„Moja kuća je dom molitve“ (Luka 19:46)
CRKVA KONSOLIDOVANA OD BISKUPA

Posvećenje, ili "obnova" hrama. Izgrađeni hram može biti mjesto za služenje Liturgije tek nakon njegovog osvećenja. Osvećenje hrama naziva se „obnova“, jer kroz osvećenje hram postaje svet od obične građevine, pa samim tim potpuno drugačiji, nov. Prema pravilima Pravoslavna crkva(IV Ekum. Sob., 4. prava.) Osvećenje hrama mora izvršiti episkop.

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naše oči od hramova napravljenih rukom ka hramovima nerukotvorenim, članovima duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Stoga se prilikom osvećenja hrama radi nešto slično onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i miropomazanja.

Osvećenje hrama, koje je izvršio episkop, je najsvečanije.

Priprema za osvećenje hrama. Uoči dana osvećenja, mošti se donose u novonastali hram. Svete mošti se polažu na diskos ispod zvezde i pokrivač ispred lika Spasitelja na govornici, a pred njima se pali kandilo.

Na sam dan osvećenja hrama (prije zvonjenja) mošti se s poštovanjem nose u obližnji hram i stavljaju na tron. Ako u blizini nema druge crkve, onda mošti stoje u osvećenoj crkvi na istom mjestu u blizini lokalne ikone Spasitelja. Na sam dan osvećenja hrama, sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju hrama, obuklo je svu svetu odeždu, a povrh ove odeće, da bi ih zaštitili, obukli su bele zaštitne zapone (kecelje) i opasali se. njima.

Obred osvećenja hrama uključuje:

uređenje trona (sveti obrok);

oprati ga i pomazati;

odijelo prijestolja i oltara;

osvećenje zidova hrama;

prenos i položaj pod prestolom i u antimenziji relikvija;

završni namaz, kratka litija i otpust.

Uređaj trona se radi na ovaj način. Najprije biskup, blagoslovivši svoje saslužitelje, poškropi oltarske stupove svetom vodom i zalije njegove uglove kipućom voštanom pastom u obliku krsta, a svećenici hlade voštanu pastu dahom svog usne. Vosak, inače mastika (tj. kompozicija od voska, mastike, lomljenog mermera, rosnog tamjana, aloje i drugih mirisnih materija), koji zajedno sa ekserima služi kao sredstvo za pričvršćivanje daske prestola, istovremeno obeležava arome sa kojim je tijelo pomazano Spasitelja skinuto sa krsta.

Nakon kratke molitve da Gospod udijeli osvećenje hrama bez osude, vladika kropi svetom vodom gornju dasku oltara s obje njegove strane, a ona počiva na oltarskim stupovima pjevajući (u horu) 144. i 22. psalmi. Potom biskup poškropi četiri eksera i, zabijajući ih u uglove oltara, kamenjem učvršćuje dasku na oltarske stupove, uz pomoć sveštenstva.

Nakon odobrenja prestola, po prvi put se otvaraju carske dveri, koje su još uvek zatvorene, a episkop, okrenut narodu, klečeći zajedno sa vernicima, na carskim dverima čita podužu molitvu u kojoj, kao npr. Solomona, on moli Gospoda da spusti Duha Presvetog i ovo posveti hram i oltar, kako bi se beskrvne Žrtve prinesene na njemu primile u nebeski oltar i odatle spustile na nas milost nebeskog osjenčavanja.

Nakon molitve, carske dveri se ponovo zatvaraju i proglašava se velika litija, uz priložene molbe za osvećenje hrama i oltara. Time se završava prvi dio obreda osvećenja hrama – uređenje svetog obroka.

Pranje i pomazanje prijestolja sveti svijet. Nakon odobrenja, tron ​​se pere dva puta: prvi put toplom vodom i sapunom, a drugi put ružinom vodom pomešanom sa crnim vinom. Ovom i drugom abdestu prethodi tajna molitva biskupa nad vodom i vinom da se na njih spusti blagoslov Jordana i blagodat Duha Svetoga radi osvećenja i dovršetka oltara. Prilikom pranja prijestolja vodom pjeva se 83. psalam, a nakon pranja prijesto se briše ubrusima.

Sekundarno pranje prijestolja sastoji se u trostrukom prelivanju na njega crnog vina pomiješanog s ružinom vodicom (rodostamnaya). Pri svakom izlivanju mešanja episkop izgovara reči 50. psalma: „Pokropi me isopom i očistiću se: operi me i biću belji od snega“, a posle trećeg polijevanja čitaju se preostali stihovi do kraj psalma. Sveštenici melju roodostamnu, trljajući je rukama o gornju dasku oltara, a zatim svaki sveštenik usnom briše „obrok“.

Nakon što opere jelo, episkop, uz blagoslov imena Božijeg, prelazi na mističko pomazanje svetim mirom. Prvo, on prikazuje Svet sa tri krsta na površini obroka: jednim u sredini obroka, a druga dva - sa obe strane malo niže, označavajući mesta na kojima treba da se nalaze sveto jevanđelje, patena i kalež. stajati tokom liturgije; zatim prikazuje tri križa sa svake strane stupova prijestolja i na rebrima; konačno, na antimenziju su prikazana tri krsta sa Svetim mirom. Istovremeno, pri svakom miropomazanju, đakon izgovara: „Poslušajmo“, a episkop tri puta kaže: „Aleluja“. Zbor u to vrijeme pjeva 132. psalam: "Gle šta je dobro ili šta je crveno." Poslije hrizme na prijestolu, vladika izgovara: „Slava Tebi, Sveta Trojice, Bože naš, u vijeke vjekova!

Tronska odežda. Nakon pomazanja Svetom, presto se oblači u odeću poškropljenu svetom vodom. Pošto presto označava Hristov grob i Presto Cara Nebeskog, na njega se polažu dve odeće: donja je „sračica“, a gornja „inditija“. Obuvši donju haljinu („sračicu“) na prijestolje, sveštenstvo tri puta opasuje prijesto konopcem (užetom) tako da se sa svake strane formira krst. Kada se opasuje prijestolje, pjeva se 131. psalam. Nakon što je u donjem vešu stupio na tron, biskup izgovara: "Slava Bogu našemu u vijeke vjekova." Potom se posvećuje gornja odjeća prijestolja (inditiya) i njome se oblači prijesto uz pjevanje 92. psalma: „Gospod caruje, u sjaj odjeven“, zatim se na prijestolje poškropi svetom vodom iliton, antimens, jevanđelje, krst i sve je to prekriveno velom.

Odavši slavu Bogu („Blagosloven Bog naš…“), episkop naređuje starješini prezviteru da oblači, poškropljen svetom vodom, oltar u svetim odeždama, na njega stavi osvećene posude, pokrivače i pokrije ih pokrovom. Oltar je samo mjesto za pripremu žrtve, a ne za njeno osvećenje, te stoga nije posvećen kao prijesto. Kada se oltar obuče u odjeću i kada se na njega stave posude i pokrivači, ništa se ne govori, samo se kropi svetom vodom, a onda se sve na oltaru pokriva velom. Zaponi od biskupa i svećenika se uklanjaju, a kraljevska vrata se otvaraju.

Nakon osvećenja prestola, ceo hram je takođe osveštan kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i miropomazanjem zidova. Episkop, nakon što je okadio u oltaru, izlazi i kadi cijelu crkvu, a pred njim je protođakon svijećom, a za episkopom idu dva starca prezvitera, od kojih jedan poškropi zidove crkve svetom vodom i drugi ih pomazuje unakrst svetim mirom, prvo nad uzvišicom, zatim nad vratima - zapadnim, južnim i sjevernim. Tokom ovog obilaska, hor pjeva 25. psalam („Sudi mi, Gospode, jer krotim svojom hodim“), u kojem kraljevski prorok izliva svoju radost pri pogledu na sjaj doma Gospodnjeg.

Nakon povratka duhovne katedrale u oltar, izgovara se kratka jektenija, a episkop, skinuvši mitru, čita molitvu pred prestolom, u kojoj moli Gospoda da ispuni novi hram i oltar slave, svetosti i sjaja, tako da se u njemu prinosi beskrvna Žrtva za spas svih ljudi, „za oproštenje dobrovoljnih i nevoljnih grijeha, za upravljanje životom, za ispravljanje dobrog življenja, za ispunjenje svake pravednosti." Nakon ove molitve, episkop, na poklonu glave prisutnih, čita tajnu molitvu u kojoj zahvaljuje Gospodu za neprestano izlivanje blagodati koja je na njega sišla od apostola. Nakon vozglasa, episkop svojim rukama pali prvu svijeću i postavlja je na visoko mjesto kod prijestola, a do tada u oltaru nije upaljena nijedna svijeća.

Prenos i položaj pod prestolom svetih moštiju nakon osvećenja crkve. Od crkve koja se osvećuje ide svečana procesija do druge crkve po mošti, ako su položene u najbližu crkvu. Ako su se svete mošti nalazile u crkvi koja se osveštava, onda je episkop, nakon kađenja svetih moštiju, podijelio jevanđelje, krst, svetu vodicu i ikone na oltaru prezviterima, a svijeće na amvonu laicima. i litanije, podiže svete mošti na glavu, izgovarajući: „U miru pođimo“, i svi idu sa krstovima i barjacima po celom hramu pevajući tropare u čast mučenicima: „Ko je mučenik Tvoj po svemu svetu ”i„Kao prvi principi prirode”.

Kada se mošti raznose oko osvećene crkve, peva se tropar: „Ko sazida Crkvu Tvoju na steni vere, blaženi“. Tokom ove procesije, jedan od sveštenika, idući naprijed, poškropi zidove hrama svetom vodom. Ako teren ne dozvoljava nošenje moštiju oko hrama, onda se nose oko trona.

Po završetku litije, kada dođu do zapadnih kapija hrama, tada pojci pevaju tropare: „Sveti mučenici“ (dva puta) i „Slava Tebi Hriste Bože“ (jednom), i idu u hram, zapadne kapije se zatvaraju za pojcima, a episkop sa sveštenicima ostaje vani u priprati, stavlja diskos sa moštima na pripremljenu trpezu, klanja im se, zasenjuje sveštenike koji stoje sa jevanđeljem i ikonama za trpezom ispred crkve. dveri, okrenute prema zapadu, a nakon vozglasa: „Blagosloven da si, Hriste Bože naš“, uzvikuje „Uzmite vrata, knezovi vaši, i uzmite vrata večna, i ući će Car slave“. Pevači u hramu pevaju: "Ko je ovaj Kralj slave?" Episkop, nakon kađenja svetinje, ponovo ponavlja ove riječi, a pjevači opet pjevaju iste riječi. Zatim episkop, skinuvši mitru, naglas čita molitvu u kojoj moli Gospoda da nepokolebljivo potvrdi posvećeni hram do kraja vremena da u njemu donese dostojnu hvalu. Sveto Trojstvo. Zatim, na naklonu glave svih, krišom čita ulaznu molitvu koja se čita na liturgiji na ulazu sa Jevanđeljem.

Nakon molitve, episkop, uzevši na glavu diskos sa svetim moštima, krstoobrazno obeležava kapije hrama i u odgovoru upitnom horu kaže: „Gospod nad vojskama, On je Car slava.” Hor ponavlja ove riječi. Hram se otvara, episkop sa sveštenstvom ulazi u oltar, a pojci tropara pevaju: „Kao svod sjaja odozgo“ i polažu diskos sa svetim moštima na presto. Odavši počast svetim moštima sa poštovanjem i kađenjem, episkop ih pomazuje svetim mirom, i stavlja ih u moštiju sa voštanom maskom, kao na pogrebu. Ovaj relikvijar, uz blagoslov biskupa, nalazi se ispod oltara u srednjem stupu kao iu podnožju oltara.

Nakon polaganja moštiju pod presto, episkop, pomazavši česticu moštiju svetim mirom, stavlja je u antimenzion i učvršćuje voskom. Nakon čitanja molitve: „Gospode Bože, Iže i ova slava“, biskup klečeći čita molitvu za osnivače hrama (sa klečećim i svim narodom). U ovim molitvama podnose se molbe da nam Gospod spusti milost Duha Svetoga, da svima jednodušnost i mir, a tvorcima hrama oproštenje grijeha.

Završne molitve, kratka jektenija i otpust. Nakon ove molitve izgovara se mala jektenija, nakon koje episkop sa sveštenstvom prelazi na oblačno mjesto (ili na slanicu). Protođakon izgovara kratku posebnu litaniju. Nakon vozglasa, episkop tri puta zasjenjuje krstom one koji dolaze na sve četiri strane, a protođakon sa svake strane prije pada (stojeći pred episkopom) objavljuje: „Gospodu se pomolimo sa svim narodom, ” i tamjan na križ. Hor peva: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Nakon toga slijede uobičajene molitve koje prethode otpustu, te otpust, koji biskup izgovara na propovjedaonici s krstom u rukama. Protođakon proglašava mnogo godina. Episkop kropi svetom vodom hram (sa sve četiri strane), sveštenstvo i narod.

Nakon osvećenja hrama, odmah se čitaju (3. i 6.) čas i služi se Sveta Liturgija.

——————————

Korišćen je članak sa sajta crkve Svetog Nikole Čudotvorca u selu Gubino, Tomska oblast.

Da bismo odgovorili na ova pitanja, trebalo bi da počnemo od najočiglednijeg, čini se... Svaki učenik prvog razreda će nam to reći pravoslavna crkva je mjesto gdje se ljudi mole Bogu.

Gospod nam je dao da živimo u onim vremenima kada se kupole crkava mogu vidjeti u svakom dijelu grada, a posebno u centru, a osim toga, ulaz u ove crkve je besplatan za sve. „Ali čekajte“, prigovoriće nam neki, „da li je zaista potrebno: ići u crkvu, stajati među gomilom koja vas gomila i u određenim trenucima od svih tražiti isto? Kod kuće sam mirniji, ponekad ću zapaliti svijeću tamo ispred ikone, pomoliti se svojim riječima o jednom, o drugom - Bog će me ipak uslišati... ”.

Da, sasvim tačno, Gospod čuje svakoga ko Ga u istini priziva, kao što govore apostolske reči, ali je ogromna razlika između ove dve stvari.

Monah Josif Volotsky u svom djelu „Prosvjetitelj“ piše: „Moguće je moliti se kod kuće – ali moliti se kao u crkvi, gdje ima mnogo otaca, gdje se pjevanje jednoglasno uzdiže Bogu, gdje postoji jednodušnost i pristanak i sjedinjenje ljubavi je nemoguće.

U ovo vrijeme, o ljubljeni, ne samo da ljudi viču drhtavim glasom, već i anđeli padaju Gospodu, i arhanđeli se mole... A Petar je izbačen iz zatvora molitvom: „U međuvremenu crkva se usrdno molila Bogu za njega” (Djela 12, 5). Ako je crkvena molitva pomogla Petru, kako da ne vjerujete u njenu moć i kakav odgovor se nadate da ćete dobiti?

Stoga je hram mjesto posebnog prisustva Boga. Da, govorimo o Stvoritelju u molitvi Duhu Svetom, da On „svuda prebiva i sve ispunjava sobom“ („...koji je svuda i sve ispunjava...“), međutim, očigledno je da je Njegov prisustvo u hipermarketu, gde neprestano svira ometajuća muzika, opipljivo drugačije od prisustva u hramu, gde se Njemu uznosi velika slava.

„Neka tvoje oči budu otvorene za ovaj hram ovaj dan i noć, za ovo mjesto, za koje si rekao: „Moje ime će biti tamo“, molio se jednom kralj Salomon, sagradivši prvi Gospodnji hram u Jerusalimu (1. Kraljevima 8:29) ). Iste riječi vladika naglas izgovara tokom obreda velikog osvećenja hrama. Tokom ovog sakramenta dešava se nešto što veoma podseća na svete Tajne koje Bog vrši nad čovekom.

Vrata oltara su zatvorena i ni jedna sveća u hramu još ne gori. Sveštenstvo priprema oltar iza Carskih dveri i, kao što su ekseri zabijani u ruke i noge Hristove, tako ih zabijaju u četiri ugla oltara, izlivajući nakon toga mirisnu kompoziciju koja se brzo stvrdnjava u vazduhu.

Budući prijesto se umije vodom i vinom, osvećen molitvom episkopa, pomiješan s tamjanom, u znak sjećanja da je iz Rane Hristove, kada ga je na krstu probo satnik Longin, potekla krv i voda. ...

Prijestolje je pomazano krizmom - istim krizmom kojim silazi Duh Sveti na sve kršćane neposredno nakon krštenja. Stjecanje Duha Svetoga, prema riječi Prečasni Serafim Sarovski je cilj hrišćanskog života. Takvo krizmanje se ubuduće vrši i nad zidovima hrama. Iznenađujuće je da se ovdje koristi smirno, pripremljeno isključivo za obavljanje sakramenta nad osobom, posvećujući nežive predmete. To je taj sakrament koji stvara tu neizrecivu razliku između obične zgrade i hrama, kuće Svemogućeg Gospoda. Zahvaljujući njemu, čak i crkve koje su oronule i okaljane godinama ateizma zadržale su onu atmosferu molitve koja se u njoj nekada obavljala...

Važna stvar je da se dio moštiju mučenika obavezno polaže u temelj prijestolja. To je kontinuitet iz antike: prva tri stoljeća nakon Rođenja Spasitelja, progonjeni, kršćani su svoj najvažniji sveti čin – Božansku liturgiju – obavljali u katakombama, podzemnim sahranama.

I to su sigurno radili nad grobovima onih koji su svojim životom, čak i prije smrti, svjedočili o inkarniranom Spasitelju da je pobijedio smrt. Uostalom, ovako je izvorno prevedena riječ mučenik starogrčki- svjedok.

Logika drevnih ljudi bila je iznenađujuće jednostavna i elegantna: nema dostojnijeg mjesta na zemlji za Tijelo i Krv Gospodnju od moštiju onih koji su patili za Njega. Zato se sveštena Liturgija do danas služi na moštima mučenika, ugrađenim u temelj prestola, i upravo zbog toga se pre trenutka službe, kada će se otpevati Heruvimska himna a hleb i vino će se sa oltara preneti na presto, sveštenik u potpunosti otvara antimenzion - posebnu ploču koja leži na prestolu, u kojoj se nalazi i deo moštiju mučenika Hristovog. Ovdje će kruh i vino postati inkarnirano Tijelo i Krv Božija.

Mošti, prije polaganja u temelj prijestolja, episkop svečano nosi sa svim sveštenstvom iz crkve, te se vrši ophod oko novoosvećene crkve.

Povorka se zaustavlja na ulici ispred zatvorenih kapija, iza kojih se nalazi samo crkveni hor - ovi ljudi predstavljaju anđeosku vojsku, koja se, ugledavši Isusa Hrista na dan Njegovog slavnog Vaznesenja na nebo, pita o tajni Ovaploćenja. , upitao je riječima psalma: “Ko je ovaj Kralj slave?” i čuo odgovor: "Gospod nad vojskama, On je Kralj slave!" Takav dijalog se odvija i ovdje, između biskupa i pjevača, u spomen na te događaje.

I tek na kraju sakramenta, episkop pali prvu sveću u hramu, vatra iz koje se širi na sve ostale sveće. Zatim se vrši prva liturgija, nakon čega hram počinje da živi novim liturgijskim životom.

Kao što vidimo, osvećenje hrama nije samo simbolična akcija, ono ima i veoma važan duhovni značaj. Samo mjesto gdje se ljudi okupljaju u ime Gospodnje postaje dionik blagodati Presvetog Trojstva. Dakle, kao što je čovek kroz sakrament krštenja i krizme, po reči apostola Petra, izabran da bude nasledstvo Gospodnje (1. Petr. 2,9), tako i Pravoslavna crkva postaje posebno mesto. za prisustvo Boga na Zemlji.

đakon Danijel Maslov

Foto: Antony Topolov/ryazeparh.ru

Tako je i Katolička crkva.

obred osvećenje hrama po hrišćanskom kanonu takođe nosi ime renoviranje hrama– „jer kroz osvećenje hram od obične građevine postaje svet, pa samim tim potpuno drugačiji, nov.” Ovaj koncept se odnosi i na novoizgrađena (izgrađena) i na popravljena i na drugi način preuređena mjesta koja su prethodno bila osvećena za liturgije. Dakle, obnova u posebnom smislu ponovnog posvećenja može biti potrebna nakon što je tron ​​bio prisiljen da se dodirne tokom popravke hrama, ili ako je crkva na neki način oskvrnjena (uključujući nasilje, na primjer, ubistvo).

Obred Velikog osvećenja hrama u pravoslavlju

Ukoliko se hram obnavlja, osvećenju hrama prethodi:

• "Naredba za osnivanje hrama" nakon postavljanja temelja (temelj)
• "Naredba za postavljanje krsta" prije postavljanja krsta na krov
• "Kineski blagoslov zvona" ispred ovjesa zvona na zvoniku

Obred osvećenja hrama od strane episkopa

Pripreme za osvećenje hrama

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naše oči od hramova napravljenih rukom ka hramovima nerukotvorenim, članovima duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Stoga se prilikom osvećenja hrama radi nešto slično onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i miropomazanja.

Uoči obnovljene crkve služeno je malo večernje i cjelonoćno bdjenje.

Obred osvećenja hrama uključuje:

• raspored prijestolja kao znak prisustva Boga u hramu;
• pranje i pomazanje kao znak izlivanja milosti Božje;
• odijelo prijestolja i oltara (polažu se dvije haljine, koje odgovaraju duhovnom značenju prijestolja kao groba Gospodnjeg i prijestolja Cara nebeskog);
• osvećenje zidova hrama. Spaljivanje cijelog hrama oslikava slavu Božju, a pomazanje zidova mirom označava posvećenje hrama;
• prelazak iz susjedne crkve i položaja pod prijestoljem (samo ako obnovu vrši biskup) i u antimenziju moštiju znači da blagodat posvećenja prolazi i uči se kroz prve crkve.

Kada je crkva osveštana, osveštava se i sav njen pribor, uključujući ikonostas i druge ikone.

U novoosvećenoj crkvi liturgija se služi sedam dana zaredom. Istorija obreda obnove datira još od pretkršćanskih vremena i godišnjeg sedmodnevnog festivala obnove u Jerusalimskom hramu.

Malo osvećenje hrama

Obred malog osvećenja hrama obavlja se ako je izvršena popravka unutar oltara, a tron ​​nije oštećen niti pomjeren sa svog mjesta. U ovom slučaju, tron, oltar i cijeli hram su poškropljeni svetom vodom.

Malo osvećenje hrama koristi se i kada je tron ​​oskvrnjen dodirom neosvećenih ruku, ili kada je hram oskrnavljen, prolivena ljudska krv u crkvi ili je neko u njoj umro nasilnom smrću. U ovom slučaju čitaju se posebne molitve "za otvaranje crkve".

Izvori

• G.I. Šimanska liturgija: sakramenti i obredi. Poglavlje XIII. Orden osvećenja hrama.
• Nesterovsky E., Liturgija, ili nauka o bogosluženju u pravoslavnoj crkvi. Sankt Peterburg, 1905.
• Veliki Trebnik, gl. 109

Bilješke

Wikimedia fondacija. 2010 .

• posvećenje
• Oseeva

Pogledajte šta je "Osvećenje Hrama" u drugim rječnicima:

Osvećenje hrama- obred kojem podliježu sve novosagrađene ili oskvrnjene crkve (oskrnavljenim hramom se smatra hram u kojem je neko ubijeno ili koji je, pored pravoslavne službe Bogu, korišten kao zgrada u druge svrhe, i . ... ... Pravoslavlje. Rečnik-referenca

Osvećenje hrama- kod pravoslavaca crkvu vrši episkop, ili šalje samo osvećeni antimens (vidi), a O. hrama upućuje osobu prezbiterskog dostojanstva da izvrši. Izvodi se uglavnom sam obred O. imidž iznad trona, kao najvažniji dodatak ... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Osvećenje hrama- obred hrišćanska crkva. Obično nadbiskup obavlja ceremoniju, a ako je odsutan, šalje antimenziju, a ceremoniju obavlja jedan od prezvitera. O. sastoji se u raspodjeli najvažnijeg dijela hrama prijestolja. Da bi to učinili, sveštenstvo ... ... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

KONSOLIDACIJA HRAMA (TRIPTIH)- "VIĐENJE HRAMA (TRIPTIH)", Rusija, KRUNA/LENFILM/VEKTOR, 1992 1994, boja, 90 min. Parabola. Prava priča o sudbini vojnika koji su služili na Novoj Zemlji, na poligonu za nuklearno testiranje. Film se sastoji od tri dijela: "Vojnici duhova", "Sastanak u pozorištu ... ... Cinema Encyclopedia

KONSOLIDACIJA HRAMA (TRIPTIH)- 1992. 1994., 90 min., boja, "Vektor", "Lenfilm", "Kruna". žanr: filozofska parabola. dir. Jurij Rusak, scena. Fjodor Jarcev, opera. Valery Gibner, Valery Stepanov, komp. Aleksandar Grebaus, Sergej Rahmanjinov. Uloge: Yuri Virolainen, Elena ... ... Lenfilm. Anotirani filmski katalog (1918-2003)

VELIKI OPIS HRAMA- vidi osvećenje hrama... Orthodox Encyclopedia

posvećenje- obred kojim se ljudi ili stvari odvajaju u svete svrhe (posvećen službi Božjoj). Obred posvećenja u kršćanstvu datira još iz vremena Starog zavjeta: Posvećenje šatora odvijalo se kroz pomazanje sa svijetom i prinošenje propisanih žrtava. ... ... Wikipedia.

posvećenje Obred kojim se ljudi ili stvari posvećuju u svetu svrhu. Tako su, na primjer, Aron i njegovi sinovi bili posvećeni pranjem, oblačenjem, pomazanjem uljem i krvlju, kao i šator s njegovim priborom (Izl 29; 40:9 i dr.; Lev 8). Kako su leviti posvećeni ... ... Rječnik biblijskih imena

Osvećenje (posvećenje) crkava- ♦ (ENG osvećenje (posvećenje) crkava) nova crkva ili crkveni objekat, jer je namijenjen za obavljanje crkvenih službi. Ritual je ukorijenjen u posvećenju Hrama od strane kralja Solomona (1. Kraljevima 8:63)… Westminsterski rječnik teološki termini

posvetiti, posvetiti- Posvećenje, posvećenje, obred kojim se ljudi ili stvari odvajaju u svete svrhe (posvećeno službi Božjoj). Obnova šatora odvijala se kroz pomazanje krizmom (Izl 30,26-28; Lev 8,10 i dalje) i prinošenje propisanih žrtava (Izl 40,29). O. oltar ... Brockhausova biblijska enciklopedija

Knjige

• Osvećenje crkve reda arhijerejske liturgije,. Pozivamo vašu pažnju na knjigu "Osvećenje crkve. Redovi arhijerejskog sveštenstva"...

U mnoštvu hramova Starovjerska crkva dodao još jedan. Petak, 17. avgust, u selu Ural Staroutkinsk posvećeni. Na značajan dan, kršćani iz svih krajeva Uralska biskupija pa čak i gosti iz Nižnji Novgorod.

Gledam oko sebe i ne prestajem da se divim lepoti, ovim prelepim daljinama - rekao je Njegovo Visokopreosveštenstvo (Titov), ​​mitropolit moskovski i sve Rusije, po završetku bogosluženja.

… Divne udaljenosti o kojima govori Vladika zaista se otvaraju ovdje na sve strane — i od oltara i od trijema. Dakle, ovaj hram se nalazi - na planini, vidljiv sa svih strana. Prema povjereniku zajednice Alexey Syukosev, vlasti nisu "murižile" lokalnu staroversku zajednicu i ponudile mesto koje se pokazalo kao idealno... Sam Aleksej je tog dana zasluženo bio u centru pažnje, jer - moramo mu platiti dug i pokloniti se do zemlje - na svom entuzijazmu, uz angažovanje nekoliko brižnih Staroutkincija, izgradio je hram bukvalno nešto više od godinu dana. Teško je povjerovati, ali ikone za ikonostas novosagrađene crkve su slikane duže od same zgrade Božjeg doma!

Proslava je, kao i obično, počela ovde uoči dana osvećenja – u četvrtak popodne meštani sela i gosti dočekali su Vladiku Kornilija sa protođakonom i čtecem u pratnji, koji su doputovali iz Jekaterinburga, gde su se odmorili nakon dolaska. Svečano večernje, lagana večera u lokalnom kafiću, gdje je za episkopa i goste priređen posna, ali veoma ukusna trpeza - dan je završen razgovorima o napretku gradnje, o teškoćama koje zajednica, duhovno podržana od protojereja , morao savladati Mikhail Tataurov, dekan staroverskih župa Sverdlovske oblasti.

Među onima koji su u 7 sati dočekali episkopa kod zidina hrama bio je i načelnik lokalne uprave Sergej Kuzovkov. Nije samo dolazio i odlazio, stavljajući "kvačicu" u tu stvar, kao što to obično čine mnogi na vlasti.

U hramu, zajedno sa starovercima – on sam ne pripada zajednici vernika, ali uz veliko poštovanje prema staropravoslavnim hrišćanima koji žive i razvijaju svoju parohiju na poverenoj mu teritoriji – uz kraću pauzu, boravi do večeri, do samog kraja jedne duge službe, što je prilično iznenadilo gospodara. Ali bilo je to kasnije, ali za sada je počelo svečano osvećenje.

Vrijeme se ujutro potpuno pokvarilo - na dan mitropolitovog dolaska u Jekaterinburg, činilo se da su se nebesa smilovala i razišla, dajući svima veličanstven zalazak sunca. Ali meteorologi su upozorili i bili su u pravu: u petak je Staroutkinsk bio obavijen mrakom, toliko da je kiša tog dana bila jedna od glavnih " glumci". I, kada su starovjerci napustili hram da prođu kroz procesiju, otvorio se nebeski ponor.

... U hramu je mračno, slaba svjetlost prodire kroz male prozore. Ali u tome nema grešaka dizajnera, niti želje zajednice da uštedi novac. "" je već pisao da je odlučeno da se ovdje ugrade mali prozori iz antivandalskih razloga. A zbog činjenice da se ispod hrama nalazi masivni temelj, ne možete se tek tako približiti prozorima sa ulice.

Da je moja volja, napravio bih čak i hram bez svetiljki, jer smo mi staroverci, a naši preci su umesto rasvete imali sveće - smeje se Aleksej Sjukošev.

Danas je veoma tražen - bilo da daje intervjue novinarima koji su specijalno došli iz Jekaterinburga da pričaju o događaju značajnom ne samo za Ural, već i za sve ruske staroverce, ili rešavanje kućnih problema, ili pomaže da se završe pripreme za svečanu večeru. . Ovo je i njegov praznik - on, graditelj, preuzeo je na sebe ... izvodljiv teret. Sagradio hram. Naravno, ne jedan - u zajednici ima sve, svi su pomagači, molitvenici, vredni radnici.

Elizaveta Fjodorovna Gorbunova- 95 godina. Uprkos poodmaklim godinama, ona je među vernicima. Ona ne sjedi, ona stoji, raduje se što je doživjela dan kada će hram postati punopravna zgrada za bogosluženje.

Nekoliko gostiju - retko ko je uspeo da pobegne 120 kilometara od Jekaterinburga radnim danom - iznenađeni su jednostavnošću, ali iskrenošću i iskrenošću proslave. Ovako treba, a nikako drugačije!

Kiša nije slučajna - bilo bi sunčano, tokom bogosluženja ljudi bi izlazili u šetnju oko hrama, razgledali okolinu, a padavine kao da nam daju da shvatimo koliko je važno biti unutar crkve koja se osveštava. ovog dana, - s pravom primećuje klirošanin Evgenij Doronin koji je došao ovamo iz sela Barančinskog.

U novoosvećenom hramu, nakon kraće pauze, počinje Liturgija – dolično, uz prelijepo pjevanje: klirosi su na ovaj dan strogo podijeljeni na muške i ženske. Ali kada na kraju bogosluženja dugi život mitropolita Vladike izvede udruženi hor, hram zadrhti.

Čestitajući praznik nekolicini okupljenih, mitropolit Kornilije ističe i privremenog nastojatelja ovog hrama, a svejedno Alekseja.

Gledao sam ovaj hram pre četiri godine, kada su radovi ovde tek počinjali, i sada to vidim - drago mi je da je uložen ogroman trud, i nije uzalud - kaže Vladika. - Naravno, ima šta da se završi, a ja bih zamolio Sergeja Jakovljeviča, kao predstavnika vlasti, da doprinese poboljšanju prostora oko hrama.

Sjećanje na Svetog Vladimira, u čiju čast po prvi put god novija istorija hram je posvećen starovjerskoj crkvi, mitropolit je napomenuo da je knez, zapravo, bio prvi starovjerac u Rusiji. I, razvijajući temu, primetio je:

Za razliku od novovjeraca, mi smo kroz čitavu našu istoriju prošli ne mijenjajući ništa, ne izdajući nikoga, i ništa ne razdvajajući“…

Moj posao nije tako veliki kao što se čini—otac je odgovorio Mikhail Tataurov. — Rekao bih da posao tek počinje — moramo ojačati vjeru u Staroutkinsk i uključiti stanovništvo obližnjih teritorija u zajednicu.

Starešina sela je obećao da će pomoći starovercima - naravno, onoliko koliko je to u moći lokalnih vlasti.

Sergej Kuzovkov je sa zahvalnošću primio komemorativni poklon od dobar natpis od prvostolnika Crkve, a nastojatelj hrama je, izgleda, bio čak i zatečen kada ga je Vladika pozvao bliže ka propovjedaonici i zahvalio mu na velikom djelu stvaranja, koje svakako vodi u Carstvo Nebesko...

Nakon postavljanja temelja (temelja) za hram, vrši se „obred za osnivanje hrama“, koji se obično naziva polaganjem hrama. Istovremeno, tu je i postavljanje krsta. Pošto su crkvena pravila (Apostolski kanon 31; Antiohijski sabor, pr. 5; Halkidon, 4; Dvostruka, 1, itd.) odredila da se gradnja hrama počne sa blagoslovom episkopa, obred za osnivanje hrama hrama vrši ili sam episkop, ili ga šalje blaženopočivši arhimandrit, prezviter ili sveštenik. Obred bogosluženja na temeljima hrama nalazi se u Velikoj riznici. Bogosluženje za osnivanje hrama Božijeg sastoji se, nakon uobičajenog početka i početnih psalama, u kadivanju oko podnožja uz pevanje tropara svetitelju u čije ime će hram biti podignut. Zatim rektor čita molitvu u kojoj moli Gospoda da sačuva neoštećene graditelje hrama, a temelj hrama nepokolebljiv i savršen pokazao je kuću na slavu Božju. Nakon molitve vrši se otpust na kojem se spominje svetac u čije se ime gradi hram. Po otpustu iguman, uzevši kamen i nacrtavši njime krst, stavlja ga u temelj govoreći: „Temelje A i (njegov) Svevišnji, Bog je u njegovoj sredini i neće se pomaknuti, Bog će mu pomoći ujutro ujutro. Potom rektor postavlja krst na mjestu gdje će biti sveta trpeza (prijesto) uz izgovaranje molitve u kojoj moli Gospoda da blagoslovi i osveti ovo mjesto silom i djelovanjem Časnih i Životvornih i Presvetih. Čisto drvo krsta da otera demone i sve koji se opiru.

Na mjestu polaganja hrama obično se postavlja metalna ploča na kojoj se pravi natpis u čast kojeg praznika ili sveca je hram osvećen, pod kojim patrijarhom i episkopom, koje godine, mjeseca i datuma. Navedeni obred polaganja kamena temeljca i podizanja krsta obično se obavlja nakon molitve uz blagoslov vode.

Bilješka.

U Dodatnoj vrpci ovaj obred je opširnije opisan. Ako je hram od kamena, onda se na mjestu temelja hrama iskopaju rovovi, pripremi se kamenje, a na jednom od njih - četverokutnom - uklesan je krst ispod kojeg, ako biskup ili njegov namjesnik udostoji, pripremljeno je mjesto za ulaganje relikvija. Zatim se priprema tabla sa natpisom, kada je, u čije ime je hram osvećen, pod kojim je patrijarhom i episkopom završeno polaganje hrama. Osim toga, priprema se veliki drveni krst i kopa se jarak na mjestu gdje bi trebao biti izgrađen prijesto (za podizanje krsta na ovom mjestu). Ako je crkva građena od drveta, onda se pripremaju brvna na kojima će stajati. Nakon što pripremi sav ovaj pribor, episkop ili sveštenik izlazi iz najbliže crkve, a prethode đakoni sa kadionicama, u pratnji ostalih sveštenika u punim odeždama, sa krstom i jevanđeljem, iznošenjem ikona i pevanjem svetih himni u čast buduće crkve, i doći na mesto polaganja. Ovdje, nakon uobičajenog početka, uz pjevanje "Kralju nebeskom", rektor vrši kađenje na mjestu osnivanja hrama. Nakon čitanja 142. psalma, izgovara se velika jektenija uz primjenu molbi za osvećenje i blagoslov temelja crkve i uspješan završetak započetog posla. Nakon vozglasa pjeva se "Bog je Gospod" i tropari prazniku ili svetom hramu i zadužbini. Nakon 50. psalma čita se molitva za osvećenje vode i krst se uranja u vodu uz pjevanje „Spasi Gospode“; čita se i molitva za blagoslov ulja u kojoj Jakov izlijeva ulje na kamen na kojem je spavao i vidio ljestve. Nakon osvećenja vode i ulja, rektor poškropi svetom vodicom mjesto na kojem će biti podignut krst, i uz pjevanje sveštenika čita molitvu za osvećenje ovog mjesta snagom krsta. uz pesmu, sveštenici podižu časni krst na mesto budućeg prestola. Zatim rektor odlazi do šanca u istočnom dijelu hrama, poškropi glavni kamen svetom vodicom i mjesto gdje treba da leži, govoreći: „Ovaj kamen se blagosilja kropljenjem svetom vodom sijanjem u nepokolebljivi temelj hrama, stvoren u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". Zatim, stavljajući tablu sa natpisom u udubljenje, oblaže je kamenom, govoreći: „Ova crkva se osniva u slavu našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Hrista... u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Na položeni kamen sveštenik izliva osvećeno ulje i kropi svetom vodom sa svih strana temelja hrama uz čitanje molitvi i pjevanje psalama. Istovremeno, ako se crkva gradi od drveta, tada, kao znak početka stvari, rektor nekoliko puta udari pripremljene balvane sjekirom. Nakon kropljenja čitavog temelja, sveštenik staje ispred podignutog krsta, peva „Care nebeski“ i čita molitvu za jačanje neimara i za očuvanje nepokolebljivog temelja hrama. Zatim čita još jednu molitvu uz klečanje svih onih koji se mole za blagoslov na ovom mjestu oltara da prinesu beskrvnu žrtvu. Zatim se proglašava posebna litija uz koju su priložene tri molbe za ktitore i za uspješnu izgradnju hrama. Poslije uzvika: „Čuj nas, Bože…“ slijedi višegodišnja objava graditeljima i dobrotvorima novosagrađene crkve i otpust. Procesija se vraća u crkvu kada se pjevaju stihire u hramu ili druge himne u slavu Božju (Dodatni brevijar, 1. poglavlje. Obred koji se događa pri osnivanju crkve i podizanju križa).

DOSTAVA KRSTA NA HRAM

Kod kršćana je sve zapečaćeno i posvećeno likom i znakom križa. Križ se isporučuje ne samo sv. hramovima i po kućama, ali je sam hram njime zasjenjen i ovenčan (Sv. Jovan Zlatousti).

Krst na hramu služi za veličanstvenost i ukrašavanje hrama, kao pokrivač i čvrsta ograda, izbavljenje i očuvanje snagom krsta od svakog zla i nesreće, od vidljivih i nevidljivih neprijatelja - hrama i svih ostalih. vjerni, sa vjerom i strahopoštovanjem ulazeći u hram, i na poštenom krstu gledajući, i Gospodu Isusu Hristu raspetom na krstu sa vjerom i ljubavlju klanjajući se.

U Dopunskoj vrpci (poglavlje 2) nalazi se poseban „Molitveni red za postavljanje krsta na krov novostvorene crkve“. Ovaj obred se izvodi na ovaj način. Sveštenik, obučevši se i okadivši tamjan, izgovara početni uzvik: „Blagosloven Bog naš...“, a nakon uobičajenih početnih molitava pevaju se tropari: „Spasi, Gospode, narod Tvoj...“, „Slava“: “Uzašao na krst voljom...”, “I sada”: “Predstava kršćana…”. Sveštenik čita molitvu u kojoj, prisjećajući se Mojsijevog postavljanja bakrene zmije u pustinji, koja je spasila ljude od ujeda zmija i koja je poslužila kao prototip krsta, moli Gospoda da blagoslovi znak krsta za veličanstvenost i ukras hrama, da silom krsta štitiš one koji ulaze u hram i klanjaju se Sinu raspetom na krstu Božijem i smiluj se svima koji gledaju ovaj znak i sjećaju se spasonosne smrti Gospodnje. Nakon molitve, sveštenik škropi krst svetom vodom, govoreći: „Ovaj znak krsta je blagoslovljen i osveštan, blagodaću Duha Svetoga, kropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen.” Posle pevanja: „Na krst uznesen testamentom“, izgovara se raspuštanje hrama, a graditelji, uzevši krst, postavljaju ga na mesto, na vrhu crkve.

BLESSING THE WELL

Prije okačenja zvona na zvonik, okači se na crkvu da se može poškropiti odozgo i iznutra, a blagoslov zvona vrši se po posebnoj naredbi: „Red blagoslova pohoda, ovo su zvona, ili zvonjava” (poglavlje 24 Dodatne knjige o rasama).

Ovaj obred se obavlja na sljedeći način: biskup ili svećenik napušta crkvu i dolazi do zvona, kraj kojeg stoji na stolu osvećenu vodu i poškropljen, i proglašava uobičajeni početak. Sveštenstvo peva: „Care nebeski“, čita se Trisveta, pevaju se Oče naš i psalmi hvale (Ps. 148-150), izgovara se velika jektenija uz koju su priložene 4 molbe za blagoslov zvona.

Nakon jektenije i 28. psalma čita se molitva za blagoslov zvona, a tajno se čita druga molitva, pognuta do glave. Molbe jektenije i molitve sadrže molitvu za blagoslov zvona, da se na zvono spusti milost, da svi „koji čuju njegovu zvonjavu danima i noćima budu uzbuđeni da slave sveto ime Gospodnje i vršiti zapovesti Gospodnje”; podiže se i molitva da se „na zvonjavu blagoslovljenog kampana odagnaju sve vjetrovite oluje, loše rastopljeni zrak, grad, vihorovi, strašni grmovi i štetne munje, nedostatak vode i sve klevete neprijatelja. ”

Nakon molitve, sveštenik poškropi zvono svetom vodom sa 4 strane, odozgo, okolo i iznutra, govoreći tri puta: „Ovaj kampan je blagoslovljen i osveštan kropljenjem ovom svetom vodom u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen.”

Nakon kropljenja, sveštenik kadi oko kampana, unutar i izvan njega, dok sveštenstvo peva 69. psalam: „Bože, pomozi mi, izađi“. Zatim se čita poslovica o Mojsijevoj gradnji svetih srebrnih truba kako bi pozvao narod na molitvu i žrtvu Bogu (Br. 11,

1-10). Nakon paremije pjevaju se tri stihire i izgovara se dan odmora.

CRKVA KONSOLIDOVANA OD BISKUPA

Posvećenje, ili "obnova" hrama. Izgrađeni hram može biti mjesto za služenje Liturgije tek nakon njegovog osvećenja. Osvećenje hrama naziva se „obnova“, jer kroz osvećenje hram postaje svet od obične građevine, pa samim tim potpuno drugačiji, nov. Prema pravilima Pravoslavne Crkve (IV Ekumenska Sob., 4. prava), osvećenje hrama mora izvršiti episkop. Ako episkop sam ne posveti, onda on šalje osvećeni antimen u novostvoreni hram, gdje se nakon uspostavljanja i osvećenja prijestola od strane sveštenika na njega polaže antimenzion. Ovo osvećenje hrama - biskupa i sveštenika - naziva se velikim.

Postojeći redovi velikog osvećenja hrama:

Hram je osveštao lično episkop- istovremeno, on posvećuje antimenziju. Obred je iznesen u posebnoj knjizi iu Dodatnoj vrpci (ili u Traci u 2 dijela, dio 2): "Obred osvećenja hrama od episkopa radnika."

Biskup posvećuje samo antimenzion. „Ispitivanje o tome kako episkopu posvetiti antimins” nalazi se u „Službeniku arhijerejskog sveštenstva”, kao i u pomenutom „Poredbi o osvećenju Crkve od Episkopa Tvorca”.

Sveštenik osvećuje hram, koji je od episkopa dobio osvećeni antimen za položaj u hramu. Obred bogoslužja je u Velikom Trebniku, gl. 109: „Slijedi da se u novosagrađenu crkvu stavi osvećeni antimenzion, dat od episkopa arhimandritu ili igumanu, ili protoprezviteru, ili prezviteru, izabranom za to i vještom.”

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naše oči od hramova napravljenih rukom ka hramovima nerukotvorenim, članovima duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Stoga se prilikom osvećenja hrama radi nešto slično onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i miropomazanja.

Osvećenje hrama, koje je izvršio episkop, je najsvečanije.

Cjelonoćno bdjenje uoči osvećenja hrama. Uoči dana osvećenja služi se malo večernje u novostvorenom hramu i cjelonoćno bdjenje. Služba se vrši za obnovu hrama (stihire i kanon) iz Velike rasne knjige u vezi sa službom hrama, odnosno sveca u čije ime je hram podignut. I mala večernja i bdijenje pjevaju se pred oltarom sa zatvorenim carskim dverima.

Bilješka.

Osvećenje hrama ne treba vršiti na sam dan kada se praznuje uspomena na sveca ili događaj u čije ime je crkva podignuta, iz razloga da se služba osvećenja hrama ne meša sa hramom. služba u čast praznika. Osvećenje hrama mora biti završeno prije hramovne slave.

Hramovi u ime Vaskrsenja Hristovog osveštavaju se samo nedeljom, jer nije prikladno pevati Nedeljna služba u jednostavnim (nedeljnim) danima.

Hram u ime Vaskrsenja Hristovog i hramovi Gospodnje, Bogorodice i svetitelja ne smeju se osveštavati u nedelju (nedelju) Četrdesetnice, na Pedesetnicu, u nedelju praotaca, pre. R.H., u sedmici po R.H. i poslije Prosvjete, kao i na one nedjelje, na koje se dešavaju praznici Gospodnji, Bogorodice i Polijeleja, „prije (u ove dane) u stihirama i kanonima postoji veliki ugnjetavanje.” Iz istog razloga, posvećenje hrama svecu (ili svetitelju) se ne vrši na sve praznike Gospodnje, Bogorodice i Polijeleje.

IN odličan post sedmičnim danima se takođe ne vrši osvećenje hrama (radi posta).

Priprema za osvećenje hrama. Uoči dana osvećenja, mošti se donose u novonastali hram. Svete mošti se polažu na diskos ispod zvezde i pokrivač ispred lika Spasitelja na govornici, a pred njima se pali kandilo. Ispred carskih dveri postavlja se sto na kome se obično postavljaju prestoni pribor: sveto jevanđelje, časni krst, svetinja. posude, odjeća na prijestolju i na oltaru, ekseri itd., i zapaljene svijeće nalaze se na četiri ugla stola. U oltaru, bliže planinskom mjestu, postavljen je sto, prekriven velom, a na njega se stavlja sveto smirno, crkveno vino, ružina vodica, mahuna za pomazanje mirom, škropivo, kamenje za zabijanje eksera.

Na sam dan osvećenja hrama (prije zvonjenja) mošti se s poštovanjem nose u obližnji hram i stavljaju na tron. Ako u blizini nema druge crkve, onda mošti stoje u osvećenoj crkvi na istom mjestu u blizini lokalne ikone Spasitelja. Na sam dan osvećenja hrama poje se moleban i malo osvećenje vode, nakon čega se sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju hrama obuče u svu svetu odeždu, a povrh ove odežde, za njihovu zaštitu stavite bijele zaštitne zapone (pregače) i opasajte ih. Nakon oblačenja, sveštenstvo kroz carske dveri unosi sto sa pripremljenim priborom i stavlja ga na desnu stranu u oltar. Carska vrata su zatvorena, a laici ne mogu biti u oltaru, kako ne bi došlo do gužve.

Obred osvećenja hrama uključuje:

uređenje trona (sveti obrok);

oprati ga i pomazati;

odijelo prijestolja i oltara;

osvećenje zidova hrama;

prenos i položaj pod prestolom i u antimenziji relikvija;

završni namaz, kratka litija i otpust.

Uređaj trona se radi na ovaj način. Najprije biskup, blagoslovivši svoje saslužitelje, poškropi oltarske stupove svetom vodom i zalije njegove uglove kipućom voštanom pastom u obliku krsta, a svećenici hlade voštanu pastu dahom svog usne. Vosak, inače mastika (tj. kompozicija od voska, mastike, lomljenog mermera, rosnog tamjana, aloje i drugih mirisnih materija), koji zajedno sa ekserima služi kao sredstvo za pričvršćivanje daske prestola, istovremeno obeležava arome sa kojim je tijelo pomazano Spasitelja skinuto sa krsta.

Nakon kratke molitve da Gospod udijeli osvećenje hrama bez osude, vladika kropi svetom vodom gornju dasku oltara s obje njegove strane, a ona počiva na oltarskim stupovima pjevajući (u horu) 144. i 22. psalmi. Potom biskup poškropi četiri eksera i, zabijajući ih u uglove oltara, kamenjem učvršćuje dasku na oltarske stupove, uz pomoć sveštenstva.

Nakon odobrenja prestola, po prvi put se otvaraju carske dveri, koje su još uvek zatvorene, a episkop, okrenut narodu, klečeći zajedno sa vernicima, na carskim dverima čita podužu molitvu u kojoj, kao npr. Solomona, on moli Gospoda da spusti Duha Presvetog i ovo posveti hram i oltar, kako bi se beskrvne Žrtve prinesene na njemu primile u nebeski oltar i odatle spustile na nas milost nebeskog osjenčavanja.

Nakon molitve, carske dveri se ponovo zatvaraju i proglašava se velika litija, uz priložene molbe za osvećenje hrama i oltara. Time se završava prvi dio obreda osvećenja hrama – uređenje svetog obroka.

Pranje i pomazanje prijestolja sveti svijet. Nakon odobrenja, tron ​​se pere dva puta: prvi put toplom vodom i sapunom, a drugi put ružinom vodom pomešanom sa crnim vinom. Ovom i drugom abdestu prethodi tajna molitva biskupa nad vodom i vinom da se na njih spusti blagoslov Jordana i blagodat Duha Svetoga radi osvećenja i dovršetka oltara. Prilikom pranja prijestolja vodom pjeva se 83. psalam, a nakon pranja prijesto se briše ubrusima. Sekundarno pranje prijestolja sastoji se u trostrukom prelivanju na njega crnog vina pomiješanog s ružinom vodicom (rodostamnaya). Pri svakom izlivanju mešanja episkop izgovara reči 50. psalma: „Pokropi me isopom i očistiću se: operi me i biću belji od snega“, a posle trećeg polijevanja čitaju se preostali stihovi do kraj psalma. Sveštenici melju roodostamnu, trljajući je rukama o gornju dasku oltara, a zatim svaki sveštenik usnom briše „obrok“.

Nakon što opere jelo, episkop, uz blagoslov imena Božijeg, prelazi na mističko pomazanje svetim mirom. Prvo, on prikazuje Svet sa tri krsta na površini obroka: jednim u sredini obroka, a druga dva - sa obe strane malo niže, označavajući mesta na kojima treba da se nalaze sveto jevanđelje, patena i kalež. stajati tokom liturgije; zatim prikazuje tri križa sa svake strane stupova prijestolja i na rebrima; konačno, na antimenziju su prikazana tri krsta sa Svetim mirom. Istovremeno, pri svakom miropomazanju, đakon izgovara: „Poslušajmo“, a episkop tri puta kaže: „Aleluja“. Zbor u to vrijeme pjeva 132. psalam: "Gle šta je dobro ili šta je crveno." Poslije hrizme na prijestolu, vladika izgovara: „Slava Tebi, Sveta Trojice, Bože naš, u vijeke vjekova!

Tronska odežda. Nakon pomazanja Svetom, presto se oblači u odeću poškropljenu svetom vodom. Pošto presto označava Hristov grob i Presto Cara Nebeskog, na njega se polažu dve odeće: donja je „sračica“, a gornja „inditija“. Obuvši donju haljinu („sračicu“) na prijestolje, sveštenstvo tri puta opasuje prijesto konopcem (užetom) tako da se sa svake strane formira krst. Kada se opasuje prijestolje, pjeva se 131. psalam. Nakon što je u donjem vešu stupio na tron, biskup izgovara: "Slava Bogu našemu u vijeke vjekova." Potom se posvećuje gornja odjeća prijestolja (inditiya) i njome se oblači prijesto uz pjevanje 92. psalma: „Gospod caruje, u sjaj odjeven“, zatim se na prijestolje poškropi svetom vodom iliton, antimens, jevanđelje, krst i sve je to prekriveno velom.

Odavši slavu Bogu („Blagosloven Bog naš…“), episkop naređuje starješini prezviteru da oblači, poškropljen svetom vodom, oltar u svetim odeždama, na njega stavi osvećene posude, pokrivače i pokrije ih pokrovom. Oltar je samo mjesto za pripremu žrtve, a ne za njeno osvećenje, te stoga nije posvećen kao prijesto. Kada se oltar obuče u odjeću i kada se na njega stave posude i pokrivači, ništa se ne govori, samo se kropi svetom vodom, a onda se sve na oltaru pokriva velom. Zaponi od biskupa i svećenika se uklanjaju, a kraljevska vrata se otvaraju.

Nakon osvećenja prestola, ceo hram je takođe osveštan kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i miropomazanjem zidova. Episkop, nakon što je okadio u oltaru, izlazi i kadi cijelu crkvu, a pred njim je protođakon svijećom, a za episkopom idu dva starca prezvitera, od kojih jedan poškropi zidove crkve svetom vodom i drugi ih pomazuje unakrst svetim mirom, prvo nad uzvišicom, zatim nad vratima - zapadnim, južnim i sjevernim. Tokom ovog obilaska, hor pjeva 25. psalam („Sudi mi, Gospode, jer krotim svojom hodim“), u kojem kraljevski prorok izliva svoju radost pri pogledu na sjaj doma Gospodnjeg.

Nakon povratka duhovne katedrale u oltar, izgovara se kratka litija, a episkop, skinuvši mitru, čita molitvu pred prestolom, u kojoj moli Gospoda da ispuni novi hram i oltar slave, svetosti i sjaja, tako da se u njemu prinosi beskrvna Žrtva za spas svih ljudi, „za oproštenje dobrovoljnih i nevoljnih grijeha, za upravljanje životom, za ispravljanje dobrog života, za ispunjenje svake pravednosti. Nakon ove molitve, episkop, na poklonu glave prisutnih, čita tajnu molitvu u kojoj zahvaljuje Gospodu za neprestano izlivanje blagodati koja je na njega sišla od apostola. Nakon vozglasa, episkop svojim rukama pali prvu svijeću i postavlja je na visoko mjesto kod prijestola, a do tada u oltaru nije upaljena nijedna svijeća.

Prenos i položaj pod prestolom svetih moštiju nakon osvećenja crkve. Od crkve koja se osvećuje ide svečana procesija do druge crkve po mošti, ako su položene u najbližu crkvu. Ako su se svete mošti nalazile u crkvi koja se osveštava, onda je episkop, nakon kađenja svetih moštiju, podijelio jevanđelje, krst, svetu vodicu i ikone na oltaru prezviterima, a svijeće na amvonu laicima. i litanije, podiže svete mošti na glavu, izgovarajući: „U miru pođimo“, i svi idu sa krstovima i barjacima po celom hramu pevajući tropare u čast mučenicima: „Ko je mučenik Tvoj po svemu svetu ”i„Kao prvi principi prirode”.

Kada se mošti raznose oko osvećene crkve, peva se tropar: „Ko sazida Crkvu Tvoju na steni vere, blaženi“. Tokom ove procesije, jedan od sveštenika, idući naprijed, poškropi zidove hrama svetom vodom. Ako teren ne dozvoljava nošenje moštiju oko hrama, onda se nose oko trona.

Po završetku litije, kada dođu do zapadnih kapija hrama, tada pojci pevaju tropare: „Sveti mučenici“ (dva puta) i „Slava Tebi Hriste Bože“ (jednom), i idu u hram, zapadne kapije se zatvaraju za pojcima, a episkop sa sveštenicima ostaje vani u priprati, stavlja diskos sa moštima na pripremljenu trpezu, klanja im se, zasenjuje sveštenike koji stoje sa jevanđeljem i ikonama za trpezom ispred crkve. dveri, okrenute prema zapadu, a nakon vozglasa: „Blagosloven da si, Hriste Bože naš“, uzvikuje „Uzmite vrata, knezovi vaši, i uzmite vrata večna, i ući će Car slave“. Pevači u hramu pevaju: "Ko je ovaj Kralj slave?" Episkop, nakon kađenja svetinje, ponovo ponavlja ove riječi, a pjevači opet pjevaju iste riječi. Zatim biskup, skinuvši mitru, naglas čita molitvu u kojoj moli Gospoda da potvrdi da se crkva nepokolebljivo posvećuje do svršetka vijeka kako bi se u njoj dostojno pohvalilo Presveto Trojstvo. Zatim, na naklonu glave svih, krišom čita ulaznu molitvu koja se čita na liturgiji na ulazu sa Jevanđeljem.

Nakon molitve, episkop, uzevši na glavu diskos sa svetim moštima, krstoobrazno obeležava kapije hrama i u odgovoru upitnom horu kaže: „Gospod nad vojskama, On je Car slava.” Hor ponavlja ove riječi. Hram se otvara, episkop sa sveštenstvom ulazi u oltar, a pojci tropara pevaju: „Kao svod sjaja odozgo“ i polažu diskos sa svetim moštima na presto. Odavši počast svetim moštima sa poštovanjem i kađenjem, episkop ih pomazuje svetim mirom, i stavlja ih u moštiju sa voštanom maskom, kao na pogrebu. Ovaj relikvijar, uz blagoslov biskupa, nalazi se ispod oltara u srednjem stupu kao iu podnožju oltara.

Nakon polaganja moštiju pod presto, episkop, pomazavši česticu moštiju svetim mirom, stavlja je u antimenzion i učvršćuje voskom. Nakon čitanja molitve: „Gospode Bože, Iže i ova slava“, biskup klečeći čita molitvu za osnivače hrama (sa klečećim i svim narodom). U ovim molitvama podnose se molbe da nam Gospod spusti milost Duha Svetoga, da svima jednodušnost i mir, a tvorcima hrama oproštenje grijeha.

Završne molitve, kratka jektenija i otpust. Nakon ove molitve izgovara se mala jektenija, nakon koje episkop sa sveštenstvom prelazi na oblačno mjesto (ili na slanicu). Protođakon izgovara kratku posebnu litaniju. Nakon vozglasa, episkop tri puta zasjenjuje krstom one koji dolaze na sve četiri strane, a protođakon sa svake strane prije pada (stojeći pred episkopom) objavljuje: „Gospodu se pomolimo sa svim narodom, ” i tamjan na križ. Hor peva: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Nakon toga slijede uobičajene molitve koje prethode otpustu, te otpust, koji biskup izgovara na propovjedaonici s krstom u rukama. Protođakon proglašava mnogo godina. Episkop kropi svetom vodom hram (sa sve četiri strane), sveštenstvo i narod.

Nakon osvećenja hrama, odmah se čitaju (3. i 6.) čas i služi se Sveta Liturgija.

U novoosvećenom hramu treba da se služi liturgija sedam dana zaredom radi darova Svetoga Duha, koji od sada uvek boravi u crkvi (Simeon Solunski). Novoosvećeni antimeni takođe moraju ostati na tronu u hramu 7 dana.

KONSOLIDACIJA HRAMA OD SVEŠTENIKA

Sveštenik osvećuje hram kroz položaj (na tronu) antimenzije sa svetim moštima, osveštao i poslao biskup. I stoga, prilikom osvećenja hrama, sveštenik ne čini sve što se odnosi na posvećenje antimenzije, zbog čega se sam obred odlikuje većom kratkoćom i manje svečanosti. U svemu ostalom, obredi prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika, uz nekoliko izuzetaka, isti su kao oni koji se obavljaju prilikom osvećenja hrama od strane episkopa.

Karakteristike prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika. Svećeničko posvećenje crkve razlikuje se od biskupskog po tome što:

ne čitaju se molitve za potvrdu prijestola, koje čita biskup prilikom osvećenja antimenzije;

donja tronska odjeća („srach I tsa") vezan je konopcem (žicom) oko prijestolja jednostavno kao pojas, a ne unakrsno;

oko hrama, umjesto relikvija, oni okružuju antimenziju; svete mošti se ne stavljaju pod tron, već se na njega stavlja samo antimenzija.

Prema drevnoj praksi Ruske pravoslavne crkve, koja je došla do nas iz Grčke crkve, kada je hram osveštao sveštenik, presto i zidovi hrama su pomazani svetim mirom, a tek u sinodskom periodu, počev od odOd 1698. do 1903. godine bilo je zabranjeno svešteniku da obavlja ovu sakramentu, smatrajući da samo biskup ima pravo da je obavlja.

Ali početkom XX veka. (od 1903.) ponovo je obnovljena drevna praksa svešteničkog osvećenja prijestolja pomazanjem svetim mirom.

Uoči dana osvećenja, pred svenoćno bdenije, kod mjesne ikone Spasitelja, sveštenik na trpezu stavlja diskos sa osvećenim antimenzijom, preko koje stavlja zvijezdu, i sve pokriva zrakom. Prije svete antimenzije pali se kandilo, koje treba da gori cijelu noć.

U oltar, na poseban sto u blizini planinskog mjesta, stavili su aspergilu i kamenje za zabijanje eksera i druge predmete neophodne za osvećenje hrama.

U sredini hrama je postavljen sto, a na njega se postavljaju svetinja oltara: prestolonasto i oltarska odeća, sveti sasudi, jevanđelje, krst, sveto miro i mahuna itd. (vidi detalje u Dodatku).

Ispred ovog stola, na dva govornika, stavili su tri osvećene ikone: Spas, Bogorodica i hram.

Svenoćno bdenije se vrši pred ovim ikonama u sredini hrama, a ne u oltaru. (Kraljevske dveri i veo su zatvoreni.) Čitava služba se vrši za obnovu i za hram.

Na sam dan osvećenja hrama vrši se mali vodosvećenje, nakon čega sveštenici unose svetu vodu i trpezu sa svetom. predmete na oltar kroz kraljevske dveri i staviti na desnu stranu prijestolja.

Sveštenici koji učestvuju u osvećenju hrama moraju biti obučeni u puno svešteničko odežde, preko kojih stavljaju zaštitne trake.

Nakon što su doneli trpezu, zatvaraju carske dveri, nakon čega prelaze na osvećenje prestola i hrama.

Kao i episkopsko osvećenje hrama, i obred osvećenja hrama od strane sveštenika uključuje:

uređenje trona (obroka);

oprati ga i pomazati svetim mirom;

oblačenje prijestolja i oltara u odjeću;

osvećenje cijelog hrama;

prenos antimenzije i njen položaj na tronu;

završna molitva i kratka litija.

Uređaj trona. Nakon trpeze sa sv. predmeti, kraljevska vrata i veo su zatvoreni. Sveštenici uzimaju gornju dasku budućeg prijestolja, primas je poškropi svetom vodom s obje strane, ne govoreći ništa. Pjevači počinju pjevati 144. psalam. Ploča se postavlja na stupove tako da se rupe izbušene u njoj i u stupovima za eksere poklapaju.

Voštana pasta se sipa u rupe izbušene ispod noktiju i čiste noževima. Pjevači pjevaju 22. psalam. Donose i četiri eksera i stavljaju ih na obrok. Primat ih poškropi svetom vodom i stavi u rupe na uglovima daske. Sveštenici, uzimajući četiri kamena, zabijaju eksere u stubove i tako pričvršćuju sto za njegovu podlogu.

Pranje i osvećenje prijestolja. Topla voda se sipa na presto, a sveštenici je trljaju rukama, a zatim trljaju obrok sapunom. Zatim se ponovo sipa voda da spere sapun i tron ​​se briše peškirima. Primat ponovo poškropi jelo svetom vodom.

Nakon toga donose crno vino pomiješano s ružinom vodicom; primat sipa poprečno u obrok tri puta (u sredini i sa strane malo ispod sredine). Sveštenici zajedno sa primatom trljaju vino sa kapelom preko oltara i suše ga sunđerom. (Pjevači pjevaju 83. psalam.)

Na kraju, primas pomazuje tron ​​svetim mirom. (Pjevači istovremeno pevaju 132. psalam.) Prema drevnoj praksi, sveštenik, posvećujući presto, pomazuje jelo sa krstom u sredini i na četiri ugla. Đakon pri svakom pomazanju kaže "Lemme", a primas kaže "Aleluja" tri puta za svako pomazanje.

Nakon toga se odvija obuci prijestolje i oltar u svoje haljine.

Primas poškropi donju odjeću oltara (spolja i iznutra) svetom vodom i stavi je na oltar; zatim uzicu poškropi svetom vodicom i njome „prosto“ vežu tron ​​(Knjiga velikih rasa), odnosno oko prestola – u krug, a ne poprečno, kao prilikom episkopskog osvećenja hrama; obično primas u ruci drži kraj vrpce u gornjem desnom uglu trona (na mestu zareza za gajtan - na kraju daske), a đakon tri puta opasuje tron ​​gajtanom. , nakon čega vezuju čvor na desnom stupu trona (Dodatna knjiga pasmina). U to vrijeme se čita 131. psalam.

Zatim, dok se pjeva 92. psalm, na prijesto se stavlja gornja odjeća poprskana svetom vodom („indija“). Nakon toga na prijesto postavljaju jevanđelje, krst i šator, poškropljeni svetom vodom i sve pokrivaju velom.

Isto tako, kropljenjem svetom vodicom stavljaju odjeću na oltar, a nakon osvećenja svetom vodicom, na njega se stavljaju sveti posude i pokrivači i pokrivaju velom.

Osvećenje oltara i cijelog hrama. Nakon što su završili oblačenje prijestolja i oltara, svi svećenici skidaju svoje pojase. Otvaraju se kraljevska vrata, a primas sa još dvojicom viših sveštenika osvećuje oltar i cijelu crkvu. Rektor, predvođen đakonom, svećom kadi oltar i ceo hram; sveštenici za njim - jedan poškropi oltar i ceo hram svetom vodicom, a drugi unakrst mirom pomazuje zidove hrama: iznad planinskog mesta, iznad zapadnih, južnih i severnih vrata hrama. U to vrijeme pjevači pjevaju 25. psalam.

Nakon osvećenja hrama, ušavši u oltar, primas svojim rukama pali svijeću i stavlja je na visoko mjesto u blizini trona. (Do sada u oltaru nije upaljena niti jedna svijeća).

Prijenos antimenzije i njegov položaj na tronu. U to vrijeme oltarski krst i barjaci su izlizani na sredini hrama. Sveštenici uzimaju Jevanđelje, krst i hramsku ikonu, đakoni uzimaju kadionicu; drugi sveštenik uzima prskalicu. Primat izjavljuje: "Otići ćemo u miru." I svo sveštenstvo nastavlja do sredine hrama (mlađi su ispred, kao u procesiji). Hor prati barjaktare. Primas, izlazeći na soleu, kadi antimenz koji leži na pateni ispred ikone Spasitelja, klanja se, uzima patenu sa antimenzijom na glavu i prati procesiju oko hrama. Drugi sveštenik ide ispred procesije i kropi hram i ljude svetom vodicom. Đakoni, povremeno se okrećući, kade antimenzion koji primas nosi na glavi, a takođe kadi hram na njegovoj južnoj, sjevernoj i zapadnoj strani.

Tokom obilaska pojci pevaju tropare: „Iže na kamenu vere“, „Sveti mučenici“, „Slava Tebi, Hriste Bože“.

Kada povorka dođe do zapadnih vrata, pojci ulaze u hram, a vrata se zatvaraju (ili okače zavesom). Predstojnik skida patenu sa glave, stavlja je na sto ispred crkvene kapije i tri puta se klanja moštima. Četiri svijeće gore po uglovima stola. (Nosioci jevanđelja, krsta, ikona i barjaka stoje za stolom ispred vrata okrenutih prema zapadu.)

Predstojnik, stojeći pred moštima (antiminsom) okrenut prema istoku, izgovara: „Blagosloven si Hriste Bože naš...“. Pojci (unutar hrama): Amin.

Nakon toga, primas kaže: "Uzmite vrata, knezovi vaši, i uzmite vrata vječna, i ući će Kralj slave." Na ove riječi pjevači odgovaraju pjevajući: "Ko je ovaj Kralj slave?"

Primas, ostavljajući pitanja pjevača bez odgovora, čita ulazne molitve (jedna naglas, druga tajno).

Poslije molitve primas odgovara na pitanje pjevača: „Gospod nad vojskama, On je Car slave“. Pjevači ponavljaju pitanje: "Ko je taj Kralj slave?" Primas ponovo objavljuje: "Gospod nad vojskama, On je Kralj slave." Nakon toga, uzevši diskos, blagosilja (dveri) unakrst diskosima na kojima leži antimenzion, - vrata se otvaraju, i svi ulaze u hram dok pojci tropara pevaju: „Kao veličanstvenost najviših“.

Predstojatelj sa svim sveštenstvom ulazi u oltar i stavlja antimenzion na tron, stavlja na njega Sveto Jevanđelje i, odmahujući glavom, klečeći čita molitvu. (Đakon uzvikuje: “Čopori i čopori kleče.”)

Nakon molitve đakon izgovara malu litiju: „Zastupi, spasi, pomiluj, podigni i spasi nas, Bože“, a sveštenik izgovara poseban usklik: „Jer si svet, Bože naš, i počivaj na sveti koji su u Tebi postradali, poštovani mučenici...”

Nakon vozglasa, primas, uzevši krst, izlazi sa katedralom sveštenstva na sredinu hrama. Đakon, stojeći pred njima, izgovara: "Pomolimo se Gospodu sa svim narodom" i kadi krst. Pjevači (i ljudi): "Gospode, pomiluj" (3 puta). Primat zasjenjuje krstom tri puta na istoku. Zatim, prema istom rangu, zasjenjuje tri puta na zapad, na jug i na sjever. Nakon ovoga nema odmora i dugovječnosti; poglavar i sveštenstvo (a potom i narod) ljube krst poprskan svetom vodom. Zatim se čitaju časovi i služi se Sveta Liturgija.

ZNAČAJ OBREDA UKLJUČENIH U REGION VELIKOG OPISA HRAMA

Radnje koje se vrše tokom osvećenja hrama imaju misteriozni znak i drevno porijeklo. Obred osvećenja počinje molitvom i zazivanjem Duha Svetoga, jer je oltar posvećen Svemogućem. Afirmacija prijestolja duhovno ukazuje na to da Gospodin boravi među vjernicima radi njihovog posvećenja. Daska prijestola je potvrđena sa četiri eksera kao podsjetnik na pribijanje Spasitelja na krst. Uglovi oltara, koji označava Hristov grob, pričvršćeni su posebnom mirisnom kompozicijom (voštanom pastom), koja označava onu mirisnu mast kojom su Nikodim i Josip pomazali telo Spasitelja uzeto sa krsta. Nakon odobrenja prijestolja, vrši se abdest, što je drevna i sveta radnja. Propisan je primjer čišćenja hrama Božijeg i oltara Stari zavjet(Lev. 16:16-20). Prijesto se pere prvo toplom vodom i sapunom, a zatim ružinom i crnim vinom, u spomen na činjenicu da je Crkva oprana i osvećena Krvlju Isusa Krista, koju je predstavljala žrtvena krv koju je prolio Mojsije. na oltaru prilikom osvećenja tabernakula (Lev. 8, 24).

Presto će biti pomazan svetom kao znak izlivanja milosti Božije. Potvrda trona i hrama se koristila od davnina. Sam Bog je naredio Mojsiju da posveti oltar u šatoru uljem za pomazanje, a Mojsije je pomazao oltar i posvetio ga (Brojevi 7:1).

Nakon pomazanja prijestolja, na njega se stavljaju dvije haljine koje odgovaraju duhovnom značaju prijestola kao groba Gospodnjeg i prijestolja Cara nebeskog. Donja odjeća opasana je užetom da podsjeća na sveze kojima je Spasitelj bio vezan i doveden prvosveštenicima Ani i Kajafi.

Nakon osvećenja prijestola, oltara i pribora, osveštava se i cijeli hram kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i pomazanjem zidova hrama svetim mirom. Kađenje od strane biskupa cijelog hrama prikazuje slavu Božju, prekrivajući starozavjetnu svetinju u obliku oblaka (Izlazak 40,34; 1. Kraljevima 8,10). Pomazanje zidova mirom označava posvećenje hrama milošću Božjom.

Nakon povratka duhovne katedrale u oltar, vladika čita molitvu, pali svojim rukama prvu svijeću i stavlja je blizu trona na visokom mjestu. Upaljena svijeća ukazuje da je prijestolje postao pravi oltar Krista, i prikazuje Crkvu Kristovu koja blista svjetlošću milosti i daje svjetlost cijelom svijetu.

Nakon osvećenja hrama, vrši se svečani ophod sa svetim moštima oko hrama ili do drugog, najbližeg, hrama radi prenosa moštiju u novi osvećeni hram. Ova posljednja radnja označava da se blagodat osvećenja prenosi i uči kroz prve hramove, a da je novi hram posvećen pokroviteljstvu i zaštiti svetih zagovornika nekadašnjeg hrama. Tako je u Starom zavjetu, prilikom osvećenja Solomonova hrama, kivot saveza prebačen iz šatora i stavljen u Svetinju nad svetinjama. Ograđivanje moštiju (ili antimenzija sa relikvijama) znači zauvijek posvećenje hrama Svevišnjemu, a njihovo unošenje u hram označava ulazak u novostvorenu crkvu samoga Kralja Slave Isusa Krista, upokojenog sveca. Tokom ove procesije, spoljni zidovi hrama su poškropeni svetom vodom.

Pre unošenja moštiju u hram, episkop stavlja diskos sa moštima na poseban sto ispred zatvorenih kapija hrama i izgovara: „Uzmite kapije, kneževi vaši“ i tako dalje. A pojci u hramu pevaju: "Ko je ovaj Kralj slave?" Ove riječi psalma, prema objašnjenju Svetog Justina Mučenika i Svetog Jovana Zlatoustog, vezane su za okolnosti vaznesenja Isusa Krista na nebo. Kada je Hristos uzašao na nebo, tada je višim činovima anđela, koje je ustanovio Bog, zapoveđeno da otvore nebeska vrata, kako bi Car slave, Sin Božiji, Gospodar neba i zemlje, ušao i, uzdižući, sjedite s desne strane Oca. Ali Heavenly Forces, vidjevši svog Gospodara u ljudskom obliku, upitali su užasnuto i zbunjeno: "Ko je ovaj Kralj slave?" A Duh Sveti im odgovori: "Gospod nad vojskama, On je Car slave." I sada, kada se na ulazu u osvećeni hram, koji obeležava nebo, sa svetim moštima ili antimenzijom, izgovaraju ove reči, pred očima hrišćana, kao da se ponavlja isti događaj, o kome svedoče nebesnici. Kralj Slave ulazi u hram sa svetim moštima, na kojima, po vjeri Crkve, nevidljivo počiva slava Raspetoga, „počivajućeg u svetima“.

Svete mošti se unose u oltar i stavljaju pod oltar, odnosno u antimenziju, na osnovu toga što su kršćani u prva tri stoljeća služili bogosluženja na grobovima mučenika, čijom je krvlju osnovana, utemeljena i učvršćena Crkva u cijelom svijet. Na sedmom Ekumenski sabor određeno je da se crkve osveštavaju samo moštima mučenika položenim u njih (7 prava).

DREVNOST ODNAKA HRAMA

Osvećenje hrama i njegovo predanje Bogu je drevni i vječni običaj Crkve Božje. Patrijarh Jakov je posvetio kamen u dom Božiji polivši ga uljem (Postanak 28:16-22). Mojsije je, na Božju zapovest, posvetio šator i njegove dodatke (Postanak 40:9). Solomon je osveštao novostvoreni hram i slavio posvećenje sedam dana (2. Hr. 7, 8-9). Nakon ropstva vavilonskih Jevreja pod Ezrinom vojskom, obnovili su drugi hram (1. Jezdra 6:16), a nakon što je hram očišćen od Antiohovog progona, uspostavili su godišnji sedmodnevni praznik Obnove. Tabernakul i hram su osvećeni uvođenjem saveza tamo, pjevanjem svetih. pjesma, žrtva, izlijevanje žrtvene krvi na oltaru, pomazanje uljem, molitva i državni praznik(Pr. 40; 1. Kraljevima 8. pog.).

U periodu progona hrišćani su obično gradili crkve nad grobovima mučenika, koje su već osveštale crkve, ali još nije moglo biti svečanog i otvorenog osvećenja crkava. Crkve su se trebale graditi uz blagoslov biskupa. Tako se postepeno uspostavljao običaj, koji je kasnije dobio snagu zakona, da se mjesta molitvenih sastajanja kršćana osveštavaju polaganjem moštiju u crkve i episkopskim blagoslovom. Kada s umnožavanjem crkava biskupi nisu imali mogućnost da sami osveštaju sve crkve, posvetili su samo tron, odnosno njegovu gornju ploču, a osvećenje samog objekta prepustili su prezbiterima. To je bio početak za izradu prijenosnih prijestolja, koji su već bili u trupama Konstantina Velikog, a zatim i antimenzija.

Svečano i otvoreno osvećenje crkava počelo je od vremena prestanka progona kršćana. U doba Konstantina Velikog, osvećenje crkava je već bilo uobičajena stvar i obavljalo se svečano, uz učešće arhijerejskog sabora. Tako je hram koji je podigao Konstantin Veliki u Jerusalimu na Spasiteljevom grobu osveštao sabor episkopa, koji je Konstantin Veliki sazvao najpre u Tiru, ​​a zatim u Jerusalimu 335. godine (13. septembra) u tu svrhu. Slično, hram u Antiohiji, koji je osnovao Konstantin Veliki, a završio njegov sin Konstancije, osveštao je Antiohijski sabor 341. godine.

Najvažnije radnje osvećenja crkava bile su: podizanje krsta na mjestu izgradnje prijestolja; pomazanje zidova svetim uljem i škropljenje zidova svetom vodom; čitanje molitvi i pjevanje psalama. Od IV veka. do nas je sačuvana molitva svetog Amvrosija Milanskog za osvećenje hrama, slična sadašnjoj molitvi, izrečena na osvećenju hrama nakon uspostavljanja prestola.

O MALOJ KONSOLIDACIJI HRAMA

Obred velikog osvećenja hrama kroz polaganje moštiju ili osvećenog antimenzija u njemu se dešava ne samo nakon nastanka crkve, već i kada:

crkva je oskrnavljena od paganskog ili jeretičkog nasilja (poučna poruka u Misalu) i

kada se prilikom popravke i restauracije hrama tron ​​ošteti ili uzdrma. Ovo osvećenje hrama naziva se i velikim.

Pored ovog ranga, postoji i čin malog osvećenja hrama. Izvodi se u slučaju kada, prilikom popravke hrama unutar oltara, tron ​​nije oštećen i nije pomjeren sa svog mjesta. U ovom slučaju propisano je da se bez velikog osvećenja hrama poškropi svetom vodom presto sa svih strana, zatim oltar i ceo hram. Za to se obično vrši malo osvećenje vode, nakon čega se čitaju dvije molitve za „obnovu hrama“ (Velika knjiga ugovora, 93. poglavlje). Jedan od njih: "Gospode Bože naš" - onaj koji se čita na kraju velikog posvećenja.

Malo osvećenje hrama se dešava i kada je tron ​​oskrnavljen samo dodirom neosvećenih ruku (kao, na primjer, prilikom prijeteće vatre), ili kada je hram oskrnavljen nekom vrstom nečistoće koja narušava svetinju, ili ljudskim krv se prolije u crkvi, ili je neko ovdje umro nasilnom smrću. U tim slučajevima čitaju se posebne molitve "za otvaranje crkve" (Big Breed Book, pogl. 40, 41 i 42).

Carigradski patrijarh Tarasije poseduje „Molitvu za otvaranje hrama od oskvrnjenog jeretika“, koju je napisao nakon obnavljanja poštovanja ikona za čišćenje hramova oskrnavljenih zlobom ikonoboraca.

KONSOLIDACIJA POJEDINAČNIH CRKVENIH IKONA I PREDMETA KOJA SE NE VRŠI KADA JE HRAM KONSOLIDIRAN

Kada je hram osveštan, osveštava se i sav njegov pribor, uključujući ikonostas i druge ikone koje se nalaze u hramu.

Crkvene ikone i nove ili obnovljene stvari se posebno posvećuju prije upotrebe u već posvećenoj crkvi. U Dopunskoj lenti (i u 2. delu Trake u 2 dela) nalaze se posebni obredi osvećenja ikonostasa, pojedinačnih ikona, više ikona zajedno, krsta, crkvenog posuđa i odežde, prestonih odeždi i drugih novopečenih. sređeno posuđe za hram.

Osvećenje ovih sakralnih predmeta i ikona vrši se prema sljedećem redoslijedu.

Stvari koje treba posvetiti stavljaju se na sto u sredini crkve. Sveštenik, obučen u epitrahilj i felon, prolazi kroz carska vrata do stola i, protresajući ga sa svih strana, obično počinje: „Blagosloven Bog naš“.

Pevači: „Amen. Kralj neba." Zatim se čita Trisveta po Oče naš, Gospode pomiluj (12 puta) i poseban psalam, zavisno od toga koji sveštenici. objekti su posvećeni. Poslije psalma: Slava i sada. Aleluja (tri puta).

Sveštenik čita posebne molitve za osvećenje ove ikone ili stvari, a nakon molitve tri puta ih poškropi svetom vodom, govoreći svaki put:

„Ove posude (ili ove haljine, ili ove ikone, ili ovaj lik) su posvećene - milošću Presvetog Duha, kropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, amin. ” Ako je ikona posvećena, tada se pjeva odgovarajući tropar u čast onoga koji je prikazan na ikoni.

Nakon toga, sveštenik sačinjava otpust.

U molitvi koja se čita na osvećenju krsta Crkva moli Gospoda da blagoslovi i posveti znak krsta i ispuni sile i blagoslove drveta na koje je prikovano prečisto tijelo Gospodnje.

Prilikom osvećenja ikona Gospodnjih uznosi se molitva za blagoslov i posvećenje ikona Gospodnjih i za davanje isceliteljske moći na njih i za ispunjenje njihovog blagoslova i snage Nerukotvorenog lika. .

Sa blagoslovom ikona Sveta Bogorodicečita se molitva Gospodu, ovaploćenom od Presvete Bogorodice, za blagoslov i osvećenje ikone i davanje joj snage i snage čudesnog delovanja.

Uz blagoslov ikona svetih moli se za blagoslov i osvećenje slika u čast i spomen svetih Božjih, da vjernici, gledajući ih, slave Boga koji ih je proslavio i pokušavaju da oponašaju život i djela svetaca.

„Sveštenici prihvataju trpezu trpeze, vladar poškropi svetom vodom stupove ili jednostub, bez reči, a trpeza se okrepi, kao da je sjajna, i umije se toplom vodom. ... i zalijevati rodostamnom („guljaf vodom“), ako ima istog vina, ako nema domaćeg tamnog, vinom. Isti početni svećenik će pomazati sv. obrok svijeta. Sveta trpeza će biti pomazana svetim velikim mirom: krst će stvarati u sredini trpezarijskog stola, a na četiri ugla stvaraće na krstu” (Službenik Presvetog Kira Pajsija, Papa i Patrijarh Aleksandrijski Prevedeno na slovenski jezik, list 12; vidi i Veliki Trebnik Kijev, 1862.).