна обратно), публична политикаотносно тези "избягали свещеници". В архивите на консисториите могат да се намерят случаи на свещеници, които са „избягали при разколниците“. До голяма степен те послужиха като източник за редица есета във втората част на „Старите вярващи на Калужката територия“. Но трябва да се отбележи, че консисториалните архиви съхраняват досиета на свещеници, които доброволно са се върнали от староверците (като правило, но има изключения, някои са върнати там под ескорт). Ако не е имало такова връщане, трябва да се търсят допълнителни следи къде свещеникът е бил отведен на ново служение. Книгата очертава съдбата на свещениците, избягали при староверците от Стародубье, близо до Калуга, сега Брянска област, а ако вземем най-крайните точки, това са Измаил (Одеска област, Украйна) и село Бичура (Бурятия). Така изследването поставя нови предизвикателства пред останалите краеведи, защото често биографията на човек се прекъсва от факта на неговото „бягство“. Втората част на книгата се казва „До затворническия замък на повикване“. Това не е обръщение, а изречение. За прехода към старообрядците свещеникът може да бъде поставен в затворнически замък и държан там „при поискване“. Но това не е само история за отделна съдба. Това е опит да се разкрие животът на един обикновен, незабележим руски свещеник на примера на редица индивидуални съдби. Историята като цяло и в частност историята на Църквата в никакъв случай не е история и живот само на известни личности, висши йерарси, това е история и най-добре е да се каже в множествено число- историите на непознати обикновени свещеници, притиснати от необходимия, архиерейски произвол, безправие. „Ако не се вгледате в отделните хора, които се движат от една историческа вихрушка, тогава няма да разберете нито нейната същност, нито значението, нито причините“, правилно отбелязва авторът в книгата си.

Проблемът е не само в това, че този аспект се пренебрегва, но и че изучаването на старообрядците днес е до голяма степен ограничено до изучаването на старообрядческата литература („полева археография“), иконописта, изучаването на етнографските аспекти: облекло, народни обичаиСтарообрядчески субетнически групи (Липовани, Семей), отделни селища и това отново са особеностите на диалектите, същата носия, ритуални финес (сватби, погребения и др.). Всичко това със сигурност е важно и ценно. Но ... това не се отнася до самата същност на старообрядците, а по-скоро до Православието, неговите постниконови пътища. Почти никой не се занимава с такива специфични явления като старообрядческата благотворителност и меценатство, живота и работата на старообрядците и писателите, ще кажа още повече - историята на анти-староверската мисионерска дейност.

Защо точно мисионерска работа? Тук отново искам да припомня вече споменатия от мен Иван Кирилов и неговата книга „Истината на старата вяра“. „За да се разреши въпросът за същността на старообрядците“, пише той, „няма да се ограничи до началния момент на външни събития, причинили разделението, за това е необходимо да се погледне за живота и на дваматаи тогава вече е възможно да се реши къде е истинската Църква. Религиозната истина и църковната истина не са там, където има много академии, семинарии, където има планини от монографии, където има много хора, където има великолепни условия за живот на висшето духовенство, а където гори огънят на вярата, където делата свидетелстват за християнско отношение към живота. Ако Староверците ги нямаот Църквата, тя ще обяви някаква специална догма, своя собствена специална, новучение, непознато досега, и това би дало право да се говори за "появата" на староверците; примери такивасъстоянието на нещата е доста в историята на западноевропейските религии. „Следователно, в наше време, за да се определи същността на православието (или старообрядците), ще е необходимо да се определи същността на противоположното на него движение - никонианството.“ Цитатът свършва тук. Искам да подчертая още един важен, според мен, принцип на изучаване на староверците: не само отвътре, опитвайки се да разберем същността му, но паралелно с историята на господстващата църква, в техните взаимоотношения. Много се разкрива именно в сравнението, свързано не само с историята на религията, но и с историята и историософията на руския народ като цяло.

Темата за Беспопов е оставена настрана в книгата, отбелязва авторът, и това ще изисква друг от същия том, но в провинцията няма забележими беспоповски енории, въпреки че съдбата на отделни староверци, които не са приели свещеничеството, е безусловен интерес. Не е включено в публикацията и есе за историята на старообрядците на Боровск. За старообрядците на Калуга Виктор Боченков публикува малка книга през 2009 г. „Не търсете собствената си воля ...“

По време на срещите бяха представени и книги от поредицата „Наследството на старообрядческите апологети, догматици, писатели” – сборници на епископите Арсений (Швецов), Михаил (Семенов), архиепископите Йоан (Картушин), Мелетий (Картушин) и др. публикации, посветени на руските староверци.

Inc. инф.

По материали от калужката и тверската преса.

субект на Руската федерация като част от Централния федерален окръг. Територия ок. 29,9 хиляди кв. км. Център - Калуга. Районът е разположен в центъра на Източноевропейската (Руската) равнина, в горното течение на Ока; граничи на запад със Смоленска област. , на север с Москва, на изток с Тула, на югоизток с Орлов, на юг с Брянска област. Реки K. o. принадлежат към басейните на Волга и Днепър, от които най-големите са Ока, Угра, Протва, Шан, Реса, Суходрев, Серена, Жиздра, Болва, Снопот. На територията на региона се намират резерватът "Калуга Засеки", природният резерват "Таруса" и национален парк"Югра". Население 1010,93 хил. души (2010); Национален състав: руснаци - 93,1%, украинци - 1,6, арменци - 1, беларуси - 0,5, татари - 0,4, азербайджанци - 0,4% и др.

История, административно устройство

На древноруски ера Калужката област е етнически разнородна. Заедно с автохтонното население - балтийско в по-голямата си част и фино-балтийско на север. области (басейн на р. Протва), оставили паметници от културата Мощинская и Дяково, в кон. Тук се появяват представители на 2 големи източни славяни през I хилядолетие. племенни асоциации - вятичи и кривичи. За известно време вятичите плащат данък на хазарите, под княз. Святослав Игоревич попада в зависимост от киевските князе. Трудните географски условия обаче направиха тази зависимост слаба. Според редица автори окончателното завладяване на вятичите се състоя през 2-ра половина. XI в., След походите на кн. Владимир (Василий) Всеволодович Мономах, когато управителите на киевския княз се появиха сред вятичите. През XII век. очевидно границата на княжества Чернигов, Смоленск и Ростов-Суздал преминава през територията на Калужката територия, по-голямата част от региона се оказва част от владенията на Чернигов. През XIII век. на територията на съвр К. о. имаше няколко малки княжества: Козелски, Мосалски, Воротински, Таруски, Мезецки (Мешчовски) и др. По време на монг. Жителите на Козелск оказаха упорита съпротива на нашествието на войските на Бату. Според летописите обсадата на града продължила 7 седмици. Превземайки града с трудности и понасяйки големи загуби, монголите избиват всички оцелели жители, градът е разрушен до основи и наречен "злият град". Археологическите данни съвпадат с териториите на съвр. и хроника Козелск не е потвърдена.

През XIV-XVI век. К. о. е бил под властта на Московското велико княжество и Великото литовско княжество. Границата минаваше по Ока и Угра. На юг беше "линията на прореза" - система от укрепления срещу набезите на кримските татари. През този период мн селищата в района на Калуга се превърнаха в основни отбранителни центрове. Първото споменаване на Калуга през 1371 г. в хартата на литовското ръководство е свързано с конфронтацията между Московското княжество и Литва. Книга. Олгерд. През 1480 г. на брега на Ока и Угра се състоя „стоене на Угра“, което сложи край на монголо-татарите. иго в Русия.

По време на Смутното време Калуга става един от центровете на въстанието на И. И. Болотников. От дек. От 1606 г. до май 1607 г. обсадата на крепостта Калуга, окупирана от бунтовниците, продължава от царските войски. С помощта на тунел бунтовниците успяха да взривят обсадните структури и след поражението на царските войски на реката. Пчелне (сега Пелна) вдигат обсадата. От Калуга Болотников отиде в Тула. През пролетта на 1610 г. малък отряд под оръжието. Книга. М. К. Волконски, защитаващ Пафнутиев Боровски в чест на Рождеството на Благословения. Богородица Мон-ри, оказа ожесточена съпротива на отрядите на Лъже Дмитрий II. След предателството на войводата Й. Змиев и А. Челишчев манастирът е превзет, гарнизонът и укриващите се там жители избити. дек. 1610 Касимов княз. П. Урусов убива Лъжедмитрий II край Калуга. През 1610-1618г. Област Калуга многократно е била подложена на разорение от полско-литовците. отряди на Ю. Сапега, А. Лисовски, С. Чаплински и П. Опалински, казаците на хетман П. К. Сагайдачен.

Когато Русия е разделена на провинции през 1708 г., земите на Калуга стават част от Московска, Смоленска и Киевска губернии. През 1719 г. под новите уст. деление на Калуга става център на провинция, която включва Медински окръг. и градовете Одоев, Воротинск, Мешховск, Пшемисл, Мосалск, Козелск, Серпейск и Лихвин. С ерата на имп. Екатерина II Алексеевна е свързана с големи промени в живота на района на Калуга. Калуга е преустроена според общия план, окръжните градове получават гербове. Императрицата посети Калуга през 1775 г. 24 авг. 1776 г. е последван от указ на Екатерина II за образуването на губернаторство Калуга, състоящо се от 12 области; Тържественото откриване на вицекраля се състоя на 15 януари. 1777 г. Въз основа на указ на имп. Павел I от 12 дек. 1796 г. „За новото разделение на държавата на провинции“ е образувана Калужка губерния. състоящ се от 9 окръга: Боровски, Жиздрински, Калуга, Козелски, Медински, Мешчовски, Мосалски, Пшемислски, Таруски. През 1802 г. са възстановени Лихвински и Малоярославецки уезди, премахнати през 1797 г. Провинцията остава в тези граници до 1920 г.

По време на Отечествена война 1812 Калуга играе стратегическа роля. След превземането на Москва от французите, тя се превръща във важна тилова база, където се намират продоволствени запаси, създават се болници и се сформира милиция. В битката при Тарутино рус. войските разбиват авангарда на французите. армия под командването на И. Мурат. В провинцията действат партизански отряди, включително и армейски. окт. През 1812 г. Наполеон започва да се премества от Москва в Калуга, надявайки се да попълни доставките тук, но по време на ожесточена битка за Малоярославец той е спрян и се насочва към опустошения Смоленск.

През 1897 г. в Калужката губерния. живеят 1 132 843 души, през 1916 г. - 1 567 242 души; православно население. изповедта беше ок. 96% от жителите на провинцията.

През 1920 г. Zhizdrinsky u. става част от новосформираната Брянска губерния., през 1922 г. Юхновски район. Смоленски устни. е преместен в Калужка губерния. През 1929 г. Калужка губерния. премахнат, територията му е разделена между Московския и Западния регион. От 1934 г. Калуга е част от Тулска област. През 1941 г. територията на К. о. е окупиран от германските войски. По време на контранастъплението край Москва на 30 декември. 1941 Калуга е освободена, някои райони на K. o. са окупирани до лятото на 1943 г.

На 5 юли 1944 г. е образувана Калужка област, териториално различна от Калужка губерния. В към. влезе Юхновски район, бивш. Лихвински напусна Тулска област. К. о. когато се формира, той е разделен на 27 района: Бабинински, Барятински, Боровски, Високиничски, Детчински, Дзержински, Дугнински, Думиничски, Жиздрински, Износковски, Калуга, Кировски, Козелски, Куйбишевски, Людиновски, Малоярославецки, Медински, Мешчовски, Мосалски, Перемишлски, Спас- Деменски, Сухиничски, Таруски, Угодско-Заводски, Уляновски, Хвастовичски и Юхновски. В началото. 50-те години 20-ти век Създадени са Лев-Толстовски и Ферзиковски райони. Най-важните събития от следвоенния период в K. o. започва пускането през 1954 г. на първата атомна електроцентрала в света и изграждането около нея на град Обнинск, голям научен център, който през 1956 г. получава статут на град на региона. подаване. През 1959-1974г. в териториалното адм. разделението на района претърпя промени. В момента К. о. разделен на 24 района (Бабинински, Барятински, Боровски, Дзержински, Думиничски, Жиздрински, Жуковски, Износковски, Кировски, Козелски, Куйбишевски, Людиновски, Малоярославецки, Медински, Мешчовски, Мосалски, Перемишлски, Спас-Деменски, Сухиничски, Таруски, Уляновски, Ферзи ковски , Хвастовичски, Юхновски) и 2 градски района, има 22 града, 7 селища от градски тип, повече от 3 хиляди селски селища.

Религия

През 2012 г. в К. о. имаше 218 религии. орг-ции, от които 167 общности на Руската православна църква, 2 старообрядчески общности, 5 общности на истината православна църква, 4 общности на Руската православна католическа църква, 2 общности Римска католическа църква, 33 протестант. орг-ция, 2 мюсюлм. и 3 еврейски общности.

Християнството в Калужката земя се разпространява от XII век. Между 1113 и 1123г ssmch е проповядвал тук. Кукша, убит от езичници близо до Серенск (сега село Мешчовски район). През XIII-XV век, когато заселници от Киевска Рус, опустошена от монголите, се заселват в мн. Вятичи градове, православието пусна корени в Калужката земя. През XV-XVI век. Тук се появиха множество монашески обители, от които Пафнутиев Боровски манастир, създаден от Св. Пафнутий през 1444 г. През 19в. един от най-влиятелните духовни центрове в Русия е основан според легендата през XV век. Оптина в чест на Влизането в църквата Св. Богородица е празна. През XVI век. Руската църква в лицето на светци прослави Божиите светии, които светеха в Калужка област, монасите Пафнутий Боровски и Тихон Медински, бл. Лаврентий от Калуга, юродив за Бога. Най-голямото събитие на XVII век. беше разцепление в Руската църква, което оказа огромно влияние върху живота на региона, който се превърна в един от центровете на староверците. През 1748 г. в къщата на земевладелеца В. К. Хитрово в селото. Тинково, близо до Калуга, е намерена Калужката икона на Божията майка.

През 1799 г. е открита независима Калужка и Боровска епархия, която включва 692 църкви, 4 мъжки. манастир (Пафнутиев Боровски, Калуга Лаврентиев, Покровски Добри и Лютиков Троица), женски манастир (манастир в Калуга в чест на Казанската икона на Божията майка) и 3 извънредни манастира (Оптина празна, Тихонова празна, Мешчовски в името на великомъченик Георги мон-ри). 19-ти век е разцветът на старейшините в Калужките манастири, особено в Оптина празен.

старообрядци.Значителна част от населението на Калужка област не прие литургичната реформа на Сер. XVII век, много бягат тук. противници на реформата от Москва. Боровск се превръща в основен център на старообрядците, чиято основа е положена от староверския учител Аввакум Петров, два пъти заточен в Пафнутиевския Боровски манастир през 1666-1667 г. Условията на задържането му бяха улеснени благодарение на застъпничеството на сина на губернатора на Калуга И. Б. Каминин. Проповедта на ученика на протойерей Аввакум о. Полиевкт, след. изгорял с 14 ученици. Кнг. Е. П. Урусова и благородничката Ф. П. Морозова са държани в Боровск в земна яма, където умират през 1675 г. В нач. 18-ти век Игуменът на Калужкия Лаврентиевски манастир Карион даде подслон на староверците, а в манастира Тихоновска слобода имаше много староверци. През този период една от видните фигури на Беглопоповщината, Теодосий (Ворипин), посети Калуга, който прие калужкия свещеник в староверците. Борис. На 2 етаж. XVII-XVIII век. Староверците са живели в Боровск, Калуга и в Бринските гори (на брега на река Брин) до края. 18-ти век скитовете Брин престанали да съществуват. (До началото на 17-ти и 18-ти век появата на нетипични погребения, почитани от староверците в Калужката гора (сега в границите на Калуга) се приписва на камъните. Погребенията, открити от археолозите, датират от 2-ра половина от 18 - 1-ва половина на 19 в. Наличието на камъни над гробовете противоречи на версията за тайно погребение, археолозите обясняват особеното положение на скелетите с ритуала на повиване на мъртвите.)

Начало 19 век е белязан от 2 важни промени в религията. живота на провинцията. През 1800 г. в Калуга се появяват енории от същата вяра (вж. Единоверие). Снизходително отношение към староверците имп. Александър I Павлович им позволява да построят много параклиси и да превърнат гробищния параклис в Боровск в църква (1817 г.). Старообрядческите общности бяха укрепени в Сухиничи и ленената фабрика. Свещеници бегълци не липсвали – само при управлението на имп. Александър I, 52 калужки духовници се присъединиха към "старата вяра". В горите на Жиздрински живели староверски монаси. Въпреки оплакванията на декана, в Боровск старообрядческите служби се провеждаха открито, което се обясняваше със зависимостта на властите от местните търговци, които бяха почти изцяло староверци. По време на управлението на имп. Николай I Павлович, преследването на староверците се засили, за известно време те бяха принудени да пътуват до Тула за молитва.

Появата на Белокринитската йерархия коренно промени живота на староверците. Първата общност в провинция Калуга, където се появиха свещениците от тази йерархия, беше общността в селото. Таракановка Мединского у. Някои старообрядци поставиха под съмнение истинността на „австрийското“ свещеничество, но скоро Белокриницката йерархия се разпространи широко в Калужка провинция, което беше улеснено от близостта на Москва, където се намираше епископът. Антоний (Шутов), който активно ръкополага свещеници от "старата вяра". През 1880 г. е създадена Калужката епархия на Белокриницката йерархия, първата катедра се оглавява от Теодосий (Баженов; 1880-1885) с титлата „епископ Боровски и Калужски“, негов наследник епископ. Иона (Александров; 1898-1912) вече е титулуван "Епископ Калужски и Смоленски". Последният старообрядчески епископ на Калуга и Смоленск е Сава (Ананиев; 1922-1945). В Боровск и дер. Дворецът (сега село Дворци на област Дзержински) също е обитаван от привърженици на съгласието на Лужков.

В началото. 20-ти век в Боровск староверците са били кмет, членове на градския съвет, собственици на училища, банки, богаделници, търговски и промишлени предприятия. От жителите на града 70% са били староверци. След публикуването през 1905 г. на манифеста „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, Покровски е построен в Боровск Катедралата. Староверският епископ на Калуга беше „окръжен“ (виж „Окръжно послание“), докато в Боровск имаше „не-окръжен“ епископ Тарасий. През 1907-1911г. в с. Речен район на Малоярославец за сметка на братята производители Василий, Федор, Кирил и Викула Сергееви е построена каменна църква в името на Св. Николай, осветен от староверския епископ на Калуга и Смоленск. Йона.

В настоящето време има старообрядчески общности в Калуга, Боровск, в Малоярославецкия район, в селото. Волое и дер. Гавриловка, област Кировски. В Боровск има староправославен Покровски манастир. Общините в Калуга и Боровск принадлежат към руската православна вяра староверска църква(Белокриницкая йерархия). Има и няколко Беспоповски групи в Кировски район.

Истински православни християни и бивши. Общините на РПЦЗ на територията на К. о.През 90-те години. 20-ти век в Калуга и Таруса имаше общности на Руската православна задгранична църква (РПЦЗ), братство на Св. Йов Почаевски. Всички тези орг-ции до нач. 2000-те се разпаднаха, отчасти тяхното паство беше Калужката епархия на Истинно православната църква на Рафаил (5 общности) и Калужко-Обнинската епархия на Руската православна католическа църква (4 общности). Бивш Андрей Сиднев, предстоятел на Калужката енория на РПЦЗ, през 1997 г. организира в Калуга нерегистрирана „катакомбна“ общност на един от гърците. юрисдикции по стар стил. През 2012 г. в Калуга е построена църквата "Св. Филарет" под юрисдикцията на "Архиерейския синод" на един от клоновете на РПЦЗ под ръководството на. "Архиепископ" Владимир Целищев. Нерегистрирана група с няколко броя. десетки хора, също има домашен параклис в Калуга в чест на Иверската мироточива икона на Божията майка.

Римска католическа църква.На 2 етаж. XVIII - 1-ва пол. 19 век на територията на съвр К. о. появяват се поляци в изгнание, сред които има и духовници. През 1768 г. епископът на Краков "със своите другари" е заточен в Калуга, те остават тук до 1772 г. През 1869 г. в Калуга е открита католическа църква. параклис в частна къща на ул. Дворянская. (сега ул. Суворов) и е създадена енория на името на великомъченика. Георги Победоносец. През 1880 г. катол. общността закупи къща в Kukovy per. (сега ул. "Первомайская", 6), по-късно преустроена като църква. главна светиняенория е копие на Ченстоховската икона на Божията майка, почитана като чудотворна. Общността се състоеше от до 1,5 хиляди души. цивилни, ок. 700 военни. Храмът беше затворен 30-те години 20-ти век Възраждането на римокатолическата общност в Калуга започва през 90-те години. ХХ век. От 1993 г. общността се управлява от францисканския орден. От 1996 г. действа малък храм в името на великомъченика. Георги и Франциск от Асизи. През 2006 г. е създадена католическата църква Свети Климент. идването на византийците. церемония в Обнинск; тази енория няма постоянна сграда, нейните членове се събират в апартаменти.

Протестантски църкви, деноминации.През 1863 г. в Калуга, в Черновски пер. (сега ул. Вилонова), е построена малка лютеранска. църква. Общността се състоеше от почти 100 души, предимно германци. От 90-те години 20-ти век в град Балабанов има общност на Евангелска Лутеранска Църква.

През 19 век в Козелски бяха отбелязани общности на молокани, в Калуга - групи от „воздиханеци“, които се отделиха от молоканите. През 80-90-те години. 19 век Хлисти и евнуси живееха в Таруса, Козелски, Мешчовски и други окръзи. От началото 90-те 20-ти век в селото Воротинск, район Бабинински, има общност от молокани, през 2007 г. е дерегистрирана като религия. организация и премина на позицията на религ. групи. Част от общността се състои от молокани, дошли от Азербайджан.

В кон. XIX – нач. 20-ти век В провинцията се разпространява щундизъм, който се трансформира в баптизъм (вж. чл. Баптисти). В Калуга, Обнинск, Малоярославец, Балабанов и Сосенски са регистрирани 7 организации на евангелските християни баптисти. През 2007 г. Калужката общност на евангелските християни баптисти (ЕХБ) отпразнува своята 90-годишнина.

Новоапостолската църква има 2 регистрирани общности в Калуга и Обнинск.

Църквата на Исус Христос на светиите последните дни(Мормони) действа в Калуга от дълго време, участват мисионери от САЩ.

Свидетелите на Йехова имат на територията на К. около. една регистрирана организация, но общности съществуват в много. селищаса активни.

ислям. От кон. 18-ти век голям брой мюсюлмани се озовават в Калужка губерния. като изгнаници или военнопленници. Сред тях бяха големи политически фигури като последния кримски хан Шагин-Гирей, султанът на Букеевската орда Аригази-Абдул-Азиз (Арунгиз Абдулгазиев), имамът на Дагестан и Чечня Шамил, сановниците на Хива диван-беги Магомед-Мурад и Йесаул- Баши Рахметула. От 2 етаж. 50-те години 19 век в провинцията (главно в окръжните градове), под надзора на полицията, живееха заточените планински жители на Кавказ, техният брой в началото. 20-ти век беше прибл. 100 души Важна страница в историята на Калужката област е изгонването тук през 1912 г. на влиятелни суфийски шейхове (виж Суфизъм) Баматгирей-хаджи Митаев, Батал-хаджи Белхороев, Сугаип-мула Гойсумов, Чимирза-хаджи Хамирзаев и др. Техните последователи и потомци все още живеят на североизток. Кавказ, сред тях има легенди за престоя на шейхове в Калуга. Постоянно пребиваващ в провинцията мюсюлмани в кон. 19 век имаше ок. 170 души, предимно татари.

В настоящето време шиитския клон на исляма (виж шиити) в K. o. изповядвани от азербайджанци, които имат регистрирани национално-културни сдружения и неофициални. религиозни лидери. Сунитската посока (виж чл. Сунна) е представена както от ханафи (татари, имигранти от Централна Азия), така и от шафити (местни жители на Дагестан, чеченци, ингуши). Има информация за съществуването на групи от последователи на суфизма.

През 2001 г. в Калуга е регистриран мюсюлманин. орг-ция "Сунна", част от Духовното управление на мюсюлманите от европейската част на Русия (ДУМЕР). Обединява част от мюсюлманите от Севера. Кавказ, руски мюсюлмани и някои татари, живеещи в региона. център. Построен е молитвен дом. През 2010 г. са регистрирани мюсюлмани. община Малоярославец. Ръководителят му е назначен за офицер. DUMER представител на K. o. Общността принадлежи към ханафитския мадхаб, религията гравитира към нея. група мюсюлмани в Обнинск. Малоярославецката общност обединява предимно татари и местни жители на Cf. Азия (включително трудови мигранти), има молитвен дом.

юдаизъм. Броят на религиите Евреите в Калуга през 1912 г. са оценени от съвременниците на 150 души, традиционно много (до 200 души) евреи са сред по-ниските редици на калужкия гарнизон. Имаше наета молитвена стая, но тя можеше да побере ок. 70 човека, през празниците е наета допълнителна стая. През 1913 г. на ул. Масленниковская. (сега улица Дзержински) е открита синагога, построена на място, дарено на общността от калужския търговец А. С. Лазаревич. По съветско време синагогата е затворена. През 1999 г. Kaluga Evr. общността се управлява от Федерацията на еврейските общности на Русия (FEOR). През 2002 г. под него започва да работи благотворителната организация "Хесед-Даага", има детско неделно училище. През 2009 г. Kaluga Evr. обединена общност "Гатала" на Конгреса на евр. религиозен общности и орг-ции на Русия, които включват част от бившите. членове на Обществото на модерния (прогресивен) юдаизъм в Калуга, което престана да съществува през 2010 г. И двете организации претендират за сградата на първата. синагога, където сега се намира област Калуга. Училище за култура и изкуства. Еврейската общност като част от FEOR работи в Обнинск.

будизъм. От 2 етаж. 2000-те в квартал Ферзиковски има нерегистрирана група будисти, състояща се главно от посетители, много от които постоянно пребивават извън Косово.

Нови религиозни движения.важна роля в религията. живот К. около. играе Съюзът на славянските общности на славянската родна вяра. Основана през 1997 г., тя обединява повече от 10 организации в Русия и съседните страни; бивш ръководител на "Съюза ..." - ръководител на Калужката общност В. С. Казаков, автор на религ. учения. Общността е разработила цикъл от празници и система от ритуали, има зимни и летни храмове. Повече от 10 години в Калуга работи център по дианетика и сциентология. Малък брой последователи на Фалун Дафа, Сахаджа Йога, Ню Ейдж, Джой, Бахайски религии живеят в региона; n. Център „Богородица“ (нерегистрирана група в Обнинск). През 2010-2011г новата религия е била активна. общност, регистрирана като частна компания "Център" Рожана "" и създадена селище в района на Малоярославецки; нейният лидер беше осъден през 2012 г. за опит за убийство. През 90-те години. 20-ти век в към. „Бялото братство” става масово, до нач. 2000-те дейността му е заглъхнала.

Движението „Анастасиан“ е регистрирано в региона като партньорство с нестопанска цел „Ковчег“ (от 2003 г., село Илинское, Малоярославецки район), през 2006 г. регистрира и партньорство с нестопанска цел „Светлодар“. През 2005-2010г имаше "екологични селища" на последователите на движението в районите Малоярославецки и Дзержински, подобни селища се създават в районите Козелски и Кировски. Следване. аморфни философски и религиозни. основите на движението в такива селища обединяват хора с различни светогледи – от близки до езичеството до близки до християнството.

Арх.: GA Калужка област. F. 32. Op. 13. D. 703. Т. 1; ГАКО. F. 62. Op. 6. D. 559-560, 562; Там. F. 62. Op. 7. D. 166-167, 1028.

Лит .: Малинин Д. И. Калуга: Опит ist. пътуване в Калуга и основните центрове на провинцията. Калуга, 1912, 1992; Морозова Г. М. Калуга: Разходки в стара Калуга. Калуга, 1993; Религия, свобода на съвестта, държавно-църковни отношения в Русия: Доп. / ПАРЦАЛИ. М., 1997. С. 233; Болдин И. В. и др.. Археология на района на Калуга. Калуга, 1999; Вощенкова Н. С., Гусев А. А., Писаренко И. С.Църква и държава: Калужка епархия в синодалния период от развитието на Руската православна църква. Калуга, 2000; Енциклопедия Калуга: Реф. Калуга, 2000; Береснев И. А., Красин В. М.Социална дейност на религиозните сдружения в Калужка област. // Държавно-конфесионални отношения в регионите на Русия: Опит на социалните. партньорство и превенция религ.-воден. екстремизъм: Мат-ли Всерос. научно-практически. конф., 8-9 февр. 2008 М., 2008. С. 227-232; Зубов Д. Ю. Народи на Изтока и Калужката територия: мюсюлмански изгнаници и военнопленници в Калужка губерния. на 2-ри етаж. XIX – нач. 20-ти век Калуга, 2009; Ислямът в Централна Европа. части на Русия: Енцикл. речник. М., 2009. С. 103-104; Красин В. М. Изгонване от Кавказ на суфийските шейхове от кадирия тариката: (Според материалите на регионалните архиви) // Изток: афро-азиатски общества: история и модерност. 2010. № 4. С. 134-138; Пуцко В. Г. Храмове на Калуга според данни от църковен инвентар от 1800 г. // Mat-ly nauch. конф., посв 90-годишнината на държавата. архив на област Калуга. Калуга, 2010, с. 455-477; „Този ​​храм по своето великолепие може да се постави наравно с Москва“: Към 100-годишнината на Николската старообрядческа църква в с. Малоярославецки район Поречие, област Калуга. Калуга, 2011 г.

К. В. Михайлов