Sveštenik, obučen u epitrahilj i felon (vidi S.V. Bulgakov. Priručnik, Harkov, 1900, vidi 778), otvara zavjesu carskih vrata i, uzimajući kadionicu, izgovara usklik; „Blagosloven Bog naš...“ Ako đakon učestvuje u službi, onda otvara zavesu. Veo je otvoren do otpuštanja (Tipik, gl. 23).

Čitalac: "Amen." “Hajde da se poklonimo” (kada se ujutro pjeva “Aleluja” (umjesto “Bog je Gospod”) i općenito onim danima kada se čita molitva “Gospode i Vladiko života moga...” ponoćnu kancelariju, zatim posle uzvika sveštenika čitalac ne čita „Dođi da se poklonimo“, već „Caru nebeskom...“, „Trisagion“, „Oče naš...“, „Gospode, pomiluj (12 puta), "Slava sad" pa "Hajde, poklonimo se" - vidi Časopis, Tipik, gl. 9, ponedeljak prve nedelje Velikog posta, itd.) (triput) i zatim čita psalme: "Gospod će te uslišiti u dan žalosti..." (Ps. 19), "Gospode, silom Tvojom..." (Ps. 20.). Zatim "Slava, i sada", "Trisvet. ", "Oče naš..." i tropari: "Spasi, Gospode, narod Tvoj...", "Slava" ... - "Voljom uznesen na krst...", "I sada" - "Na posredovanje hrišćana nije sramotno..."

Prilikom čitanja psalama i tropara sveštenik vrši kađenje. O tamjanu na početku Jutrenja, Tipik kaže:

„Sveštenik, stojeći pred svetim jelom i zaklinjajući se na ovo, govori: „Blagosloven Bog naš“ (prvo otvori zastor) i okadi svetu trpezu unakrst i ceo oltar, po običaju“ (Tipik, gl. 9 i 22), baš kao u Stari zavjet Bog je naredio: "Neka Aron kadi nad njim (nad kivotom) mirisnim tamjanom, rano rano" (Izl. 30, 7). Nakon kađenja, sveštenik ulazi u oltar u „južnoj zemlji“, tj. vrata, i okadi prijestolje.

Ovi psalmi se „po manastirima govore inertno (polako), za ježa svešteniku sva braća“ (Časovi). U parohijskim crkvama psalmista takođe treba da čita psalam polako, u skladu sa svešteničkim kadrivanjem. „Potrebno je“, kaže Tipik, „slušati, čitaoče i sveštenike, kada imate govore:

"Jer je tvoje kraljevstvo..." bilo usred hrama" (Tipik 9, poglavje).

Na kraju čitanja sveštenik izgovara skraćenu posebnu litiju: „Pomiluj nas Bože...“ (Litaniju izgovara u oltaru pred prestolom sa kadionicom u rukama, vidi Tipik, gl. 9. ). Nakon vozglasa: "Kao milostivi..." sveštenik u oltaru pred prestolom, crtajući kadionicom krst, izgovara: "Slava svetima, i suštinskim..."

Od nedelje svetog Tome do praznika Vaskrsa, u sve ove dane, jutrenja počinje uzvicima: "Slava svetima..." Hor: "Amin" a zatim peva: "Hristos Voskrese..." ( tri puta, ukoso). U pojedinim hramovima, ali ne svuda, sveštenik u to vreme kadi oltar i ceo hram. Nakon toga se čitaju Šestopsalmi, obavezni među crkvama.

Šest psalama se zove šest odabrani psalmi, i to: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Njemu prethode sljedeći liturgijski tekstovi: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir, među ljudima dobra volja“. Ova anđeoska doksologija se čita tri puta. Zatim se dvaput izgovara stih iz 50. psalma: "Gospode, otvori moja usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju." Nakon toga slijedi čitanje prva tri psalma Šestopsalma (tj. 3:37 i 62).

Ova tri psalma popraćena su doksologijom: „Slava i sada“. "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta), "Gospode, pomiluj" (tri puta) i "Slava, i sada." Nakon toga se čitaju preostala tri psalma Šestopsalma (tj. 87, 102 i 142). Završavaju se tekstovima: "Slava sada" i "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta).

Tokom čitanja poslednja tri psalma, sveštenik izlazi na so i pred carskim dverima u nepokrivenoj haljini čita potajno jutarnje molitve. (Ove molitve su u Misalu, ukupno ih je dvanaest).

Nakon Šestopsalma slijedi Velika jektenija: „U miru Gospodu se pomolimo“. Nakon velike jektenije, đakon stihovima izgovara "Bog je Gospod...". Hor peva: „Bog je Gospod... (4 puta) na glas tropara koji ga prati.

Ako sveštenik služi bez đakona, onda izgovara veliku litiju i „Bog je Gospod“ sa stihovima pred carskim dverima, zatim ulazi u oltar na južna vrata, klanja se prestolu i zauzima svoje mesto. Ako u dodavanju sudjeluje đakon, tada se ukazuje na litanije itd. izgovara đakon (u dane Velikog posta, kao i na dane pomena umrlih, umesto „Bog je Gospod“, peva se „Aliluja“).

Posle „Bog je Gospod“ pevaju se tropari. Pevaju se sledećim redosledom:

1. ako se služba svetitelju koji ima šestostruki predznak (ili bez predznaka) ne poklapa sa subotnom službom, kao i sa poslepraznicom i predpraznikom, tada se peva tropar svetitelju (2 puta), i na "Slava, i sada" - Bogorodica (prema glasu tropara) iz 4. dodatka Menaiona.

2. Ako u Menaju postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, na "Slava" - tropar drugom svetitelju - (jednom) i na "I sada" - Bogorodici po glasu. od "Glory".

3. Ako se služba svetitelju poklapa sa subotom, onda se Bogorodica peva u nedelju po glasu „Slava“.

4. Ako se služba svetitelju poklapa sa predpraznikom ili posle praznika, onda se Bogorodica uopšte ne peva, već se pevaju tropari na ovaj način: tropar se peva dva puta za praznik.. "Slava" - svecu, "A sada" - prazniku.

Nakon pjevanja tropara slijedi stihovi od 2 ili 3 obične katizme (Vidi Tipik, 17. poglavlje). Nakon svake katizme, ako se uspomena na sveca (šestostruka ili bez predznaka) poklopi sa subotom, predprazničkom i poslijeprazničkom, predviđena je mala litija. Ako se služba svetitelju ne poklopi sa ovim danima, onda se ne pretpostavlja jektenija između katizma i čitalac završava katizmu: "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože" (tri puta), (posle katizma, prema Povelji, "čitanje u Evanđelju s objašnjenjem" - vidi Tipik, 2,3,4,9 i druga poglavlja; iz kojih knjiga dolazi ovo čitanje i kojim redosledom sledi, naznačeno je u 10. poglavlju Tipik. U praksi se ova čitanja izostavljaju), "Gospode, pomiluj" (tri puta). Zatim se čita sedalen (sedalen je tekst koji je pratio katizmu, pri čijem čitanju ili pjevanju se ranije, kao i prilikom katizma, smjelo sjediti).

Sedale, prema uputama Tipikona, uzimaju se ili iz Oktoeha, ili iz Menaiona, ili iz Trioda.

Postoje slučajevi da se istog jutra, kada se poklope praznici, oslanjaju sedale nakon katizma na dvije svetkovine. U ovom slučaju, neki sedali se čitaju ili pevaju posle katizama, dok se drugi (takođe stavljaju posle katizama) čitaju posle polijeleja, ili posle 3. ode kanona (vidi Tipik, 9, 24. februar; 23. april; maj 8 itd.).

Nakon sedala posljednje katizma, čita se 50. psalam. Nakon 50. psalma slijedi kanon.

Kanon se sastoji od 9 pesama. Prvi stih svake pjesme se zove "irmos", tj. "veza" - model za druge stihove koji slijede, a koji se nazivaju "tropari". Broj tropara varira.

Izraz: "Povelja propisuje da se kanon čita u 16, u 14, u 12, u 8, u 6, u 4" - je indikacija za izvršenje. puta da se napravi naznačeni broj. Za to se ponavljaju tropari ili se uvode tropari drugog i trećeg kanona. Takva povezanost motivirana je kombinacijom nekoliko proslava u jednoj službi. Poglavlje 11 Tipikona sadrži pravila o tome kako povezati različite kanone zajedno.

Veza između tropara i odgovarajuće pjesme je irmos. Za pjevanje irmosa ponekad su se oba lica spajala na sredini hrama. Odavde je ovaj irmos dobio naziv "katavasia" - "konvergencija".

Na najveće praznike, katavasija se sastoji od početnih irmosa. Za ostale praznike, uključujući i nedjelje, irmosi drugog "srodnog ili bliskog" praznika služe kao katavazija; radnim danima kao katavasija služi irmos posljednjeg kanona, a pjeva se nakon 3,6,8 i 9 pjesama. IN odličan post katavazija ponekad zamjenjuje irmos, tj. irmos se pjeva samo kao katavasija. U Tipikonu, u 19. gl. postoji posebna instrukcija o redoslijedu pjevanja katavasija za cijelu godinu.

Nakon 3., 6. i 9. ode kanona, oslanjaju se na male jektenije sa odgovarajućim uzvicima sveštenika. Osim toga, ove iste pjesme (tj. 3,6 i 9) prate: 3. - ipakoi i sadal, 6. - kondak i ikos; 9. - luminar i egzalostilar (posle 3. ode, male jektenije i sedala, prema Povelji treba da se čita čitanje Zlatoustove "Margarite" i Simeona Metafrasta, a nakon 6. ode, mala jektenija i kondak sa ikosom, pretpostavlja se čitanje "Prologa" ili "Sinaksarija", čiji je vlasnik u većini slučajeva talentovani Nikifor Kalist - (XIV vek.) Ali u praksi se ova čitanja uopšte ne koriste.).

Prilikom čitanja 8. ode kanona, đakon prvo kadi ceo oltar, zatim ikonostas, a na kraju pevanja katavasije staje pred Bogorodičin lik i proglašava:

„Uznosimo Bogorodicu i Majku Svetlosti u pesmama“ (Tipik, gl. 2) Hor peva: „Veliča duša moja Gospoda...“ Đakon nastavlja da kadi (kadi hor, molitvenike i sve hram).

Na dvanaeste praznike, njihove proslave, kao i neke druge dane, pevaju se posebni pripevi, koji počinju rečima: „Veličaj, dušo moja...“ Ovo je detaljno opisano u 20. poglavlju. Tipikon: "O ježe, kad se pjeva Najpošteniji i kad se ne pjeva."

Nakon 9. ode, ako se izvodi dnevni servis Peva se „Dostojno jesti...“, a zatim mala litija.

Malu litiju izgovara sveštenik u oltaru, a đakon pred carskim dverima.

Nakon litanija polaže se luminar ili egzapostilar.

U Tipiku (16.) postoji posebno poglavlje: „O lampama na Jutrenju. Prema 9. pesmi, posle „Dostojno” ono što se kaže u sedmici, osim nedelje. „Ovo poglavlje označava redosled kojim se pevaju se svetiljke Oktoikh i Menaion Dakle, radnim danima, osim subote, najpre se peva svetilo Oktoiha, a zatim na "Slava" - svetilo Menaion, na "A sada" - "Theotokos", a u sredu i petak - Časni krst Oktoih, Menaja, a zatim se na "Slavi" pevaju svetila Oktoiha, na "I sada" - Bogorodica.

No, svjetiljka Oktoiha se izostavlja ako se proslavljanje svetitelja vrši uz veliku slavoslovlje, polijeleje, cjelonoćno bdjenje, a tada se svjetiljke pjevaju samo iz Menaiona ili Trioda.

Kada se na jutrenji pjeva polyeleos, tada se luminar ili exapostilaria odnose na jevanđelje koje se čita na jutrenji. Takve su, na primjer, nedjeljne Exapostilaria (Oktoikha), čiji je broj, kao i nedjeljna jutarnja jevanđelja, jedanaest.

Psalmi se čitaju nakon svjetiljke - eksapostilarijuma. Ovi psalmi se zovu "hvale". "Hvalite Gospoda s neba..." (148 Ps.), "Pjevajte pjesmu novu Gospodu..." (149 Ps.) i "Hvalite rogove..." (150 Ps.).

Ovim psalmima se dodaje svakodnevna doksologija. Postoji razlika u doksologiji koja se pjeva i koja se čita na Jutrenji. Doksologija koja se pjeva završava se pjevanjem anđeoske pjesme: " Bože sveti Sveti Silni, Sveti Besmrtni, smiluj se na nas.“Slavoslovlje koje se čita završava se riječima molitve: „Daruj, Gospode, na današnji dan...“ (vidi Časopis i Psaltir).

Nakon uzvika sveštenika, hor peva stihire na stih. Iz Oktoiha se pjevaju posebne stihire za svaki sedmični dan (Tipikom, gl. 9). U subotu se pjevaju te stihire na stih, koji se polažu u Oktoikh za pohvale.

Posle otpevanja ovih stihira, čitalac čita: „Dobro je ispovedati se Gospodu...“, „Trisveto“, „Oče naš...“. Posle sveštenikovog vozglasa, peva se tropar Bogorodici, koji se zove praznični tropar, čija je povelja pevanja u mnogome ista kao i povelja jonije tropara žrtvenog jarca na Večernji. Oba ova statuta su zajedno izložena u 52. č. Typicon, gdje možete vidjeti sličnosti i razlike između njih.

Svih sedmičnih dana poje se (jednom) tropar dnevnog svetitelja iz Mjesečnika.

Ako se dogode dva svetitelja, od kojih je svakome dodijeljen tropar iz Menaiona, tada se najprije pjeva tropar prvog sveca, a na Slavu se pjeva tropar drugog svetitelja.

Ako u Mjesečniku nema tropara svetitelju, tada se pjeva tropar iz Opšteg spomena – prema činu, odnosno licu svetitelja.

Ako se u dane u nedelji javlja predpraznik ili nadpraznik, onda se posle tropara peva svetitelju tropar predpraznika ili posleslave. Ako u Menaionu nema tropara svetitelju, tada se peva jedan tropar predpraznika ili posle praznika (Tipik, gl. 52).

Nakon tropara izgovara se posebna jektenija: "Pomiluj nas, Bože..." Zatim: "Premudrost". Refren: "Blagoslovi." Sveštenik: „Blagosloven Hristos Bog naš...“ Refren: „Amin, Bože, potvrdi...“ a zatim čitalac čita prvi čas.

Jutarnja služba simbolizira rođenje Spasitelja, Njegovo pojavljivanje svijetu kao Boga i Otkupitelja od okova smrti. "Jutro" za ljude je došlo sa dolaskom Spasitelja na zemlju. Ali ovo jutro ispunjeno milošću uhvatilo je čovjeka u grijesima. I sam Spasitelj je započeo svoje služenje ljudskom rodu propovijedanjem pokajanja. Zato ujutro, nakon jevanđeljske himne "Slava na visini Bogu.,." odmah slijedi psalam od šest psalama ispunjen pokajničkom tugom i skrušenošću.

Tokom Šestopsalmije, prema Povelji, svijeće se „gase“ kako bi se s pažnjom slušalo ono što se čita, kako se „oči naše“ ne bi zabavljale ničim vanjskim, a mi bismo bili „pretvoreni u svoju dušu“. ."

Tama koja je nastupila u isto vrijeme obilježava i onu duboku noć u kojoj je Spasitelj došao na zemlju, proslavljen anđeoskim pjevanjem: "Slava na visini Bogu..." (Luka 2, 14), u kojoj Vitlejemski pastiri u noćna tama je „utekla“ u pećinu da Razgovarali su sa Božanskim Mladencem čak i u sumrak kod Njegovih jasla (Luka 2,15-18). Ta tama podsjeća na tamu u kojoj je Mojsije razgovarao s Bogom - "u tamu" (Izl 20, 21). Zatim tama noći oslikava i tu noć, usred koje će se Gospod pojaviti po drugi put. da sudi živima i mrtvima.

Usred potpune tišine čuje se dva puta ponovljena molitva da Gospod otvori usta čitaocu, tj. dao moć i vlast njegovim riječima: "Gospode, otvori usta moja..." Zatim slijede psalmi, ispunjeni pokajanjem i tugom.

U mraku koji je došao u hram, kotrljaju se valovi molitvenih psalama, prožeti najdubljom tugom (Psalmi 87 i 142) i ujedno su proročanstvo o stradanju samoga Spasitelja koji je došao na zemlju, jer je On "uze naše nemoći i ponese naše bolesti" (Is. 53, 4). Ovdje tama hrama odgovara tami noći smrti.

O raspoloženju s kojim treba slušati Šestopsalme, Tipik kaže: „Kada se izgovara Šestopsalm, onda dolikuje pažljivo slušanje, pokajanje za psalme: suština i sažaljenje su ispunjeni. Glagol je ove psalme sa strahopoštovanjem i strahom Božjim, kao da nevidljivo razgovaraju sa samim Bogom i mole se za naše grijehe“ (gl. 9). I opet: „Šest psalama se izgovaraju sa svom pažnjom, ne boreći se (ne žureći), i nemaju moć da stvaraju šapat, ispod pljuvanja ili hrkanja, nego stoje sa strahom Božjim, kao da razgovaraju sa samim Bogom nevidljivo je..." A onda se kaže da ono što priliči "pažnji psalmiste na riječi, ruke imanja savijene za vrat (sa rukama pritisnute na prsa), glave su pognute, oči imanje je dole, oči srca gledaju na istok, moleći se za naše grijehe, sećajući se smrti i budućih muka i života vječnog (ponedjeljak 1. sedmice Velikog posta).

Prilikom čitanja naredna tri psalma Šestopsalma (tj. 87, 102 i 142), sveštenik odlazi na propovedaonicu i staje pred carske dveri i otvorene glave čita „Jutarnje molitve“, slične po značenju. na blistave molitve Večernje. „Kao što na Večernji“, kaže arhiepiskop Venijamin, „u toku čitanja samo sveštenik čita u sebi molitve kandila, prikazujući Zastupnika Hrista Sina Božijeg, tako i na početku Jutrenja isti sveštenik, posle tri psalma Šestopsalma, počinje čitati pred svetim dverima „Jutarnje molitve“ jedan i za sebe, pokazujući istu molbu za ispunjenje molitve sadržane u Šestopsalmima“ (op. cit., str. 128).

Vrlo je važno napomenuti da sveštenik, portretirajući Hristovog Zastupnika, odlazi u vrijeme početka čitanja najtužnije, smrtne gorčine Psalma 87. Ovo oslikava činjenicu da je Krist čuo tugu palog čovječanstva i ne samo sišao, nego i do kraja podijelio svoje stradanje, o čemu se govori u ovom psalmu, kao i u završnom 142.

Tekst "Slava na visini Bogu..." od davnina je dio bogosluženja. Ovaj tekst vidimo u liturgiji Apostolskih uredbi. Već sv. Benedikt propisuje da se Jutrenje započne stihom "Gospode, otvori usta moja..." U antičko doba Jutrenje je počinjalo jednim 62 psalma (Pseudo-Atanasije, "O devičanstvu", IV-V vek). Zatim se, pod uticajem monaških statuta, broj psalama brzo povećao na 12. Kasnije se u monaškoj praksi Kelita javila potreba za smanjenjem broja psalama pod uticajem pesničko-hramske prakse njihovog izvođenja. Ranije dominantan broj 12 bi. o skraćeno na 6, što je postalo poznato kao šest psalama. To se dogodilo relativno rano, pa se o tome spominje već u najstarijim jerusalimskim statutima. Šestopsalme spominje i sv. Benedikta iz Nursije. U današnjem obliku spominje se u 7. vijeku u opisu Sinajske Jutrenje.

Nakon završetka Šestopsalma, izgovara se „Velika jektenija“ u kojoj se izražavaju molbe i nada da će Zastupnik, Spasitelj, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalma, koji se pojavio na zemlji, ispuniti sve molbe. pomenuti u ovoj litiji.

Nakon ove jektenije, đakon ili sveštenik objavljuje slavu Spasitelju koji je došao rečima prokimena: „Bog je Gospod, i javi se nama, blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“. Time se ispovijeda dolazak Gospoda na zemlju i nastavlja veličanje Njegovog dolaska, opjevano anđeoskom doksologijom u uvodu Šestopsalma.

Zatim se recituju posebni stihovi čije pjevanje i čitanje odlikuje praznični trijumf i veselje. U znak sjećanja na ovu radost, pale se svijeće. Simeon Solunski objašnjava ovaj trenutak Jutrenja na ovaj način: „Sveštenik odmah, učinivši jutarnje molitve pred Bogom, na kraju Šestopsalma, moli se za svakoga, izgovarajući mirnu jektenije (tj. „Pomolimo se Gospod u miru"). I u to vrijeme se pale svijeće, u spomen da im je zasjala slava Gospodnja. Zatim se glasno, podražavajući hvalu anđela, pjeva "Bog je Gospod". Za Hrista , kao Bog, koji nam se javio u tijelu u ime Gospoda Oca svoga i Sebe (Njegov tjelesni dolazak predstavlja noć). rođen je noću, budući da je nama, sedeći u tami i senci neznanja, „veliki Svjetlost Božja" pojavila se, po Isaiji, tada mi, budući u ovom životu, kao u noći, očekujemo da će nam usred noći doći željeni Ženik naše duše" (Nadbiskup Benjamin. Nova ploča , str. 128-129).

Arhiepiskop Benjamin na ono što je rečeno dodaje: „Pošto se Hristos rodio noću i ponovo će doći noću, onda se stih „Bog Gospod“, koji veliča Njegova dva dolaska, uvek peva noću, tj. na Jutrenju, a ne u druge dnevne doksologije, a ako se pjeva na molitvama i na nekim drugim dnevnim službama, to je zato što su te službe iste cjelonoćne službe” (op. cit., str. 129).

Nakon pjevanja "Bog je Gospod" - pjevaju se tropari. Tropar, u kojem se slavi praznik, na konkretnom primjeru otkriva, takoreći, suštinu i snagu riječi „Bog je Gospod“.

Zatim se pjevaju dvije ili tri katizme. Sedenje na katizmama proizašlo je iz drevne asketske prakse, kada se čitav Psaltir čitao tokom svakodnevne službe. O tome ima podataka u St. Kasijan (5. vek). Međutim, trebalo je da sedi samo tokom poučnih čitanja. Prilikom pevanja odeljaka Psaltira trebalo je da stoji, zbog čega su ovi delovi nazvani člancima. Oni odgovaraju kasnijim katizmama. Pod uticajem sv. Kasijan, čini se da se običaj sjedi za vrijeme izvršenja svetih predmeta. Već u 9. veku se pojavio termin katizma ("sedenje"), što ukazuje na ustaljeni običaj (M. Skaballanovich, op. cit., str. 217).

Početak kanona datira još iz antičkih vremena kršćanstva. Podražavajući pjevanje (Dj 16,25) i pouku apostola, glatolati "u psalmima i pjesmama i pjesmama duhovnim" (Ef. 5,19), nasljednici apostola na osnovu Sveto pismo i Sveta tradicija je komponovala mnoge svete pjesme. Riječ "pjesma" preuzeta iz Svetog pisma (Kol. 3,16) pokazuje da crkvene himne izražavaju sveto oduševljenje Crkve.

Potpuni kanon na Jutrenji je verzifikacija deset odabranih pjesama Svetog pisma (nedostaju psalmi). Među ovim pjesmama, prvih osam je iz Starog zavjeta, a posljednje dvije (tj. 9. i 10.) su iz Novog. Posljednja 10. oda se obično zamjenjuje 9. i stoga je, u stvari, normalni kanon "verzifikacija odabranog broja od devet oda".

Kanon se uglavnom sastoji od verifikacije odabranog broja od 9 pjesama. Druga himna, napravljena po uzoru na optužujuću himnu Mojsija, nalazi se samo u kanonima Velikog posta; u svim ostalim kanonima, drugo pjevanje se ne koristi.

Kanon je najvažniji pokretni dio jutarnje službe. Zamjena, u ovom trenutku, versifikacije psalama verzifikovanjem pjesme Svetog pisma ima duboko teološko i psihološko značenje. Svečanost ovog mjesta služenja, gdje su smješteni kanon i prelivanje srca, psihološki zahtijeva izlivanje molitvenog ushićenja u nizu uzvišenih. pjesme koje veličaju praznik ili sveca čija se uspomena slavi na ovaj dan. Ovdje su riječi Al. Pavla: "Usta govore iz obilja srca."

Uzor za sastavljanje pjesama kanona bilo je 10 nadahnutih pjesama sadržanih u Svetom pismu.

1. pjesma. Ovo je pjesma zahvalnosti Jevrejima nakon što su prešli Crno more. Pjevala ju je Marijamna, Mojsijeva i Aronova sestra. „Pomuzimo Gospoda, slavno se proslavimo“ (Izlazak 15:1-19). U ovoj pjesmi Gospod se slavi kao Svemogući Otkupitelj od zala i napada neprijatelja, a prije svega đavola („mentalni faraon“).

2nd song. Ispevao ju je Mojsije tokom lutanja Jevreja po pustinji – da bi razotkrio njihovo bezakonje i da bi u njima probudio osećaj pokajanja. Njene uvodne reči su: "Evo neba, i ja ću govoriti..." (Pnz 32:1-44). U ovoj pesmi, lik Gospoda, koji kažnjava za grehe, bezakonje i šalje u vatru Gehene (Pnz 32:22). U prazničnim kanonima je izostavljena, a pjeva se samo za vrijeme Velikog posta.

3. oda prati 1. odu u prazničnim kanonima. Pjevala ju je Ana, majka proroka Samuila, u znak zahvalnosti što je Gospod od nje uklonio sramotu bezdjetnosti. Njene početne riječi: „Budi čvrst u srcu mom u Gospodu“, a takođe i: „Nema svetog kao Gospoda“ (1 Sam. 2, 1-10). Njegova glavna ideja je potpuno polaganje nade u Gospoda i u Njegovu svemoć.

4th song. Sastoji se od nekih stihova iz knjige proroka Habakuka, u kojima se predviđa pojava Gospoda Isusa Hrista i izražava osećaj strahopoštovanja i straha: „Gospode, čuo sam tvoj sluh i uplašio sam se“ (Abak. 3, 2 , 20, itd.). Ova pjesma slavi vrlinu, veličanstvo, moć i slavu Spasitelja koji dolazi.

5th song. Ova pjesma se sastoji od nekoliko stihova iz knjige proroka Isaije i izražava žeđ za mirom koju će donijeti Gospod, te neprestanu molitvu od noći do jutra za dolazećeg Otkupitelja. "Od noći se moj duh budi k tebi, mimo svjetlosti Tvoje zapovijesti. Mir nam daj" (Is. 29:9,12). Ovdje se Spasitelj slavi kao mirotvorac. Isto poglavlje sadrži proročanstvo o vaskrsenju iz mrtvih (r. 19), čiji je početak inicirao sam Hristos.

6th song. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Jone - njegove molitve u trbuhu kita. „Vapite u nevolji mojoj Gospodu Bogu mom i usliši me; iz utrobe pakla moj vapaj, čuo si glas moj“ (Jona 2:3-7). Izražava proročanstvo o Hristovom uskrsnuću iz mrtvih (up. Ps. 15,10) nakon Njegovog silaska u pakao. I tu je izražena misao da nema te nesreće i užasa, među kojima se ne bi čuo glas onoga koji se iz srca moli.

7th song. Preuzeto je iz knjige proroka Danila i izražava doksologiju trojice pobožnih jevrejskih mladića koji su bili u užarenoj peći vavilonskoj, gdje su bačeni jer su odbili da se klanjaju idolu. Njegov glavni tekst glasi: „Blagosloven si, Gospode, Bože otaca naših, i hvaljen i slavljen tvoje ime zauvek" (Dan. 3:21-56).

8th song. Kao i prethodna, preuzeta je iz knjige proroka Danila i nastavak je doksologije trojice mladića, pozivajući da za sve hvalimo Boga. „Blagosiljajte sva djela Gospodnja, hvalite Gospoda i uzvisujte ga dovijeka“ (Dan. 3:57-72).

Obje pjesme sadrže izuzetno važne teološke misli (posebno su široko razvijene u kontekstu parimije Večernje Odlična subota, gdje je knjiga proroka Danila posljednja 15. svečana parimija. Otkupitelj od vatre Nabukodonozorove peći, koja očigledno preobražava vatru Gehene, je sam Sin Božji (Dan. 3:25), koji silazi u pakao da oslobodi zatvorenike tamo zatočene od vjekova.

9. pjesma. To je doksologija Bogorodice, koju je Ona izgovorila nakon pozdrava Jelisavete, koja ju je nazvala Majkom Gospodnjom: „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mome“ - a završava se rečima : „Jer sam govorio vašem ocu Abrahamu i njegovom potomstvu do vijeka“ (Luka 1, 46-55). Ova doksologija, koja je u fokusu kanona, sadrži proslavljanje Gospoda od strane Majke Božije i takođe izražava svetu radost ispunjenja proročanstava.

U naše vrijeme ova pjesma je proslavljanje same Majke Božije od Duha Svetoga, koji ju je pokrenuo na ovo proslavljanje.

10. pjesma. To je Botova doksologija sveštenika Zaharije prilikom rođenja njegovog sina, sv. Jovana Krstitelja (Luka 1:68-79). Početne riječi ove pjesme su sljedeće: „Blagoslovljen Gospod Bog Izraelov, da posjetiš i učiniš spasenje za svoj narod“ (Luka 1:68). Ova pjesma (u cjelini) predstavlja mnoge upečatljive analogije sa proslavljanjem Bogorodice i takoreći je njen odjek i dodatak. Njegov glavni motiv je proročanstvo o Preteči Gospodnjem i o samom Gospodu.

Kada đakon objavljuje: „Pesmom ćemo uzvisiti Bogorodicu i Majku svetlosti“, tada ovim izrekom počinje stih 9. ode. Ova versifikacija se sastoji u tome da za svaki stih pjesme Sveta Bogorodice(Lk 1, 46-55) tekst pjesme sv. Kozma Majumski "Najčasniji heruvim..."

U hrišćanskom bogosluženju, pesma Bogorodice „Veliča duša moja Gospoda...“ uvedena je izuzetno rano. Prema naučnim istraživanjima (Mabillon), pjevala se u Galiji početkom 6. stoljeća na jutrenjima nedjeljom i praznici. Na osnovu aleksandrijskog spiska Biblije, može se tvrditi da je pesma Bogorodice bila uključena u bogosluženje, zajedno sa psalmima i drugim pesmama Svetog pisma, još u 4. veku, ako ne i ranije. Her we; nalazimo ne samo u najstarijim grčkim psalmima, već i kod nestorijanaca, konta, jakobina, Jermena itd.

„Pesma Bogorodice“, rekao je arhiepiskop černigovski Filaret, „prva je bogonadahnuta pesma hrišćanskih vremena, jer hrišćanin, želeći da pesmama proslavi Gospoda, nehotice se susreće sa pesmom Presvete Bogorodice posle drevne bogonadahnute pesme i nehotice počinje da je peva.Sama okolnosti prvih vremena su teški progoni hrišćana, približili su hrišćansku dušu onoj koja je imala tako malo slave na zemlji, iako je bila iz kraljevske porodice i koja je bila tako slavljena zbog svoje poniznosti.

Što se tiče doksologije Kozme Majumskog „Časnom heruvimu“ (VIII vek), u Crkvi postoji dirljivo predanje, o čemu svjedoči Nikifor Kalist (XVI vek). Prema ovom predanju, Svetom Kozmi se javila Bogorodica i rekla mu: „Meni su mile tvoje pesme, ali ova je draža od svih drugih; meni su mile one koje pevaju duhovne pesme, a ja nikad tako blizu njih kada pevaju ovu novu pesmu. tvoju."

Upotreba pesme Svetog pisma tokom bogosluženja datira još iz vremena Starog zaveta. Iz talmudskih rasprava je poznato da se tokom večernje žrtve pjevala svečana pjesma Marijamne, Mojsijeve sestre (Pr. 15. gl.), tj. naša prva pjesma kanona. Prilikom prinošenja dodatne praznične žrtve u subotu pjevala se optužujuća pjesma Mojsijeva, tj. naša 2. kanonska oda.

Iz spomenika iz 3. veka „Zavet Gospoda našeg Isusa Hrista“ vidi se liturgijska upotreba pesme Mojsijeve i jednog od proroka, koji je zajedno sa psalmima komponovao samo 4 pesme.

Biblijske pjesme spominje sv. Hilarija iz Piktavija (4. vek), što ukazuje da su se u to vreme u Afričkoj crkvi pevale 2 Mojsijeve pesme, pesma Devora, Jeremija.

Od 4. vijeka u Crkvi se počinju upotrebljavati himne trojice mladića.

U modernom smislu, kanoni se pojavljuju kod Sv. Sofronije, patrijarh jerusalimski (7. vek).

Veliko kompletni kanoni prvi je počeo pisati, po svoj prilici, sv. Andrije sa Krita (7. vek). On je, očigledno, uveo irmosy.

Isključivanje drugog pjevanja počinje oko 9. stoljeća. U 9. veku Triod je svoj današnji oblik dobio radom sv. Teodor Studit i njegov brat Josip.

Za Octoechos i Menaion, kanone je sastavio sv. Teofan i sv. Joseph the Songwriter. Pod njima je razvijen moderni obični tip kanona sa 4-6 tropara.Ovaj volumen je uspostavljen s obzirom na potrebu spajanja više kanona.

Kako shvatiti tako složenu službu u sklopu svenoćnog bdenja kao što je Jutrenje? Jutrenja je najduža služba u bdenju i veoma je teško razumljiva. Tema jutarnjeg bogosluženja bila je posvećena trećem času o osnovama liturgije, koji je održan 14. aprila.

Da bismo "pregledali" himne Jutrenja, koristićemo shemu, a zatim ćemo obratiti pažnju na svaki njihov žanr posebno.

Shema Jutrenja u sklopu nedjeljnog cjelonoćnog bdjenja

1. Šest psalama (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Nakon Ps. 62 svećenik na soli čita jutarnje molitve.

2. Velika Litanija.

3. "Bog je Gospod...". Tropar. Bogorodichen.

4. Kathizme. Mala Litanija. Sedalen

5. Polyeleos . Nedeljni tropar "Blagosloven Gospode...". Mala Litanija. Ipakoi. Moćno. Prokimen. Čitanje jevanđelja. Nedeljna himna po Jevanđelju. Tropar: "Molitvama svetih apostola, milostivi, očisti..." (ili velikoposni tropar "Otvori dveri pokajanja, Životvorče...").

6. Canon matins. Haos posle svake pesme. Nakon 3. ode, mala litanija i sedla. Nakon 6. male jektenije, kondak i ikos. Posle 8. pesme Presvete Bogorodice. Nakon 9. ode nalazi se mala jektenija „Svet je Gospod Bog naš“, egzastilarion, svjetiljka Triodi (ili Menaion).

7. Hvalite psalme (148, 149, 150; bolje rečeno, stihovi iz njih). Stichera na "Pohvali".

8. Odlična doksologija.

9. Tropar "Bio je dan spasenja svijeta."

10. Litanija grijeha, jektenija moljenja.

11. Otpustite.

Najvažniji dijelovi jutarnjeg bogosluženja su podebljani.

Jutarnje bogosluženje, baš kao i večernje, dolazi iz jevrejskog jerusalimskog hrama. S druge strane, na njega je utjecalo suprotstavljanje paganskom kultu boga sunca Mitre, koji je bio raširen na istoku u prvim stoljećima kršćanstva. U zoru su pagani obožavali zvijezdu u usponu, a kršćani su se sjećali Krista, Sunca Istine.

Najstariji (i najvažniji) dio Jutrenja je velika pohvala, koji se pjevao u zoru, s prvim zracima sunca izgovarale su se riječi: "Slava Tebi, koji si nam svjetlost pokazao." Postoje dokazi da je velika doksologija uvedena u rimsko bogoslužje sv. stradao od pape Telesfora u 2. veku. Kao što znate, nije na početku, već skoro na kraju moderne Jutrenje. Glavni dio ove službe u antičko doba obavljao se i u mraku, od pijetlova do zore.

Iz Jutrenja Povelje sekvenci pjesama (katedrala-župna povelja), „Bog je Gospod“ i stihovi o "pohvali". Jutrenje pjesme, kao i Večernje, imale su strukturu od tri tri psalma, a pohvalni psalmi 148, 149 i 150 bili su treći tri psalma. Pjesma „Bog je Gospod“ je stih iz 117. psalma, pjevaju se na način napjeva nizova pjesama, tj. odabrani stihovi iz psalma s refrenom.

Naslijeđe monaške jutrenje su šest psalama, katizmate i sedala. Šestopsalma je u antičko doba pratila "pametna" molitva, tj. molitva za sebe, koja je bila nakon svakog psalma. Da ne bi ometali brata koji se moli, monaške povelje pripisuju apsolutnu tišinu u hramu prilikom čitanja Šestopsalma: ne možete hodati, govoriti šapatom, kašljati, kijati itd. Ovaj recept ostaje u našoj povelji.

Kathismas (20 dijelova psaltira su približno jednake veličine) čitani su u antici na različite načine, neko je težio da pročita cijeli psaltir za jedan dan, neko ga je pročitao za sedmicu. Takođe čitaju 12 psalama noću i 12 na jutarnjim satima. Savremena povelja sačuvala je tradiciju čitanja čitavog psaltira za nedelju dana. Sada se u parohijskim crkvama psaltir ne čita u potpunosti, a na Jutrenji se čita samo prva slava katizma (tj. prvi dio do „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“, obično tri psalma ili čak jedan, ovisno o njihovoj dužini).

Sedalen - himna koja prati katizmu i druga čitanja iz Starog zavjeta. Na grčkom, sedalen zvuči kao "kathisma" i dolazi od glagola "sjediti". Tokom čega - sedala ili katizma - moglo se sjediti, tvrde istraživači. Prevodioci su, da bi razlikovali katizmu kao dio psaltira i katizmu kao himnu, preveli samo naziv ove druge, dok je prva ostala bez prijevoda. U početku se riječ "katizma" odnosila posebno na ove himne, a zatim se proširila i na dijelove Psaltira. Sedale su nastale od onih „pametnih“ molitava koje su monasi izgovarali u sebi nakon psalama. Takođe, sedali se čitaju nakon 3. ode kanona, jer je nekada bilo čitanja iz Starog zaveta.

Polyeleos - sada najsvečaniji dio Jutrenja, a ranije - samo prva slava 19. katizma (tri psalma: 134, 135, 136), čitana na Jutrenji u petak. Monah Teodor Studit (VIII-IX vek) je sastavio aliluare za ove psalme, a psalmi su pevani uz refren aleluja, postajući još svečaniji (osim 136). Zbog toga su uvršteni u sastav svečanih nenedeljnih jutrenja. Psalam 136, zbog svog pokajničkog raspoloženja, naknadno je zamijenjen drugim, a sačuvan je samo na Jutrenji. pripremne sedmice do Velikog posta.

Riječ "polyeleos" znači "mnogo milosrđa", ime dolazi od često ponavljanog reda 135. psalma "jer je dovijeka milost njegova". Pomazanje uljem (uljem) nakon polyeleosa nije bilo povezano s njegovim imenom. Prema našem Pravilu, pomazanje treba da bude na kraju Jutrenja, pre nego što molitve napuste hram. Održalo se na litiji, koja se sada ne služi na Jutrenju, a ulje je uzeto iz kandila praznične ikone.

Nakon polijeleja, nedjeljni tropar "Anđeoska katedrala", koji nam govori o ženama mironosicama koje su dolazile rano ujutro u prazan kovčeg Gospod i oni koji su tamo sreli anđela, slijedi jedno od najstarijih pjevanja – ipakoi (naglasak na posljednjem samoglasniku). Naziv ovog malog pjevanja potiče od grčke riječi koja se na ruski prevodi kao "slušaj, budi poslušan". Takođe, prema drugoj verziji, ova riječ je značila “pjevati uz”, a ipakoi su bili refreni, posljednji redovi himne, koje su hor ili ljudi pjevali uz pjevača. Ipakoi su vrsta sedala, a na Jutrenju se nalaze na mestu gde se obično nalaze sedali - posle polijeleja (tj. posle psalama).

stepen (ili antifoni snage) - raspored od 18 katizama. Prema predanju, monah Teodor Studit, iguman Studitskog manastira u Carigradu, komponovao je ove pesme za svoj manastir. Po svojoj prirodi, oni su smireni - pokajnički. Njihovo ime dolazi od naziva psalama 18 kathizme - "pesme stepenica" ili "pesme uspona". Pjevali su ih jevrejski hodočasnici koji su se penjali u Jerusalim.

Od davnina se na Jutrenji čitalo Jevanđelje ili druge knjige Svetog pisma. U II veku čitala se na kraju službe, kada je već svanulo, posle velike slavoslovlje. A u IV veku, na nedeljnoj jutrenji u Jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja (Sveti Grob), Jevanđelje se čitalo do zore u samoj pećini Groba Svetoga, jer se i događaj vaskrsenja desio mnogo pre zore. U srednjem vijeku u Rusiji u jutarnjoj službi bila su dva trenutka čitanja Jevanđelja: nakon polijeleja i na kraju Jutrenja, nakon velike slavoslovlje.

Canon - ovo je složen posao koji zauzima značajan dio jutarnje službe. Kanon se kao žanr pojavio postepeno, nastao je na osnovu biblijske pjesme(posebni poetski odlomci iz Svetog pisma), čitani na Jutrenji uz psalme. Od davnina su bile pesme trojice mladića u pećini Vavilonskoj (Dan. 3, 67-88), Mojsijeva pesma (Izl 15, 1-19) i Zaharije (Lk. 1, 68-79). uključeno u bogosluženje. Zatim je postojao običaj da se pevaju tropari na stihove biblijskih pesama posvećenih događaju koji se slavi na ovaj dan ili svetitelju. Pojavile su se jednopesme, dve pesme i tri pesme - preci modernog kanona od 9 pesama.

Kanon devet kanona kao žanr stvorio je sveti Andrej Kritski (650-726), autor Velikog pokajničkog kanona. Ostali značajni autori su vlč. Jovana Damaskina i Kozme Majumskog (VIII vek), koji su stvarali kanone za skoro sve dvanaeste praznike.

Biblijske pjesme koje su činile osnovu kanona su sljedeće:

1. Mojsijeva pjesma (Izl 15, 1-19), pohvalna, nakon prelaska Crvenog (Crvenog) mora.

2. Mojsijeva pjesma (Pnz 32:1-43), optužujuća, upućena narodu Izraela, koji je zaboravio Boga i počeo služiti idolima.

3. Anina pjesma (1 Sam. 2, 1-11), pohvalna i zahvalna, nakon rođenja dugo očekivanog sina, budućeg proroka Samuila.

4. Pjesma proroka Habakuka (Hab. 3:1-19), veličajući Božju moć, Bog koji dolazi da spasi svoj narod.

5. Pjesma proroka Isaije (Isaija 26:9-19), pjesma gladnog Boga.

6. Pjesma proroka Jone (Jona 2, 3-10), žalosna, u trbuhu kita

7. Pjesma Azarije, jednog od trojice mladića (Dan. 3, 26-56), pokajanog, u vavilonskoj peći.

8. Pjesma trojice mladića (Dan. 3, 67-88), pohvalna, u vavilonskoj peći, nakon izbavljenja.

9. Pjesma sveštenika Zaharije, oca Jovana Krstitelja (Lk. 1, 68-79), zahvalna i proročka, po rođenju proroka i Krstitelja Gospodnjeg.

Ovih devet pjesama dalo je devet pjesama kanona. Bogorodičina pjesma"Veliča duša moja Gospoda" (Luka 1:46-55) nije dala nijednu pesmu, ali je uvek prisutna u kanonu između 8. i 9. ode. U davna vremena, umesto modernih refrena „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi“, „Presveta Bogorodice, spasi nas“, „Prečasni oče Jovane, moli Boga za nas“ itd., postojali su stihovi biblijskih pjesme. U modernom bogosluženju stihovi biblijskih pjesama kao refreni u kanonu mogu se čuti samo na jutrenji radnim danima Velikog posta.

Početak svake pjesme kanona je takozvani irmos (od grčkog "veza, red"). Obavlja dvije funkcije: prvo, to je muzički i metrički model za tropar kanona (na ruskom se to može vidjeti samo u drevnim kanonima: što je irmos kraći, to je tropari kraći); drugo, irmos povezuje tropar, koji govori o prazniku, i teme biblijskih pjesama. U idealnom slučaju, u irmosu bi se tema pjesme trebala spojiti s temom praznika, ali ponekad je to bilo nemoguće postići, pa u irmosu najčešće vidimo parafrazu biblijske pjesme.

Kataklizma - ovo je takođe irmos, ali onaj koji se peva na kraju pesme, posle svega tropara. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "sići": pjevači dvaju hora sišli su u sredinu hrama da izvedu katavasiju. Irmos koji je bio na početku pjesme može biti irmos nekog drugog kanona, ako se više praznika poklapa na određeni dan i postoji više kanona u Menaionu ili Triodu.

Zanimljivo je da neki kanoni imaju akrostih, tj. fraza koja se dobija spajanjem početnih slova irmosa i tropara kanona zajedno (ili samo tropara). Akrostih može biti napisan na temu praznika (na primjer, u sedmici Vay - "Hosana Hristos blagoslovio Boga") ili sadržavati ime autora kanona. Ovo je čisto vanjski ukras, neprimjetan je za uši vjernika i nema liturgijsku upotrebu, ali je za historičare vrlo vrijedan kao izvor podataka o vremenu kada je kanon napisan ili o samom pjesniku. Ova tehnika je posuđena iz nehrišćanske poezije, primjetna je, naravno, samo u izvornim kanonima na grčkom.

Kondak (od grčkog "kondos" - štap na koji je bio namotan svitak) u antičko doba bila je duga teološka pjesma od 25 strofa. Prva strofa - "kukul" - ovo je savremeni kondak. Preostale strofe su se zvale ikos. Ikos koji obično prati kondak je prvi ikos drevnog kondaka od 25 strofa. Kukul se završavao posebnim refrenom, koji se ponavljao na kraju svakog ikosa. Kondak je, kao i kanon, mogao imati i akrostih.

Svetilen - pjevanje koje se izvodi prije zore, malo prije uzvika "Slava Tebi koji si nam svjetlost pokazao" (otuda i naziv). Jedna od drevnih svjetiljki je “Svet je Gospod Bog naš” (iz posljednjeg stiha Psalma 98). Luminari se nalaze u Menaionu i Triodu. Exastilarium je također svjetiljka, ali se nalazi samo u Oktoikhu. Ova riječ potiče od grčkog glagola „poslati“: u davna vremena je poseban monah sa klirosa „poslao“ na sredinu hrama i tu pjevao ovu himnu. Exapostilaria u nedjelju ujutro je poetsko prepričavanje nedjeljnog jevanđelja koje se čitalo na polijeleju.

Za više informacija o jutarnjem bogosluženju možete pročitati:

1. Protojerej Aleksandar Men. pravoslavno bogosluženje. Sakrament, riječ i slika (poglavlje 2 "Večernje u hramu. Jutrenja").

2. Kaškin A. Povelja o pravoslavnom bogosluženju. (Poglavlje 4. "Vrste crkvenih molitava")

3. Uspensky N.D. Pravoslavna jutrenja (istorijski i liturgijski esej)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Služba Jutrenja na crkvenoslovenskom sa ruskim prevodom:

Šema

usluge svih kategorija:

jednostavno, heksadecimalno,

pogrebna služba

štampano

Tobolsk, 1998

Praćenje Jutrenja

Praćenje Sixfold Service-a.

Šestostruka služba se razlikuje od dnevne po tome što su na Večernji sve stihire na „Gospod koga prizvah“ preuzete iz Menaona (6 stihira), a na Jutrenju su izostavljene. mučenik - u sedalama i na kanonu.

Prvi kanon se čita iz Oktoiha bez mučenika sa irmosom na 4,.

Drugi kanon je iz Oktoiha 4.

Treći kanon je iz Menaiona 6.

Bilješka. Na Šestostrukoj službi u Menaionu mogu biti stihire za pohvalu. U ovom slučaju se čitaju sa stihovima od oznake do 4. Nakon Bogorodice, „Slava Tebi dolikuje...“ se ne čita, već se odmah čita „Slava Tebi, koji si nam svetlost pokazao...“ i svakodnevna doksologija. .

Praćenje Službe veličanja.

Celokupna služba se vrši po Menaionu, osim kanona. Kanon je preuzet iz Oktoeha i Menaiona.

Slavoslovlje prije pjevanja stihira u slavu prema šemi ne razlikuje se od Six.

Karakteristike službe slavljenja na Večernji

1. . Na "Gospode prizvah" na "i sada" peva se Bogorodichen (dogmatičar) iz 1. dodatka Menaiona prema glasu "Slava".

2. Krstovi Bogorodice se ne koriste u službi proslavljanja.

3. Stihere na stihu su preuzete iz Menaiona, sa refrenima sveca koji se spominju u Menaionu. "Slava" Menaiona, "i sada" zajedno sa drugim dodatkom Menaiona.

Na jutarnjim satima.

1. O Bogu Gospodu, na „I sada“ Nedelja Bogorodice iz 3. dodatka Menaona peva se u tonu „Slava“ ili tropar.

2. Nakon katizma, polaže se Mala litija “Paki i Paki”, uzvik sveštenika – “Kao sila tvoja...”.

3. Sedale svecu su preuzete iz Menaiona.

4. Kanon glasi: 1. iz Oktoiha sa irmosom za 4, bez mučenika,

2. iz Oktoika za 4,

3. od Menaiona u 6.

Slavljenički nered za svaku pjesmu.

5. Prema 9. pesiji, "Dostojno jesti" se ne pjeva, nakon katavasije, odmah Mala jektenija.

6. Egzapostilar Oktoiha, “Slava” Svetilen iz Menaiona, “A sada” Bogorodica na redu od Mineja.

Na Liturgiji.

Pjeva se likovna umjetnost

na ulazu - tropar: "Apostoli, mučenici..."

"Zapamti, Gospode..."

"Slava", kondak "Pokoj Bog sa svetima..."

"A sada", Majka Božija, "Tebi i zid i utočište imama..."

Prokimen, Apostol, Jevanđelje, Aleluar i Pričešće- obične i mrtvačnice.

Karakteristike bogosluženja subotom
2, 3 i 4 sedmice Velikog posta.

Večernje

Večernje se služi ujutru uz Liturgiju pređeosvećenih darova, po velikoposnom obredu.

U večernjim satima služe se Velika večera i Jutrenje.

Great Compline se čita brzo, bez pociona.

Prema 1. Trisagiji, tropari se čitaju:

"Apostoli, mučenici i proroci..."

"Slava" - "Zapamti, Gospode..."

"A sada" - "Sveta Majko ..."

Prema 2. Trisagiji:

uz "Pomiluj nas Gospode..." itd.

Prema Cjelodnevnoj doksologiji, kanon se pokojniku čita sadašnjim glasom, štampanim u Oktoihu poslije Jutrenja.

Prema 3. Trisagiji:

Kondak: „Pokoj Bog sa svetima...“

Na kraju, mali otpust (a ne molitva "Vladyka mnogomilostivi ...") i uobičajeni obred oproštaja.

Jutrenje.

Jutrenje počinje dvopsalmom (u praksi, bez dvopsalma, odmah uz poklič "Slava svetima i jednosušnim i nerazdvojnim...").

Jutrenja se slavi prema 49. poglavlju. Tipik: "U subotu 2 posta na jutrenju". Ova služba je u svemu slična sahrani koja se obavlja prema 13 č. Typicon. Razlikuje se samo u čitanju kanona, tk. iz Trioda treba da otpeva četiri pesme (po 6, 7, 8 i 9 pesama).

Kanon glasi ovako:

U hramu Gospoda i Bogorodice:

Hramski kanon sa irmosom za 6.

St. iz Menaiona u 4.

Počinje 6. odom, ostavljen je kanon hrama i kanon sv. iz Menaje, a zatim četveronožni iz Trioda.

U hramu svetitelja:

Sv. iz Menaiona sa irmosom u 6.

Sveti hram u 4.

Počevši od 6. ode, ostavljen je hramski kanon i prvo se peva kanon Menaiona, a zatim četiri pesme.

pogrebna služba
subotom Myasopustnaya i Trinity.

Ove službe se po svojoj konstrukciji i shemi ne razlikuju mnogo od uobičajene pogrebne liturgije koja se obavlja prema 13. gl. Typicon.

Povelja o obavljanju ovih usluga je u 49 č. Tipik, str.394 na poleđini.

Upoređujući ove usluge sa sahranom obavljenom prema 13 gl. Tipik, mogu se uočiti sljedeće karakteristične razlike:

I. Na "Gospode zavapih" na "Slavu" - pjeva se stihira 8. poglavlja: "Plačem i jecam...".

II. Umjesto dnevnog prokimena, đakon kaže "Aliluja, aleluja, aliluja", gl. 8 sa stihovima

1) "Blagoslovljen, izabrao sam i prihvatio Tebe, Gospode." "Pamti ih naraštajima i naraštajima" (dva stiha zajedno)

2) "Njihove duše će se nastaniti u dobru"

Hor: Aleluja pjeva 3x3.

III. Prema "Sada pusti..." na Večernji i prema "Dobro je" na Jutrenji, pjeva se tropar 8. gl.

"Duboka mudrost..."

IV. Umesto "Bog je Gospod" peva se i aleluja iz 8. poglavlja.

Tropar "Dubina mudrosti ..." 2 puta

"Slava, i sada", "Ti i zid, i zaklon..."

V. Čitanje kanona:

1) Hramski kanon (Gospodnjeg ili Bogorodičinog ili svetitelja) sa irmosom za 6.

2) Canon Triodi na 8.

Troparu kanona Triodi - refren: "Mir, Gospode, dušama upokojenih slugu Tvojih." Obavezno je otpjevati i 2. pjesmu po redu u Triodu. Katabasia Triodi za svaku pjesmu "Pjesma ćemo libirati ljude...". "Dostojno je jesti" se ne peva.

U praksi se najčešće čita samo kanon Trioda. Irmosi su uobičajena mrtvačnica, poglavlje 6: "Kao Izrael koji hoda po suvom..." (nalazi se u Nedeljna služba 6. poglavlje). Po pravilu, kanon čita sveštenstvo u sredini hrama. Refrene "Mir, Gospode, duše..." pjeva hor. Sveštenstvo ulazi u oltar nakon čitanja kandila sa Bogorodicom iz Trioda. (Sve vrijeme od izlaska iz oltara na 16 katizama i do čitanja kandila su na sredini hrama).

VI. Na satu tr.: "Dubina mudrosti..."

Po trosvetskom kondaku: "Počivaj Bog sa svetima..."

VII. Tropar na Liturgiji:

"S dubinom mudrosti...", "Slava" - "Pokoj Bog sa svetima...", "A sada" - "Imaš i zid i pristanište..."

Za mrtve je jedan prokimen, dva čitanja po Tipiku.

VIII. Na Trojičnu roditeljsku subotu, umesto „Svetlost istinitu videsmo...“ peva se tropar „S dubinom premudrosti...“

Na litijum

(đakoni uzimaju blagoslov za kađenje sa Visokog mjesta prije nego što sveštenstvo uđe u sredinu)

U oltaru se ne vrši kađenje

a) Ikonostas (desni i lijevi dio)

b) Ikona na govornici, u sredini hrama

c) Primas i prisutni (sa sredine hrama)

d) Horovi i ljudi (sa propovjedaonice)

e) Carske dveri i lokalne ikone

f) Ikone na govornici

g) primat

Šema

usluge svih kategorija:

jednostavno, heksadecimalno,

doksologija, polijelej, cjelonoćno bdjenje i

pogrebna služba

štampano

sa blagoslovom Episkopa Dimitrija

Episkop Tobolsk-Tjumenski

Rektor Tobolske bogoslovije

Praćenje svakodnevnog servisa ................................................ ........................ 3

Naslijed šestostruke službe .................................................. ........ 7

Praćenje doksološke službe ............................................... ........................ .... 7

Praćenje polielejalne službe ........................................ ........................ 9

Nastavak cjelonoćnog bdjenja ........................................ ........................ 12

Red povezivanja svenoćnog bdenija sa službama svetima svih

cifre ................................................. ................................................ 16

Zadušnica (Parastas) ........................................ ... ... 17

Karakteristike bogosluženja u subotu 2, 3 i 4 sedmice Velikog

Pošta................................................. ................................................. . .... …..20

Dženaza subotom Meso i Trojstvo ... .21

Redoslijed tamjana Cjelonoćno bdjenje i na Liturgiji................. ..22

Šeme je pripremio učitelj Tobolske bogoslovije, igumen Fotije (Evtihejev)

Tobolsk, 1998

Praćenje svakodnevnog servisa

Praćenje Jutrenja

Sveštenik, obučen u epitrahilj i felon, 1 otvara veo carskih dveri i, uzimajući kadionicu, izgovara usklik: „Blagosloven Bog naš...“ Ako đakon učestvuje u službi, onda otvara zavesu. Veo je otvoren do otpuštanja (Tipik, gl. 23).

Čtec: „Amin“, „Hajde da se poklonimo“ 2 (tri puta) a zatim čita psalme: „Uslišaće te Gospod u dan žalosti...“ (Ps. 19), „Gospode po tvojoj moć...” (Ps. 20). Zatim „Slava, i sada“, „Oče naš...“ i tropari: „Spasi, Gospode, narod Tvoj...“, „Slava“... - „Voljom uznesen na krst...“, „ A sada” - “Sramotno hrišćansko posredovanje...” .

Prilikom čitanja psalama i tropara sveštenik vrši kađenje. O kađenju na početku Jutrenje Tipikon kaže: „Sveštenik, stavši pred sv. nakon što pojede ovo jelo, kaže: “Blagosloven Bog naš” (prvo otvori veo) i cenzurira sv. obrok popreko i cijeli oltar; i izlazi iz sjeverne zemlje i kadi sv. ikone, i primas, i sve, po običaju ”(Tipik, 9 i 22 poglavlja), kao što je Bog zapovedio u Starom zavetu, „neka Aron kadi nad njim (preko luka) mirisnim tamjanom, rano rano” (Izlazak 30:7). Nakon kađenja, sveštenik ulazi u oltar kroz "južnu zemlju", odnosno kroz vrata, i kadi oltar.

Ovi psalmi se „po manastirima govore inertno (polako), za ježa svešteniku sva braća“ (Časovi). U parohijskim crkvama psalmista takođe treba da čita psalam polako, u skladu sa svešteničkim kadrivanjem. „Morate, - kaže Tipik, - slušati čitaoca i sveštenika, uvek imati govor: „Jer je tvoje carstvo..." biti za njega u sredini hrama" (Tipik, 9. poglavlje).

Na kraju čitanja sveštenik izgovara skraćenu posebnu litiju: „Pomiluj nas Bože...“ (Litaniju izgovara u oltaru pred prestolom s kadionicom u rukama, vidi Tipik, 9. poglavlje) . Nakon vozglasa: "Kao milostivi..." sveštenik u oltaru pred prestolom, crtajući kadionicom krst, izgovara: "Slava svetima, i suština...".

Od nedelje Svetog Tome do praznika Vaskrsa, u sve ove dane, Jutrenje počinje vozglasom: „Slava svetima...“ Hor: „Amin“, a zatim peva: „Hristos vaskrse iz mrtvih. ..” (tri puta, koso). U pojedinim hramovima, ali ne svuda, sveštenik u to vreme kadi oltar i ceo hram. Nakon toga se čitaju Šestopsalmi, uvijek usred crkve.

Šest psalama zove se šest odabranih psalama, i to: treća, trideset sedma, šezdeset druga, osamdeset sedma, sto druga i sto četrdeset druga. Njemu prethode sljedeći liturgijski tekstovi: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobronamjernost“. Ova anđeoska doksologija se čita tri puta. Zatim se dvaput izgovara stih iz pedesetog psalma: „Gospode, otvori usta moja, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju“. Nakon toga slijedi čitanje prva tri psalma Šestopsalma (tj. 3, 37 i 62).

Ova tri psalma prati doksologija: "Slava i sada", "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi Bože" (tri puta), "Gospode, pomiluj" (tri puta) i "Slava, i sada ." Nakon toga se čitaju preostala tri psalma Šestopsalma (tj. 87, 102 i 142). Završavaju se tekstovima: „Slava sada“ i „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta).

Prilikom čitanja poslednja tri psalma, sveštenik izlazi na soleu i nepokrivene glave krišom čita jutarnje molitve pred carskim dverima. (Ove molitve su u Misalu, ukupno ih je dvanaest).

Nakon Šestopsalma, slijedi velika jektenija „Gospodu se u miru pomolimo“ nakon koje đakon sa stihovima izgovara „Bog je Gospod…“.

Hor peva kao odgovor: „Bog je Gospod...“ (četiri puta) na glas tropara koji ga prati.

Ako sveštenik služi bez đakona, onda pred carskim dverima izgovara veliku litiju i „Bog je Gospod“ sa stihovima, zatim ulazi u oltar na južna vrata, klanja se prestolu i zauzima svoje mesto. Ako đakon učestvuje u službi, tada navedene jektenije i druge tekstove izgovara đakon. 1

Posle „Bog je Gospod“ pevaju se tropari. Pevaju se sledećim redosledom:

1. Ako se služba svetitelju koji ima šestostruki predznak (ili bez predznaka) ne poklapa sa subotnom službom, kao ni sa postpraznikom i predpraznikom, tada se peva tropar svetitelju (dva puta), a na "Slava, i sada" - Bogorodica (prema glasu tropara) iz četvrtog dodatka Menaiona.

2. Ako u Menaju postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, na „Slava“ - tropar drugom svetitelju - (jednom) i na „I sada“ - Bogorodici po glasu. od “Slave”.

3. Ako se služba svetitelju poklopi sa subotom, onda se nedeljna Bogorodica peva po glasu „Slava“.

4. Ako se služba svetitelju poklapa sa predpraznikom ili posle praznika, onda se Bogorodica uopšte ne peva, već se tropari pevaju na ovaj način: tropar prazniku se peva dva puta. "Slava" - svecu, "A sada" - prazniku.

Nakon pjevanja tropara slijedi versifikacija druge ili treće obične katizame (vidi Tipik, 17. poglavlje). Nakon svake katizme, ako se uspomena na sveca (šestostruka ili bez predznaka) poklopi sa subotom, predprazničkom i poslijeprazničkom, predviđena je mala litija. Ako se služba svetitelju ne poklopi sa ovim danima, onda se ne pretpostavlja jektenija između katizama i čitalac završava katizmu „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta) 1, „Gospode , smiluj se” (tri puta).

Sljedeće pročitajte sedal. 2 Sedale su, u skladu sa indikacijama Tipikona, preuzete ili iz Oktoeha, ili iz Menaiona, ili iz Trioda. Postoje slučajevi da se istog jutra, kada se poklope praznici, oslanjaju sedale nakon katizma na dvije svetkovine. U ovom slučaju, neki sedali se čitaju ili pjevaju nakon katizama, dok se drugi (takođe postavljeni nakon katizama) čitaju nakon polijeleja, ili nakon treće ode kanona (vidi Tipik, 9. februar, 24.; 23. april; 8. maj, itd.). Nakon sedala posljednje katizma, čita se 50. psalam, a zatim kanon.

Kanon se sastoji od devet pjevanja. Prvi stih svake pjesme se zove irmosome , odnosno "veza" - model za druge stihove koji slijede, a koji se nazivaju tropari. Broj tropara varira.

Izraz: „Povelja propisuje da se kanon čita na 16, na 14, na 12, na 8, na 6, na 4” je indikacija za izvođenje i znači da se tropari moraju izvoditi toliko puta da bi se nadoknadilo naznačeno broj. Za to se ponavljaju tropari ili se uvode tropari drugog i trećeg kanona. Takva povezanost motivirana je kombinacijom nekoliko proslava u jednoj službi. Jedanaesto poglavlje Tipika sadrži pravila za međusobno povezivanje različitih kanona.

Veza između tropara i odgovarajuće pjesme je irmos. Za pjevanje irmosa ponekad su se oba lica spajala na sredini hrama. Otuda je ovaj irmos dobio ime " konfuzija "-" konvergencija ".

Na najveće praznike, katavasija se sastoji od početnih irmosa. Za ostale praznike, uključujući i nedjelje, irmosi drugog „srodnog ili bliskog“ praznika služe kao katavazija; radnim danima kao katavasija služi irmos posljednjeg kanona, a pjeva se nakon treće, šeste, osme i devete ode. Za vrijeme posta katavasija ponekad zamjenjuje irmos, odnosno irmos se pjeva samo kao katavasija. U devetnaestom poglavlju Tipikona posebno se navodi redosled pevanja katavasija za celu godinu.

Nakon treće, šeste i devete ode kanona, oslanjaju se na male jektenije sa odgovarajućim uzvicima sveštenika. Osim toga, ove iste pjesme (tj. treća, šesta i deveta) prate: treća - ipakoi i sadal, šesta - kondak i ikos; deveti - luminar i exapostillarium. 1

Prilikom čitanja osme ode kanona, đakon prvo kadi ceo oltar, zatim ikonostas, a na kraju pevanja katavasije staje pred Bogorodičin lik i objavljuje: „Uzvisimo Bogorodica i Majka svetlosti u pesmi” (Tipik, 2. poglavlje).

Hor peva: „Veliča duša moja Gospoda...“.

Đakon nastavlja da kadi (kadi hor, oni koji se mole i ceo hram).

Na dvanaeste praznike, njihove počasti, kao i neke druge dane, pevaju se posebni pripevi koji počinju rečima „Veličaj, dušo moja...“. To je detaljno opisano u dvadesetom poglavlju Tipikona "O ježu kad se poje i kad se ne poje".

Nakon devete ode, ako se obavlja svakodnevna služba, pjeva se „Dostojno jesti...“, a zatim mala jektenija. Malu litiju izgovara sveštenik u oltaru, a đakon pred carskim dverima. Nakon litanije polaže se luminar ili egzapostilar.

Postoji posebno (šesnaesto) poglavlje u Tipiku „O svjetlima na Jutrenju. Prema devetoj pjesmi, iza "Vrijedi" koji su glagoli u sedmici; osim nedelju dana. Ovo poglavlje ukazuje na red kojim se pjevaju svjetiljke Oktoiha i Menaiona. Dakle, radnim danima, osim subote, prvo se pjevaju svjetiljke Oktoika, a zatim na "Slavi" - svetilo Menaiona, na "I sada" - "Bogorodica", a u srijedu i petak - Krst Majke Božje Oktoihe. U subotu se najpre pevaju svetila Menaje, a zatim se na „Slavi“ peva svetilo Oktoiha, na „I sada“ - Bogorodica.

Ali svjetiljka Oktoeha silazi ako se proslava dogodi

svetitelj sa velikom doksologijom, polijelejem, svenoćnim bdenjem, a zatim se svetila pevaju samo sa Menaona ili Trioda.

Kada se na jutrenji pjeva polijeleo, tada se luminar ili egzapostilar odnosi na jevanđelje koje se čita na jutrenji. Takve su, na primjer, nedjeljne Exapostilaria (Oktoikha), čiji je broj, kao i nedjeljna jutarnja jevanđelja, jedanaest.

Psalmi se čitaju nakon svjetiljke - eksapostilarijuma. Ovi psalmi se zovu pohvalno ».

“Hvalite Gospoda s neba...” (148);

“Pjevajte pjesmu novu Gospodu...” (149);

“Slava Bogu…” (150).

Ovim psalmima se dodaje svakodnevna doksologija. Postoji razlika u doksologiji koja se pjeva i koja se čita na Jutrenji. Doksologija koja se peva završava se pevanjem anđeoske pesme „Sveti Bože, Presveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas“. Doksologija koja se čita završava se riječima molitve „Javi se, Gospode, na današnji dan...“ (vidi Časopis i Psaltir).

Nakon uzvika sveštenika, hor pjeva stihire na stih iz Oktoiha - posebne za svaki dan u sedmici (Tipik, 9. poglavlje). U subotu se pjevaju te stihire na stih, koji se polažu u Oktoikh za pohvale.

Nakon otpevanja ovih stihira, čitalac čita: „Dobro je ispovedati se Gospodu...“, „Trisveto“, „Oče naš…“. Posle sveštenikovog vozglasa, peva se tropar Bogorodici, koji se zove otpustni tropar, čija je povelja pevanja u mnogome ista kao i povelja otposnih tropara na Večernji. Oba ova statuta su zajedno izložena u pedeset drugom poglavlju Tipika, gdje se mogu uočiti njihove sličnosti i razlike.

U sve dane u nedelji peva se (jednom) tropar dnevnog svetitelja iz Mesečnika.

Ako se dogode dva svetitelja, od kojih je svakome dodeljen tropar iz Mineja, tada se prvo peva tropar prvog sveca, a na Slavu se peva tropar drugog sveca.

Ako u Mjesečniku nema tropara svetitelju, tada se pjeva tropar iz Opšteg spomena – prema činu, odnosno licu svetitelja.

Ako se predpraznik ili nadpraznik poklapa sa bilo kojim danom u sedmici, onda se nakon tropara poje svetitelju tropar predpraznika ili posleslave. Ako u Menaionu nema tropara svetitelju, tada se peva jedan tropar predpraznika ili posle praznika (Tipik, glava 52).

Nakon tropara izgovara se posebna jektenija "Pomiluj nas Bože..." Zatim: "Premudrost".

Refren: "Blagoslovi."

Sveštenik: Blagosloven Hristos Bog naš...

Pogledajte Dodatak - Shema br. 2a za uzorak kompilacije svakodnevne večernje.

Samostalno sastaviti službu - dnevne večernje za 29. jul, glas 8, ponedjeljak uveče.

SVAKODNEVNA (RADNA) MATINA

Prema svojoj strukturi, jutrenja mogu biti 2 vrste - svakodnevne ili svakodnevne i svečane.

Prema Pravilu, svakodnevna Jutrenja treba da se obavlja ujutru. IN savremena praksa(sa 1. satom) se služi uveče. Jutrenja se dodaje dnevnom večernjem iza „Potvrdi, Bože…“, a počinje odmah sa Šestopsalmom G. Ova praksa je uzrokovana uslovima savremenog života, kada običan hrišćanin ima više mogućnosti da dolazi u crkvu na bogosluženje. uveče. U manastirima i hramovima, revnosni za ispunjenje Povelje, vraćaju se drevnoj praksi, budući da sadržaj i priroda napeva i molitava zaista odgovaraju početku dana, kada je čovek još pun snage, vedar i može uloži više revnosti i truda u hvaljenju, zahvaljivanju i pomilovanju Stvoritelja. Mitropolit Venijamin o tome kaže ovako: „Još sam svež čovek, pa su službe duže i psalmi duži: treba da steknete duhovnu zalihu za ceo dan. Ujutro ptice pjevaju, ali uveče ćute. I čovjek slavi Gospoda. I s njim se hvali sve stvorenje: sunce, oblaci, ribe, ... životinje, ptice, kraljevi i obični ljudi, stari i mladi. A podvižnici se spremaju za molitvu, i za borbu protiv neprijatelja. ... Šestopsalmi također govore o istoj borbi, ispresijecanoj vapajem Bogu i nadom u Njegovu pomoć i slavu. ... Dakle, jutro - radosna usluga". i 8., str.58-59; 10., str.65-67.

Ako se dnevna Jutrenja služi ujutro, tada počinje malo drugačije nego ako se izvodi uveče uz Večernju:

& Ch.s.38-43 Nakon uzvika sveštenika „Blagosloven Bog naš…“ čitalac: „Amin. Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi. Nebeski Kralju... Trisagija po Oče naš. Gospode, smiluj se 12 puta, Dođi, poklonimo se ... ”(ako je ponoćna služba služena prije Jutrenja, onda nakon uzvika slijedi „Dođi, poklonimo se...”). Zatim se čita dvopsalm - psalam 19 i 20 (X u ovo vrijeme sveštenik pali oltar i hram), "Slava, a sada ... Trisveto Oče naš", čita se tropar "Spasi, Gospode, narode Tvoje..., Slava... Na Krst Uznesen... A sada... Strašni zagovor...”, zatim skraćena posebna jektenija “Pomiluj nas Bože...”, uzvik “Jako milostivi...”, pripjev: “Amen. U ime Gospodnje, blagoslovi Oče“, zatim usklik Jutrenja „Slava svetima…“. i 1., str.95-96; 2., str.266-268; 6., Predavanje 6, str. 83-84; 8., str.59-60.

Naveden je postupak obavljanja dnevnih jutarnjih sati 9. poglavlje Tipikona, gdje su, baš kao i nakon večernje, indikacije za nestražnu službu (sa "Bog je Gospod") i stražarsku službu (sa "Aleluja") isprepletene. Također, ovaj redoslijed se može pratiti u Satnicima i Oktoehu.

Kratak pregled dnevnih jutarnjih sati

Šest psalama - H

Velika Litanija - Sl

"Bog je Gospod..." i tropari - Sl, Ch, M

Kathismas - Ps

Canon - O, M

Psalmi hvale - H

Doksologija svakodnevica - H

Molitvena jektenija - Sl

Stichery na pjesmi - Oh

Tropari - M

Posebna jektenija - Sl

Za detaljnu shemu dnevnih (svakodnevnih) jutrenja, vidi. u Dodatku - šema br.3.

Objašnjenja za shemu dnevnih jutarnjih sati.

X Svakodnevna Jutrenja se slavi sa zatvorenim kraljevskim vratima, otvoren je samo unutrašnji veo. Sveštenik je odjeven u epitrahilj, rukohvate i felonion.

X Sveštenik u oltaru, crtajući kadionicom krst ispred oltara, proglašava Jutrenji poziv: "Slava Svetoj, i Jednosuštnoj, i Životvornoj i Trojici nerazdeljivoj, uvek, sada i uvek i uvek i u vekove vekova.", refren: "Amen"

Šest psalama, & Ch.s.43-55, prema predanju, čita se u sredini hrama. Prije šest psalama, tri puta se čita „Slava na visini Bogu i na zemlji mir, među ljudima dobra volja“ i dva puta „Gospode, otvori usta moja, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju“. i 4., broj 2, str. 197-198.

Najstarija spominjanja Šestopsalma u njegovom sadašnjem sastavu datiraju iz 7. stoljeća. Oktoikha se na nekoliko mjesta pominje grčkom riječju "exapsalms". Šest psalama čine 6 psalama- 3, 37, 62, 87, 102, 142, čija je glavna ideja progon pravednika od strane neprijatelja, njegova nada u Boga, konačni počinak u Bogu. Psalmi 3, 62, 102 su radosniji, a 37, 87, 142 su tužniji. Tokom Šestopsalma, svijeće se gase kako bi čovjek mogao, neprimijećen od drugih, plakati o svojim grijesima. Neophodno je mirno stajati u hramu dok se čita Šestopsalm, i potrebno ga je čitati vrlo pobožno, „bez rvanja“, jer, po Tipiku, u ovo vrijeme razgovaramo sa samim Bogom. i 1., str.96; 2., str.268-269; 4., broj 2, str. 198-203; 8., str.60-61.

Nakon prva 3 psalma, „Slava, a sada...“, „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ čita se tri puta (čak i bez klanjanja od pojasa da bi se posmatrala posebna tišina i pažnja!),“ Gospode, pomiluj“ tri puta, „Slava, i sada…“ i preostala tri psalma. X Tokom čitanja naredna 3 psalma, sveštenik pred carskim dverima, nepokrivene glave, čita tzv. jutarnje molitve, broj 12, u kojima se ukratko navodi sadržaj himni i molitve jutrenja. Na kraju Šestopsalma čita se "Slava, i sada..." "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože". i 1., str.96; 2., str.269-270; 4., broj 2, str. 203-208; 6., Predavanje 6, str.84.

Velika Litanija

„Bog je Gospod i javi nam se, blagosloven je onaj koji dolazi u ime Gospodnje ”sa stihovima - ovo su stihovi 117 psalma (& gl. str. 56). Đakon izgovara „Glas..., Bog je Gospod i javi se...“ i stih „Ispovedaj se Gospodu...“, hor peva „Bože Gospode...“. ! „Bog je Gospod…“ peva se na glas 1. tropara, koji će se pjevati nakon "Bog je Gospod..." sa stihovima. Zatim đakon čita stihove, a hor nakon svake peva „Bog je Gospod...“. Zanimljivo je napomenuti da, prema Tipiku, „Bog je Gospod…“ sa stihovima ne proglašava sveštenik ili đakon, već kanonarh. i 1., str.96; 2., str.270-271; 4., broj 2, str. 209-213.

Tropar. Na "Bog je Gospod" (tj. posle "Bog je Gospod") se peva tropar Svetom Menaionu(isti tropar kao na kraju večernje) dva puta "Slava, a sada..." Bogorodica iz 4. dodatka Menaiona po glasu tropara svetitelju(isto kao na kraju Večernje). i 1., str.96; 2., str.273; 7., Predavanje 6, str.63-64.

Kathisma običan.

Kathismas

IN liturgijske knjigečitanje psalama naziva se "verzifikacija psalama". Psalmi u Psaltiru se dijele na 20 odjeljenja - katizma. Svaka katizma sadrži nekoliko psalama i podijeljena je na 3 dijela- takozvani Slava.