1. Definicija ideologije

2. Suština ideologije

3. Vrste ideologija

4. Ideologija u savremenoj Ruskoj Federaciji; problemi, izgledi

5. Ideološka struja u savremeni svet

Klasične ideologije

Radikalne i nacionalne ideologije

Ideologija - Ovo(grčki ιδεολογία, od grčkog ιδεα - prototip, ideja; i λογος - riječ, um, doktrina) - doktrina ideja.

Ideologija je logička i psihološka bihevioralna osnova sistema političkog upravljanja.

Ideologija je sistem pogleda i ideja, političkih programa i slogana, filozofskih koncepata u kojima se prepoznaju i vrednuju stavovi ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, koji izražavaju interese različitih društvenih klasa, grupa, društava.

Ideologija - Ovo skup principa, normi i pravila kojima se definišu, uspostavljaju i uređuju odnosi u sferi društvene proizvodnje i potrošnje.

Definicija ideologije

Ima dosta veliki broj definicije ideologije, koje se posebno razlikuju u procjeni fenomena koji označavaju.

Ideologija je, prema K. Marxu, lažna svijest koja izražava specifične interese određene klase, koja se izdvaja za interese cijelog društva.

Ideologija prema K. Mannheimu je iskrivljeni odraz društvene stvarnosti, koji izražava interese određenih grupa ili klasa koje nastoje da očuvaju postojeći poredak stvari; protiv utopije.

Ideologija prema A.A. Šagin - klasna komponenta državnog sistema upravljanja bogatstvom, kao i (filozofija + politička ekonomija + sociologija) H Metoda spoznaje.

Ideologija prema Rolandu Barthesu je moderni metajezički mit, konotativni sistem koji predmetima pripisuje indirektna značenja i socijalizira ih.

Ideologija prema V. A. Yanku Ideologija je idealno uputstvo (sazvežđe ideologema ili pravila).

Ideologija nije nauka (iako može uključivati ​​naučna saznanja). Nauka nastoji da upozna svijet kakav on zaista jeste. Nauka je objektivna, nepristrasna, a ideologija subjektivna. Ideologiju karakterizira želja za pojednostavljivanjem i želja da se za cijelu sliku da jedna strana stvarnosti. Pojednostavljene ideje su lakše prihvaćene od strane masa nego složeni sistem naučnih dokaza, a osim toga, ideologija iznosi privlačne (često nerealne) ideje koje ljudi prihvataju. Svaka ideologija ima tendenciju da bude široko rasprostranjena među stanovništvom (propaganda). Propaganda može biti: usmena, štampana, vizuelna, agitatorska, a u 20. i 21. veku javljaju se mediji (masovni mediji). Svaka ideologija tvrdi da je ona koja daje ispravno znanje o svijetu. Različite političke kampanje nastoje da šire u društvu svoje ocjene prošlosti i sadašnjosti, te svoju viziju budućnosti.

Politička ideologija, kao i svaka druga, nastaje spontano ili posebno kreirana iz skupa (konstelacije) ideologema kako bi ispunila svoju glavnu funkciju, a to je: da osigura tok procesa u oblasti koju pokriva na najefikasniji način i koherentnost. , sa određenim sadržajem koji je njime dao, ako je posljednji uslov uključen u ideologiju kao njen konstitutivni atribut.

Potrebno je razlikovati ideologiju općenito i političku ideologiju posebno. Pogotovo iz smislenih interpretacija njegovih ideologema ili veza. Suština političke ideologije svodi se na upravljanje moći.

Ovo nije fantomska iluzija koju smo podigli da bismo se sakrili od nepodnošljive stvarnosti, to je po svojoj suštini fantazijska konstrukcija koja služi kao oslonac našoj „stvarnosti“: „iluzija“ koja strukturira naše konkretne, stvarne društvene odnose i, štaviše, , maskira nepodnošljivu, stvarnu, neshvatljivu suštinu (ono što Ernesto Laclos i Chantal Mouffe nazivaju "antagonizmom", odnosno traumatičnom društvenom podjelom koja se ne može simbolizirati).

Funkcija ideologije nije da nam ponudi način da pobjegnemo od stvarnosti, već da predstavi samu društvenu stvarnost kao sklonište od nekog traumatičnog, stvarnog entiteta.

Pojava pojma

Termin "ideologija" je u naučni opticaj uveo francuski mislilac s početka 19. veka A. L. K. Destut de Tracy. Kao sljedbenik senzacionalističke epistemologije J. Lockea, uveo je ovaj termin za označavanje doktrine ideja, koju je on shvatio kao doktrinu o općim obrascima nastanka ideja iz sadržaja čulnog iskustva. Ova doktrina je trebala djelovati kao osnovni principi za vođenje kako u nauci tako iu društvenom životu. Stoga je A. L. K. Destut de Tracy u ideologiji vidio sistem znanja o temeljnim principima morala, politike i prava.

Uz sve daljnje promjene u direktnom značenju ovog pojma, semantičke nijanse izvornog sadržaja pojma "ideologija" su sljedeće:

biti teorijska generalizacija originalnih čulnih reprezentacija;

biti najbitnija komponenta dostupnog znanja;

u tom smislu, igrati ulogu osnovnih principa za praktične aktivnosti

Suština ideologije

Ideologija proizilazi iz određenog načina poznate ili „konstruisane“ stvarnosti, fokusirana je na ljudske praktične interese i ima za cilj da manipuliše i kontroliše ljude utičući na njihovu svest.

Finansirano onim što je Džejms nazvao ljudskom "voljom da veruje". Značajan element iracionalizma, koji je nužno svojstven svakoj ideologiji, također određuje stvarni izgled njenih kreatora: prema Le Bonu, "briljantni pronalazači ubrzavaju tok civilizacije, fanatici i oni koji pate od halucinacija stvaraju historiju".

U okviru ideologije (u kontekstu svijesti ljudi o vlastitom odnosu prema stvarnosti, kao i o suštini društvenih problema i konflikata) postoje ciljevi i programi energičnog djelovanja usmjerenog na konsolidaciju ili promjenu ovih društvenih odnosa. Srž ideologije je niz ideja vezanih za pitanja osvajanja, zadržavanja i korištenja političke moći od strane subjekata. političari.

Ideologija zasnovana na konfliktnoj prirodi svijeta političari, njegovo poravnanje prema modelu pola "neprijatelj - prijatelj", kristalizirajući pristalice određene ideologije. Stepen razrađenosti i vidljivosti slike ideološkog protivnika može se legitimno smatrati glavnom osnovom kohezije društvene grupe - nosioca I. Marxa i Engelsa u "njemačkoj ideologiji" (1845-1846) i kasnije. djela koja razumijem I .:

a) idealistički koncept, prema kojem je svijet oličenje ideja, misli i principa;

b) tip misaonog procesa, kada njegovi subjekti - ideolozi, nesvjesni povezanosti svojih konstrukcija sa materijalnim interesima pojedinih klasa i objektivnim motivima njihove aktivnosti, neprestano reproduciraju iluziju apsolutne nezavisnosti društvenih ideja; c) konjugirani metod pristupa stvarnosti, koji se sastoji u izgradnji imaginarne stvarnosti, koja se predstavlja kao sama stvarnost.

Prema Marxu, "našem životu nije potrebna ideologija i pustinjske hipoteze, već da bismo mogli živjeti ne znajući zabunu." Stvarnost se, prema Marksu, pojavljuje u ogledalu ideologije u iskrivljenom, obrnutom obliku. Ideologija se ispostavlja kao iluzorna svijest.

Marksovo razumijevanje ideologije transformirano je zahvaljujući Engelsu, koji je dijelio Fourierovu kritičku analizu iluzija o podudarnosti ideja i interesa ljudi. Fourier je kritikovao "filozofske ideologe" zbog njihovog pretjeranog zanimanja za ideje, zbog njihove orijentacije ka promjeni samo svijesti. U etabliranom marksizmu ideologija je shvatana kao „lažna svest“ koju stvaraju „klasni interesi“ vladajućih klasa, nastojeći da je predstave kao „interes čitavog društva“.

Kasnije, u marksističkoj tradiciji, negativna percepcija ideologije "eksploatatorskih klasa" formirala je opoziciju ideologiji "socijalističke", percipirane isključivo pozitivno.

Ideologiju društava netotalitarnog (zapadnog) tipa karakteriše prisustvo najmoćnijeg ideološkog aparata u istoriji, određeni „okvirni“ pluralizam (zabrana ideologije nacionalsocijalizma i rasizma, „neohrabrivanje“ komunističkih stavova), vjerska tolerancija, “rasutost uma” u čitavom nizu neideoloških pojava i tako dalje.

Pojava fundamentalno novih sredstava i metoda opisivanja i objašnjavanja društvene stvarnosti sredinom 20. veka. dovela je do formiranja originalnih koncepata o suštini i funkcijama ideologije Bahtin je u svom tumačenju ideologije pokušao da ukloni klasno-političke kontekste. “Ideološki” za Bahtina je sinonim za semiotičko, semiotičko uopšte: ​​“Kriterijumi ideološke evaluacije (laž, istina, pravda, dobrota, itd.) su primenljivi na bilo koji znak. Polje ideologije se poklapa sa poljem znakova. Između njih se može staviti znak jednakosti. Gdje je znak - tu je ideologija. Bahtin je suprotstavio ideologiju psihologiji kao polju "unutrašnjeg znaka" i "unutrašnjeg govora".

Bahtin je postulirao dijalektičku prirodu ove opozicije, budući da je „unutrašnji znak“ takođe znak, pa je ideologija „individualna“, a u nizu socio-psiholoških fenomena deluje kao „vitalna ideologija“. Sve psihološko, prema Bahtinu, ima svoje semiotičke osnove: „Izvan objektivizacije, izvan utjelovljenja u određenom materijalu (materijal gesta, unutarnja riječ, krik), svijest je fikcija. Ovo je loša ideološka konstrukcija nastala apstrahiranjem od konkretnih činjenica društvenog izraza.” Bahtin je suprotstavio psihologiju ne ideologiji općenito, već samo njenim društvenim objektivizacijama u obliku etičkih i pravnih normi, religijskih simbola i tako dalje. Bahtin je koristio termin "ideologeme" da označi objektivno postojeće oblike ideologije.

Tumačenje ideologije kao univerzalnog svojstva svega semiotičkog spriječilo je preciziranje specifičnih mehanizama njenog funkcioniranja, iako je eliminiralo ideološke preferencije njenih istraživača, pretvarajući njihov pristup u objektivni semiotički (za razliku od političke pristrasnosti predstavnika). marksizma).

Specifikacija semiotičkih mehanizama ideologije bila je jedan od vrhunaca filozofskog rada R. Bartha. U "Mitologijama" (1957), Barthes je spojio mit i metajezik, nazvavši ih "metalingvistikom". Barthes nije smatrao svrsishodnim praviti semiotičku distinkciju između mitologije i mita, definišući ideologiju kao mitsku konstrukciju uvedenu u okvire zajedničke istorije i koja zadovoljava određene društvene interese. Slijedeći tradiciju definiranja znaka kao asocijacije označitelja i označitelja, te jezika kao sistema znakova, Barth je definisao mit i ideologiju kao "sekundarne semiotičke sisteme", "sekundarne jezike". Značenje znakova primarnog znakovnog sistema, izvornog "jezika", "ispražnjeno", prema Barthesu, metajezikom u šuplji oblik (sačuvajući čak i u beskrvnom stanju), koji postaje označitelj i mita i ideologija.

Treperavo postojanje primarnih značenja funkcioniše kao alibi za koncepte metajezika, tj. za označeni mit i ideologiju. Ovaj alibi motiviše ideološki znak, predstavljajući vezu forme sa pojmom kao nešto „prirodno“ i „prirodno“. Kritički stav prema mitu i ideologiji navodi Barta da ih opisuje u liku ghoula: „Mit je jezik koji ne želi umrijeti; iz značenja kojima se hrani, izvlači lažno, degradirano biće, umjetno odlaže smrt značenja i nastanjuje se u njima sa svakom udobnošću, pretvarajući ih u leševe koji govore."

Mit i ideologija zvuče kao glas jezičkog objekta, koji ga oživljava za potrošača, naizmjenično mijenjajući njegov iznutricani oblik s njegovim izvornim značenjem. Značenje samog metajezika je "naturalizovano" u I. U "Osnovama semiologije" (1965), R. Barth je primetio da je ideologija stalna potraga za vrednostima i njihova tematizacija. U slučaju figurativizacije, prema Barthesu, ideološki diskurs postaje mitološki. Kristeva je koristila Bahtinov termin "ideologeme" za proučavanje ideologije.

Potonje je definirala kao "intertekstualnu" funkciju koja tekstu daje društvene i povijesne koordinate, kao i povezivanje teksta s drugim znakovnim praksama koje čine njegov kulturni prostor.

Ideologija je, prema Kristevoj, prisutna i u semiotičkim konotacijama samog istraživača ideologije, što dozvoljava upotrebu određenih modela i formalizacija. Riješite se podaci preduslova je nemoguće, ali je moguće njihovo razjašnjenje u činu samorefleksije. Eco je razmatrao komunikativne funkcije ideologije, koja nas „sprečava da semantičke sisteme sagledamo u ukupnosti njihovih unutrašnjih odnosa“ ograničavajući opseg mogućih konotacija.

Ideološki podkod isključuje neželjene implikacije semantičkog sistema. Ideologija je označena ovim retoričkim podkodom, a ideološki konteksti su formirani "sklerotski otvrdnutim porukama". Eco je kasnije ideologiju opisao kao prekodiranje primarnog koda, dajući porukama sekundarna značenja. Eco-ovo rekodiranje je interpretativna modifikacija primarnog koda, što dovodi do nestandardne upotrebe starog pravila i stvaranja novog pravila. Na primjer, retorička i ikonološka pravila makroskopskim fragmentima primarnih poruka daju neko značenje, rekodiraju ih.

U totalitarnim društvima ideologija se transformiše u državnu religiju sa posebnim dogmama, svetim knjigama, apostolima, svecima, bogoljudima, liturgijom i tako dalje. Država u ovom slučaju djeluje kao ideokratski sistem, unutar kojeg vrhovni svećenik, koji može tumačiti i transformirati ideologijske postulate, djeluje i kao visoki službenik i kao politički vođa.

Vrste ideologija

U XIX veku postojalo je 5 glavnih ideologija:

liberalan

konzervativan

socijalista (komunista)

Anarhista

Nacionalista

Fašistička ideologija se pojavila u 20. veku.

U posljednje vrijeme svi političari i političke stranke, u pragmatične svrhe, sve više napuštaju stabilnu ideologiju, odnosno usvajaju antiideološke taktike.

Budući da ideologija određuje odnos između tržišnih učesnika u sferi društvene proizvodnje i potrošnje, očigledno je da postoje samo dve ideologije koje se suštinski razlikuju. Prvi od njih uspostavlja jednaka prava za sve učesnike tržište bez obzira na imovinu koju poseduju, a Drugi – uspostavlja neravnopravne odnose po osnovu bilo kog oblika svojine koji se koristi u tržišnim odnosima. (Ovdje je prikladno to napomenuti moć To je takođe jedan od oblika svojine.) Sasvim je očigledno da postoji mnogo opcija za implementaciju Druge ideologije, a u zavisnosti od toga kakvom će imovinom biti opravdana nepravda, biraće se ime, ali Suština ovoga se neće promeniti, sve će se učiniti da se eksploatacija opravda.

Ideologija u modernom Ruska Federacija; problemi, izgledi

Nakon urušavanja monopolskog statusa komunističke ideologije, u javnom mnijenju se razvila situacija koju su stručnjaci nazvali ideološkim vakuumom, odnosno nije bilo ideoloških i ciljnih struja. Ali nije dugo izdržala. Aktivnost novih političkih elita, koje su pokušavale da brane interese onih koji ulaze u borbu za moć grupe, i što je najvažnije, želja širokih slojeva stanovništva da konceptualiziraju svoja politička osjećanja, nade i razočarenja, doveli su do naleta raznih ideoloških doktrina. Privremeno zatišje ustupilo je mjesto ideološkom bumu. Međutim, uprkos obilju ideoloških konstrukcija, u političkom i ideološkom prostoru trenutno dominiraju tri ideološke struje: komunistička, nacionalno-patriotska i liberalno-demokratska.

Istovremeno se u komunističkoj ideologiji jasno osjećaju dvije tendencije. Jedan od njih izražava želju za liberalizacijom ove doktrine, približavajući je idealima koje dijeli socijaldemokratija. To dolazi do izražaja u priznavanju prava na privatnu svojinu, odbacivanju militantnog ateizma, lojalnijem odnosu prema ljudskim pravima, proglašavanju normi pravne državnosti itd. Međutim, takve modifikacije, u kombinaciji s idejama prioritetnog položaja javnog vlasništva, državnog uređenja privrede, očuvanja prioriteta društvenih klasa, rigidnih geopolitičkih ciljeva i niza drugih tradicionalnih odredbi, pokazuju nedosljednost i nedosljednost takvog trenda. .

Uz njega postoji i fundamentalistički pokret zasnovan na poznatim političkim vrijednostima i ciljevima, koji isključuju samu mogućnost razvoja u zemlja buržoaskim odnosima. S obzirom na to da su realni društveno-ekonomski i politički procesi Umnogome se vezuju upravo za takvu perspektivu razvoja društva, ovaj ideološki trend često izaziva ekstremističke zahtjeve i oblike političkog protesta.

Porast aktivnosti nacionalno-patriotskih ideologija koje stavljaju sliku domovine u središte svojih zahtjeva uzrokovan je složenim procesi razvoj nacionalne samosvesti ruskog naroda i posebno „kriza“ nacionalnog identiteta, gubitak osećaja istorijske perspektive i razumevanje nivoa samopoštovanja nacije. Po svom ideološkom i političkom sadržaju, ovo je najkontroverzniji i najraznovrsniji trend, koji pod svojim barjacima okuplja i pristalice originalnosti. Ruska Federacija i njenih kultura, koji se zalažu za njihovo bogaćenje i razvoj u procesu ravnopravnog dijaloga sa drugim kulturama i civilizacijama, i pobornici etnohegemonizma, usmjerenog protiv prava drugih naroda i neprijateljski raspoloženog prema predstavnicima drugih nacionalnih grupa.

Liberalno demokratsku ideologiju, držeći se svojih temeljnih vrijednosti, predstavljaju tri relativno nezavisna ideološka pravca. Takozvani radikal insistira na doslednom smanjenju regulatorne uloge države i podsticanju spontanih procesa, glavni zadatak vidi u sprovođenju makroekonomskih reformi i potpunom prilagođavanju zapadnog iskustva, protivi se autoritarnosti, ali ipak priznaje mogućnost prevladavanja otpora arhaičnih društvenih struktura nasilnim mjerama. Za razliku od ove formulacije problema, konzervativna liberalizam, plašeći se otpora tradicionalistički orijentisanih slojeva, zalaže se za maksimalnu orijentaciju na postojeće ekonomske veze, veću ulogu države u sprovođenju planiranih transformacija i postizanje veće psihološke udobnosti stanovništva tokom reformi.

Treća verzija liberalizma je socijalni liberalizam. Po svojim stavovima prilično je blizak socijaldemokratskoj reologiji. Glavna vrijednost u njemu je sloboda, shvaćena ne samo u duhu klasičnog liberalizma kao nezavisnost od države i drugih ljudi, već i kao uspostavljanje približno jednakih polaznih mogućnosti za sve. To podrazumijeva pozitivan odnos prema državnim programima u oblasti obrazovanja, zdravstva i socijalne zaštite, prepoznavanje značaja principa socijalne pravde, vrijednosti rada itd.

Sa teorijske tačke gledišta, dijalog navedenih ideoloških struja može implicirati njihovu izvjesnu konvergenciju, pa čak i sintezu pojedinih odredbi. U praksi, iako postoji određena konvergencija stavova među njima, o nizu političkih pitanja (npr. poštovanje ljudska prava, zaštita nacionalnih interesa i neka druga pitanja), ali opozicija i dalje dominira, pretvarajući se u porast političkih tenzija i borbe.

Kao što pokazuje iskustvo transformacija u društvima sa tranzicionim društvenim odnosima, jedan od najvažnijih uslova za stabilizaciju političke situacije je razvoj dugoročne ideološke i ciljne doktrine, koja usmerava svoje aktivnosti, a koja obezbeđuje integraciju države i društva, integritet cjelokupnog društvenog sistema.

Zauzvrat, uslov za razvoj ove vrste ideologije je postizanje tog minimalnog kompromisa, koji bi odražavao i saglasnost glavnih grupa društva u pogledu prirode društvenog sistema i budućih razvojnih perspektiva. Ovdje posebnu ulogu ima pozicija vlasti, njihova sposobnost da izraze interese građana i održe svoje obaveze prema njima.

Drugi uslov za efikasan razvoj državne ideologije je očuvanje istorijskog kontinuiteta generacija, pažljivo razmatranje nacionalnih, istorijskih i geografskih karakteristika zemlje.

Ruska Federacija, očigledno, tek treba da pronađe svoj novi oblik integralne ideologije zasnovane na kreativnoj sintezi liberalnih i nacionalno patriotskih vrednosti sa najboljim tradicijama socijalističke misli i prakse.

ideološkitjaktuelno u savremenom svetu

Klasične ideologije

Glavne vrste političkih ideologija koje je nauka definirala kao klasične uključuju liberalizam, .

Kao samostalan ideološki pravac, formirao se na osnovu političke filozofije engleskog prosvjetiteljstva s kraja 17. - 18. stoljeća. Termin "liberalizam" ušao je u široku upotrebu u prvoj polovini 19. veka u nizu zapadnoevropskih država i dolazi od latinskog "slobodan", "vezan za slobodu". Zato sve definicije liberalizma uključuju ideje lične slobode.

Počeci liberalnog pogleda na svet datiraju iz renesanse. Predstavnici evropskog i američkog prosvjetiteljstva, njemačke klasične filozofije, evropske klasične političke ekonomije doprinijeli su formiranju kompleksa ideja liberalizma.

Od svog nastanka liberalizam je branio kritički odnos prema državi, principe političke odgovornosti građana, vjersku toleranciju i humanizam. Kompleks ideja klasičnog liberalizma uključuje:

u društvenoj sferi: afirmacija apsolutne vrijednosti ljudske ličnosti i ravnopravnosti svih ljudi, priznavanje neotuđivih ljudskih prava na život, slobodu, imovinu;

u privredi: priznavanje privatne svojine na kojoj se zasniva javna privreda, zahtjev za ukidanjem ograničenja i propisa od strane države;

u političkoj sferi: priznanje ljudska prava, razdvajanje zakonodavne i izvršne vlasti, priznavanje konkurencije.

Glavni problem liberalne ideologije oduvijek je bio definiranje dozvoljenog stepena i prirode miješanja države u privatni život osobe, kombinacija moći naroda i slobode.

Pokušaji da se ova pitanja riješe i oživotvore ideje klasičnog liberalizma doveli su do pojave u 20. vijeku koncepta „novog liberalizma“ ili „neoliberalizma“. Neoliberalisti pokušavaju da reformišu klasični liberalizam, promene njegovu formu i ideološki sadržaj. Politički program neoliberala zasnivao se na idejama o potrebi učešća masa u političkom procesu, dogovoru između vladajućih i vladajućih. Općenito, neoliberalizam pokušava ublažiti neke od krajnosti u idejama liberalizma.

U Ruskoj Federaciji krajem 18. veka liberalizam se rađao u stalnoj konfrontaciji i prevazilaženju tradicija autokratije i kmetstva, birokratske neodgovornosti. Imao je za cilj priznavanje prava pojedinca na dostojan život. Rusku liberalnu misao karakteriše antidemokratska tendencija u svom izgledu. Na granici 19. - 20. vijeka postojala je tendencija približavanja koncepta liberalizma i demokratskih ideja. Razvoj liberalne misli u Ruskoj Federaciji odvijao se uglavnom u skladu sa proučavanjem filozofskih i pravnih pitanja.

Tako je liberalizam u različitim fazama svog razvoja uključivao različite komponente, razvijao nove doktrine. To je ojačalo njegovu sposobnost djelovanja, privuklo pristalice, ali i učinilo ga kontroverznijim i heterogenijim.

Politička ideologija liberalizma je sve manje počela ispunjavati zahtjeve za naučnim doktrinama. Došlo je do slabljenja ideoloških i političkih pozicija liberalizma. Danas je liberalizam suočen s potrebom revizije svoje ideološke osnove, traženja novih unutrašnjih trendova i modifikacija.

Sljedeći glavni tip političke ideologije se može nazvati konzervativizam. Preduslov za nastanak konzervativizam bili su neuspesi liberalizma nakon Francuske buržoaske revolucije u 18. veku. Po prvi put izraz "" upotrijebio je francuski pisac F. Chateaubriand i označio ideologiju feudalno-aristokratske reakcije na buržoasku revoluciju. Sam izraz dolazi od latinskog "čuvati, štititi".

Konzervativizam kao politička ideologija nije samo sistem političke svijesti koji preferira stari sistem vlasti u odnosu na novi, bez obzira na njegove ciljeve i ideološki sadržaj, već i principe političke participacije, odnosa prema državi, ličnosti, društvenom poretku. .

Ideološki i politički značaj konzervativizma je teško odrediti, jer za to postoji niz razloga. Prvo, postoji unutrašnja heterogenost političke ideologije konzervativizma. U njegovoj strukturi postoje dva ideološka pravca. Jedan od njih smatra da je neophodno održati stabilnost društvene strukture u njenom nepromijenjenom obliku. Drugi je usmjeren na iskorjenjivanje opozicije političkih snaga i predlaže reprodukciju bivših političkih snaga. Ovdje se konzervativizam pojavljuje kao politička ideologija:

podržavanje postojećih narudžbi;

vraćajući se na ono što je izgubljeno.

Ali različita područja konzervativizma imaju zajedničke karakteristike: prepoznavanje nesavršenosti ljudske prirode i postojanja univerzalnog moralnog i religijskog poretka, vjerovanje u nejednakost ljudi od rođenja, potrebu za klasnom i društvenom hijerarhijom. To očituje radikalizam, nesvojstven konzervativizmu, želju za nasilnim metodama rješavanja sukoba, iako je konzervativizam uvjeren u sposobnost politike da ublaži napetost između društvenih slojeva.

Posljednje decenije u svijetu obično razlikuju tri ideološke struje: tradicionalističku, libertarijansku i neokonzervativnu. Potonji je nastao kao odgovor na svjetsku ekonomiju 70-ih godina XX vijeka.

Neokonzervativizam prepoznaje potrebu državne intervencije u privredi, ali pridaje značajnu ulogu tržišnim mehanizmima regulacije. U političkoj doktrini neokonzervatizma postoji niz prioritetnih odredbi: podređenost pojedinca državi, osiguranje političke i duhovne zajednice nacije. neokonzervativci treba da se zasnivaju na moralnim principima, da obezbede pojedincu neophodne uslove za život na osnovu zakona i reda, uz razvijanje institucija građanskog društva, održavajući ravnotežu ljudskih odnosa sa prirodom. Istovremeno, uvijek postoji spremnost neokonzervativizma da koristi krajnje radikalna sredstva u odnosima s neprijateljem.

U savremenoj Ruskoj Federaciji konzervativizam se manifestuje na osebujan način. IN period dominacije liberalizma, termin "konzervativac" je korišten za označavanje protivnika iz KPSU. Ali ubrzo je konzervativizmu vraćen pravi smisao i on se deklarisao kao moćna politička struja. Danas konzervativizam zadržava i povećava svoj uticaj, ne kao politički, već kao intelektualni trend.

Treća politička ideologija, konvencionalno definisana kao klasična, jeste socijalizam. emergence socijalizam povezana sa vekovnom željom javnih masa za socijalnom pravdom, socijalnom zaštitom pojedinca. Tragovi snova nalaze se već u antici, igraju istaknutu ulogu u srednjem vijeku i izazivaju liberalizam krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

IN period razvoj industrijskog kapitalizma, koji je doveo do rasta klase najamnih radnika, postalo je neophodno izraziti i zaštititi interese ove klase. U tom smislu se formiraju doktrine koje predviđaju radikalnu promjenu strukture društva, zamjenu kapitalizam socijalizam bez eksploatacije masa od strane buržoazije. Sa širenjem ovih ideja među radnicima, počele su se nazivati ​​socijalističkim idejama i teorijama. Sredinom 19. vijeka uobličavaju se glavni pravci socijalističke ideologije, da bi se na kraju konačno uobličili, koji su imali određeni program, teoretsko opravdanje i brojne pristalice.

Teorija ideologije – metodološka osnova predmeta

Pojam "učenje" ima dva glavna značenja: 1) asimilacija nečega u procesu učenja; 2) poznavanje određenih pojava kao rezultat naučno istraživanje. U savremenoj nauci metodologija se shvata kao oblast znanja koja proučava principe i metode organizovanja kognitivnih i praktično-transformacionih aktivnosti ljudi. Udžbenici i nastavna sredstva iz određene naučne discipline obično imaju dio posvećen karakterizaciji istraživačkih metoda koje se koriste u ovoj nauci, njenih najvažnijih pojmova i kategorija, kao i osobina interpretacije (tumačenja, objašnjenja) predmeta ili pojava koje se proučavaju. . Takve sekcije obično se nazivaju metodološkim osnovama date nauke. U užem smislu, termin "metodologija" označava skup alata, metoda i tehnika koje se koriste u bilo kojoj oblasti znanja.

Poreklo pojma "ideologija"

Termin "ideologija" je u naučnu i političku upotrebu uveo 1796. godine francuski filozof, ekonomista i političar A. Destut de Tracy (1754-1836). Dakle, sa formalne, etimološke tačke gledišta, termin “ideologija” može značiti i “doktrinu, nauku o idejama”, i “misao izraženu u riječi”, i “logički međusobno povezan skup ideja”.

Destut de Tracy: ideologija je nauka o idejama.

A. Destut de Tracy je koristio termin "ideologija" u njegovom prvom značenju. Po njegovom tumačenju, ideologija je trebala postati nauka, čiji će predmet biti univerzalni zakoni formiranja, interakcije i transformacije ideja, njihov utjecaj na život različitih društvenih grupa. Međutim, ovo značenje nije fiksirano za koncept "ideologije".

K. Marx i F. Engels: ideologija je lažna svijest.

Kao ideologiju kvalifikovali su sveukupnost ideja koje čine osnovu sadržaja savremene njemačke filozofije.

K, Manheim: Ideologija je proizvod razmišljanja grupa ljudi.

Dakle, za K. Manheima, ideologija je proizvod mišljenja određenih grupa ljudi, koje je, kao i tip njihovog mišljenja, predodređeno prirodom ovih grupa i njihovim položajem u postojećoj stvarnosti. Predmet razmišljanja određene grupe ljudi su oni elementi stvarnosti koji su za nju od praktičnog interesa.

Savremeno shvatanje ideologije.

Ideologija je relativno sistematizovan skup međusobno povezanih ideja, vrednosti, principa i ideja koje proizilaze iz interesa i težnji određenih grupa ljudi, deluju u obliku ili u suštini kao izraz interesa čitavog društva, usmerene su na konsolidaciju ili mijenjaju postojeći društveni poredak i služe kao oruđe kolektivnog političkog djelovanja.

Ulaznica 3 Koncept izvora ideologije. Izvori ideologije bjeloruske države.

Izvori ideologije bjeloruske države

Pod izvorima ideologije bjeloruske države podrazumijevamo pisana djela u kojima su fiksirane ili posuđene ideje, vrijednosti, principi i ideje koje čine sadržaj ideologije moderne bjeloruske države. To uključuje:

Aktuelni pravni i politički dokumenti Republike Bjelorusije. To su, prije svega, Ustav i zakoni zemlje, uredbe i dekreti njenog predsjednika, drugi pravni akti, poruke predsjednika bjeloruskom narodu i Narodnoj skupštini Republike Bjelorusije, rezolucije Svebjeloruskog Narodne skupštine, državni programi, direktive, koncepti, doktrine itd.

Međunarodni politički i pravni dokumenti koje je potpisala i ratifikovala bjeloruska država. Najvažniji od ovih dokumenata je, naravno, Ugovor o osnivanju Unije, koji su potpisali predsjednici Republike Bjelorusije i Ruske Federacije 8. decembra 1999. godine. Sljedeći dokument bi se trebao nazvati Povelja Ujedinjene nacije, koje je beloruska država - u to vreme BSSR - između ostalog potpisala 26. juna 1945;

Politički dokumenti prošlih perioda u istoriji bjeloruskog naroda.

Djela domaće i svjetske istorijske, društveno-političke i pravne misli. Takvi izvori su praktički ogromni i stoga ćemo ovdje spomenuti najvažnije od njih. Ako govorimo o djelima na osnovu kojih Bjelorusi formiraju ideje o svojim dalekim precima, onda, prije svega, treba nazvati drevne ruske ljetopise, među kojima je najpoznatija zbirka ljetopisa s početka 12. . pod nazivom "Priča o prošlim godinama".

Ideološka struktura društva prožima sve druge strukture i sfere društva, prodire u njihovo "društveno tkivo".

Ideologija je socio-filozofska kategorija koja označava nivo javne svijesti i predstavlja "sistem političkih, pravnih, moralnih, estetskih, religijskih i filozofskih pogleda u kojima se prepoznaje i vrednuje stav ljudi prema društvenoj stvarnosti".

Termin "ideologija" predložio je francuski mislilac 18. veka. Destu de Tracy, koji je dao ovo ime novoj nauci o idejama. Ovaj koncept je došao do izražaja u 19. veku. turbulentan politički život u Evropi. Detaljan koncept ideologije dao je i F. Engels u svom djelu “Njemačka ideologija”, gdje je ovaj termin korišten u dvostrukom smislu: prvo, idealistički svjetonazor, u kojem ideja igra ulogu supstancije svijeta. , i drugo, tip profesionalnog društveno-političkog mišljenja, kada njegov subjekt nije svjestan svoje zavisnosti od interesa ekonomske klase, ali u stvarnosti brani upravo njih. Takvo razmišljanje stvara posebnu stvarnost koja zamjenjuje pravu društvenu stvarnost u očima ljudi, te ih na taj način onemogućava da ostvare svoje stvarne interese. Međutim, Marks i njegovi sljedbenici napravili su izuzetak za ideologiju proletarijata, vjerujući da se klasna svijest proletarijata poklapa s objektivnom vizijom stvarnosti, a proleterska revolucija će zauvijek stati na kraj svakoj klasnoj svijesti i ideologiji uopće. Ako slijedimo logiku marksizma, ispada da proleterska ideologija ima istinu. Općenito, Marks je prepoznao mogućnost relativne istinitosti specifičnih ideologija u specifičnim istorijskim uslovima. Dakle, buržoaska ideologija je bila istinita kada je bila istorijski progresivna (u eri progresivnog kapitalizma).

U budućnosti je ideologija postala predmetom aktivnog sociološkog proučavanja.

nemački sociolog K. Mannheim ideologiju smatra proizvodom društvenog života, naglašavajući društvenu uslovljenost svih ideologija bez izuzetka i rezultirajuću iluzornost njihovog sadržaja. Izdvojio je dva nivoa ideologije – individualni i nadindividualni (grupni, klasni, nacionalni itd.). Shodno tome, prvi nivo se smatrao predmetom istraživanja u psihologiji, a drugi - u sociologiji.

V. Pareto shvata ideologije kao "derivacije" M. Weber- kao "simbolički oblici posredovanja", R. Aron- kao svojevrsne "sekularne religije". Neutralnije formulacije pripadaju predstavnicima sociologije znanja i povezuju ideologiju sa vrijednostima i uvjerenjima društva. Na primjer, R. Boudon ideologiju posmatra kao specifičnu ideološku konstrukciju povezanu s izražavanjem specifičnih grupnih interesa i temeljnim društvenim djelovanjem. Prema Boudonu, ideologija obavlja mnoge funkcije: doprinosi rastu grupne kohezije, formulira i opravdava njena društvena očekivanja, itd.

dakle, u modernoj ideologiji društvenih nauka shvaća se kao duhovno obrazovanje, svojevrsni društveni pogled koji daje odgovore na pitanja koja se postavljaju u čovjeku o društvenim odnosima, socijalnoj pravdi, povijesnim perspektivama društva u kojem živi itd.

Društvene funkcije ideologije

Društvena stvarnost se ogleda u društvenim idejama i teorijama, čija je suština ideologija. Proučavanje ideologije u društveno-praktičnom aspektu omogućava nam da istaknemo sljedeće društvene funkcije:

• kognitivni, što se manifestuje u činjenici da ideologija nudi čoveku određeni model za tumačenje sveta oko sebe, društva i svog mesta u njemu;
• procijenjeno koja omogućava pojedincu da izabere vrijednosti i norme koje su adekvatne njegovim društvenim interesima kako bi se njima rukovodio u svakodnevnom životu;
• ciljni program, koji se sastoji u tome da ideologija postavlja određene strateške i taktičke ciljeve pojedincima, uspostavlja njihovu podređenost i nudi program za njihovo postizanje;
• futurološki i prognostički koja društvu nudi model bolje budućnosti kojoj treba težiti i potkrepljuje njegovu mogućnost;
• integrativno manifestuje se u činjenici da ideologija doprinosi koheziji društva ili društvene grupe na osnovu jedinstvenog cilja, zajedničkih problema i potrebe za zajedničkim delovanjem;
• zaštitni koje pruža interakciju sa drugim ideologijama bilo u obliku borbe ili u obliku koegzistencije;
• društveno organizovanje, koju sprovodi ideologija, jer određuje principe organizovanja društva i upravljanja njime.

Mjesto ideologije u duhovnom životu društva

Specifično mjesto ideologije u sistemu određuje činjenica da ideologija nije nauka, iako na sva ova pitanja daje svoje odgovore, ali ni njeni odgovori ne podliježu naučnoj provjeri (dokazu). Dakle, u ideologiji uvijek ima mjesta za moguće greške, pretjerivanja, pretjerivanja. Uprkos tome, ideologija je konceptualno formalizovan sistem, drugim rečima, ima formu naučna saznanja; upravo zbog ovog oblika ima uvjerljivost i djelotvornost.

Druga temeljna karakteristika ideologije je da ona ne nastaje spontano - u istorijskom stvaralaštvu masa, već je svjesno i ciljano razvija poseban sloj ljudi - profesionalni ideolozi, političari, naučnici. Međutim, on zaista izražava interese i mentalitet klasa, nacija, političkih partija i pokreta koji ih predstavljaju. Dakle, ideologija se razlikuje od naučnog znanja o društvu po tome što je nauka neutralna, dok je ideologija pristrasna. U prvi plan stavlja ne naučnu istinu, već subjektivni interes – bilo da se radi o interesu čitavog društva, klase, nacije ili uže grupe ljudi.

Ideologija ima ideološki, holistički karakter. U tom smislu se stapa s mitom, jer samo mit, kao i ideologija, stvara cjelovitu sliku svijeta, obdaren dubokim emocionalnim značenjem. U određenom smislu, može se reći da je i sama ideologija svojevrsni moderni mit, sa svojim dobrim i zlim silama, svetim događajima iz prošlosti i strasnim iščekivanjem budućnosti, kada će zlo biti kažnjeno, a dobro trijumfovati. Ovo objašnjava mnoštvo društvenih utopija stvorenih u svim vremenima.

Ideologija sadrži elemente naučnog znanja i zasniva se na stvarnim društvenim činjenicama, ali te činjenice predstavlja na način na koji ih vidi društvena grupa čije interese izražava. Stoga je ideologija obično spoj stvarnog i željenog, hibrid naučnog činjeničnog i vrijednosnog pristupa.

Klasifikacija ideologija

Moderno društvo je poliideološko. Neki ideološki koncepti dugo vremena okupiraju umove i implementirane su u društvenu praksu.

Konzervativizam

je ideologija zasnovana na principu striktnog pridržavanja tradicije i običaja koji su se razvili u društvu. Konzervativci vjeruju da je svaka promjena društveno zlo i da je puna nevolja i katastrofa. Glavni zadatak vladara i konzervativnih ideologa je da po svaku cijenu očuvaju povijesno uspostavljenu verziju društvenog poretka.

Konzervativna ideologija se temelji na ideji svetosti prošlosti i u prvi plan stavlja vrijednosti koje su stoljećima provjerene, stoga se opire bilo kakvim inovacijama, čak i onima koje nose neke pozitivne elemente. U oblasti ekonomije, konzervativizam pretpostavlja apsolutizaciju tradicionalnih za dato društvo, najčešće agrarno-patrijarhalnih, odnosa i suprotstavlja se ideji slobodnog tržišta i industrijske modernizacije. Kao ideologija tla, konzervativizam gravitira principima nacionalne izolacije, snažne državnosti u oblicima tradicionalnim za dato društvo.

Liberalizam

- to je ideologija koja afirmiše prioritet slobode pojedinca u odnosu na postojeće društvo sa svojim tradicijama. Sloboda pojedinca je osnovna vrijednost liberalizma. Individualna sloboda je ograničena samo slobodnom voljom drugih pojedinaca. Liberalizam zahtijeva oslobađanje društva i individualne svijesti od predrasuda i predrasuda, zahtijeva otvorenost za sve novo i progresivno, zasniva se na idejama humanizma, progresa, demokratske vlasti, univerzalnog jedinstva, bez obzira na nacionalnu pripadnost.

Ekonomski koncept liberalizma zasniva se na principu početne formalne jednakosti mogućnosti za sve pojedince. Ekonomska nejednakost se vidi kao rezultat nejednakosti prirodnih sposobnosti i napora, gubitka u konkurenciji slobodnih učesnika. Ekonomsko oličenje principa liberalizma je slobodno tržište. Ako konzervativizam stavlja državnost u prvi plan, onda liberalna ideologija svodi ulogu države na poziciju sluge svojih građana, štiteći njihova prava. Načelo vladavine prava i, općenito, pravna priroda društvenih odnosa ovdje igra važnu ulogu. Liberalizam propovijeda javnost, otvorenost društva, odgovornost izvršne vlasti prema narodu kao zakonodavcu.

Socijalizam

socijalizam - to je ideologija ukorijenjena u drevnom univerzalnom snu o društvu u kojem se principi socijalne pravde i jednakosti ljudi mogu primijeniti u praksi. Za razliku od liberalizma, ovdje se jednakost ne razumije kao formalni identitet startnih pozicija u konkurenciji, već kao stvarna i državno zaštićena jednakost ekonomskih i društvenih mogućnosti za sve članove društva. Ovaj princip je usko povezan s još jednom osnovnom idejom - idejom prioriteta kolektivizma u odnosu na individualizam. Za socijalističku ideologiju, najviša vrijednost je kolektivno dobro, u ime kojeg se mogu žrtvovati svaki pojedinačni interes. Zato se u ideologiji socijalizma smatra mogućim i ispravnim ograničavanje slobode pojedinca: "Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva." Sloboda se posmatra samo kao neophodnost koju pojedinac ostvaruje da se pokori društvu.

Socijalistička ideologija apsolutizuje proleterski tip društvene svijesti, smatrajući proletarijat posebnom klasom koja je obdarena istorijskom misijom rušenja kapitalizma i hegemonije u socijalističkoj revoluciji. Revolucija mora biti posljednje nasilje u istoriji čovječanstva. Nakon toga slijedi kratka faza diktature proletarijata, zatim odumiranje države i doba slobodnog samoupravljanja radnih masa. Državu socijalizam shvata kao klasu u prirodi. socijalna ustanova, čija je suština da je to oruđe za nasilno zadržavanje vlasti od strane vladajuće klase. Socijalizam se zasniva na humanističkim idejama o harmonično razvijenoj ličnosti, potrebi za zadovoljenjem materijalnih i duhovnih potreba pojedinca, ali su sve te ideologeme poništene ograničenjem slobode pojedinca uzdignutom u princip.

Nacionalizam

nacionalizam - ovo je izvinjenje za isključivost i superiornost vlastite nacije, uz neprijateljski i nepovjerljiv odnos prema drugim narodima, zanemarivanje i agresivnost prema njima. Suština nacionalističke ideologije je u uzdizanju nacionalnih osobina karaktera i mentaliteta na rang najviše vrijednosti. Nacionalizam se može posmatrati kao odgovor jedne etničke zajednice na pretnju stranog uticaja. Krajem XIX veka. ideologija nacionalizma je dobila militantni karakter, koji, posebno, deluje kao odgovor etničkih zajednica na rastući globalni proces internacionalizacije. Međutim, ova reakcija je neadekvatna, zasnovana na fetišizaciji nacionalnog principa. Ideologija nacionalizma nacionalna i etnička obilježja smatra vrijednošću po sebi, svojevrsnom supstancom povijesnog postojanja, etničko je podvrgnuto sakralizaciji, postaje predmet svojevrsnog kulta. Ideologija nacionalizma svodi etničke razlike na genetske, a genetski fond nacije i njegove vanjske manifestacije (kao npr.

antropološka tipizacija) definišu se kao jedini faktor koji konstituiše nacionalni integritet. Ideološki koncepti nacionalističke orijentacije zasnivaju se na principu beznačajnosti individualnog, ličnog principa i zahtijevaju njegovu strogu podređenost kolektivnom interesu nacije. Oni afirmišu prioritet kulture "tla" naroda u odnosu na stvaralaštvo "kosmopolitske" inteligencije. Sve to potkrepljuje i pozivanjem na svetu prošlost naroda, koja je romantizirana i uljepšana. Vječne teme nacionalizma su pitanja o "početku" istorijske sudbine svog naroda, njegovoj velikoj budućnosti, njegovom mjestu u svijetu, njegovoj posebnoj vjerskoj, kulturno-istorijskoj misiji, temeljima njihove posebnosti, obilježjima njihovog nacionalnog karakter i mentalitet.

komunitarizam

U Rusiji se vrlo malo zna o uticajnom savremenom ideološkom konceptu koji se pojavio 1980-ih i 1990-ih, komunitarizmu. Suština komunitarizma kao nezavisne ideologije je kritički pristup modernom društvu, a glavna konceptualna jezgra je ideja univerzalnog ljudskog bratstva.

Ideologija komunitarizma zasniva se na tri glavne odredbe:

• pate i moderni industrijski kapitalizam i socijalizam kao tipovi društvenih sistema značajne nedostatke, ne osiguravaju implementaciju etičkih ideala, njihove političke institucije su daleko od savršenih, odnosno ideologije koje ih opravdavaju kao krajnju tačku razvoja ljudskog društva su netačne;
• sve poznate političke ideologije sadrže unutrašnje kontradiktornosti, a njihova praktična implementacija se uvijek pokaže različitom od onoga što su predviđali i vodi do neočekivanih i neugodnih posljedica;
• konceptualna srž adekvatne ideologije treba da bude ideja bratstva.

U komunitarizmu pojedinac i njegova društvena uloga su neraskidiva cjelina, društvena figura, stabilna

slika koja nameće svoje karakteristike kulturi i personifikuje jedno doba. U modernom svijetu, demokratske i liberalne vrijednosti nisu ništa drugo do ideološki konstrukti koji služe kao sredstvo za manipulaciju ljudskim ponašanjem i razmišljanjem. Komunitaristi tvrde da su liberalne teorije pravnog demokratskog društva previše individualističke, dajući previše prava za pojedinca i premalo dužnosti; atomski individualizam koji propovedaju prikriva stepen stvarne međusobne povezanosti ljudi u društvu. Zapravo, ljudi su međusobno povezani ne zbog svog „slobodnog izbora“, već zato što su uzajamnost, solidarnost i saradnja izvorni preduslovi ljudskog postojanja. Birokratski sistem modernog društvenog upravljanja organizovan je tako da se osoba osjeća otuđenom i odsječenom od drugih ljudi u društvu. Gotovo niko ne uspeva da izbegne manipulativni odnos. Ipak, pojedinci nastoje da zadovolje svoje lične potrebe, ostvaruju sopstvene interese. Stoga je moderno društvo iznutra kontradiktorno i nedosljedno.

Danas su se iscrpili svi ideološki sistemi prošlosti. Niko od njih ne može ponuditi nešto novo za rješavanje nagomilanih društvenih problema. Stoga je potreban takav ideološki koncept koji bi društvo mogao odvesti izvan postojećeg zatvorenog prostora u kojem djeluju društvene ličnosti našeg doba. Ovo je koncept bratstva ljudi, suprotstavljen ideološkom konceptu pravde, koji je u osnovi svih modernih ideologija. Prema komunitarizmu, potraga za univerzalnom socijalnom pravdom sama po sebi vodi u ćorsokak, jer ne može postojati zajednička ideja pravde za sve članove društva.

Bratstvo je u shvaćanju komunitarizma potpuno nezavisna pojava, koja se ne svodi na slobodu i jednakost. Ideja bratstva eliminira potrebu za traženjem pravde, jer zahtijeva razumijevanje međusobne povezanosti i zavisnosti ljudi i njihovih uloga jednih od drugih.

Humanizam

- ideologija koja prepoznaje najveću vrijednost ljudske ličnosti, njene slobode, sreće, neograničenog razvoja i ispoljavanja njenih stvaralačkih sposobnosti. Ideologija humanizma

Ima duga istorija. Procvat humanističkih tendencija i njihovo formiranje u holističku ideologiju povezuju se s renesansom, koja je suprotstavljala antropocentrizam srednjovjekovnom svjetonazoru. Prema ovom suštinski novom sistemu pogleda i ideja, čovek, njegova sreća, sloboda i razvoj njenog stvaralačkog duha postali su glavna vrijednost. Rezultat takve svjetonazorske revolucije bio je razvoj znanosti i umjetnosti, pojava ideja o vlastitoj vrijednosti pojedinca i njegovim prirodnim pravima.

Različiti mislioci razmatrali su vrijednosti humanizma. Čak je i I. Kant suštinu humanizma video u tome da se osoba posmatra samo kao cilj, ali ne i kao sredstvo. Marksizam karakterizira klasni pristup humanizmu: da bi se formiralo humanističko društvo u dalekoj budućnosti, potrebno je "ovdje i sada" ograničiti humanizam na klasne granice. J.P. Sartr poistovjećuje humanizam s egzistencijalističkim razumijevanjem čovjeka kao slobodnog i potpuno odgovornog za svoje postupke. Religiozno tumačenje humanizma, za razliku od sekularnog, zasniva se na troapsolutnom modelu, u kojem su, uz čovjeka, Bogovi Kosmos (Priroda) apsolutna vrijednost.

Moderna ideologija humanizma predstavlja kvalitativno novi nivo razvoja humanističkih ideja. Nastao je kao alternativa postojećim ideologijama u svijetu i usmjeren je na skladan razvoj privrede, politike i kulture. Ako aksiološka osnova drugih ideologija modernosti nije dobro čovjeka, već razne stvari koje su s njihove tačke gledišta važnije, na primjer, samopotvrđivanje nacije, klase ili društvene grupe, očuvanje tradicionalnog društvenog poretka ili njegove obnove, slobode poduzetničke inicijative i prava na privatno vlasništvo, onda ideologija humanizma brani apsolutni aksiološki prioritet čovjeka kao najviše vrijednosti društva.

Glavni sadržaj ideologije ljudskogism sačiniti sljedeće odredbe:

• osoba, bez obzira na nacionalnost, etničku pripadnost, klasno porijeklo, pol i godine, stavove i uvjerenja, najveća je vrijednost i ima niz neotuđivih prava, a posebno pravo na slobodan razvoj svojih stvaralačkih sposobnosti i duhovnosti;
• u ovom trenutku čitavom čovječanstvu ozbiljno prijeti niz hitnih problema globalne prirode, a za njihovo rješavanje potrebno je ujediniti najrazličitije društvene snage;
• za to je potrebno uzdići se iznad ideoloških razlika, prevazići nacionalne i kulturne granice;
• globalizacija i vesternizacija privrede i kulture dovode do širenja primitivne, pojednostavljene verzije ljudskog jedinstva, masovne proizvodnje kulturne industrije;
• nametnutu iskrivljenu, vulgarizovanu sliku o ličnosti treba suprotstaviti duhovnosti i idealima visoke kulture, slobodnom stvaralačkom razvoju svakog pojedinca.

Mnogi moderni problemi u Rusiji uzrokovani su odsustvom jedne jedinstvene ideologije koja bi Ruse vodila putem preporoda ruske države i veličine njenog naroda, otklonila bi nevjeru naroda u budućnost zemlje. i opći pesimizam, a takva ideologija koja bi utjelovila sve najbolje i suštinske vrijednosti što je bila karakteristična za pravoslavnu i sovjetsku ideologiju jeste ideologija socijalnog humanizma. Rusiju odlikuje socio-kulturni identitet i istorijska posebnost i upravo ta ideja treba da postane osnova za formiranje adekvatne politike i ideologije.

Na državnom nivou vode se vrlo aktivne rasprave o potrazi za novom nacionalnom ili državnom ideologijom koja bi postala garant nacionalne sigurnosti Rusije. Ali osiguranje sigurnosti ne može se svesti samo na djelovanje sigurnosnih agencija i agencija za provođenje zakona: osiguranje nacionalne sigurnosti treba da postane nacionalna ideja, program svakog državnog organa, poslovnog subjekta i građanina.

U savremenom svijetu proces demokratizacije je poprimio velike razmjere, i to ne uvijek dobrovoljno (dovoljno je podsjetiti se na sadnju demokratije u islamskom svijetu), a termin „uvoz demokratije“ se čak pojavio i u američkoj političkoj nauci. Ovaj termin je teorijski potkrijepljen djelima poznatog američkog publiciste Charlesa Krauthammera, koji je razvio ideju demokratskog realizma, čija je suština da ono što je potrebno nije vanjska invazija i nasilno nametanje demokracije, već promjena u unutrašnja struktura nedemokratskih političkih režima i kultura arapskog/islamskog svijeta – jedina regija koja nije zahvaćena modernizacijom i demokratizacijom.

Rusija ne treba da posuđuje modele demokratije koji su pokazali svoju funkcionalnu ograničenost i jasan nedostatak humanizma, ali ruska javnost, a u još većoj meri i vladajuća elita, slabo su upoznati sa kompleksom savremena pitanja Zapadna demokratija. Drugim riječima, došlo je do diskreditacije demokratije, gubitka vjere u težinu efektivnosti, što dovodi do povratka idejama autoritarnosti, budući da slaba, neefikasna demokratija nije u stanju da izvede Rusiju iz krize.

U političkim krugovima, konceptu "suverene demokratije" pridaje se veliki značaj, jer se povezuje sa formiranjem nove nacionalna ideja, čije će uvođenje i jačanje u masovnoj svijesti Rusa omogućiti formiranje nacionalnog identiteta i ujedinjenje Rusa.

Ideolozi koncepta "suverene demokratije" smatraju da Rusija treba da razradi svoj suvereni put razvoja, uslovljen duhovnim suverenitetom ruskog društva, zbog čega je nepotrebno (i opasno) slepo kopirati tuđe ideologije, kulturne stilove. , i vrijednosti. Istovremeno, suverena demokratija znači Rusiju kao suverenu demokratsku naciju; takođe pretpostavlja da je državna vlast, zasnovana na suverenoj volji naroda, nezavisna od bilo koga u unutrašnjim poslovima i međunarodnim odnosima.

V. Surkov, jedan od kreatora ideološkog koncepta „suverene demokratije“ u Rusiji, shvata suverenitet kao otvorenost, pristup svetu, učešće u otvorena borba, kao i politički sinonim za konkurentnost. Surkov upozorava da je stvarna prijetnja suverenitetu Rusije opasnost od "mekog preuzimanja" u kojem se "nagrizaju vrijednosti, država proglašava neefikasnom i izazivaju unutrašnji sukobi".

Sporovi oko demokratije u Rusiji takođe ne jenjavaju, a često se može čuti: „Rusija klizi u autoritarizam“. To govore ruski "dobronamerci", zabrinuti zbog rasta autonomije i nezavisnosti koju naša država pokazuje u međunarodnoj areni, nastojeći da zauzme ravnopravan položaj u zajednici demokratskih država. U tom smislu, ideologija suverene demokratije je zaista hrabar i odlučan korak ka preporodu ruske države, njenog suvereniteta i veličine.

Naravno, ni jedna država ne može normalno postojati bez državne ideologije, a svijest o postojanju ovog problema za Rusiju se sama po sebi može ocijeniti kao pozitivna pojava.

Koncept suvereniteta podrazumijeva nezavisnost države od vanjskog svijeta, samoopredjeljenje u izboru puta razvoja.

Naučnici su pokušali da saznaju kakva su raspoloženja i stavovi Rusa po pitanju ruske spoljne politike i mesta u svetskoj zajednici koje će ona zauzeti u dogledno vreme. Rezultati ankete sprovedene 2008. godine pokazali su da prilično veliki deo ispitanika (42-47%) očekuje „povećavanje uticaja Rusije u svetu, rast njenog međunarodnog prestiža“ i „poboljšanje odnosa sa zemljama ZND“, ali Rusi takođe shvataju da jačanje Rusije u međunarodnoj areni može dovesti do zaoštravanja međunarodnih odnosa i zakomplikovati odnose sa zapadnim zemljama (tako misli polovina ispitanika).

Ovakva pozitivna očekivanja Rusa mogu postati osnova za jačanje Rusije i njene pozicije u svijetu, ali će to biti moguće ako se vodi adekvatna socio-ekonomska politika usmjerena na poboljšanje položaja Rusa.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

U protekle dvije decenije naše društvo je pretrpjelo značajne promjene. Promena koja se dogodila u svim sferama života izazvala je i izaziva niz unutrašnjih problema, koji se mogu okarakterisati kao nesklad između novih uslova života, ponašanja i starih normi morala i ponašanja, tj. kao i problem formiranja bilo kakvih smjernica i kriterija za razvijanje normi prihvatljivih u ponašanju današnjeg društva. Dinamika društvenog života "razbija" ranije poznate koncepte mjesta i značenja, samospoznaje i društvene uloge osobe. To dovodi do besmisla, a ne kvaliteta društvene aktivnosti, do kvarova, "kvarova", neuređenih oblika njegovog toka.

Ideologije nude ciljeve, smjernice za političko djelovanje. Ideologija je potrebna utoliko što je u životu potrebno donositi odluke o mnogim pitanjima na koja nauka ne može uvijek odgovoriti. Ideologija je, dakle, drugačiji oblik društvene svijesti od nauke. A u praktičnom životu često se donose odluke koje su ili "bolje" ili "gore", u zavisnosti od toga čemu se pridaje veći značaj, šta je trenutno vrednost. Posmatrajući ideologiju kao sistem vrijednosti, može se uočiti kako se mijenjaju akcenti u njenoj karakterizaciji.

1. Poreklo, pojam i značenje ideologije

1.1 Poreklo ideologije

Glavni oblici postojanja političke svijesti su politička ideologija i psihologija. Među njima posebnu i sve veću ulogu ima politička ideologija. Termin "ideologija" je starogrčkog porijekla i doslovno znači "doktrina ideja", budući da se sastoji od dvije riječi "idea" i "logos". Platon je bio jedan od prvih koji je koristio ovaj termin u svojim spisima. Platonovo djelo je kombiniralo filozofski idealizam i duboko zanimanje za društvene odnose. Od posebnog značaja je pojam "ideja", koji je koristio starogrčki mislilac i koji je služio kao etimološka oznaka nove oblasti znanja - "ideologija", a potom korišćen za karakterizaciju društvenog života kao njegovog specifičnog fenomena i elementa javne svesti. u isto vreme Aleksejev P.V. Socijalna filozofija vrijednosti - M., 2005.-253C.

Koncept "ideje" nastao je kao karakteristika bića u označavanju nematerijalnog svijeta. Osim toga, već od trenutka uvođenja u naučnu cirkulaciju, “ideja” se pretvara u svojevrsni simbol suprotnosti suštine i pojave, ideala i materijala, koji se u znanstvenom svijetu očuvao do danas. Pojava ideologije povezana je sa rastom naučnog znanja uopšte, njegovom društvenom orijentacijom. Iako se ideologija i društvene nauke dalje razvijaju (s razlogom) u suprotnosti jedna s drugom, obje ove sfere nastaju u vezi s krizom „starih režima“ i sistema vlasti koje su oni osnovali. Transformacija tradicionalnog društva podrazumijeva pojavu novih tipova izjava i novih načina njihovog opravdavanja, novih tumačenja društvenog života i projekata za njegovu promjenu.

Otprilike, kao i u religiji, ideologija pridaje važnost svakodnevnom životu i teži pomirenju svjetova; ideologije su se ticale organizacije javnog života i zaštite javnih, racionalno opravdanih projekata restrukturiranja društva, oslanjajući se na dokaze i razum. Ideologija stoga označava nastanak novog načina političkog diskursa (francuski diskurs - određeni principi prema kojima se stvarnost klasifikuje i predstavlja u određenim vremenskim periodima), koji je pozivao na akciju, ali ga nije opravdavao privlačenjem autoriteta ili tradicije, ili samo emocionalnost retorike. Bio je to diskurs zasnovan na ideji opravdavanja političke akcije pomoću racionalne teorije. Međutim, ideologija se odvaja od mitološke ili religiozne svijesti jer logikom opravdava predloženi tok djelovanja. Ideologija je usko povezana i sa formiranjem nacionalne ideje i nacionalne države. Tokom protekla dva-tri veka, oni su se međusobno dopunjavali i stimulisali.Gadžijev K.S. Političke nauke - M., 2005. - 460S.

Politički događaji u periodu sazrijevanja i vođenja Velike Francuske buržoaske revolucije bili su povezani sa dinamičnim i radikalnim promjenama, kako u praktičnom životu, tako iu javnoj svijesti francuskog naroda. Ovaj fenomen je privukao pažnju brojnih francuskih naučnika na oblast društvene svijesti, kao mogućnost da se društvo kontroliše kroz ideje. Francuski naučnik A.D. de Tracy je 1796. godine, u svom djelu "Studija o moći mišljenja", koristio termin "ideologija" da okarakteriše nauku o idejama. Kasnije je ovaj koncept detaljnije razvio u višetomnom djelu "Elementi ideologije". On to objašnjava činjenicom da su krupni vlasnici, težeći prisvajanju državne vlasti, koristili usluge poznatih pisaca i naučnika, koji su, zauzvrat, uspjeli okrenuti javno mnijenje protiv postojećeg režima. Od tada su se u društvenim naukama pojavili različiti pogledi na ovaj društveno-politički fenomen, ali se većina istraživača slaže u svojim idejama o značaju i sadržaju ideologije kao efikasnog političkog oruđa sposobnog da razvija određene ciljeve političkog razvoja, ujedinjuje ljude, akumulira njihova politička energija, obezbjeđujući jačanje, i zbog toga igraju veliku ulogu u životu društva Irhin Yu.V., Zotov V.D., Zotova L.V. Političke nauke. - M., 2002.-202C.

U drugoj polovini XIX veka. uobličilo se novo područje istraživanja - analiza ideološke svijesti. Društveno-ekonomsko tumačenje fenomena ideologije predložio je Marx. K. Marx je vjerovao da uvijek postoje barem dvije ideje o "pravdi", "slobodi", "jednakosti" i drugim političkim vrijednostima: vladajuća klasa i klase potlačenih. F. Nietzsche je također predložio vrijednosno tumačenje ideološke svijesti: ideologije su kulturne formacije (sistemi vrijednosti) koje su razvile aristokratske i plebejske kaste. Krajem 19. - početkom 20. vijeka bili su posebno bogati projektima, idejama, učenjima, ponuđeni kao vodič za iznalaženje načina za reorganizaciju postojećeg društveno-političkog sistema. Turgaeva A.S., Khrenova A.E. Političke nauke. - Sankt Peterburg, 2005. - 360C. ideologija liberalni konzervativac

Početkom 20. stoljeća u političkoj ideologiji razvijaju se dva glavna pravca: reformistički i revolucionarni, od kojih je svaki imao svoje nacionalne, regionalne i sistemske varijante. Istraživački arsenal dopunjen je sa dva nova pristupa fenomenu ideologije: psihološkim i sociološkim. V. Pareto je autor originalne psihološke teorije ideologije, koja se bavi teorijskim konstrukcijama osmišljenim da maskiraju emocije i predrasude. Pareto je smatrao da logično (racionalno) ponašanje pokriva samo dio svih tipova ljudskog ponašanja, te se fokusirao na analizu iracionalnog i nelogičnog ponašanja. Prema Paretu, glavna osobina osobe je da se vodi ne toliko razumom koliko osjećajem, ali istovremeno daje, takoreći, racionalno opravdanje za sentimentalno (senzualno) ponašanje.

Z. Freud (1856-1939), tvorac psihoanalize, nije ostavio nikakvu teoriju ideologije, međutim učenje koje je stvorio na osnovu medicinske psihologije i prakse liječenja neuroza može se pripisati onima u kojima postoji želja da se razotkriju skriveni motivi ljudskih postupaka. Freud je skrenuo pažnju na strukturu ljudske psihe i ulogu nesvjesnih motiva skrivenih od ljudskog uma u ponašanju. Međutim, da bi se ostvarili na djelu, ovi impulsi moraju ući u svijest, jer je samo ona odgovorna za provođenje radnji ponašanja. A za to nesvjesni impulsi moraju proći kroz cenzuru mišljenja, vođeni drugim principom - stvarnošću. U skladu s ovim principom, mišljenje će potisnuti nazad u područje nesvjesnog one njegove želje i ideje koje su neprihvatljive sa stanovišta zahtjeva stvarnosti u kojoj čovjek živi.

Važan doprinos razvoju teorije ideologija dao je rad K. Mannheima "Ideologija i utopija". Pozajmivši od Marksa stanovište o zavisnosti društvene svesti od društvenog bića i društvenoj uslovljenosti ideja, Manhajm je smatrao da društveno biće nije ograničeno na ekonomske odnose u sferi materijalne proizvodnje. U političkoj borbi ljudi su prvi otkrili nesvjesne kolektivne motivacije koje su odredile smjer njihovog razmišljanja. U beskompromisnim političkim raspravama ne zaustavljaju se na teorijskim argumentima, već nastoje otkinuti maske, otkriti nesvjesne motive uvjerenja i djelovanja ideološkog neprijatelja. U drugoj polovini 20. stoljeća novi je bio govor nekih vodećih predstavnika političkih nauka - E. Schielea, D. Bella - s idejom da se ideologija potpuno napusti pod sloganom "kraj ideologija". Međutim, ovaj pristup je ipak prepoznat kao pogrešan, a 70-ih godina, kao reakcija na različite demokratske i oslobodilačke pokrete koji su se razvijali u svijetu, pojavio se koncept “reideologizacije” koji je uzdizao ulogu i značaj ideologije u društvenom razvoju. Alekseev P.V. Socijalna filozofija vrijednosti - moral - ideologija - M., 2005. - 253C.

1.2 Koncept ideologije

Postoji prilično veliki broj definicija ideologije, koje se posebno razlikuju u ocjeni fenomena koje označavaju, evo nekih: K. Marx kao lažna svijest koja izražava specifične interese određene klase, izdvaja se po interesi čitavog društva; Manhajm kao iskrivljeni odraz društvene stvarnosti, koji izražava interese određenih grupa ili klasa koje nastoje da očuvaju postojeći poredak stvari; A. Gouldner kao proizvod socio-kulturnih promjena povezanih s krizom tradicionalnih metoda društvene reprodukcije i formiranjem nove racionalnosti evropskih društava.

Stanje javne svijesti oduvijek je bio pokazatelj moralnog zdravlja zemlje. Moralne i etičke vrijednosti, usmjerenost društva svjedoče o pravcu njegovog razvoja, a znanje, društveno raspoloženje, stav - o kvalitetu njegovog razvoja. Brojni autori, s obzirom na kontradiktorno, konfliktno stanje u društvu, predlažu da se ova nedosljednost društvenih smjernica prevaziđe apsolutizacijom vrijednosti jedne od sfera javnog života: ekonomske, političke, pravne, duhovne. Ili će one norme i pravci koje diktiraju, recimo, ideologije monetarizma, vladavine prava, nacionalnog ili geopolitičkog interesa, biti ispravne, jer je konzistentnost sastavna karakteristika svake ideologije. Većina istraživača, uz svu raznolikost svojih ocjena i ideja o značaju ideologije, slaže se da je ideologija djelotvorno oruđe koje može razviti određene ciljeve političkog razvoja i osigurati jačanje moći.

Da li je u ovom slučaju moguće primijeniti koncept istine ili neistine na definiciju ideologije? Ideologija nije ni istinita ni lažna. Njeni pojedinačni fragmenti, izvučeni iz konteksta ideologije u cjelini i uzeti sami za sebe, mogu se uporediti sa stvarnošću i ocijeniti kao istiniti ili lažni. Ali ideologija u cjelini ocjenjuje se stepenom adekvatnosti stvarnosti u kojoj žive njeni potrošači. Ovaj stepen zavisi od mnogih faktora, uključujući i to koje se pojave reflektuju u datoj ideologiji, koliko su one važne za ljude i koji je odnos istinitih i lažnih sudova u njoj. Stepen adekvatnosti se može mijenjati tokom godina. Dakle, kolosalne promjene u životu čovječanstva u drugoj polovini 20. stoljeća dovele su do toga da je stepen adekvatnosti marksističke ideologije naglo opao. Marksistička ideologija je izgubila svoju nekadašnju efektivnost, jer je stepen njene adekvatnosti pao i stoga je ukinuta kao državna ideologija Rusije. Hayek F.A. Put u ropstvo. Socijalistička ideologija - M., 2005. - 262.S. Potrebno je razlikovati ideologiju općenito i političku ideologiju posebno. Suština političke ideologije svodi se na upravljanje moći. I ideologija koristi rezultate naučnih saznanja, ali opet u cilju formiranja i standardizacije svijesti ljudi. Nauka se od ideologije razlikuje prvenstveno po svojoj društvenoj funkciji. Funkcija nauke je spoznaja stvarnosti, razvoj metoda za spoznaju i naoružavanje ljudi rezultatima spoznaje. Ideologija se može institucionalizovati u relevantnim političkim i nepolitičkim grupacijama, sindikatima, partijama, pokretima.Gadzhiev K.S. Uvod u geopolitiku - M., 2003. - 429.S.

Odnos politike i ideologije određen je nizom specifičnosti koje ih spajaju: oni su fenomen svijesti; podstaknut ekonomskim, kulturnim i duhovnim životom društva; uključeni u istorijski proces. Ideologija je univerzalna, kao i politika; u stanju je da pokrije širok spektar područja aktivnosti, mišljenja, ponašanja i odredi njihov pravac, ciljeve i sredstva (način razmišljanja, posebna interesovanja). Ideologija je usko povezana sa procesom poređenja ideala i specifičnih zadataka i prilika koje zauzimaju u politici. centralna lokacija. Ideologija je ta koja politici ukazuje na sistem ideala i vrijednosti kojima treba težiti (proces idealizacije, tj. odabira ciljeva, orijentacije ovog izbora). Dakle, postoje takve vrste kao što su konzervativna, liberalna, progresivna ili reakcionarna politika.

Politika i ideologija su najekspanzivniji, nametljiviji sistemi društvene svijesti i organizacije, ne samo da su u stanju da prodiru u druga područja njegovog života, već i da se međusobno kombinuju. Istovremeno, svaki nedostatak u politici, svaka slabost, politički vakuum, nedostatak političkih ideja i odluka odmah i neizbježno zamjenjuje ideologija. Ona je sposobna i istisnuti politiku i podrediti je sebi, posebno kada je ideologizacija politike podstaknuta nekim vanjskim događajem: prijetnjom iz vanjskih ili unutrašnjih okolnosti - recesijom u privredi, radničkim sukobima, u socijalnoj sferi itd. on. Politika i ideologija su podjednako aktivne i povezane su sa borbom i različitošću mišljenja, pogleda, odluka, programa. Neminovno se polariziraju u različitim smjerovima pozitivnim i negativnim ocjenama po principu "da - ne". Stoga se dijele na desne i lijeve, reakcionarne itd. I politika i ideologija su u isto vrijeme sposobne za kompromise i obostrano prihvatljiva rješenja.

Iz tih razloga, prirodan odnos politike i ideologije je njihova direktna integracija u političko-ideološki kompleks. Međutim, postoje opšte pravilo, dopuštene granice međusobnog prodora ideologije u politiku, iza kojih hiperideologizacija razara politiku, čini je nefunkcionalnom, nesposobnom da određuje i rješava društveno važne zadatke, rađa totalitarne i tiranske režime, represije, krize, ratove. Višak ideologije dovodi do potrebe da se politika deideologizira, oslobodi ideoloških prioriteta. Zahtjev deideologizacije može se proširiti i na obavljanje aktivnosti u politici, o čemu ne bi trebale odlučivati ​​ideološke sklonosti.

Postoji još jedan sličan problem nesklada između politike i ideologije: nesklad između privatnih, grupnih, klasnih, da tako kažem, ideologija s velikom politikom. Šta može politici dati pravac koji više ne odgovara opštim interesima zemlje i naroda. To dovodi do liderstva, autoritarne vladavine, lične i grupne diktature, diktature partija, klanova itd.

1.3 Funkcije i nivoi ideologije

Politička ideologija, kao i svaka druga, nastaje spontano, ili nastaje posebno da bi ispunila svoju glavnu funkciju, a to je: da na najefikasniji način i koherentnost obezbijedi tok procesa u oblasti koju pokriva, sa određenim sadržajem to. Funkcije ideologije, prije svega, svode se na ovladavanje masovnom političkom sviješću stanovništva, na unošenje u nju vlastitih kriterija za sadašnji i budući razvoj društva. On definiše ciljeve i ciljeve kojima ljudi treba da teže.

Ideologija je sistem ideja koje pokreću određenu političku praksu, ideje koje pokreću intelektualne ili masovne pokrete, te stoga te ideje ljudi moraju razumjeti i prihvatiti, objasniti zašto treba živjeti, boriti se, kako graditi odnose sa drugima. ljudi. Takvo objašnjenje se zasniva na pojednostavljenju stvarne složenosti svijeta. Na primjer, sa stanovišta nauke može se proučavati složena fenomenologija sukoba, ali za ideologa će sve biti jednostavno i jasno - on apsolutizira jedan fundamentalni tip - klasni ili rasni, sa stajališta koje će objasniti život i značenje aktivnosti za njegove sljedbenike.

Istovremeno, ideologija treba da stvori pozitivnu sliku o politici koja se vodi. Ukazati na njegovu korespondenciju s interesima određene klase. Ideologija treba da se bavi ne toliko propagandom i širenjem ideala i vrijednosti koliko stimulisanjem akcija i djela građana u pravom smjeru. U ispunjavanju svojih političkih funkcija ideologija nastoji ujediniti društvo. Sposobnost ujedinjavanja stanovništva ovisit će o tome koliko ideje i odredbe ideologije odgovaraju stavovima i preferencijama ljudi.

Istovremeno, pored racionalnih odredbi, svaka ideologija je dijelom mit i nudi stanovništvu da neke ciljeve prihvati na vjeri.

Među glavnim funkcijama ideologije su sljedeće:

1. Orijentacija, koja se izražava u činjenici da, uključujući temeljne ideje o društvu, društvenom napretku, ličnosti, moći, postavlja sistem značenja i orijentacija ljudske aktivnosti;

2. Mobilizacija, odnosno nudeći ideale savršenijeg društva, političke ideologije djeluju kao direktni motivi političkog djelovanja i mobiliziraju društvo, društvene grupe za njihovu provedbu;

3. Integracija, koja se odnosi na činjenicu da političke ideologije, dajući smisao političkom djelovanju u okviru predložene fundamentalne slike svijeta, daju značaj koji nadilazi svaki pojedinačni ili grupni interes. Političke ideologije se suprotstavljaju privatnim interesima i tako djeluju kao integrirajući faktor

4. Deprecijacija, koja se sastoji u tome što političke ideologije, kao način tumačenja političke stvarnosti, služe za ublažavanje društvenih tenzija u situaciji kada postoji nesklad između potreba društva, grupe, pojedinca i stvarnih mogućnosti zadovoljavajući ih. Predloženi ideali djeluju kao inspirativna značenja, tjerajući pojedinca, grupu da nakon neuspjeha pronađu snagu u sebi, opet teže aktivnim akcijama kako bi ih implementirali;

5. Izražavanje i zaštita interesa određene društvene grupe, budući da političke ideologije nastaju na osnovu interesa bilo koje društvene grupe i osmišljene su da ih suprotstave interesima drugih grupa. Političke nauke. - M., 2005. - 253C.

Političke ideologije obavljaju ove funkcije zbog dva svojstva koja ih razlikuju od drugih oblika političke svijesti, na primjer, političke psihologije – tvrdnje o globalnosti i normativnosti. Svaka politička ideologija nastoji potisnuti druge ideologije, proglasiti svoj veliki poziv da promijeni svijet i koristi sva moguća sredstva u ime implementacije iznesene ideje. Tumačenje koje nudi određena ideologija zahtijeva posvećenost njenih pristalica vrijednostima i normama koje ona njeguje.

Vrijednost je značaj predmeta okolnog svijeta za osobu, grupu ljudi ili društvo u cjelini. To nije svojstvo samih objekata, već rezultat njihove uključenosti u sferu ljudskog života, interesa i ljudskih potreba. Sistem vrijednosti je svijet značenja, zahvaljujući kojem se osoba pridružuje nečemu važnijem i trajnijem od vlastitog postojanja, jer upravo zahvaljujući uključivanju u svijet vrijednosti život pojedinca dobiva smisao. Ideologija je teorijsko utemeljenje sistema vrijednosti određenih društvenih subjekata, ona definira njihov svijet značenja i značenja, uvodeći ih u uzrok koji nadilazi okvire individualnog postojanja.

Tako su se do 19. stoljeća razvila četiri glavna tipa ideologije:

1) liberalni

2) konzervativni

3) socijalistički (socijaldemokratski)

4) nacionalistički

Karakteristična moderna pojava bila je obnova tradicionalnih ideologija, pojava njihovih neoklasičnih oblika: neomarksizma, neoliberalizma, neokonzervativizma. Oni zadržavaju osnovne smjernice prethodnih trendova, ali su u nekim aspektima u stanju da se radikalno restrukturiraju, na primjer, u procjeni ekonomske aktivnosti države.

2 . Tipologija ideologija

2.1 Liberalizam

U istoriji liberalizma u celini mogu se izdvojiti sledeće faze razvoja:

1. Klasični liberalizam 17.-19. stoljeća, koji je religijsko-sekularni tip ideologije, gdje su, uz vjerske protestantske vrijednosti, koegzistirali i sekularne liberalno-prosvjetiteljske vrijednosti.

2. Novi liberalizam, ili neoliberalizam, je takođe sekularni tip ideologije. Svojevrsni dodatak neoliberalizmu je liberalni neokonzervativizam, koji se razvijao u SAD-u i Velikoj Britaniji, u periodu na vlasti R. Reagana i M. Thatcher, ili jednostavno u ideji privatizacije državne imovine.

Sa liberalne tačke gledišta, država postoji samo da zaštiti pojedinca od nasilja drugih ljudi ili grupa i da proširi prostor za ostvarivanje slobode pojedinca. U sferi politike liberalizam je nastao kao reakcija na autoritarne režime. Liberali su nastojali da ograniče prava nasljedne vlasti, uspostave institucije parlamentarne vlasti, prošire krug osoba s pravom glasa i daju garancije za građanske slobode. Takve mjere su viđene i kao ostvarivanje političke slobode i kao sredstvo za postizanje ekonomskih reformi na kojima su insistirali liberali.

Na ekonomskom planu, liberalizam je bio reakcija na uplitanje države u ekonomska pitanja. Liberali su se zalagali za slobodnu konkurenciju unutar zemlje i slobodu trgovine između različitih zemalja. Sa njihove tačke gledišta, privatno preduzetništvo, koje posluje na tržištu po principu konkurencije, predstavlja direktan izraz osnovnih ekonomskih sloboda i izvor političke slobode. Po mišljenju liberala, slobodna trgovina između različitih zemalja služi kao sredstvo za rješavanje sukoba i sprječavanje mogućih vojnih sukoba. Unutar jedne zemlje, pojedinci koji ostvaruju svoje interese u konkurentskom okruženju indirektno doprinose ostvarivanju interesa cijele zemlje u cjelini.

U XX veku. neki liberalni naučnici, posebno Simons i F. Hayek, izrazili su ideju da je ekonomski liberalizam sredstvo za postizanje političke slobode. Sam po sebi, naravno, ne služi kao garancija slobode, ali je njen neophodan preduslov. Istorija ne poznaje primjer zemlje u kojoj bi bilo političke slobode, ali nije bilo ekonomske slobode. U teoriji, održavanje političke slobode zahtijeva postojanje relativno nezavisnih centara moći. Politička moć, po svojoj prirodi, teži centralizaciji. Ekonomska moć može biti visoko decentralizovana, a pošto je organizovana kroz bezlično operativno tržište, sposobna je da se odupre političkoj moći. Vrijedi poluge ekonomske i političke moći dati u jednu ruku, a postojanje političke slobode ovisit će isključivo o dobroj volji onih koji su na njenom čelu. Isaev I.B. Političke nauke: kratka literatura - Sankt Peterburg, 2008. - 118C.

Moderni liberalizam je jedan od najuticajnijih u Zapadni svijet ideologije koje utjelovljuju trijumf njenog trijumfa, koji nema alternativu. Danas, počevši od 90-ih godina XX veka. liberalizam je ušao u novu fazu svog razvoja. To je svojevrsni špekulativno-finansijski liberalizam zemalja "zlatne milijarde". Radikalni liberalizam se prema državi odnosi s negativnim predrasudama, podcjenjuje državnu regulaciju privrede i drugih nepolitičkih sfera djelovanja, preuveličava značaj tržišnih mehanizama u ostvarivanju javnih sloboda, kao i stepen nezavisnosti pojedinca od društva. . Praksa liberalizacije cijena, odnosno oslobađanja od državne regulacije jeste tipičan primjer radikalno liberalno razmišljanje.

2.2 Konzervativizam

Etimologija pojma "konzervativizam" seže do latinske riječi conservare - sačuvati i znači u širokom smisluštednja, zaštita. Uključivanje pojmova "konzervativizam", "konzervativac" u naučni leksikon povezuje se sa imenom francuskog pisca F. Chateaubrianda (1768-1848). Po pravilu, polazištem modernog konzervativizma smatra se objavljivanje 1790. poznatog eseja E. Burkea „Razmišljanja o Francuska revolucija". Sam izraz "konzervativizam" ušao je u upotrebu nakon što je Chateaubriand osnovao časopis "Conservator" 1815. godine. Ozbiljan doprinos razvoju konzervativne tradicije dali su ruski filozofi, sociolozi i politički mislioci, kao što su K. Leontijev, N. Danilevski, V. Solovjov, I. Iljin Isajev I. B. Političke nauke: kratki čitač - Sankt Peterburg , 2008. - 218C. .

U političku upotrebu termin "konzervativac" uveo je britanski premijer R. Peel, vođa Konzervativne stranke 30-ih i 40-ih godina 19. vijeka. Vodeći motiv za to bila je želja „da se torijevci spasu od identifikacije isključivo sa zemljoposednicima i da se ujedine svi koji su zainteresovani za održavanje postojećeg poretka“. Formiranje konzervativizma kao političke ideologije obično se povezuje s erom New Agea. Događaji Velike Francuske revolucije, formiranje nove slike svijeta u doba prosvjetiteljstva postali su glavni katalizatori geneze konzervativizma kao odgovora na historijski izazov.

Ako su liberalizam i socijalizam nastali od samog početka kao klasni ideološki i politički trendovi, odnosno buržoazija i radnička klasa, onda je u tom smislu situacija s konzervativizmom mnogo složenija. Generalno, kao vid društveno-političkog mišljenja i ideološko-političkog trenda, konzervativizam odražava ideje, ideale, stavove, orijentacije, vrednosne norme onih klasa, frakcija i društvenih grupa čiji je položaj ugrožen objektivnim trendovima društveno-istorijskih i socio-ekonomski razvoj, one privilegovane društvene grupe koje se suočavaju sa sve većim poteškoćama i pritiskom ne samo demokratskih snaga, već i najdinamičnijih frakcija imovinskih slojeva stanovništva.

Organicizam se može smatrati jezgrom konzervativizma. To rezultira negativnim ili skeptičnim stavom prema teorijskom znanju iz oblasti politike. To podrazumijeva privrženost tradiciji i nespremnost na promjene. Ideologija obično izvodi preporuke za poboljšanje postojećeg stanja na osnovu ideja o ljudskoj prirodi.

Konzervativizam ima negativan stav prema teoriji. Ako se ideologija smatra teorijom u strogom smislu te riječi, onda konzervativizam nije ideologija. Svaka ideologija uključuje teorijske pozicije. Stoga se razlikuje od uobičajenih mišljenja, uvjerenja, principa ponašanja, političkih pogleda, ideala i utopija. Tradicionalizam uključuje nekoliko vjerovanja: politika treba biti zasnovana na ustaljenim tradicijama; postojeće institucije, institucije i prakse moraju se održati u svim okolnostima; društvene i političke promjene (prije svega revolucionarne) nisu vjerodostojne. Drugim riječima, konzervativizam akumulira sklonosti većine ljudi.

Istovremeno, istinski konzervativizam mora uzeti u obzir promjenjive realnosti i prilagoditi im se. Konzervativizam je pokazao svoju sposobnost da to učini na prekretnicama u istoriji. Tako je u periodu dominacije kapitalizma slobodnog preduzetništva integrisao ideje slobodne konkurencije, slobodnog tržišta, a nakon velike ekonomske krize, a posebno posle Drugog svetskog rata, kejnzijanske ideje državnog uređenja privrede, društvenih reformi. , država blagostanja i tako dalje. U tom aspektu, 1970-ih i 1980-ih, konzervativizam je doživio dalekosežnu transformaciju.

Neokonzervativizam je društvu ponudio duhovne prioritete porodice i vjere, društvenu stabilnost zasnovanu na moralnoj uzajamnoj odgovornosti građanina i države i njihovoj međusobnoj pomoći, poštovanje zakona i nepovjerenje u pretjeranu demokratiju, te čvrst državni poredak. Zadržavajući vanjsku privrženost tržišnoj ekonomiji, privilegijama pojedinih slojeva, neokonzervativci su se jasno fokusirali na očuvanje čisto ljudskih kvaliteta u društvu i građaninu, univerzalnih moralnih zakona, bez kojih nijedan ekonomski i tehnički razvoj društva ne može popuniti duhovni vakuum. formirana u ljudskim srcima Isaev I.B. Političke nauke: kratka literatura - Sankt Peterburg, 2008. - 220C.

2.3 Socijaldemokratska ideologija

Srž socijaldemokratskog pokreta je koncept demokratskog socijalizma. Gotovo sve socijaldemokratske stranke s kraja XIX - početka XX vijeka. sa ciljem da raskine sa kapitalizmom. Kritičari ove ideje su tvrdili da socijalizam ne može a da ne bude demokratski, međutim, vrijeme je pokazalo da postoje totalitarne verzije socijalizma: boljševička, nacionalistička.

Marksističke političke stranke koje su Komunistički manifest tretirale kao nezamjenjivu "dogmu svoje vjere" nazivale su sebe socijalističkim partijama. Komunizam dolazi od common, što znači zajedničko. Nema privatne svojine, sve je zajednicko, svakome prema potrebama, od svakoga prema njegovim sposobnostima, svi ljudi su braća, pametni, svjesni, pa je stoga država prošlost. Ali da bi se to postiglo, mora se proći kroz socijalizam. Takva je ideja pokrenula RSDLP (Radnička socijaldemokratska radnička partija) na čelu sa V. Uljanovom (Lenjin).

Komunistička ideologija izgrađena je, kako je pokazala “gorka praksa”, na apsolutno materijalističkom svjetonazoru. Smatralo se da je glavni motivator ljudske aktivnosti izgradnja “svijetle budućnosti” za cijeli svijet, ali je sve zamijenjeno željom za stjecanjem materijalnog bogatstva, a “budućnost” je sporedna. Ideologija je u sovjetskoj društvenoj nauci predstavljena kao teorijski formulisani sistem pogleda na svet. Marksizam-lenjinizam, kao naučna teorija, nije ograničen samo na ideologiju, već je u socijalističkim zemljama izlagao i shvatao upravo kao ideologija, koja je nužno tuđa svim nemarksističkim teorijama.

Ova netrpeljivost prema neslaganju, nazvana partizanstvom, pretvorila je marksizam-lenjinizam u doktrinu koja je sebe osudila na izolaciju, odnosno u doktrinu koja je postala imuna na sve filozofske, sociološke i ekonomske teorije koje su se pojavile nakon njegovog nastanka. Ideološki izolacionizam, ideološko otuđenje pokazalo se kao jedan od glavnih razloga dogmatizacije komunističke ideologije i prije nego što je postala zvanična ideologija kao rezultat revolucije u društvu u kojem su bile zabranjene sve teorije koje se s njom na bilo koji način nisu slagale.

2.4 Nacionalsocijalizam i fašizam

Prema američkim sociolozima H. ​​Gertu i K. Millsu, koji daju široku definiciju nacionalizma, nacionalizam je „ideologija koja opravdava nacionalnu državu, s društvom u kojem je stanje duha karakteristično za određenu grupu ljudi sa homogena kultura, koja živi u bliskoj zajednici na datoj teritoriji, dijeli vjeru u vlastitu posebnost od drugih iu zajedničku sudbinu za njih. I takođe - ovo je "osjećaj koji ujedinjuje grupu ljudi koji imaju stvarno ili imaginarno zajedničko istorijsko iskustvo i pokazuju želju da u budućnosti žive kao posebna grupa" Hayek F.A. Put u ropstvo. Socijalistička ideologija - M., 2005. - 262C. .

Uz ovu - neutralnu - upotrebu, prilično je raširena i druga, normativno opterećena upotreba pojma "nacionalizam". Prema mnogim njemačkim autorima, nacionalizam je pretjerana, hipertrofirana manifestacija nacionalnih osjećaja, a nacionalistička osjećanja su pretjerani oblik nacionalnih osjećaja. Slično, u ruskoj tradiciji s prije mnogo vremena uspostavljena je opozicija nacionalizma patriotizmu. Rečnik V. Dahla definiše nacionalizam kao „uski patriotizam, šovinizam“. Savremeni rječnici ruskog jezika nacionalizam povezuju sa "ideologijom i politikom nacionalne superiornosti, suprotstavljanjem svoje nacije drugima", kao i sa manifestacijama "osjećaja nacionalne superiornosti, ideja nacionalnog antagonizma, nacionalne izolacije".

Nacionalizam je usko povezan sa socijalizacijom nastojanja da se integrišu ili dezintegrišu države u svjetsku zajednicu. Međutim, funkcije nacionalizma se tu ne završavaju. Nacionalizam nikako nije uvijek direktno povezan s akcijama za jačanje ili podrivanje nacionalnih država. Potaknut je osjećajima i očekivanjima ljudi koji traže rješenje za akutne probleme svog postojanja u nacionalnoj solidarnosti zasnovanoj na zajedničkoj istoriji, jeziku ili kulturi. Nacionalizam ima vrlo određenu strukturu. Elementi ove strukture su ideja nacije kao organske zajednice, vjerovanje u antropološku prirodnost nacionalnog identiteta pojedinaca, prioritet principa nacije kao moralnog kriterija, kao i izdvajanje ovaj princip kao jedini izvor moći i autoriteta. Malakhov V.S. Nacionalizam kao politička ideologija: nacionalizam - M., 2005. - 315C.

Fašizam, kao ekstremni oblik nacionalizma, je otvorena teroristička diktatura najšovinističkih, najimperijalističkijih, najreakcionarnijih elemenata finansijskog kapitala, odnosno finansijskog kapitala, gdje je sam narod samo instrument u borbi za superprofit. Između 1922. i 1945 Na vlast su došle fašističke stranke i pokreti: u Italiji - Nacionalna fašistička partija na čelu sa B. Musolinijem, u Nemačkoj - Nacionalsocijalistička radnička partija, ili Nacistička partija na čelu sa A. Hitlerom, koja je predstavljala njegov nacionalsocijalistički pokret.

Karakteristika perioda nakon Drugog svjetskog rata bila je pojava struja koje su pokušavale spojiti fašističke ideje i vrijednosti s nekim elementima iz tradicionalnih ideologija. Ovaj trend je nazvan "nova desnica". Trenutno domaću državnu politiku, sličnu, po mišljenju mnogih stručnjaka neofašizma, vode i države poput Estonije i Letonije. U ovim zemljama se svake godine održavaju nacističke parade, SS parade, dodjeljuju nagrade veteranima SS-a, podižu se spomenici fašistima i ruše spomenici sovjetskim vojnicima-oslobodiocima.

Zaključak

Ideologija je sistem pogleda i ideja u kojem se prepoznaju i vrednuju stavovi ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, izražavajući interese različitih društvenih klasa, grupa i društava. Svaka ideologija ima tendenciju da bude široko rasprostranjena među stanovništvom tako što se propagira.Propaganda može biti: usmena, štampana, vizuelna. Ovu stranu ideologije predstavlja pojava medija (masmedija), koji su počeli da se šire od sredine 19. veka. Svaka ideologija tvrdi da ona daje ispravna znanja o svijetu, a razne političke organizacije nastoje širiti u društvu svoje procjene prošlosti i sadašnjosti, te svoju ideju o budućnosti.

Ali u stvarnosti, svaka ideologija je uvijek nepotpuna, uvijek izlaže samo dio filozofske doktrine koja ju je iznjedrila, uvijek povezuje ovaj dio sa idejama poznatim ljudima. Dakle, može se izvući sljedeći zaključak:

a) ideologija zavisi od istorijske situacije i od kulture naroda među kojima je rasprostranjena

b) različite ideologije izgrađene na osnovu iste filozofije mogu biti u suprotnosti jedna s drugom.

Bibliografija

1. Aleksejev, P.V. Socijalna filozofija vrijednosti - moral - ideologija - M.: Prospekt, 2005. - 363c.

2. Gadžijev, K.S. Uvod u geopolitiku: - M.: Logos, 2003. -400s.

3. Derbyshire, D.D. Politički sistemi svijeta - M.: Ripol Classic, 2004. - 368s.

4. Irhin, Yu.V., Zotov, V.D., Zotova, L.V. Političke nauke - M.: Prospect, 2005. - 253c.

5. Isaev, B.A. Političke nauke: kratka literatura - Sankt Peterburg: Algoritam, 2008. - 698s.

6. Kara-Murza, S.G. Ideologija i njena matična nauka: monografija - M.: Algoritam, 2002. - 291s.

7. Lisichkin, V.A. Rat nakon rata: informacijska okupacija se nastavlja - psihološki ratovi - ideologija / V. A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Algoritam, 2005. - 391s.

8. Malakhov, V.S. Nacionalizam kao politička ideologija: Nacionalizam - M.: Univerzitetska knjižara, 2005. - 600-te.

9. Sarkisjanc, Manuel Engleski koreni nemačkog fašizma - Sankt Peterburg: Akademski projekat, 2003. - 999 str.

10. Hayek, F.A. Put u ropstvo. Socijalistička ideologija - M.: Algoritam, 2005. - 692s.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Definicije ideologije i faze njenog razvoja. Politička ideologija kao logička, psihološka i bihevioralna osnova sistema političkog upravljanja. Odnos ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, izraz interesa različitih društvenih klasa.

sažetak, dodan 17.03.2009


Odnos ljudi prema politici, prema postojećem političkom sistemu i političkom poretku. Funkcioniranje političke ideologije u društvu. Glavne vrste političke ideologije. Ideologije liberalizma, konzervativizma, socijalizma, fašizma, anarhizma.

prezentacija, dodano 30.03.2015


Funkcioniranje ideologije u društvu. Glavne vrste političke ideologije: demokratija, totalitarizam. principa liberalizma i konzervativizma. strujanja socijalizma. Sorte fašizma. Pravci anarhizma. Formiranje političkog svjetonazora ljudi.

prezentacija, dodano 07.03.2016


Pojam, osnovni principi i varijeteti socijalističke ideologije (socijalizma). Glavni pravci socijalizma, istorija formiranja socijalističkih ideja. Pojam komunističke ideologije (komunizma), faze formiranja komunističkih ideja.

seminarski rad, dodan 18.09.2016


Fenomen društvene svijesti. Proizvodnja ideja. Centralizovani državni ideološki aparat. Koncept mehanizma državne ideologije. Suština mehanizma državne ideologije u SSSR-u, u zapadnim zemljama, u Republici Bjelorusiji.

test, dodano 18.10.2008


Suština i istorijat razvoja političke ideologije, njihove varijante i karakteristične karakteristike. Uloga i značaj, glavne funkcije ideologije u društvu, njena povezanost sa vjerskim uvjerenjima naroda. Karakteristike modernih političkih ideologija.

test, dodano 28.03.2010


Sučeljavanje principa liberalne i konzervativne ideologije: istorijat njihovog razvoja i sadašnje stanje. Analiza ideologije liberalizma. Suština ideologije konzervativizma. Osobine socijalističke ideologije, njene glavne karakteristike i varijeteti.

sažetak, dodan 04.05.2012


Osnovni pristupi definiciji pojma "ideologija", njena evolucija u procesu istorijskog razvoja. Osobine i nivoi političke ideologije, njena uloga i značaj u društvu. Pravci i principi formiranja državne ideologije Bjelorusije.

test, dodano 10.07.2012


Proučavanje koncepta ideologije, sistema pogleda i ideja o ciljevima razvoja društva i čovjeka. Analiza problema formiranja ideologije nacionalne državnosti Republike Bjelorusije. Pregled Zinovjevljevog opisa formiranja postsovjetskog društvenog sistema u Rusiji.

test, dodano 06.05.2012


Ideologija kao faktor političkog života. Pogledi naučnika na procese evolucije ideologije u ruskom društvu. Formiranje nacionalne ideologije. Analiza pristupa savremenih ruskih autora pojmu, osobinama i ulozi ideologije u Rusiji.

Definicija ideologije

Pojavom koncepta "ideologije" u filozofskoj, sociološkoj i političkoj nauci razvili su se različiti pristupi njenoj definiciji. Istorija ideoloških doktrina kaže da koncept "ideologije" nije postojao pre početka 19. veka, iako je ideološka struktura kao takva postojala u svim društvima. Istorijski tip ideologije od antičkih vremena bila je religijska ideologija u svojim različitim oblicima, a doktrina religije je bila ideološka nauka u vjerski oblik. Ova doktrina je, po pravilu, bila dio teologije ili mitologije, ovisno o specifičnim povijesnim uvjetima za postojanje određene religijske ideologije i njene ljuske. Koncepti ideologije koji su izražavali suštinu ideologije bili su mitologija i teologija. Koncept vjeronauke pojavio se u moderno doba, gotovo istovremeno s konceptom "ideologije". Od posebnog značaja u doktrinama ideologije bio je koncept "filozofije religije", koji je igrao posrednu ulogu između koncepta ideologije (u obliku mitologije i teologije) i koncepta ideologije.

Termin "ideologija" počeo je da se koristi krajem 18. - početkom 19. veka u Francuskoj. Koncept "ideologije" je u naučni opticaj uveo Antoine Destute de Tracy u svom djelu "Studija o sposobnosti mišljenja". Kasnije, u svom drugom fundamentalnom četverotomnom djelu, Elementi ideologije, de Tracy detaljno istražuje "ideologiju" kao nauku o idejama, kako one nastaju i zakonima ljudskog mišljenja. Destut de Tracy je vjerovao da je ideologija, kao nauka o idejama, nauka istog tipa kao fizika, matematika i zoologija. Ali u isto vrijeme, ideologija je filozofska nauka koja analizira uzroke i zakone formiranja ideja. De Tracy je tvrdio da ideologija treba da služi kao teorijska osnova za političke, moralne i pedagoške nauke. Osim toga, ideologija je, prema de Tracyju, od velike političke važnosti, jer uči ispravnom razmišljanju. političari. Stoga, smatra on, ideologija treba da postane teorijski temelj političkog i ekonomskog života, ali i da bude putokaz za političke aktivnosti državnih lidera.

Glavna zasluga de Tracyja u razvoju ideološkog procesa je u tome što je napravio, možda, do sada jedini pokušaj da stvori jedinstvenu, integralnu ideološku doktrinu Zapada. Tako je već 20. juna 1796. u Parizu, u Nacionalnom institutu za nauku i umjetnost, de Tracy iznio izvještaj „Projekat ideologije“, u kojem je predložio da se generalizuju i sistematiziraju učenja Becona, Lockea, Condillaca, Helvecije i drugi u obliku posebne “teorije teorija” ili nauke o idejama – ideologije. Od najveće važnosti u njegovoj raspravi bila je misao o korištenju ideologije za poboljšanje društvene strukture nacije.

Došlo je vrijeme da se okrenemo liku Napoleona Bonapartea. On je bio taj koji je, kritikujući ideologe kao prazne doktrinere odvojene od stvarnog života, u njihovim aktivnostima vidio opasnost za politički režim koji je stvorio. Svojim govorom protiv grupe "ideologa" Napoleon je postavio temelje za tradiciju zapadne kritike ideologije. Koncept "ideologije" počeo je davati negativno značenje, shvatajući ga kao apstraktni doktrinarizam, nepraktičnost, fantazije koje su tuđe stvarnosti, tj. lažna svijest ideologa, odsječena od praktičnog života. Takvo shvatanje ideologije bilo je svojstveno filozofskoj i društvenoj misli tokom aktivnosti K. Marxa i F. Engelsa.

U teorijskom naslijeđu klasika marksizma mogu se razlikovati dva pristupa po pitanju ideologije. Prvi je upotreba koncepta "ideologije" u tradicionalnom smislu, za označavanje iskrivljene, transformisane svijesti. Naravno, Marx i Engels nisu vjerovali, kao Napoleon, da je ideologija, budući da je lažna svijest, prazna i besmislena; vidjeli su da se u takvom transformiranom obliku odražava istorijski razvoj. Drugi pristup se otkriva kada su oni, razvijajući svoje materijalističko poimanje istorije, društvenu svijest smatrali odrazom društvenog života. Suočen s problemima implementacije ideoloških učenja K-Marxa i F. Engelsa u Rusiji na početku svoje političke i teorijske aktivnosti, V. I. Lenjin je došao do zaključka da je potrebno uvesti pojam „naučne ideologije“. Pod naučnom ideologijom V. I. Lenjin razumije, naravno, marksizam, pa je buržoaska ideologija, shodno tome, po njegovom mišljenju, bila lišena naučnog, objektivnog karaktera.

Nedavni radovi sovjetskih i stranih marksista analizirali su koncepte kao što su ideologija, društvena svijest, oblici društvene svijesti, socijalna psihologija masa i duhovni život socijalističkog društva. Pojavili su se radovi koji su se posebno bavili problemima stvaranja marksističke ideološke nauke. Ovi radovi prvenstveno uključuju studije V. Ivanova, Ž. Toščenka, M. Jakovljeva i drugih. Nažalost, nakon deklarirane deideologizacije sovjetskog, a potom i ruskog društva, problemima proučavanja ideologije počelo se posvećivati ​​malo pažnje. Štaviše, deideologizacija Rusije, kao što je ranije navedeno, dovela je do haosa i nereda u društvenom, političkom i ekonomskom životu. Što se tiče “slobodne” duhovne proizvodnje ruskog društva, nakon uklanjanja diktata marksističko-lenjinističke ideologije, ono odugovlači mizernu egzistenciju i nalazi se u fazi duhovne degradacije i “izumiranja” u uslovima hroničnog nedostatka novac u ruskom budžetu.

Shvatanje ideologije kao lažne, iluzorne, preobražene svijesti bilo je karakteristično za istaknute zapadnjačke filozofe i sociologe, posebno M. Scheler, E. Durkheim, M. Weber, K. Mannheim, P. Sorokin, T. Parsons i druge. Od njih, Karl Mannheim ostaje najpoznatiji istraživač ideološkog procesa.

Predstavnici Frankfurtske škole socijalne filozofije zauzimaju posebno mjesto među kritičarima ideologije. Tako je G. Marcuse, na primjer, tvrdio da su se danas nauka i tehnologija potpuno pretvorile u ideologiju, a J. Habermas smatra da znanost i tehnologija, obavljajući zadatke ideologije, utiču na razvoj društva željeznom logikom svoje dominacija čak i više od prethodnih.ideologija. Što se tiče pristalica postmoderne društvene doktrine, trend deideologizacije modernog zapadnog društva jasno prevladava u njihovim konceptima nad teorijama reideologizacije, koje se ipak odvijaju u društvenim doktrinama modernog Zapada. Kako A. A. Zinovjev primjećuje: „Zapadno društvo se smatra neideološkim. Negira se postojanje posebne zapadne ideologije. Ali ovo je zapravo jedna od ideja zapadne ideologije. Ona postoji, i moćnija je od sovjetske, po svim glavnim karakteristikama - po broju zaposlenih u njoj, po načinu distribucije i zabijanja ljudima u glavu, po zasićenost njome čitave sfere društva... Ideologija je skrivena, rastvorena, rasuta u svemu što je namenjeno mentalitetu ljudi - u književna djela, filmovi, posebne knjige, naučno-popularni i naučnofantastični tekstovi, novinski i časopisni članci, reklame itd. Toliko je stopljena s neideološkim pojavama da su ove druge bez nje jednostavno nezamislive. To je čini imunom na kritike. Ima ga svuda i u svemu, i stoga se čini kao da ga uopće nema... Ljudi tamo i ne primjećuju da su od rođenja do smrti stalno u polju ideologije. Oni ga konzumiraju zajedno sa svime što konzumiraju za svoju mentalnu ishranu. Oni to rade bez napora, bez prisile, slobodno, bez okupljanja.

U današnjem shvaćanju ideologije, potreba za oslobođenjem od marksističke dogme, koja je stisnuta u škripcu vještački izgrađenog istorijskog materijalizma, postaje očigledna. Zaista, svako razmišljanje o ideologiji, zasnovano na odnosu društvenog bića i društvene svijesti, neadekvatno je stvarnom stanju stvari. Prenošenje glavnog pitanja filozofije – odnosa svijesti prema biću – na društvo je neopravdano. Ne postoji javna svijest kao nezavisna javna formacija; u stvarnosti postoji filozofska, naučna, moralna, umetnička, pravna, politička svest pojedinaca, a ne društva uopšte, tj. Ne postoji "idealna glava" društva. Izvan pojedinca, sve ideje, teorije, koncepti, učenja nisu svijest, oni su objektivizirani oblici svijesti koje su prethodno proizveli pojedinci. Nauka, filozofija, moral, umjetnost, pravo, politika su specifične oblasti ljudskog djelovanja (ili, jezikom kulturologije, specijalizovane oblasti kulture), u kojima se pojedinci profesionalno bave poznavanjem prirode i društva, a ne oblik društvene svesti.

Podjela "društvene svijesti" na običnu (socijalna psihologija ljudi) i teorijsku (ideologija) je također nezakonita. Ideologija općenito, pa i politička, uključujući, je određeni sistem filozofskih, naučnih, umjetničkih, moralnih, pravnih, političkih, ekonomskih, socioloških vrijednosti i znanja o svijetu, društvu, čovjeku, koji su u osnovi formiranja i razvoja društva. i ličnost. Ideologija također daje ideju o mjestu i ulozi čovjeka u svemiru, o smislu života pojedinca, o najbolji uređaj budućeg društva kojem svi građani svijeta trebaju težiti. Ideološka znanja i vrednosti organizuju, uređuju, usmeravaju i integrišu aktivnosti ljudi u duhovnoj, političkoj, ekonomskoj, socijalnoj i porodičnoj sferi društva, ujedinjuju zemlje sa istom civilizacijskom ideologijom, direktnu interakciju između regiona civilizacija, obezbeđuju integriteta sociosfere u cjelini. Ideološka moć komanduje i kontroliše ideološku aktivnost pojedinaca, kao i koordinira i usmerava delovanje države, političkih, ekonomskih oblika moći u društvu Ideološke organizacije razvijaju i uvode ideološku doktrinu u svest pojedinaca, kontrolišu aktivnosti društvenih sfere i razne grane vlasti u društvu. Ideološka struktura je, dakle, odlučujuća snaga u razvoju i funkcionisanju svih sistema sociosfere. Nakon što je opisana suština ideologije, može se identifikovati niz njenih karakterističnih osobina.

dakle, ideologija uopšte

Uvijek je davala holističku sliku svijeta, fokusirajući se na mjesto i ulogu osobe u ovom svijetu;

Integrisano znanje koje su razvile prethodne generacije, pozajmljujući prethodno stečena znanja i fikcije iz drugih ideologija;

Stimulirano i usmjereno ljudsko ponašanje, uz integraciju djelovanja ljudi i društva;

To je organizacioni oblik društvenog života, podstiče na djelovanje i, prema tome, na život;

Odredio transformaciju, razvoj i funkcionisanje društva u istoriji čovečanstva.

Konačno, ideološki sistemi određuju smjernice ljudske aktivnosti i ponašanja pojedinca u društvenom svijetu.

Za jasnije razumevanje uloge ideologije u ljudskom životu, u funkcionisanju društvenog sistema, potrebno je utvrditi njene funkcije. Takođe se mogu poredati u sledećem redu.

kognitivna funkcija- definiše sistem znanja stečenog u oblasti duhovne kulture i zasnovanog na iskustvu društvenih grupa. Stvara se ovaj ili onaj model društvenog svijeta i mjesto čovjeka u njemu.

Evaluativna (akseološka) funkcija- daje vrlo konkretnu ocjenu na osnovu društvenih interesa različitih vrsta vrijednosti i normi ponašanja, konkretno - moralnih, estetskih, pravnih, političkih, ekonomskih i drugih.

Funkcija program-cilj ideologija - pokazuje ciljeve, razvija programe za njihovo postizanje i na taj način reguliše ponašanje ljudi u društvu.

Futurološka funkcija- modelira budući razvoj društva, daje ideju o najboljoj strukturi društva, kojoj se mora težiti kao idealu.

Integracija- osigurava formiranje određenog pristupa fenomenima socio-kulturne prakse društva.

Zaštitna funkcija- obezbeđuje kompetitivnu (bilo borbu ili koegzistenciju) interakciju sa drugim ideologijama.

konačno, funkcija društvenog organizovanja-utvrđuje principe organizacije i upravljanja životom društva. Faktor ideologije je "upisan" u svijet javnog života i ljudske kulture, što se vrlo dobro vidi u razvijenim i složenim civilizacijama.

Pored karakterističnih obilježja i funkcija ideologije, treba istaći i to nivoa ideologije.

Teorijski nivo ideologije prvi uključuje razvoj, implementaciju i funkcioniranje u svijesti pojedinaca temeljnih znanja i vrijednosti, koji su osnova određene ideologije. Ovaj nivo razvoja i funkcionisanja ideološke doktrine je u većoj meri povezan sa profesionalnim ideolozima koji se posebno bave razvojem temeljnih ideja i principa ideologije.

Drugi nivo ideologije povezana s razvojem i implementacijom javno dostupnih ideoloških znanja i vrijednosti prihvatljivih za masovno proučavanje i implementaciju u svijesti širokih masa ljudi. Često se ovaj nivo povezuje sa masovnom ideološkom propagandom i agitacijom, pa brojni istraživači ovaj nivo ideologije definišu kao propagandu.

Treći nivo ideologije uključuje formiranje i funkcioniranje ideoloških vrijednosti na nivou uobičajenih ideoloških ideja i pogleda. Obične ideološke predstave formiraju se na dva načina. Prvi put znači da profesionalni ideolozi, posebno propagandisti, razvijaju jednostavne, elementarne ideološke ideje i ideje, dizajnirane za najprimitivniji nivo asimilacije ideoloških ideja i vrijednosti; drugi način pretpostavlja da ideološke poglede i ideje pojedinci razvijaju samostalno u svom svakodnevnom životu; to su obično stavovi koje formiraju pojedinci u sferi komunikacije i svakodnevnog života (po pravilu se radi o raspravama o politici u društvu kolega i prijatelja).

U svakom ideološkom sistemu treba izdvojiti i nivo ideologije koji se može definisati kao ideološka psihologija. Ovaj nivo ideologije se obično poistovjećuje s političkom psihologijom narodnih masa. Ovaj nivo ideologije trebao bi uključivati ​​ideološka osjećanja i emocije koje pojedinci mogu formirati sami. Tokom sučeljavanja ideoloških sistema, odnos ideologija (na psihološkom nivou) se manifestuje kao psihološki rat u beskompromisnoj borbi ideja.