Monah Josif Volotski, u svetu Jovan Sanin, rođen je 14. novembra 1440. (prema drugim izvorima - 1439.) u selu Jazviše-Pokrovskoe, nedaleko od grada Volokolamska, u porodici pobožnih roditelja Jovana ( u monaštvu Joanikije) i Marina (u shimi Marijinoj). Kao sedmogodišnji mladić, Jovan je poslat da uči kod čestitog i prosvećenog starca Arsenija iz Volokolamskog Krstovdviženog manastira. Odlikujući se retkim sposobnostima i izuzetnom marljivošću u molitvi i crkvenoj službi, darovita omladina je u jednoj godini proučavala Psaltir, a sledeće godine celo Sveto pismo. Postao je čtec i pevač u manastirskoj crkvi. Savremenici su bili zadivljeni njegovim izuzetnim pamćenjem. Često je, nemajući ni jednu knjigu u svojoj keliji, vršio monaško pravilo, čitajući napamet Psaltir, Jevanđelje, Apostol, položene po pravilu.

Dok još nije bio monah, Jovan je vodio monaški život. Kroz čitanje i učenje Sveto pismo i dela Svetih Otaca, on je stalno bio u misli o Bogu. Kako biograf napominje, on "veoma mrzi psovke i bogohulnike, i neobuzdani smeh od malih nogu".

Sa dvadeset godina Jovan bira put monaškog podviga i, napuštajući roditeljski dom, odlazi u pustinju, koja se nalazila u blizini Tverskog Savvin manastira, kod slavnog starca, strogog podvižnika Varsanufija. Ali monaška pravila su se mladom asketu činila nedovoljno strogima. Po blagoslovu starca Varsanufija odlazi u Borovsk, kod monaha Pafnutija Borovskog, postriženog starca Visockog manastira Nikite, učenika monaha Sergija Radonješkog i Atanasija Visokog. Jednostavnost života svetog starca, trudovi koje je delio sa svojom braćom i strogo poštovanje monaških pravila odgovarali su raspoloženju Jovanove duše. Monah Pafnutije je s ljubavlju primio mladog podvižnika koji mu je došao i 13. februara 1460. godine postrigao ga u monaštvo sa imenom Josif. Ovo je bilo ispunjenje Džonove najveće želje. Sa revnošću i ljubavlju, mladi monah je nosio teške poslušanja koja su mu bila poverena u kuvaru, pekari i bolnici; Monah Josif je sa posebnom pažnjom ispunjavao svoje poslednje poslušanje, „hraneći i napojivši bolesnike, podižući i nameštajući postelje, kao da je sam bio u bolovima i radeći čisto za sve, kao da služi samome Hristu“. Velike duhovne sposobnosti mladog monaha ispoljile su se u crkveno čitanje i pevanje. Bio je muzički nadaren i vladao je svojim glasom tako da je „u crkvenom pojanju i čitanju bilo malo, poput guseta i dobroglasne slave, zaslađivalo sluh slušalaca, kao niko nigde”. Monah Pafnutije je ubrzo imenovao Josifa za eklisijarha u crkvi, kako bi on nadgledao ispunjavanje crkvene povelje.

Josif je proveo oko osamnaest godina u manastiru monaha Pafnutija. Teški podvig monaškog poslušanja pod neposrednim rukovodstvom iskusnog igumana bio je za njega odlična duhovna škola koja ga je odgajala za budućeg veštog mentora i vođu monaškog života. Nakon smrti monaha Pafnutija (+ 1. maja 1477.), Josif je rukopoložen za jeromonaha i, po volji upokojenog rektora, postavljen je za igumena Borovskog manastira.

Monah Josif je odlučio da preobrazi monaški život na osnovu strogog zajedničkog života, po uzoru na Kijevo-Pečerski, Trojice-Sergijevski i Kirilo-Belozerski manastir. Međutim, to je naišlo na snažno protivljenje većine braće. Samo sedam pobožnih monaha bilo je jednoumno sa igumanom. Monah Josif je odlučio da obiđe ruske monaške manastire kako bi istražio najbolje uređenje za monaški život. Zajedno sa starcem Gerasimom stigao je u Kirilo-Belozerski manastir, koji je bio primer strogog podvižništva na osnovu cenobitske povelje. Upoznavanje sa životom manastira ojačalo je poglede na svetog Josipa. Ali, vrativši se po prinčevoj volji u manastir Borovski, monah Josif je naišao na nekadašnju tvrdoglavu nespremnost braće da promene uobičajeno pustinjačko pravilo. Zatim, odlučivši da osnuje novi manastir sa strogom cenobitskom poveljom, on i sedam monaha istomišljenika otišli su u Volokolamsk, u njegove rodne šume poznate mu od djetinjstva.

U Volokolamsku je u to vrijeme vladao pobožni brat velikog kneza Jovana III Boris Vasiljevič. Čuvši za vrlinski život velikog podvižnika Josifa, srdačno ga je primio i dozvolio mu da se naseli u svojoj kneževini na ušću reke Struge u Sestru. Izbor ovog mjesta pratio je značajan događaj: oluja koja je zahvatila šumu pred začuđenim putnicima, kao da krči mjesto za budući manastir. Tu su juna 1479. godine podvižnici podigli krst i postavili drvenu crkvu u čast Uspenja Bogorodice, osvećenu 15. avgusta 1479. godine. Ovaj dan i godina ušli su u istoriju kao datum osnivanja manastira Uspenja Presvete Bogorodice na Voloki Lamskom, kasnije nazvanog imenom njegovog svetog osnivača. Ubrzo je manastir obnovljen. Mnogo je truda u izgradnju manastira uložio i sam njegov ktitor. "Bio je vješt u svakom ljudskom djelu: sjekao drva, nosio trupce, cijepao i pilao." Danju, radeći sa svima na izgradnji manastira, provodio je noći u samotnoj molitvi u svojoj keliji, uvek se sećajući da „požude lenjog ubijaju“ (Prič. 21, 25). Dobra slava o novom podvižniku privukao učenike k sebi. Broj monaha ubrzo se povećao na stotinu ljudi, a avva Josip je u svemu nastojao da bude primjer svojim monasima. Propovijedajući apstinenciju i umjerenost u svemu, on se spolja nije razlikovao od drugih - jednostavna, hladna krpa bila je njegova stalna odjeća, a cipele od limena služile su mu kao cipele. Prvi je dolazio u crkvu, čitao i pevao na klirosu zajedno sa ostalima, govorio propovedi i poslednji je izlazio iz crkve. Noću je sveti igumen obilazio manastir i ćelije, čuvajući mir i molitvenu trezvenost od Boga poverene mu bratije; ako bi slučajno čuo besposlen razgovor, najavio bi svoje prisustvo kucanjem na vrata i skromno se povukao.

Monah Josif je glavnu pažnju posvetio unutrašnjem uređenju života monaha. Uveo je najstroži zajednički život po „Povelji“ koju je sastavio, kojoj su bile podređene sve službe i poslušanja monaha, a čitav njihov život je bio uređen: „i u hodu, i na rečima, i u delima“. Osnova Povelje bila je potpuno nesticanje, odsecanje sopstvene volje i neprekidan rad. Braća su imala sve zajedničko: odeću, obuću, hranu i tako dalje. Niko od monaha, bez blagoslova rektora, nije mogao ništa da donese u keliju, čak ni knjige i ikone. Dio obroka monaha su, po zajedničkom dogovoru, ostavljali siromasima. Rad, molitva, postignuća ispunili su život braće. Isusova molitva nije silazila s njihovih usana. Avva Josif je besposlicu smatrao glavnim oruđem đavolje obmane. Sam monah Josif je uvek na sebe stavljao najteže poslušnosti. Mnogo je urađeno u manastiru sa prepiskom bogoslužbenih i patrističkih knjiga, tako da je uskoro Volokolamska zbirka knjiga postala jedna od najboljih među ruskim manastirskim bibliotekama.

Svake godine manastir Svetog Josipa postajao je sve ugodniji. Godine 1484. - 1485. na mjestu drvene podignuta je kamena crkva Uznesenja Bogorodice. U ljeto 1485. godine oslikali su je "lukavi slikari ruske zemlje" Dionisije Ikonik sa sinovima Vladimirom i Teodosijem. U oslikavanju crkve učestvovali su i nećaci i učenici prečasnog monaha Dosifeja i Vassijana Toporkova. Godine 1504. postavljena je topla trpezarija u čast Svete Teofanije, zatim je izgrađen zvonik i ispod njega - hram u ime Presvete Bogorodice Odigitrije.

Sveti Josip je odgojio čitavu školu poznatih monaha. Neki od njih su se proslavili na polju crkveno-povijesne djelatnosti - bili su "dobri pastiri", drugi su veličali djela prosvjete, treći su ostavili strahopoštovanje i svojim pobožnim monaškim djelima bili dostojan primjer za nasljedovanje. Istorija nam je sačuvala imena mnogih učenika i saradnika Reverend Abbot Volokolamskog, koji je kasnije nastavio da razvija svoje ideje.

Učenici i sledbenici monaha bili su mitropoliti moskovski i cele Rusije Danilo (+ 1539) i Makarije (+ 1563), arhiepiskop Vasijan Rostovski (+ 1515), episkopi Simeon suzdalski (+ 1515), Dosifej Kruticki (+ 1544). ), Savva Krutitski, zvani Černi, Akaki Tverskoj, Vasijan Kolomenski i mnogi drugi. Pastiri Josif-Volokolamskog manastira su sukcesivno zauzimali najvažnije episkopske stolice Ruske Crkve: sveti Gurije Kazanski (+1563; Com. 5. decembar) i German (+ 1567, Comm. 6. novembar), Sveti Varsanufije, episkop Tver (+ 1576; Comm. 11. aprila).

Djelovanje i utjecaj svetog Josipa nisu bili ograničeni samo na samostan. Mnogi laici su išli kod njega za savjet. Čistim duhovnim umom prodirao je u duboke udubine duša onih koji su ispitivali i pronicljivo im otkrivali volju Božju. Svi koji žive u okolini manastira smatrali su ga svojim ocem i ktitorom. Plemeniti bojari i prinčevi uzeli su ga za kuma svojoj djeci, otvorili su mu dušu na ispovijedi, tražili pisani vodič za ispunjavanje njegovih uputstava.

Običan narod je u manastiru monaha nalazio sredstva za održavanje egzistencije u slučaju krajnje potrebe. Broj ljudi koji su se hranili o trošku manastira ponekad je dostizao i 700 ljudi. "Cijela zemlja Volotsk vezana je za dobar život, dok uživa u miru i tišini. I Josifovo ime, kao neka svetost, nosi se na usnama svih."

Manastir je proslavljen ne samo pobožnošću i pomoći stradalnicima, već i projavom Božije milosti. Pravedni monah Besarion jednom je na Jutrenji na Veliku subotu video Duha Svetoga u vidu belog goluba kako sedi na Pokrovnici, koju je nosio monah avva Josif.

Iguman, naredivši monahu da ćuti o onome što je video, i sam se radovao duhom, nadajući se da Bog neće napustiti manastir. Isti monah je video kako duše umiruće braće, bele kao sneg, izlaze iz njihovih usta. Otkrio mu se dan njegove smrti, i on se upokojio, pričestivši se svetim tajnama i prihvativši shimu.

Život svetog avve Josipa nije bio lak i miran. U teškom vremenu za Rusku Crkvu, Gospod ga je podigao kao revnosnog pobornika Pravoslavlja za borbu protiv jeresi i crkvenih nesuglasica. Najveći podvig svetog Josifa bilo je razotkrivanje jeresi judaizatora, koji su pokušavali da otruju i iskrive temelje ruskog duhovnog života. Kao što su sveti oci i učitelji Vaseljenske Crkve izlagali dogme Pravoslavlja, dižući svoj glas protiv drevnih jeresi (duhoborističke, hristoklastičke, ikonoklastičke), tako je i svetog Josifa proglasio Bog da se odupre lažnom učenju judaista i da stvori prvi set ruske pravoslavne teologije - velika knjiga "Prosvjetitelj". Svetom ravnoapostolnom Vladimiru dolazili su propovednici iz Hazarije i pokušavali da ga zavedu u judaizam, ali je veliki krstitelj Rusije ljutito odbacio tvrdnje rabina. Nakon toga, sveti Josif piše: „Velika ruska zemlja ostala je u pravoslavnoj vjeri pet stotina godina, sve dok neprijatelj spasenja, đavo, nije doveo lošeg Jevreja u Velikiy Novgorod". Sa pratnjom litvanskog kneza Mihaila Olelkoviča, jevrejski propovednik Skharia (Zakharia) stigao je u Novgorod 1470. Iskoristivši nesavršenost vjere i učenost nekih klerika, Skharia i njegovi pristaše ulili su malodušno nepovjerenje crkvene hijerarhije, nagovarao ih da se pobune protiv duhovne vlasti, zavedeni "samovlašću", odnosno ličnom samovoljom svakoga u pitanjima vjere i spasenja.Postepeno su oni koji su bili u iskušenju tjerani na potpuno odricanje od Majke Crkve. , skrnavljenje svetih ikona, odbijanje poštovanja svetih, što je osnova narodnog morala.Na kraju, naveli su zaslepljene i prevarene da negiraju spasonosne sakramente i glavne dogme pravoslavlja, van kojih nema bogopoznanja, nema života, nema spasenja - dogma o Svetoj Trojici i dogma o Ovaploćenju. Da nisu preduzete odlučne mere - "svo pravoslavno hrišćanstvo bi nestalo od jeretičkih učenja." Tako je pitanje postavila istorija. Veliki vojvoda Jovan III, zaveden od judaizatora, pozvao ih u Moskvu, postavio dvojicu najistaknutijih jeretika za arhijereja – jednog u Uspenskom saboru, drugog u Arhangelskoj katedrali Kremlja, pozvao je u Moskvu samog jeresiarha Shariju. Svi bliski knezu, počevši od šefa vlade, činovnika Teodora Kuritsina, čiji je brat postao vođa jeretika, bili su zavedeni u jeres. Snaha velikog vojvode Elena Vološanke takođe je prešla na judaizam. Konačno, mitropolit jeretik Zosima postavljen je na katedru velikih moskovskih jerarha Petra, Aleksija i Jone.

Borbu protiv širenja jeresi vodili su sveti Josip i sveti Genadij, episkop novgorodski (+ 1505; kom. 4. decembra). Monah Josif je napisao svoju prvu poslanicu „O sakramentu Presvete Trojice“ još kao monah u manastiru Pafnutijev Borovsky – 1477. godine. Manastir Volokolamsko Uspenje je od samog početka postao duhovno uporište pravoslavlja u borbi protiv jeresi. Ovdje su napisana glavna teološka djela svetog avve Josifa, ovdje je nastao „Prosvjetitelj“, koji mu je stvorio slavu velikog oca i učitelja Ruske Crkve, ovdje su se rodile njegove vatrene antijeretičke poslanice, ili, kako sam Monah ih je skromno nazvao „sveske“. Ispovednički trud monaha Josifa Volockog i svetog arhiepiskopa Genadija ovenčan je uspehom. Godine 1494. jeretik Zosima je svrgnut sa hijerarhijske stolice, 1502-1504. saborno su osuđeni najgori i nepokajani judaisti - hulitelji Svete Trojice, Hrista Spasitelja, Presvete Bogorodice i Crkve.

Svetom Josipu poslana su i mnoga druga iskušenja – uostalom, Gospod svakoga ispituje u meri njegove duhovne snage. Ljut na sveca Veliki vojvoda Jovan III se tek na kraju svog života 1503. godine pomirio sa svetiteljem Božjim i pokajao se za svoju nekadašnju slabost prema judaizatorima, tada odredjenog kneza Volockog Teodora, na čijoj se zemlji nalazio njegov manastir. Godine 1508. monah je pretrpeo nepravednu zabranu od Svetog Serapiona, arhiepiskopa novgorodskog (kom. 16. marta), s kojim se, međutim, ubrzo pomirio. Godine 1503. Sabor u Moskvi, pod uticajem svetog Ave i njegovog učenja, usvojio je „Saborski odgovor“ o nepovredivosti crkvene imovine: „Pre svih sticanja Crkve, Božja suština je sticanja, poverena, imenovana i dato Bogu." Spomenik kanonskim djelima igumana Volotskog je u velikoj mjeri "Konsolidovani pilot" - ogroman skup kanonskih pravila Pravoslavne Crkve, koji je započeo sveti Josif, a dovršio mitropolit Makarije.

Postoji mišljenje o neslaganju i neslaganju između dva velika poglavara ruskog monaštva s kraja 15.-16. vijeka – monaha Josifa Volockog i Nila Sorskog (+ 1508; 7. maja). Obično se u istorijskoj literaturi predstavljaju kao predvodnici dva „suprotna“ pravca ruskog duhovnog života – spoljašnjeg delanja i unutrašnjeg promišljanja. Ovo je duboko pogrešno. Monah Josif je u svojoj "Povelji" dao sintezu ruske monaške tradicije, koja neprekidno dolazi iz blagoslova Atosa. Sveti Anthony Pečerski preko Svetog Sergija Radonješkog do danas. „Povelja“ je prožeta zahtevom za potpunim unutrašnjim preporodom čoveka, podređivanjem celog života zadatku spasenja i oboženja ne samo svakog pojedinačnog monaha, već i sabornog spasenja čitavog ljudskog roda. Veliko mesto u „Povelji“ zauzima zahtev monaha o neprekidnom radu u vezi sa unutrašnjom i crkvenom molitvom: „monah nikada ne treba da miruje“. Rad je, kao „saborna stvar“, za Josifa predstavljao samu suštinu crkvenosti – veru oličenu u dobra djela, ostvarena molitva. S druge strane, sorski monah Nil, koji se i sam nekoliko godina podvizavao na Svetoj Gori, odatle je doneo učenje o kontemplativnom životu i „umnoj molitvi“, kao sredstvo isihastičkog služenja monaha svetu, kao stalni duhovni rad, u kombinaciji sa ličnim fizičkim radom neophodnim za njegov život. Ali duhovni rad i fizički rad su dvije strane jednog kršćanskog poziva: živi nastavak Božjeg stvaralačkog djelovanja u svijetu, koji obuhvata i idealnu i materijalnu sferu. U tom smislu, sveti Josif i Nil su duhovna braća, ravnopravni nastavljači patrističke crkvene tradicije i naslednici zaveta Svetog Sergija. Sveti Josip je visoko cijenio duhovno iskustvo Velečasni Nile i poslao mu svoje učenike da proučavaju iskustvo unutrašnje molitve.

Sveti Josip je bio aktivan javna ličnost i pristalica snažne centralizovane moskovske države. Jedan je od inspiratora učenja o Ruskoj crkvi kao nasljednici i nosiocu drevne ekumenističke pobožnosti: „pobožnost je sada ruska zemlja savladana“. Ideje svetog Josipa, koje su imale veliki istorijski značaj, kasnije su razvili njegovi učenici i sledbenici. Od njih je, u svom učenju o Moskvi kao Trećem Rimu, pošao starešina Pskovskog Spaso-Eleazarskog manastira Filotej: „dva Rima su pala, a treći stoji, a četvrtog neće biti“.

Stavove Josifita o važnosti manastirske imovine za izgradnju crkve i učešća Crkve u javnom životu u kontekstu borbe za centralizaciju vlasti moskovskog kneza, njegovi protivnici, separatisti, pokušali su da opovrgnu za svoje političke svrhe, beskrupulozno koristeći za to učenje o svetskim ovozemaljskim poslovima i imovini. Ovo suprotstavljanje je dovelo do pogrešnog stava o neprijateljstvu pravaca Svetog Josipa i Nila. U stvari, oba pravca su prirodno koegzistirala u ruskoj monaškoj tradiciji, dopunjavajući jedan drugog. Kao što se vidi iz „Povelje“ svetog Josipa, u njen temelj je stavljena potpuna nestjecajnost, odbacivanje samih pojmova „tvoje-moje“.

Prošle su godine. Manastir, nastao trudovima i podvizima monaha Josifa, cvetao je, a sam njegov ktitor se, ostareći, spremao da se preseli u vječni život. Prije smrti pričestio je Svete Tajne, zatim sazvao svu braću i, davši im mir i blagoslov, blaženo upokoio u 76. godini života 9. oktobra 1515. godine.

Pogrebnu besedu monahu Josifu sastavio je njegov nećak i učenik, monah Dositej Toporkov.

Prvo „Žitije“ svetog avve napisao je 40-ih godina 16. veka monaški postrižnik, episkop Kruticki Savva Černi, po blagoslovu mitropolita moskovskog i sve Rusije Makarija (+ 1564). Uvršten je u "Veliki Menaion-Cheti" koji je sastavio Makarije. Drugo izdanje „Žitija“ napisao je rusifikovani bugarski pisac Lev Filolog uz učešće monaha Zinovija ​​Otenskog (+ 1568).

U Josif-Volokolamskom manastiru u decembru 1578. godine, na stogodišnjicu osnivanja manastira, ustanovljena je mjesna proslava monaha. Dana 1. juna 1591. godine, pod patrijarhom Jovom, ustanovljeno je općecrkveno obilježavanje njegovog sjećanja. Sveti Jov, učenik Volokolamskog postriženog svetog Germana Kazanskog, bio je veliki poštovalac monaha Josifa, autora službe njemu, uvrštene u Mineju. Učenik svetih Germana i Varsanufija bio je i saradnik i naslednik patrijarha Jova – sveštenomučenika patrijarha Hermogena (+ 1612, kom. 17. februara), duhovnog vođe ruskog naroda u borbi za oslobođenje od poljskog najezde.

Teološka djela svetog Josifa predstavljaju neotuđivi doprinos riznici pravoslavnog predanja. Kao i svi crkveni spisi nadahnuti milošću Duha Svetoga, oni i dalje ostaju izvor duhovnog života i znanja, zadržavaju svoj teološki značaj i relevantnost.

Glavna knjiga svetog avve Josipa napisana je u dijelovima. Njegov početni sastav, dovršen do koncila 1503-1504, uključivao je 11 riječi. U konačnom izdanju, koje se uobličilo nakon smrti monaha i imalo velika količina lista, "Knjiga jeretika" ili "Iluminator" sastoji se od 16 riječi, kojima je predgovor "Priča o novopojavljenoj jeresi". Prva riječ izlaže učenje Crkve o dogmi o Presvetom Trojstvu, druga - o Isusu Kristu - Istinskom Mesiji, treća - o značenju proročanstava u Crkvi. Stari zavjet, četvrti - o Ovaploćenju, peti - sedmi - o poštovanju ikona. U osmoj-desetoj riječi, sveti Josip izlaže temelje kršćanske eshatologije. Jedanaesti slov je posvećen monaštvu. U dvanaestom se dokazuje nevaljanost kletvi i zabrana koje su nametnuli heretici. Posljednje četiri riječi govore o načinima borbe Svete Crkve sa jereticima, sredstvima za njihovo ispravljanje i pokajanje.

Joseph Volotsky

Monah Josip, u svijetu Ivan Sanin, došao je iz drugačije sredine od Nila. Njegov otac je posedovao selo Yazvische u okviru Volotske specifične kneževine. Ivanov otac i tri brata završili su život kao monasi, ali prije odlaska iz svijeta, braća su služila na dvoru apanažnog kneza Borisa Volotskog. Osam godina, Ivan je dat da studira Arsenija, starešinu Volockog manastira Svetog Krsta. Sa 20 godina, zajedno sa svojim vršnjakom Borisom Kutuzovim, odlučio je da ode u manastir. Sanini i Kutuzovi su posjedovali imanja u Volok Lamskom i pripadali su lokalnom uslužnom društvu.

Sanin je prvo otišao u manastir Savvin u Tveru, ali se tamo nije dugo zadržao i preselio se u Borovsk kod igumana Pafnutija. Glavna karakteristika manastira Pafnutija bio je neumorni rad monaha.

Stigavši ​​u manastir, 20-godišnji Ivan je sreo Pafnutija, koji se bavio sječom drva. Prije smrti, iguman je sa svojim učenicima otišao do jezerca, do slomljene brane, i naučio ih "kako da prepriječe put vodi". Pafnutije je svojom strogošću i pobožnošću stekao poštovanje u velikokneževskoj porodici. U trudovima i poslušnosti, Josip je proveo 18 godina pod Pafnutijem. Prateći sina, Sanin otac je došao u Borovski manastir. Joseph je prihvatio svog oca i 15 godina se brinuo o paralizovanom starcu koji je živeo sa njim u istoj ćeliji.

Pafnutij Borovski je umro 1477. godine, postavljajući Sanina za svog naslednika. Međutim, Joseph se nije žurio da preuzme uzde vlade u svoje ruke. U društvu starca Gerasima Černog, on je dve godine lutao Rusijom, seleći se od manastira do manastira. Josif je sakrio svoju igumaniju i nazivao se Gerasimovim učenikom, radio je "u crnačkim službama". Samo se jednom, dok se nalazio u granicama Velikog vojvodstva Tver, nehotice izdao. Na bdenju nije bilo ko da čita, a Josip je morao da uzme knjige. Ubrzo se zainteresovao za čitanje i imao je „čistoću na jeziku, i brzinu u očima, i slatkoću u glasu, i nežnost u čitanju: niko drugi se nigde nije pojavljivao tih dana“. Začuđeni iguman je savetovao kneza Tvera da ne pušta čudesnog čitaoca sa svog imanja, pa su hodočasnici morali žurno da beže iz Tvera.

Među ruskim manastirima, Kirillo-Belozerski je uživao posebnu slavu. Joseph ga je posjetio kada je Nil očigledno napustio Beloozero. Objašnjavajući svoj odlazak, Sorsky je ukratko spomenuo da je to učinio "za dobrobit duše, i ništa drugo". Josif je svoje utiske posete Kirilo-Belozerskom manastiru opisao grubo i iskreno: „Najstariji i veliki starci su svi pobegli iz manastira, nestrpljivo gledajući Svetog Kirila, tradicija je zgažena i pometena.

Nakon lutanja po manastirima, Iosif Sanin se vratio u manastir Pafnutijev Borovski. Braća su ga dočekala suzdržano.

Iguman je napustio manastir na dve godine, nije dao nikakve vesti o sebi. Monasi su se obratili Ivanu III tražeći drugog igumena. Car ih je odbio. Manastir Pafnutijev je bio porodični manastir velikog kneza, što je otvorilo velike perspektive igumanu, ali je Josif napustio Pafnutijev manastir. Odluka je bila zbog njegovih religioznih stavova, kao i jasno definisanih političkih simpatija.

Upoznavši monašku praksu u raznim kneževinama i zemljama Rusije, Sanin je došao do zaključka da samo stroge mjere mogu spasiti poljuljanu drevnu pobožnost. Ne nadajući se poboljšanju morala u drevnim manastirima sa davno uspostavljenim načinom života, Sanin je došao na ideju o potrebi osnivanja novog manastira, koji bi postao uzor za pročišćenje monaškog života od poroka koji su ga nagrizali. . U tu svrhu Josif je odlučio da se povuče u svoju rodnu zemlju - baštinu Volotsk, gdje je vladao Boris Vasiljevič, brat Ivana III.

Sanin je 1. juna 1479. došao u specifičnu "otadžbu", a nekoliko dana kasnije osnovao je isposnicu usred borove šume, na ušću reka Sestre u Strugu. Sanin i njegovih sedam monaha, prema legendi, nisu morali trošiti energiju na krčenje šume. Čim su putnici stigli do Sestre, dogodilo se čudo: uragan je, ne nanijevši štetu ljudima, oborio moćna stabla i otvorio im pred očima dolinu sa srebrnom površinom jezera na istoku. Ako je sam Sergije Radonješki sagradio prvu crkvu i prve ćelije u određenim posjedima, tada je Josif od prvih dana dobio pomoć od određenog kneza. Boris Vasiljevič je, priča hroničar, „poslao dovoljno majstora da naprave crkvu i ćelije“. Prva crkva brvnara osnovana je 6. juna, a osvećena 15. avgusta. Prošlo je pet-šest godina, a zahvaljujući izdašnim subvencijama volockog kneza, na mestu drvene crkve podignut je veličanstveni kameni hram, koji je Josif uputio „lukavom slikaru“ Dioniziju, najpoznatijem od ruskih umetnika. , farbati.

U crkvenom sjaju, muzici i slikarstvu, postojala je sila koja je duboko uticala na dušu naroda. Sanin je bio umjetnički nadarena osoba i postao je vlasništvo manastira najbolji uzorci umjetnost svog vremena. Među malobrojnim stvarima koje je Sanin doneo iz Borovskog manastira bila su jevanđelja, Dela i poslanice apostola, psaltiri, knjige Vasilija Velikog i Petra Damaskina, Azbučni paterikon i, konačno, „četiri ikone, tri Andrejevske Pisma Rubljova.”

Josip je bio zabrinut za ljepotu i dekanat crkvene službe. U crkvi, učio je, "sve je u redu i po redu neka bude". Vanjski dekanat, smatra iguman, otvara put unutrašnjoj ljepoti: „Prvo, pobrinimo se za tjelesnu dobrotu i dekanat, a zatim i za unutrašnje očuvanje“. U statutarnim uputstvima o namazu ne zaboravlja se ni držanje onoga koji moli: „Stegnite ruke, i spojite noge, i zatvorite oči, i saberite um“. Joseph upućuje još detaljnije upute ove vrste laicima u svom glavnom djelu pod naslovom "Prosvjetitelj": Neka vaš razgovor bude u vedrom licu, neka raduje one koji vam se obraćaju.

Nijedan manastir nije imao strožiju povelju od manastira Josif. Detaljan skup svih vrsta zabrana služio je kao oslonac za solidan monaški život. Sanin je vjerovao u strašnog sudiju Krista Svemogućeg, kažnjavajući zlo svijeta. U njegovom manastiru je vladao autoritet igumana, od bratije se zahtevala stroga disciplina i bezuslovna poslušnost. Zajedno i pojedinačno, Sanin je inspirisao da niko ne izbegne kaznu čak ni za malo kršenje Svetog pisma: „Duše naše“, pisao je, „obucimo se u jednu jedinu osobinu Božijih zapovesti“.

Podvizi monaha, podsticane od strane vlasti, bile su tradicionalne prirode. Posebno mjesto među njima zauzimali su lukovi koji nisu zahtijevali mnogo mentalnog rada, ali su bili izuzetno zamorni. Savremenici su opisivali podvižništvo bratije u Volockom manastiru na sledeći način: jelo u snu. Kazne koje je iguman odredio za svakakva nedjela nisu se mogle porediti sa dobrovoljno preduzetim podvizima. Krivac je morao da odbije 50-100 lukova. U izuzetnim slučajevima, monah je osuđen na "suvu hranu", neki su stavljani "u gvožđe".

Josifove inovacije donele su njegovu manastirsku slavu širom Rusije. Ali vrijeme kroz koje je rusko društvo prolazilo u to vrijeme bilo je alarmantno. Istorijska drama se pretvorila u tragediju. Osvajanje Novgoroda uništilo je vjekovni poredak. Pristalica bogate crkve, Josif Sanin nije mogao smatrati sekularizaciju u Novgorodu nečim drugim osim svetogrđem. Nije odobravao grubo miješanje svjetovnih vlasti u crkvena pitanja. Josifov manastir je nastao na zemlji koja je bila podređena Novgorodskoj arhiepiskopiji. Njegov pokrovitelj bio je novgorodski episkop Teofil. U jesen 1479. godine Ivan III je naredio da se Teofil uhapsi. U januaru naredne godine, osramoćeni jerarh je odveden u Moskvu i zatvoren u manastir Čudov.

Iosif Sanin se vratio u svoje rodno mjesto u trenutku kada su njegov pokrovitelj knez Boris i volotski plemići koji su mu služili (među njima Sanini, Kutuzovi itd.) planirali pobunu protiv Ivana III. Godine 1480. knezovi Boris i Andrej Vasiljevič prekinuli su mir s Moskvom i preselili se na litvansku granicu.

Pripremajući se za dugi rat sa Ivanom III, braća su poslala svoje porodice poljskom kralju, a sami su otišli u Veliki Luki.

Boris Volotsky nije štedio novac za osnivanje manastira Josif-Volokolamsk. U svađi sa svojim bratom Ivanom III, računao je na Sanino posredovanje.

Kao iguman porodičnog manastira velikog kneza, Josif je uživao vlast nad udovicom Vasilija II i njenim sinovima. Pomogao je u gašenju svađa u krugu porodice i pomirio zaraćenu braću. U sukobu između Ivana III i Borisa, Sanin je otvoreno stao na stranu apanažnog kneza.

Radeći na svom glavnom djelu Prosvjetitelj, Sanin je u njega uključio teološku raspravu, prvobitno upućenu određenom ikonopiscu. Prema hipotezi Ya. S. Luriea, Nil Sorsky je učestvovao u radu na ovoj raspravi u njenom ranom izdanju zajedno sa Iosifom Saninom. Nema sumnje da su Nil i Džozef bili jedno sa jereticima. Ali u odnosu na vlasti njihov stav je, po svemu sudeći, bio drugačiji.

Dok je bio u posebnoj kneževini Volotsk, Josip je jasno artikulirao svoje stavove o porijeklu moći suverena i njegovom odnosu sa svojim podanicima. Prepoznajući potrebu da se podanici pokoravaju vlasti monarha, koju je ustanovio Bog, Josif je istovremeno nabrojao uslove koji su takvu poslušnost činili neprihvatljivom. Ne moraš se pokoravati kralju, pisao je Sanin, ako kralj ima "strasti i grijehe koji vladaju nad njim, ljubav prema novcu... prijevara i neistina, ponos i bijes, ali nevera i bogohuljenje su najgore od svega", jer „takav kralj nije Božji sluga, već đavo i nije kralj, nego mučitelj.

Prošlo je mnogo godina prije nego što su se među moskovskim sveštenstvom pojavili neposjednici (učenici Pajsija Jaroslavova) i njihovi protivnici Osifijana (sljedbenici Josifa Sanina). Ali razdruživanje je počelo već u vrijeme pada Novgoroda i konfiskacije novgorodskih crkvenih zemalja. Nije slučajno da je Pajsije tada došao na dvor Ivana III, a Sanin je optužio monarha za srebroljublje, kršenje „istine“, za „neverovanje i bogohuljenje“, drugim rečima, za radnje koje su bile štetne za pravoslavnoj crkvi.

U nastojanju da ujedini zemlju i uspostavi autokratiju u njoj, Ivan III je prečesto kršio zakon („istinu“), tradiciju i starinu, zadirao u imovinu klera i miješao se u čisto crkvene poslove.

2. Josif Volocki - jedan od glavnih likova u borbi protiv jeresi judaizatora u Rusiji, Ivan Sanin (takvo je bilo prvobitno svetsko ime Josifa Volockog) bio je iz volokolamskih plemića, sin bojara. U porodici Ivana Sanina poznato je 18 monaških imena i samo jedno