Kršćanstvo i judaizam imaju mnogo zajedničkog, budući da su obje ove religije abrahamske. Ali postoje i značajne razlike među njima.

Odnos prema izvornom grijehu

Prema kršćanskoj vjeri, svaka osoba je rođena s istočnim grijehom i mora ga iskupiti cijelog života. Apostol Pavle je napisao: „Grijeh je došao na svijet preko jednog čovjeka... A pošto je grijeh jednog doveo do kazne svih ljudi, onda pravo djelo jednog vodi opravdanju i životu svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednog učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni” (Rim. 5:12, 18-19). Prema jevrejskoj religiji, svi su ljudi rođeni nevini, a griješiti ili ne griješiti je samo naš izbor.

Načini iskupljenja za grijehe

Kršćanstvo vjeruje da je Isus svojom žrtvom iskupio sve ljudske grijehe. Ali svaki kršćanin u isto vrijeme snosi ličnu odgovornost za svoje postupke pred Bogom. Možete iskupiti grijehe pokajanjem pred svećenikom kao posrednikom između Gospodina i ljudi.

U judaizmu, čovjek može postići oprost Božji samo svojim djelima i djelima. Svi grijesi Jevreja dijele se na dvije vrste: kršenje Božijih zapovijesti i zločine protiv druge osobe. Prvima je oprošteno ako se Jevrej iskreno pokaje zbog njih. Ali u isto vrijeme, između Boga i čovjeka nema posrednika, kao u kršćanstvu. U slučaju zločina nad nekim, Jevrej treba da moli za oprost ne od Boga, već isključivo od onoga koga je uvrijedio.

Odnos prema drugim svjetskim religijama

Kršćanstvo tvrdi da će samo oni koji vjeruju u jednog pravog Boga nakon smrti otići na nebo. Zauzvrat, Jevreji vjeruju da će za ulazak u raj biti dovoljno pridržavati se sedam osnovnih zapovijesti koje je Mojsije primio od Boga. Ako se čovjek pridržava ovih zakona, otići će u raj bez obzira koju vjeru ispovijeda – ako je nejevrej, onda se naziva pravednim nejevrejinom. Istina, judaizam je lojalan samo monoteističkim religijama, ali ne prihvata paganska učenja zbog politeizma i idolopoklonstva.

Načini komunikacije između čovjeka i Boga

U kršćanstvu, posrednici između čovjeka i Boga su svećenici. Samo oni imaju pravo obavljati određene vjerske obrede. U judaizmu, prisustvo rabina nije potrebno za vrijeme vjerskih obreda.

Vjera u jednog Spasitelja

Kao što znate, u kršćanstvu se Isus poštuje kao Sin Božji, koji jedini može voditi ljude Bogu: „Sve mi je predao moj Otac, i niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne poznaje Oca osim Sina, kome Sin želi otkriti” (Matej 11:27). Shodno tome, kršćanska doktrina se temelji na činjenici da se samo kroz vjeru u Isusa može doći Bogu. U judaizmu, osoba koja se ne pridržava ovog vjerovanja može pristupiti Bogu: “Bog je s onima koji vape k Njemu” (Ps. 145:18). Istovremeno, Bog ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku, ne može imati sliku ili tijelo.

Odnos prema problemu dobra i zla

U kršćanstvu, izvor zla je Sotona, koji se pojavljuje kao sila suprotna Bogu. Sa stanovišta judaizma, nema druge više sile od Boga, i sve se na svijetu može dogoditi samo po Božjoj volji: "Ja stvaram svijet i izazivam katastrofe." (Ishayahu, 45:7).

Odnos prema ovozemaljskom životu

Kršćanstvo uči da je sama svrha ljudskog života priprema za budući zagrobni život. Jevreji, s druge strane, glavni cilj vide u poboljšanju već postojećeg svijeta. Za kršćane su svjetovne želje povezane s grijehom i iskušenjem. Prema jevrejskom učenju, duša je važnija od tijela, ali ovozemaljsko može biti povezano i sa duhovnim. Dakle, za razliku od kršćanstva, u judaizmu ne postoji koncept zavjeta celibata. Stvaranje porodice i nastavak porodice za Jevreje je sveta stvar.

Isto važi i za materijalna dobra. Za kršćane je zavjet siromaštva ideal svetosti, dok Židovi gomilanje bogatstva smatraju pozitivnim kvalitetom.

Odnos prema čudima

Čuda igraju važnu ulogu u kršćanskoj religiji. Judaizam to vidi drugačije. Dakle, Tora kaže da ako neko javno manifestuje natprirodna čuda i sebe naziva prorokom, a zatim počne da upućuje ljude da krše Božija uputstva, onda ga treba ubiti kao lažnog proroka (Pnz 13:2-6).

Stav prema dolasku Mesije

Kršćani vjeruju da je Mesija već došao na Zemlju u obliku Isusa. Jevreji čekaju dolazak Mesije. Vjeruju da će to biti povezano sa značajnim promjenama u svijetu, koje će dovesti do vladavine univerzalne saglasnosti i priznanja jednog Boga.

U prvom veku od Hristovog rođenja, judaizam i hrišćanstvo bili su neka vrsta zajedničkog kontinuuma. Ali kasnije su se iz njega razvila dva pravca - judaizam i kršćanstvo, koji su kasnije postali dvije religije, u mnogo čemu suprotstavljene jedna drugoj. Imajući zajedničke korijene, grane ovog drveta radikalno su se razišle.

Šta je judaizam i kršćanstvo

Judaizam je religija Jevreja, nasljednika onih koji su dali obećanje Abrahamu. Njegova glavna karakteristika je u doktrini izabranosti jevrejskog naroda. Kršćanstvo je religija koja je izvan nacionalnosti, ona je za sve koji sebe smatraju sljedbenicima Krista.

Poređenje judaizma i kršćanstva

Koja je razlika između judaizma i kršćanstva?
Kršćanstvo se zasniva na činjenici da se Bog otkrio ljudima kroz Isusa Krista. Ovo je Mesija koji je došao da spasi svijet. Zvanični judaizam negira Kristovo vaskrsenje, ne smatra ga prorokom i, štoviše, Mesijom.
Hrišćani čekaju drugi Hristov dolazak. Jevreji su sigurni da Mesija još nije došao na svijet. Još uvijek čekaju Moshiaha.
Judaizam je nastao na starozavjetnoj, gotovo univerzalnoj religiji, ali se vremenom pretvorio u nacionalnu, čime je izgubio priliku da postane svjetska religija. Kršćanstvo je, nastalo na istom tlu, vremenom postalo svjetska religija.
Fokus judaizma je materijalna religija, zemaljsko kraljevstvo, vlast koju će Mesija dati Jevrejima nad cijelim svijetom. Kršćanstvo vjeruje u kraljevstvo drugog nivoa - Nebesko. Duhovni mir, mir u Hristu, pobeda nad strastima. Biće svi koji su svojim životom ispunili Hristove zapovesti, bez obzira na nacionalnost i socijalno poreklo.

Učenja judaizma zasnivaju se samo na knjigama Starog zavjeta i usmenoj Tori. U kršćanstvu je apsolutni autoritet Sveto pismo (Staro i Novi zavjet s) i Sveto predanje.
Glavna dogma hrišćanstva je ljubav. Sam Bog je ljubav. Ona prožima svaku riječ Jevanđelja. Svi ljudi su jednaki pred Bogom. Judaizam ima negativan stav prema onima koji nisu Jevreji.
U kršćanstvu postoji koncept istočnog grijeha. Pošto se dogodio pad praroditelja, osoba rođena na svijetu mora biti otkupljena krštenjem.
Judaizam je mišljenja da se čovjek rađa bezgrešan, pa tek onda sam bira - griješiti ili ne griješiti.

TheDifference.ru je utvrdio da je razlika između judaizma i kršćanstva sljedeća:

1. U kršćanstvu, Isus Krist je Mesija koji je došao da spasi svijet. Judaizam poriče Hristovo božanstvo.
2. Kršćanstvo je svjetska religija, judaizam je nacionalna.
3. Judaizam se zasniva samo na Starom zavjetu, kršćanstvo - na Starom i Novom zavjetu.
4. Kršćanstvo propovijeda jednakost pred Bogom svih ljudi. Judaizam naglašava superiornost Jevreja.
5. Judaizam je racionalan, kršćanstvo se ne može svesti na racionalizam.
6. Kršćani čekaju Drugi Hristov dolazak, nakon kojeg će doći Carstvo Nebesko. Jevreji čekaju dolazak svog Mesije, koji će stvoriti zemaljsko kraljevstvo za Jevreje i dati im vlast nad svim narodima.
7. U judaizmu ne postoji koncept izvornog grijeha.

Judaizam i kršćanstvo

Odnos kršćanstva prema judaizmu ne može se porediti s njegovim odnosom prema bilo kojoj drugoj religiji. U osnovi hrišćanstvo i judaizam dvije grane iste religije- Biblijska religija, na koju ukazuje barem činjenica da kršćani i jevreji imaju isto Sveto pismo. I, naravno, više: Izrael, Božji izabrani narod, nezaobilazan je element kršćanske teologije. Isus je bio pobožni Jevrej. Očigledno, nema ničeg kontraindikativnog za hrišćanstvo od antisemitizma: „semitizam“ je upisan u hrišćanstvo, da tako kažemo, „večno“; ali zašto je onda antisemitizam tako stara bolest kršćana? Kršćanstvo nije ukidanje, već dovršenje judaizma, judaizma u kojem više ne čekaju Mesiju, već vjeruju da je On došao. I tu se, naravno, nameće najvažnije pitanje: zašto većina Božjeg izabranog naroda nije prihvatila Mesiju? Šta onda znači kada Pavle kaže da će se „sav Izrael spasiti“? Šta se dešava sa Savezom Božjim i Izraelom nakon Isusovog uskrsnuća? Drugi hram je uništen, žrtve nisu prinošene dve hiljade godina - Judaizam se "izgubio"? Istovremeno, Tora je distribuirana među svim narodima svijeta - da li judaizam "pobjeđuje"? Nije li ovo fundamentalno važno i za kršćansku i za jevrejsku teologiju?

Jevreji na Zidu plača

Na ovaj ili onaj način, vekovima je Izrael bio rasut među hrišćanskim narodima. Dvohiljadegodišnja istorija jevrejske dijaspore završena je Šoom... Nakon toga hrišćani (Evropljani uopšte) više nemaju pravo da ostanu antisemitski raspoloženi. Međutim, zabrana antisemtizma se često shvata kao zabrana kritikovanja Jevreja uopšte. Jedan od efekata Šoa je stvaranje Države Izrael: ne može se kritikovati. Situacija je paradoksalna: kada su Jevreji postojali kao dijaspora, bilo je zaista nemoralno kritikovati ih: ali tada se istorija judeo-kršćanskih odnosa najvećim delom može svesti na antisemitizam. Antisemitizam je postao apsolutni tabu upravo nakon stvaranja države Izrael: to jest, upravo kada je Izrael ne samo moguće, već i moralno potrebno kritikovati (kao i svaku državu). Drugim riječima, diskriminacija Jevreja je ostala, ali je postala pozitivna (posebno, to se vidi u izrazima poput “Hitler je htio uništiti sve Jevreje” – da, naravno, ali i Cigane: zašto je genocid nad Ciganima šokirao svijet uopće ne toliko koliko genocid nad Jevrejima?).

Badiou je o svemu tome dobro pisao u Orijentaciji riječi "Jevrej": "Jevrej" je nekada značio: "emancipacija", "borba protiv ugnjetavanja", "jednakost" - ukratko, bila je to riječ s lijevog spektra; sada se "Jevrej" više rimuje sa "rat", "segregacija", "država" - ukratko, sa rečju iz desnog spektra. Teološki to možemo shvatiti na ovaj način: trebamo dopuniti "teologiju nakon Aušvica" sa "teologijom nakon uspostavljanja Države Izrael".

Na ovaj ili onaj način, danas nudimo prilično težak izbor knjiga, članaka, predavanja o judeo-kršćanskim odnosima.

Izrael oborio palestinske demonstracije na granici (2018.)

Knjige

Šoa je događaj koji je zauvek promenio hrišćansko-židovske odnose, evropski antisemitizam se razvio do apsolutnog zla i srušio (kako bi se želelo verovati: iako bi se moglo reći da ako se uslovi Vajmarske Nemačke reprodukuju u jednoj ili drugoj zemlji, onda će ovi uslovi takođe reproducirati analogiju nacizma). U kolekciji Društveno-politička dimenzija kršćanstva” naći ćete odjeljak "Kršćani i Jevreji nakon Aušvica", koji sadrži nekoliko članaka savremenih mislilaca. Najzanimljivija stvar ovdje je veza između Šoa i problema stvaranja države Izrael, gdje su Jevreji prvi put nakon mnogo stoljeća postali politička snaga, kao i svaka politička snaga koja tlači svoje "neprijatelje". “Teologija nakon Aušvica” bi trebala imati element kao što je “židovska teologija oslobođenja”: Jevreji nakon njihovog holokausta i Palestinci nakon svojih: Šoa i Nakba(paradoksalno, zlo koje su Evropljani učinili Jevrejima ogledalo se u zlu koje su Jevreji učinili Palestincima).

Predavanja

Evo šta ćete naći u njima:

Pravedni Jovan Kronštatski- čuveni osvrt na jevrejski pogrom u Kišinjevu: „Kakva nepromišljenost ili nerazumevanje najvećeg hrišćanskog praznika, kakva glupost ruskog naroda! Kakva neverica! Kakva zabluda! Umesto hrišćanskog praznika, organizovali su praznik ubijanja Sotone.

F. M. Dostojevski. Dnevnik pisca. Možda je najveći hrišćanski pisac... bio antisemita. Pa i ovo morate znati.

Nikolaj Leskov. "Jevrej u Rusiji" - tekst još jednog velikana Kršćanski pisac.

„Iz duhovnih knjiga Jevreja, koje takođe poštuje hrišćanstvo, znamo da je, prema biblijskom gledištu, i sam Jehova bio umešan u sudbinu Jevreja. Jevreji su Ga ožalošćeni, izdali, "ponudili se tuđim bogovima - Astarti i Molohu", a Jehova je za to kažnjavao ili kućnim nesrećama, ili zatočeništvom i rasejanošću, ali im, međutim, nikada nije oduzeo nadu u Očev oprost. .

V. S. Solovjov. „Jevrejstvo i hrišćansko pitanje“, „Novozavetni Izrael“, „Protest protiv antisemitskog pokreta u štampi“, „Pismo V. S. Solovjova autoru (umjesto predgovora)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Jevrejima je moguće dokazati da su u zabludi samo u stvari – ostvarivanjem kršćanske ideje u praksi, dosljednim je sprovođenjem u djelo. Što bi kršćanski svijet potpunije izražavao kršćansku ideju duhovne i univerzalne teokratije, to bi snažniji bio utjecaj kršćanskih načela na privatni život kršćana, na društveni život kršćanskih naroda, na političke odnose u kršćanima. čovječanstva, što bi jasnije bilo opovrgnuto jevrejsko gledište o kršćanstvu, to bi bilo moguće i obraćenje Židova bilo bliže. dakle, jevrejsko pitanje je kršćansko pitanje».

Vasilij Rozanov- glavni judofil i glavni antisemita ruske misli, jureći iz jedne krajnosti u drugu, filozof nas ostavlja u nedoumici u pogledu svog odnosa prema Jevrejima. Pošto je jednom podržao “krvnu klevetu”, drugi put poziva da se vratimo u Stari zavet i naučimo od Jevreja kako se žive... Možda gluposti, možda “dijalektika”: “judaizam”, “židovska kriptografija”, “da Jevreji imaju „tajne“?“, „Više o jevrejskoj misteriji“, „Mirisni i taktilni odnos Jevreja prema krvi“, „Nešto „o sebi“, „Obližnja Sodoma (Poreklo Izraela)“, „Jehovin anđeo“ (Poreklo Izraela)“, „Evropa i Jevreji“, „Zašto Jevrejima zaista nije dozvoljeno da organizuju pogrome?“.

D. S. Merezhkovsky. Jevrejsko pitanje kao rusko.

„Teško je, boli, sramotno je...

Ali čak i kroz bol i stid vrištimo, ponavljamo, psujemo, uvjeravamo ljude koji ne znaju tablicu množenja da je dva puta dva četiri, da su Jevreji isti narod kao i mi - ne neprijatelji otadžbine, ne izdajice, već pošteni. Ruski građani, oni koji vole Rusiju ništa manje od naše; da je antisemitizam sramotna stigma na licu Rusije.

Ali osim vikanja, da li je moguće izraziti jednu mirnu misao? Judeofobija je povezana sa judofilijom. Slijepo poricanje uzrokuje istu slijepu afirmaciju tuđe nacionalnosti. Kada se kaže apsolutno „ne“ svemu, onda se u prigovoru mora reći apsolutno „da“ svemu.

V. I. Ivanov. Na ideologiju jevrejskog pitanja.

„Do te mere smo pobrkali, iskrivili i ponovo zaboravili svu svetu i ispravnu tradiciju, toliko smo se nenavikli udubljivati ​​u jasne reči drevne istine, otvrdnute napamet, da izjava može izgledati kao paradoks: što je crkvena svest življa i dublja u hrišćaninu..., to se on sam oseća življim i dubljim, kao sin Crkve, - neću reći samo filosemit - nego zaista semit duhom .

N. A. Berdjajev. "Sudbina jevrejstva", "Jevrejsko pitanje kao hrišćansko pitanje".

„Jevrejsko pitanje je pitanje hrišćanskog poziva ruskog naroda. Između ovih naroda postoji neka sličnost u mesijanskoj svijesti. I nije slučajno što se pokazalo da je ultimativni komunizam pretežno rusko-jevrejska ideja, rusko-jevrejska antihrišćanska vjera. U ruskom duhovnom elementu i u ruskom hrišćanstvu, judaističko-hilijastički, nacionalno-mesijanski elementi bili su jaki.

S. N. Bulgakov. "Sion", "Sudbina Izraela kao Gospinog krsta", "Rasizam i hrišćanstvo", "Progon Izraela".

“Ovaj narod ne samo da je bio, nego je i ostao izabran, jer su “darovi i izbor Božji neopozivi”, po riječima sv. Pavla (Rim. XI, 29). To treba da pamte i znaju i njegovi sadašnji klevetnici, osim ako sami ne poriču veru u Hrista i poštovanje prema Njegovoj Prečistoj Majci.

Ovdje dolazimo do posljednje misterije o kojoj je sv. Pavla, na obraćenje Izraela (26). Šta je ovo tajna? Nije nam otvoreno. Međutim, ostaju pobožna nagađanja, koja za sebe imaju određenu uvjerljivost, pa čak i očiglednost. Takav dokaz je povezan sa našom zajedničkom nadom u zagovor Majke Božje. Može li se djelo „spasenja cijelog Izraela“, njegovo duhovno vaskrsenje, izvršiti, osim Onoga radi čijeg se izbora izvršio da bi služio cilju inkarnacije? „Majka Božja, koja nije napustila svijet, ostavlja li uz molitvenu pomoć i brigu drvo iz kojeg je sama izrasla na zemlji da bi se uzdigla na nebo? Postoji li efikasna pomoć za ovo? Dovoljno je samo postaviti takvo pitanje da se vidi da je upravo tako i da drugačije ne može biti. Ako Bog Abrahamov, Isakov i Jakovljev, svih starozavjetnih praotaca i proroka, preteča i apostola, usliši molitvu koju izgovaraju među svojim narodom, onda na čelu ove molitvene vojske stoji pred Bogom "neuspavana Bogorodica u molitvama ," i ovim zagovorom ostvarujemo nepoznatu misteriju za nas. spas cijelog Izraela u njihovom obraćenju Kristu."

L. P. Karsavin. Rusija i Jevreji.

„Jevrejstvo sa hrišćanstvom povezuje jedan Mesija, koji je došao Jevrejima i koga oni odbacuju. Prepoznajemo Isusa Krista, Mesiju i Bogočovjeka, koji je po ljudskosti krvno srodan sa jevrejskim narodom i koji je prije svega došao djeci doma Izraelova i koji je od nas napravio novi Izrael, duhovni Izrael. ”

A. Z. Steinberg. Odgovor L.P. Karsavinu. „Rusko jevrejstvo je neka vrsta organskog jedinstva, iako istovremeno pripada dvema različitim celinama koje ga obuhvataju: nacionalnoj zajednici Izraela i Rusiji. Ruski Jevreji imaju zadatke u odnosu na svetsko jevrejstvo i postoje zadaci u odnosu na Rusiju.

V. V. Zenkovsky. O temama historiozofije.

“Posljednje godine obilježene su oštrim i upornim postavljanjem problema jevrejstva. Ovaj problem je prastar, ali naše vreme je ovde donelo posebnu strast, koja često dostiže pravu maniju. Pored brutalnog progona Jevreja u Nemačkoj, koji je svojom nehumanošću osramotio mnoge čak i okorele antisemite, tome se pridružilo i propovedanje apsurdne teorije rasizma, koja kao zaraza prodire u niz zemalja. Sve to oštro razlikuje jevrejsko pitanje od velikog kompleksa drugih teških problema kojima je naše vrijeme opterećeno. Tu se u određenoj mjeri pridružuje i kolaps ili nemoć tradicionalne pozicije liberalizma – ne u smislu da se ovaj stav pokazao pogrešnim – ali pozicija liberalizma u odnosu na jevrejsko pitanje otkriva jasnu nedostatnost, nesposobnost da obuhvati svu složenost teme jevrejstva. Čisto pravni pristup ovoj temi nije donio pravo rješenje problema – očito se korijeni antisemitizma, zlog neprijateljstva prema Jevrejima ne mogu paralizirati izvana, kroz jednu pravnu kulturu.

G. P. Fedotov. Novo na staru temu (O modernoj formulaciji jevrejskog pitanja).

“Dva su razloga zašto je sudbina ovog naroda sada bolnija od sudbine drugih, pogađajući nejevrejski, a posebno kršćanski svijet. Prvi je opća ekspanzija jevrejske dijaspore i njena dalekosežna asimilacija. Svaki hrišćanin u svakoj zemlji među Jevrejima ima prijatelje i rođake. Kroz njihovu ličnu tugu, on lako može osjetiti nacionalnu katastrofu Jevreja, osim ako, naravno, i sam ne pripada njenim svjesnim neprijateljima. Drugi razlog za red je vjerski. Jevreji za hrišćanina nisu samo narod među ostalima, već narod obeležen božanskim izborom, narod Hristov, koji ga je rodio i odbacio: narod čija sudbina ima poseban, svetsko-istorijski značaj.

M. O. Gershenzon. Sudbina jevrejskog pitanja.

“Prvi, najkarakterističniji znak cionizma je njegova nevjera, njegov neobuzdani racionalizam, koji zamišlja da je pozvan i da može kontrolirati elemente. Naši su preci znali kako se mudro poniziti pred svetim tajnama; moderni um ne poznaje granice. Ali postoje tajne; Ako je naša misao razotkrila tajnu prirodne selekcije, ako je uspela da savlada moć elektromagnetnih talasa, to ne znači da je sve pod njenom kontrolom. Cionizam će napasti zabranjeni um; u tom smislu on je meso od mesa modernog pozitivizma, o čemu, inače, direktno svjedoči njegov nacionalističko-utilitaristički odnos prema vjeri.

Vladimir Martsinkovsky. Hristos i Jevreji.

„Jevreji se plaše da prihvate hrišćanstvo kao izdaju svog naroda, kao izdaju i otpadništvo. Otuda neprijateljstvo prema misionarima i odbijanje svake agitacije u ime ove ili one kršćanske crkve.

Ali već smo razjasnili našu glavnu ideju: da bi bili pravi Jevreji, Jevreji moraju da veruju u Hrista, svog Mesiju. I vjerovati u Krista, modernih Jevreja mora oživjeti duh proroka. Jevreji su "sinovi proroka i saveza". Ovo je o njima rekao apostol Petar (D. Ap. 3:25.). Ovo je njihov poziv. Sjećanje na njega nije izumrlo u Izraelu do danas.”

Prot. Alexander Men. Šta je judeokršćanstvo.

„Jevrejsku religiju je Bog zamislio – namjerno koristim taj izraz – kao svjetsku religiju. To je evidentno u cijeloj Bibliji. Ova religija ne može ostati unutar Izraela. Ono što je sastavljeno u okvirima našeg naroda trebalo bi da bude i podneto za ceo svet. postaje očigledno."

antisemitizam

“Možemo reći s olakšanjem: korijeni antisemitizma su u predhrišćanskom svijetu. Antisemitizam je paganski fenomen, i to u dvostrukom značenju te riječi. Prvo, potpuno je u suprotnosti s osnovama kršćanske doktrine, stranim i neprijateljskim prema njima. Drugo, genetski i historijski, također se povezuje samo s paganstvom. Antisemitizam je nastao i razvio se u svijetu starog paganizma.

“Stojući na potpuno različitim pozicijama, katolički filozof Jacques Maritain i osnivač psihoanalize Sigmund Frojd dijele istu definiciju izvora kršćanske mržnje prema Židovima. Po njihovom mišljenju, to je ukorijenjeno u nesvjesnoj mržnji prema Kristu, u pobuni protiv "hrišćanskog jarma". Za ove ljude "jaram Hristov" nikako nije lak i "njegovo breme" nije nimalo lako. Dakle, hrišćanski antisemitizam nije ništa drugo do kristofobija. Nesposoban da otvoreno izrazi svoju mržnju prema kršćanstvu, kršćanski antisemit je nesvjesno prenosi na Židove, krvne srodnike osnivača kršćanstva. On optužuje Jevreje da su ubili Hrista. Zapravo, želio bi da ih osudi zbog činjenice da je izašao iz njihove sredine, šta su tačno dali Njegovom svijetu. I to čini kršćanski antisemitizam povezanim s nacističkim antisemitizmom.”

Nikolaj Berđajev. “Hrišćanstvo i antisemitizam. Religijska sudbina jevrejstva": „Veza vjere sa krvlju i nacionalnošću, vjera u izabranost naroda, zaštita čistoće rase – sve je to hebrejskog porijekla, uvedeno od Jevreja. Ne znam da li nemački rasisti primećuju da imitiraju Jevreje. U rasizmu jednostavno nema ničeg “arijevskog”, “arijevci” su hinduisti i Grci bili skloniji individualizmu. Ali postoji razlika između jevrejskog i njemačkog rasizma. Jevrejski rasizam je bio univerzalni mesijanski, negovao je univerzalnu versku istinu. Njemački rasizam je, s druge strane, agresivan partikularizam koji osvaja svijet. Rasizam sada znači dekristijanizaciju i dehumanizaciju, povratak varvarstvu i paganizmu."

Sveštenik Vjačeslav Perevezecev. "Grijeh antisemitizma": “Antisemitizam, kao i svaka druga rasna diskriminacija, nije samo prezir prema drugoj osobi kao nosiocu lika Božjeg, već i (ovog puta to je njegova isključiva odlika) ponižavanje Krista i Majke Božje. ”

Andrey Desnitsky. "Antisemitizam u podnožju krsta": „Usluge zadnji dani Strasna sedmica - svijetla, jedinstvena, govori o najvažnijoj stvari koja postoji samo u kršćanstvu. Uskrs će biti pun veselja, ali ovdje tolika paleta osjećaja, takva visina teologije...

I ovdje ima riječi na koje se molitva bukvalno spotiče. Čujemo da se ne zove samo Bog, već i ... "lukava, najtvrdokornija vrsta Jevreja" (član 2 Jutrenja Odlična subota). Pa čak i ovo zvuči ovako: „...o izdaji, nemoj se zadovoljiti prvim, Hriste, rađaj Jevreje, nego klimaj glavom, nosi bogohuljenje i zlostavljanje. Ali daj im, Gospode, po djelima njihovim” (11. Antifona Jutrenja Velikog petka). Zahtjev za milost, pokajanje - i "popuštanje u djelima"?

Sveštenik Georgij Čistjakov. "Od marginalnog antisemitizma do stranačkog antisemitizma"- napomena o antisemtizmu u ruskim medijima i politici 90-ih godina. (kako se spontani antisemitizam može pretvoriti u politički respektabilnu ideologiju).

Art

"Jeftajeva kći"- priča Gertrude von Le Fort o odnosu Crkve i sinagoge. Srednjovjekovna Španija, inkvizicija progoni Jevreje, kuga se proširila gradom. Patnja i mržnja vladaju svetom: i samo rabinova ćerka razume da su "neprijatelji i naša braća"... Priča o odnosu hrišćana i Jevreja: “Sinagoga je i Marija, jer je ona vrata kroz koja je spasenje došlo na ovaj svijet”; o ljubavi i saosećanju.

"Gog i Magog"- jedinstveno knjiga. Jedini roman velikog filozofa Bubera, koji odražava najzanimljivije prava priča: Kontroverza cadika (hasidskih svetaca) o Napoleonu. Neki od cadika su hteli da od Napoleona magijskim putem naprave „Gog i Magoga“, čime su približili Iskupljenje. Drugi cadici su vjerovali da iskupljenje može donijeti samo unutarnju pravednost. Dakle, roman odlučuje kako se vjernici biblijske tradicije trebaju odnositi prema historiji i njenom kraju. Zanimljivo, Buber u pogovoru piše da je jedan od prijekora na račun romana bio sljedeći: Buber je kristijanizirao hasidske tradicije.

"Sud nad Bogom"- TV film Andy de Emmony (2008). Jevreji u Aušvicu odlučili su da održe proces protiv Boga, optužujući Ga da je prekršio Zavet. Na suđenju će se razmatrati glavni događaji iz istorije odnosa između Izraela i Boga: na materijalu biblijska istorija a do čega je došlo u 20. vijeku, postavljat će se pitanja teodiceje, stradanja, pravde itd.

“Proglasili smo Boga krivim. Šta sad? “Sada se moramo moliti.”

"Ushpizin"- dobar svetlosni film. "Ušpizini" su gosti koji bi, prema jevrejskim verovanjima, trebalo da dođu u kuću na Svetkovinu. Supružnici Moishe i Malka zaista primaju goste: odbjegle zatvorenike, ali ništa se ne može učiniti: to su gosti koje im je Gospod poslao.

Original preuzet sa alanol09 Glavne razlike između kršćanstva i judaizma

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici te religije biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje veće svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno dobiti mjesto u budućem svijetu i naziva se pravednikom. Gentile.

Druga razlika. U kršćanstvu, najvažnija ideja je vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućava da se čovjek spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka služenje Bogu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere.

Treća razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, i da Bg ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ovaj stav je čak uključen u trinaest temelja judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je, kao B-g, uzeo ljudski oblik. G-d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G-d i ostati živ.

U kršćanstvu, sama svrha postojanja je život radi budućeg svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Alejnu dova kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa Bg-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-om na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom sa B-gom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno vjerovanju mnogih ljudi, nije potrebno da rabin bude prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili kada obavlja druge vjerske aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju pravo da donose zvanične odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen može da donosi odluke o jevrejskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa religiozne tačke gledišta) u tome da budete rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se Bg ukazao, da je prorok, da čini natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sputava u potrazi za vrlinom i stoga se mora obratiti Isusu kao spasitelju.

Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija u obliku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, po jevrejskom mišljenju, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode na prirodan način, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalno slaganje i priznanje B-ga. Pošto se, prema judaizmu, u svijetu nisu dogodile nikakve promjene pojavom Isusa, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Budući da je kršćanstvo isključivo usmjereno na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemarivati ​​svoje tijelo. I ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam ispunjavanje tih želja čini svetim činom. Najsvetiji hrišćanski sveštenici i papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i nastavak porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

Kršćanstvo se historijski pojavilo u religijskom kontekstu judaizma: Sam Isus (hebrejski ‎יֵשׁוּעַ‎) i njegovi neposredni sledbenici (apostoli) bili su Jevreji po rođenju i vaspitanju; mnogi Jevreji su ih doživljavali kao jednu od mnogih jevrejskih sekti. Dakle, prema 24. poglavlju Djela apostolskih, na suđenju apostolu Pavlu, sam Pavle se proglašava farisejem (Djela 23,6), a istovremeno je imenovan u ime prvosveštenika i Jevrejske starešine "predstavnik naziritske jeresi"(Dela 24:5); termin "nazarit"(Hebr. נזיר‎) se takođe više puta pominje kao karakteristika samog Isusa, što očigledno odgovara jevrejskom statusu nacista (Bem.6:3).

Neko vrijeme je jevrejski utjecaj i primjer morali biti toliko jaki i uvjerljivi da predstavljalo je, prema kršćanskim pastorima, značajnu opasnost za njihovo stado. Otuda i polemika sa „judaistima“ u novozavetnim poslanicama i žestoka kritika judaizma u propovedima takvog crkvenog oca kao što je Jovan Zlatousti.

Jevrejsko porijeklo i utjecaji u kršćanskom ritualu i liturgiji

Hrišćansko bogosluženje i tradicionalni oblici javnog bogosluženja nose znak jevrejskog porekla i uticaja; već je sama ideja crkvenog obreda (tj. okupljanja vjernika na molitvu, čitanje Svetog pisma i propovijedanje) posuđena iz bogoslužja u sinagogi.

U kršćanskom ritualu mogu se razlikovati sljedeći elementi posuđeni iz judaizma:

Čitanje odlomaka iz Starog i Novog zavjeta tokom bogosluženja – kršćanska verzija čitanja Tore i knjige proroka u sinagogi;

Važno mjesto koje Psalmi zauzimaju u kršćanskoj liturgiji;

Neki rano hrišćanske molitve su pozajmice ili adaptacije hebrejskih originala: "Apostolske uredbe" (7:35-38); "Didache" ("Učenje 12 apostola") gl. 9-12; molitva "Oče naš" (usp. Kadiš);

Židovsko porijeklo mnogih molitvenih formula je očigledno. Na primjer, amen (Amen), aleluja (Galiluja) i hosana (Hosha'na);

U nekim kršćanskim obredima možete pronaći zajedništvo(sakramente) sa jevrejskim, iako su preobraćeni u specifično hrišćanskom duhu. Na primjer, sakrament krštenja (usp. obrezanje i mikve);

Najvažniji hrišćanski sakrament je Euharistija- zasnovano na tradiciji o posljednjem Isusovom obroku sa učenicima (Posljednja večera, identificirana sa Uskršnji obrok) i uključuje tradicionalne elemente jevrejske Pashe kao što su lomljeni hleb i šolja vina.

Židovski utjecaj može se uočiti u razvoju svakodnevnog liturgijskog kruga, posebno u služenju časova (ili Liturgije časova u zapadnoj crkvi).

Također je moguće da bi neki elementi ranog kršćanstva, koji su očigledno izvan normi farisejskog judaizma, mogli doći iz razne forme sektaški judaizam.

Fundamentalne razlike

Glavna razlika između judaizma i kršćanstva tri glavne dogme hrišćanstva: Izvorni grijeh, drugi Isusov dolazak i pomirenje grijeha Njegovom smrću.

Za hrišćane ove tri dogme su dizajnirane da riješe probleme koji bi inače bili nerješivi.

U judaizmu ovi problemi jednostavno ne postoje.

Ideja o prvobitnom grijehu.

Prihvatanje Hrista kroz krštenje. Pavle je napisao: „Grijeh je došao na svijet preko jednog čovjeka... A pošto je nečiji prijestup doveo do kazne svih ljudi, ispravan čin jednog vodi opravdanju i životu svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednog učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni” (Rim. 5:12, 18-19).

Ova dogma potvrđena je dekretima Tridentskog sabora(1545-1563): „Budući da je pad izazvao gubitak pravednosti, ropstvo đavolu i gneva Božijeg, i pošto se prvobitni greh prenosi rođenjem, a ne oponašanjem, stoga sve što ima grešnu prirodu i svako ko je kriv za istočni grijeh može biti otkupljen krštenjem."

Prema judaizmu, svaka osoba je rođena nevina i pravi svoj moralni izbor - griješiti ili ne griješiti.

Sve do Isusove smrti, starozavjetna proročanstva o Mesiji nisu se ispunila.. Hrišćansko rešenje problema - Drugi dolazak.

Iz jevrejske perspektive, to nije problem, jer Židovi nikada nisu imali razloga vjerovati da je Isus Mesija.

Ideja da ljudi ne mogu postići spasenje svojim djelima. Hrišćanska odluka - Isusova smrt iskupljuje grijehe onih koji vjeruju u njega.

Prema judaizmu, ljudi mogu postići spasenje svojim postupcima. U rješavanju ovog problema kršćanstvo je potpuno drugačije od judaizma.

Prvo, koje grehe čovečanstva Isusova smrt iskupljuje?

Pošto Biblija obavezuje samo Jevreje da poštuju zakone čovekovog odnosa sa Bogom, nejevrejski svet nije mogao počiniti takav greh. Jedini grijesi koje ne-Jevreji čine mogu biti grijesi prema ljudima.

Da li Isusova smrt iskupljuje grijehe nekih ljudi protiv drugih? Očigledno da. Ova doktrina je u direktnoj suprotnosti sa judaizmom i njegovim pojmom moralne krivice. Prema judaizmu, čak ni sam Bog ne može oprostiti grijehe počinjene protiv druge osobe.

Kontradikcije između Isusovog učenja i judaizma

Budući da je Isus općenito ispovijedao farisejski (rabinski) judaizam, veći dio njegovog učenja poklapa se sa jevrejskim biblijskim i farisejskim vjerovanjima. Međutim, postoji niz originalnih učenja koja se pripisuju Isusu u Novom zavjetu, a koja se razlikuju od judaizma. Naravno, teško je utvrditi da li su ove izjave njegove vlastite ili su samo njemu pripisane:

1. Isus oprašta sve grijehe.

„Sin Čovječji ima moć opraštati grijehe“ (Matej 9:6). Čak i ako izjednačavate Isusa sa Bogom(što je samo po sebi jeres za judaizam), sama ova izjava predstavlja radikalno odstupanje od principa judaizma. Kao što je već napomenuto, Čak ni sam Bog ne oprašta sve grijehe. On ograničava svoju moć i oprašta samo one grijehe koji su učinjeni protiv Njega, Boga. Kao što je navedeno u Mišni: „Dan pomirenja ima za cilj iskupiti grijehe protiv Boga, a ne grijehe počinjene protiv ljudi, osim u slučajevima kada je žrtva vaših grijeha bila zadovoljna vama“ (Mišna, Joma 8:9 ).

Isusov odnos prema lošim ljudima.

„Ne opirite se zla osoba. Naprotiv, ako te neko udari po desnom obrazu, ponudi mu i lijevi” (Mt. 5,38). I dalje: “Ljubite neprijatelje svoje i molite se za svoje tlačitelje” (Matej 5:44).

Judaizam, naprotiv, poziva na otpor poroku i zlu.. Živopisan primjer ovoga u Bibliji je ponašanje Mojsija, koji je ubio egipatskog robovlasnika jer se rugao jevrejskom robu (Izl 2:12).

Drugi često ponavljani primjer iz Ponovljenih zakona je zapovijest:“Ruka svjedoka mora biti na njemu (zlu osobu koja čini zlo u očima Gospoda Boga) prije svega da ga ubiju, zatim ruka cijelog naroda; i tako isecite zlo među sobom” 5. Mojsijeva 7:17.

Judaizam nikada ne poziva na ljubav prema ljudskim neprijateljima. To ne znači, suprotno tvrdnji iz Novog zavjeta Mateja da judaizam poziva na mržnju prema neprijateljima (Matej 5:43). To znači samo poziv na pravdu u odnosu na neprijatelje. Jevrej, na primer, nije obavezan da voli nacistu, kao što bi to zahtevala Matejeva zapovest.

Sam Isus je u mnogim prilikama odstupio od svojih zapovesti i načela(npr. u poglavljima Mt. 10,32, Mt. 25,41) i, praktički, nijedna hrišćanska zajednica u čitavoj istoriji hrišćanstva nije bila u stanju da u potpunosti sledi princip „neprotivljenja zlu“. "u svakodnevnom ponašanju. Princip neotpora zlu nije moralni ideal. Samo jedna od kršćanskih grupa - "Jehovini svjedoci" - provodi ovaj princip manje-više uspješno.. Možda je zato pripadnike zajednice Jehovinih svjedoka, koji su bili zatvorenici u nacističkim koncentracionim logorima, SS postavljao za frizere. Nacisti su vjerovali da im Jehovini svjedoci neće nauditi (ne bi pribjegavali nasilju) kada su brijali brkove i brade stražara.

3. Isus je tvrdio da ljudi mogu doći Bogu samo preko Njega – Isusa.“Sve mi je predao moj Otac, i niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne poznaje Oca osim Sina, kome Sin želi otkriti” (Matej 11:27). Ovo se suštinski razlikuje od judaizma, gdje svaka osoba ima direktan pristup Bogu, jer je "Bog s onima koji ga prizivaju" (Ps. 145:18).

U kršćanstvu samo onaj tko vjeruje u Isusa može doći Bogu. U judaizmu se svako može približiti Bogu Ne morate biti Jevrej da biste ovo uradili.

Odnos judaizma i kršćanstva

Judaizam se odnosi na kršćanstvo kao na njegov "derivat"- odnosno kao "religija kćerka", osmišljena da donese osnovne elemente judaizma narodima svijeta (vidi ispod izvod iz Majmonida, koji govori o tome).

Neki učenjaci judaizma dijele mišljenje da kršćansko učenje, kao i moderni judaizam, na mnogo načina seže do učenja fariseja. Encyclopedia Britannica: "Sa stanovišta judaizma, kršćanstvo je ili je bilo jevrejska 'jeres' i, kao takvo, može se suditi nešto drugačije od drugih religija."

Sa stanovišta judaizma, identitet Isusa iz Nazareta nema religiozni značaj, a prepoznavanje njegove mesijanske uloge (i, shodno tome, upotreba titule „Hrist“ u odnosu na njega) je apsolutno neprihvatljivo. U jevrejskim tekstovima njegovog doba nema ni jednog spomena osobe koja bi se mogla pouzdano poistovjetiti s njim.

Ne postoji konsenzus u autoritativnoj rabinskoj literaturi da li se kršćanstvo, sa svojom trinitarnom i kristološkom dogmom razvijenom u 4. stoljeću, smatra idolopoklonstvom (paganstvom) ili prihvatljivim (za nejevreje) oblikom monoteizma, poznatim u Tosefti kao šituf ( termin implicira obožavanje pravog Boga zajedno sa "dodatnim").

U kasnijoj rabinskoj literaturi, Isus se spominje u kontekstu antikršćanske kontroverze. Dakle, u svom djelu Mishneh Torah Maimonides (sastavljenom 1170-1180 u Egiptu) piše:

“A o Ješui ha-Nozriju, koji je umislio da je Mesija, a pogubljen je sudskom presudom, Danijel je predvidio: “I sinovi zločinci tvoga naroda usudiće se da ispune proročanstvo i bit će poraženi” (Daniel , 11:14), - jer može li postojati veći neuspjeh [od onog koji je ovaj čovjek pretrpio]?

Svi proroci su govorili da je Mašiah spasitelj Izraela i njihov otkupitelj da će ojačati ljude u obdržavanju zapovesti. To je bio uzrok da su Izraelovi sinovi poginuli od mača, a njihov ostatak se raspršio; bili su poniženi. Thor je zamijenjen drugim, većina svijeta je prevarena da služi drugom bogu, a ne Svemogućem. Međutim, čovjek ne može shvatiti namjere Stvoritelja svijeta., jer “naši putevi nisu Njegovi putevi, a nisu naše misli Njegove misli”, i sve što se dogodilo Ješui ha-Nozriju i proroku Ismailićana, koji je došao poslije njega, bilo je priprema put za kralja Mesiju, priprema se za cijeli svijet je počeo služiti Svemogućem, kao što je rečeno: “Tada ću staviti jasne riječi u usta svih naroda, i ljudi će se okupiti da prizivaju ime Gospodnje i svi mu zajedno služe” (Sef. 3:9).

Kako su to dvoje doprinijeli tome?

Zahvaljujući njima, cijeli svijet je bio ispunjen vijestima o Mesiji, Tori i zapovijestima. I ove su poruke stigle do dalekih ostrva, i među mnogim narodima neobrezanih srca počeše da se priča o Mesiji i o zapovestima Tore. Neki od ovih ljudi kažu da su ove zapovesti bile istinite, ali su u naše vreme izgubile na snazi, jer su date samo nakratko. Drugi - da zapovijedi treba shvatiti alegorijski, a ne doslovno, a Mesija je već došao i objasnio njihovo tajno značenje. Ali kada pravi Mesija dođe, uspije i postigne veličinu, svi će odmah shvatiti da su ih njihovi očevi učili lažnim stvarima i da su ih njihovi proroci i preci zaveli.” - Rambam. Mishneh Tora, Zakoni kraljeva, pogl. 11:4

Majmonidovo pismo Jevrejima u Jemenu (אגרת תימן) (oko 1172.) potonji, govoreći o onima koji su pokušali uništiti judaizam bilo nasiljem ili "lažnom mudrošću", govori o sekti koja kombinira oba metoda:

„A onda je nastala još jedna, nova sekta, koja nam s posebnim žarom truje živote na oba načina odjednom: i nasiljem, i mačem, i klevetama, lažnim argumentima i tumačenjima, tvrdnjama o prisutnosti [nepostojećih] ] kontradikcije u našoj Tori. Ova sekta je krenula da muči naš narod na nov način. Njegova glava je lukavo planirala da stvori nova vjera, pored Božanskog učenja - Tore, i javno proglasio da je ovo učenje od Boga. Njegova svrha je bila da usadi sumnju u naša srca i posije pometnju u njima.

Tora je jedna, a njeno učenje je suprotno. Tvrdnja da su oba učenja od istog Boga usmjerena je na podrivanje Tore. Sofisticirani dizajn odlikovao se izuzetnom lukavošću.

S. Efron (1905): „Među kršćanskim narodima se učvrstilo uvjerenje da je Izrael ostao vjeran Starom zavjetu i da nije priznao Novi zbog privrženosti religioznim ustaljenim oblicima, da je u svom slepilu nije video Hristovo Božanstvo nisu Ga shvatili.<…>Uzalud je utvrđena ideja da Izrael nije razumio Hrista. ne, Izrael je shvatio i Hrista i Njegovo učenje u prvom trenutku Njegovog pojavljivanja. Izrael je znao za Njegov dolazak i čekao ga je.<…>Ali on, ponosan i sebičan, koji je Boga Oca smatrao svojim ličnim Bogom, odbio je priznati Sina jer Došao je da preuzme na sebe grijeh svijeta. Izrael je čekao ličnog Mesiju za sebe samo jednog <…>».

Mišljenje mitropolita Antonija (Hrapovickog) o razlozima zbog kojih su Jevreji odbacili Isusa (početke 1920-ih): „<…>ne samo novozavjetni sveti tumači, već i starozavjetni sveti pisci, predviđajući svijetlu budućnost Izraelu, pa i cijelom čovječanstvu, imali su na umu duhovne blagoslove, a ne fizičke, suprotno tumačenju kasnijih Židova i našeg Vl. . Solovjov!<…>Međutim, moderni Spasiteljevi Jevreji nisu hteli da zauzmu takvo gledište i silno su čeznuli za sobom, svojim plemenom, spoljašnjim zadovoljstvom i slavom, a samo su najbolji od njih ispravno razumeli proročanstva.<…>»

Neki lideri judaizma kritikuju crkvene organizacije zbog njihove antisemitske politike. Na primjer, duhovni mentor Jevreja Rusije, rabin Adin Steinsaltz, optužuje Crkvu za oslobađanje antisemitizma.

Odnos između kršćanstva i judaizma

Kršćanstvo sebe vidi kao novi i jedini Izrael, ispunjenje i nastavak proročanstava Tanaha (Stari zavjet) (Ponovljeni zavjet 18:15,28; Jer.31:31-35; Is.2:2-5; Dan.9:26-27) i kao novi Božji savez sa svim čovečanstvom, a ne samo sa Jevrejima (Matej 5:17; Rim. 3:28-31; Jevrejima 7:11-28).

Apostol Pavle imenuje celinu Stari zavjet"senka budućnosti"(Kol. 2,17), „senka dobrih stvari koje dolaze“ (Jevr. 10,1) i „učitelju Hrista“ (Gal. 3,24), a takođe direktno govori o uporednom dostojanstvu njih dvojice. savezi: „Kad bi prvi ] bio bez nedostatka, ne bi bilo potrebe tražiti mjesto za drugoga” (Jevr. 8:7); i o Isusu: „Ovaj [Prvosveštenik] je primio najbolju službu, što je bolji posrednik saveza koji je utemeljen na najboljim obećanjima.” (Jevrejima 8:6). Ovo tumačenje odnosa dva zavjeta u zapadnoj teologiji se obično naziva "teorijom zamjene". Osim toga, apostol Pavle naglašeno stavlja "vjeru u Isusa Krista" iznad "djela zakona" (Gal. 2:16).

Konačni prekid između kršćanstva i judaizma dogodio se u Jerusalimu, kada je Apostolski sabor (oko 50. godine) priznao poštovanje obrednih propisa Mojsijevog zakona kao neobavezno za nejevrejske kršćane (Djela 15:19-20).

U hrišćanskoj teologiji Judaizam zasnovan na Talmudu tradicionalno se smatra religijom koja se fundamentalno razlikuje u mnogim fundamentalnim aspektima od predisusovskog judaizma, dok se priznaje prisustvo mnogih karakteristika talmudskog judaizma u vjerskoj praksi farizeja Isusovog vremena.

U Novom zavjetu

Unatoč značajnoj bliskosti kršćanstva s judaizmom, Novi zavjet sadrži niz fragmenata koje su vođe Crkve tradicionalno tumačili kao antijevrejske, kao što su:

Opis Pilatove presude, na kojoj Jevreji, prema Jevanđelju po Mateju, uzimaju krv Isusovu na sebe i svoju decu (Mt 27,25). Nakon toga, na osnovu evanđelske priče, Meliton iz Sarda (umro oko 180.) u jednoj od svojih propovijedi formulirao je koncept bogoubistva, krivicu za koje, prema njemu, snosi cijeli Izrael. Jedan broj istraživača u kanonskim jevanđeljima prati tendenciju opravdavanja Pilata i optuživanja Židova, što je najrazvijenije u kasnijim apokrifima (kao što je Petrovo jevanđelje). Međutim, izvorno značenje Mateja 27:25 ostaje predmet rasprave među bibličarima.

Isusova polemika sa farizejima sadrži niz oštrih izjava: Primjer je Jevanđelje po Mateju (23,1-39), gdje Isus fariseje naziva "zmijskim vrstama", "oslikanim grobovima", a onoga koga su oni preobratili "sinom Gehene". Ove i slične Isusove riječi kasnije su se često prenosile na sve Židove. Prema brojnim istraživačima, ovaj trend je prisutan i u samom Novom zavjetu: ako su u sinoptičkim jevanđeljima Isusovi antagonisti pretežno farizeji, onda se u kasnijem Ivanovu Jevanđelju Isusovi protivnici češće nazivaju „ Jevreji”. Jevrejima je upućen jedan od najoštrijih Isusovih izraza u ovom jevanđelju: „vaš otac je đavo“ (Jovan 8:44). Mnogi moderni istraživači su, međutim, skloni da takve izraze u evanđeljima razmotre u opštem kontekstu antičke polemičke retorike, koja je imala tendenciju da bude izuzetno oštra.

U poslanici Filipljanima, apostol Pavle je upozorio nejevrejske hrišćane: „Čuvajte se pasa, čuvajte se zlih radnika, čuvajte se obrezivanja“ (Fil. 3:2).

Neki istoričari rane Crkve gore navedeni i niz drugih odlomaka Novog zavjeta smatraju antijevrejskim (u ovom ili onom smislu), dok drugi poriču prisustvo u knjigama Novog zavjeta (i, šire, u rano kršćanstvo općenito) fundamentalno negativnog stava prema judaizmu. Dakle, prema jednom od istraživača: “ne može se smatrati da je rano kršćanstvo kao takvo, u svom najpotpunijem izrazu, dovelo do kasnijih manifestacija antisemitizma, kršćanskog ili drugog.” Sve češće se ističe da je primjena koncepta „antijudaizma“ na Novi zavjet i druge ranokršćanske tekstove u principu anahrona, budući da nije primjenjivo moderno razumijevanje kršćanstva i judaizma kao dvije potpuno formirane religije. na situaciju 1.-2. veka. Istraživači pokušavaju da odrede tačne adrese kontroverze koja se ogleda u Novom zavetu, pokazujući na taj način da je tumačenje pojedinih fragmenata novozavetnih knjiga kao usmerenih protiv Jevreja generalno neodrživo sa istorijske tačke gledišta.

Apostol Pavle, koji se često smatra de facto osnivačem hrišćanstva, u svojoj poslanici Rimljanima obraća se nejevrejskim vernicima rečima:

„Istinu govorim u Hristu, ne lažem, savest mi svedoči u Duhu Svetom, tu veliku tugu za mnom i neprestanu muku u srcu mom: želeo bih da budem izopšten od Hrista za svoju braću, moju rodbinu po tijelu, to jest Izraelcima, kojima pripada posinjenje, i slava, i savezi, i zakon, i obožavanje, i obećanja; njihovi očevi, a od njih Hristos po telu...” (Rim. 9,1-5)

„Braćo! želja mog srca i molitva Bogu za spasenje Izraela"(Rimljanima 10:1)

U 11. poglavlju, apostol Pavle takođe naglašava da Bog ne odbacuje svoj narod Izrael i ne krši svoj savez s njima: „Zato pitam: da li je Bog odbacio svoj narod? Nema šanse. Jer i ja sam Izraelac, iz Abrahamovog potomstva, iz plemena Benjaminova. Bog nije odbacio svoj narod, koji je unaprijed poznavao...” (Rim. 11:1, 2) Pavle kaže: "Sav Izrael će biti spašen"(Rim. 11:26)

Odnosi između kršćanstva i judaizma kroz vijekove

Rano hrišćanstvo

Prema brojnim istraživačima, "Isusove aktivnosti, njegova učenja i njegov odnos sa učenicima dio su istorije jevrejskih sektaških pokreta na kraju perioda Drugog hrama" (farizeji, saduceji ili eseni i kumranska zajednica) .

Kršćanstvo je od samog početka priznato kao Sveto pismo hebrejska Biblija (Tanakh), obično u njenom grčkom prijevodu (Septuaginta). Početkom 1. stoljeća na kršćanstvo se gledalo kao na jevrejsku sektu, a kasnije kao na novu religiju koja se razvila iz judaizma.

Već u ranoj fazi počelo je pogoršanje odnosa između Židova i prvih kršćana.Često su Jevreji provocirali paganske vlasti u Rimu da progone kršćane. U Judeji su sadukejsko sveštenstvo hrama i kralj Irod Agripa I bili uključeni u progon. judaizma i teološkog antisemitizma".

Hrišćanska istorijska nauka, u nizu progona ranih hrišćana, na osnovu Novog zaveta i drugih izvora, smatra „progon hrišćana od Jevreja“ kao hronološki prvi:

Prvobitnu namjeru Sinedriona da ubije apostole obuzdao je njegov predsjedavajući Gamaliel (Djela 5:33-39).

Prvomučenika Crkve, arhiđakona Stefana, Jevreji su pretukli i direktno pogubili 34. godine (Dela 7:57-60).

Oko 44. godine, Irod Agripa je pogubio Jakova Zebedeja, videći da je "ovo milo Jevrejima" (Dela 12:3).

Ista sudbina čekala je i čudesno spašenog Petra (Dela 6.).

Prema crkvenom predanju, 62. godine gomila Jevreja bacila je brata Jakova Gospodnjeg sa krova kuće.

Arhimandrit Filaret (Drozdov) (kasnije mitropolit moskovski) u svom više puta preštampavanom delu opisuje ovu fazu u istoriji Crkve na sledeći način: “Mržnja židovske vlasti prema Isusu, pobuđena osuđivanjem licemjerja farizeja, predviđanjem uništenja hrama, neskladnim karakterom Mesije, doktrinom o Njegovom jedinstvu s Ocem, a iznad svega zavišću Sveštenika, preko Njega okrenuti Njegovim sledbenicima. Samo u Palestini bila su tri progona, od kojih je svaki koštao života jednog od najpoznatijih ljudi kršćanstva. U progonu Zilota i Saula, Stefan je ubijen; u progonu Heroda Agripe, Jakova Zebedeja; u progonu prvosveštenika Anana ili Ane mlađe, koje je bilo nakon Festove smrti - Jakova brata Gospodnjeg (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, str. 23).“

Nakon toga, zbog njihovog vjerskog autoriteta, činjenice iznesene u Novom zavjetu korištene su za opravdavanje manifestacija antisemitizma u kršćanskim zemljama, a činjenice o učešću Židova u progonu kršćana su korištene od strane potonjih za podsticanje antisemitskih osećanja u hrišćanskom okruženju.

Istovremeno, prema profesoru biblistike Mihalu Čajkovskom, mlada hrišćanska crkva, koja potiče iz jevrejskog učenja i koja mu je stalno potrebna za svoju legitimaciju, počinje da inkriminiše starozavetne Jevreje samim „zločinima“ na osnovu kojih je paganske vlasti su nekada same progonile hrišćane. Ovaj sukob je postojao već u 1. veku, o čemu svedoči Novi zavet.

U konačnom razdvajanju kršćana i Židova, istraživači razlikuju dva prekretnica:

66-70 godina: Prvi jevrejski rat završilo uništenjem Jerusalima od strane Rimljana. Za jevrejske zilote, kršćani koji su napustili grad prije njegove opsade od strane rimskih trupa postali su ne samo vjerski otpadnici, već i izdajnici svog naroda. Kršćani su u razaranju hrama u Jerusalimu vidjeli ispunjenje Isusovog proročanstva i naznaku da su od sada upravo oni postali pravi "sinovi Saveza".

Oko 80 godina: uvođenje Sinedriona u Yamnia (Yavne) u tekst središnje jevrejske molitve "Osamnaest blagoslova" kletve na doušnike i otpadnike ("malene"). Tako su judeokršćani bili izopšteni iz jevrejske zajednice.

Međutim, mnogi kršćani dugo vremena nastavio vjerovati da će jevrejski narod prepoznati Isusa kao Mesiju. Snažan udarac ovim nadama nanijelo je priznanje od strane Mesije vođe posljednjeg narodnooslobodilačkog antirimskog ustanka Bar Kokhbe (oko 132 godine).

U staroj crkvi

Sudeći po sačuvanim pisanim spomenicima, počevši od 2. vijeka, antijudaizam u kršćanskoj sredini se povećava. Karakteristične su Barnavina poslanica, Reč o Uskrsu Melitona Sardskog, a kasnije i neka mesta iz dela Jovana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog i neka. drugi

Specifičnost kršćanskog antijudaizma bila je ponovljena optužba Židova za bogoubistvo od samog početka njegovog postojanja. Navedeni su i njihovi drugi "zločini" - tvrdoglavo i zlonamerno odbacivanje Hrista i njegovog učenja, njihov način života i stil života, skrnavljenje Svetog Pričešća, trovanje bunara, ritualna ubistva i stvaranje direktnog prijetnja duhovnom i fizičkom životu kršćana. Tvrdilo se da Jevreji, kao narod proklet i kažnjen od Boga, treba da budu osuđeni na „ponižavajući način života“ (blaženi Avgustin) kako bi postali svjedoci istine kršćanstva.

Najraniji tekstovi uključeni u kanonski zakonik Crkve sadrže niz propisa za kršćane, čije je značenje potpuno nesudjelovanje u vjerskom životu Židova. Dakle, pravilo 70 Pravila svetaca apostolskih glasi: „Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska klera, posti sa Jevrejima, ili gozbu s njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su beskvasni hleb, ili nešto slično: neka bude svrgnut. A ako je laik, neka bude izopšten.”

Nakon Milanskog edikta (313) careva Konstantina i Licinija, koji su proglasili politiku zvanične tolerancije prema hrišćanima, uticaj Crkve u carstvu se stalno povećavao. Formiranje Crkve kao državne institucije podrazumijevalo je društvenu diskriminaciju Židova, progone i pogrome koje su kršćani činili uz blagoslov Crkve ili nadahnuti crkvenom hijerarhijom.

Sveti Jefrem (306-373) nazvao je Jevreje nitkovima i servilnom naravom, ludima, slugama đavola, zločincima sa neutaživom žeđom za krvlju, 99 puta gorim od nejevreja.

Jedan od otaca Crkve, Jovan Zlatousti (354-407), u osam propovedi “Protiv Jevreja” bičuje Jevreje zbog krvoločnosti, oni ne razumeju ništa osim hrane, pića i lomljenja lobanja, nisu bolji od svinje i koza, gora od svih vukova zajedno.

“I kako neki smatraju da je sinagoga časno mjesto; onda je potrebno reći nekoliko stvari protiv njih. Zašto poštujete ovo mjesto kada ga treba prezirati, zgražati se i pobjeći? U njemu, reći ćete, leži zakon i proročke knjige. Šta s ovim? Sigurno, gdje su ove knjige, to mjesto će biti sveto? Ne sve. I zato posebno mrzim sinagogu i mrzim je, jer, imajući proroke, (Jevreji) ne vjeruju prorocima, čitajući Sveto pismo, ne prihvataju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izuzetno zlonamjerni. Recite mi: kad biste vidjeli da su neku uglednu, slavnu i slavnu osobu odveli u kafanu, ili u razbojničku jazbinu, i tamo bi ga ocrnili, tukli i izuzetno vrijeđali, da li biste zaista počeli da poštujete ovu kafanu ili den jer zašto je tu uvređen ovaj slavni i veliki čovek? Mislim da ne: naprotiv, baš zbog toga biste osećali posebnu mržnju i gađenje (prema ovim mestima). Raspravite isto o sinagogi. Jevreji su tamo doveli sa sobom proroke i Mojsija, ne da bi ih počastili, već da ih uvrijede i obeščaste. - Jovan Zlatousti, "Prva reč protiv Jevreja"

U srednjem vijeku

Prvi krstaški rat organizovan je 1096., čija je svrha bila oslobađanje Svete zemlje i "Habra Svetoga" od "nevjernika". Počelo je uništenjem niza jevrejskih zajednica u Evropi od strane krstaša. Važnu ulogu u praistoriji ovog masakra odigrala je antijevrejska propaganda krstaša, zasnovana na činjenici da je Hrišćanska crkva, za razliku od judaizma, zabranio je pozajmljivanje uz kamatu.

S obzirom na takve ekscese, oko 1120. godine papa Kalist II izdao je bulu Sicut Judaeis ("I tako Jevrejima"), izlažući službeni stav papstva prema Jevrejima; bik je bio namijenjen zaštiti Jevreja koji su stradali tokom Prvog krstaškog rata. Bulu su potvrdili brojni kasniji pontifiki. Početne riječi bule prvobitno je upotrijebio papa Grgur I (590-604) u svom pismu napuljskom biskupu, u kojem se naglašava pravo Židova da "uživaju svoju zakonsku slobodu"

IV Lateranski sabor (1215.) zahtijevao je od Jevreja da nose posebne identifikacijske oznake na svojoj odjeći ili da nose posebne pokrivače za glavu. Vijeće nije bilo originalno u svojoj odluci - u zemljama islama vlasti su naredile i kršćanima i Jevrejima da ispunjavaju potpuno iste propise.

“…Šta mi, kršćani, imamo sa ovim izopćenim i prokletim narodom, Židovima? Pošto žive među nama, ne usuđujemo se tolerisati njihovo ponašanje sada kada smo svjesni njihovih laži i zlostavljanja i blasfemije...

Prije svega treba spaliti njihove sinagoge ili škole, a ono što ne gori treba zakopati i zatrpati blatom da niko ne vidi ni kamen ni pepeo koji je ostao od njih. A to treba činiti u čast našeg Gospoda i hrišćanstva da Bog vidi da smo mi hrišćani, i da ne trpimo i namerno ne tolerišemo takve javne laži, pogrde i bogohulne reči na račun njegovog Sina i njegovih hrišćana...

Drugo, savjetujem vam da srušite i uništite njihove kuće. Jer u njima oni teže istim ciljevima kao i u sinagogama. Umjesto (kuće), mogu se smjestiti pod krov ili u štalu, kao cigani...

Treće, savjetujem da im oduzmete sve molitvenike i Talmude u kojima se podučava idolopoklonstvo, laž, psovka i bogohuljenje.

Četvrto, savjetujem da se njihovim rabinima od sada zabrani predavanje pod prijetnjom smrti.

Peto, savjetujem da se Židovima oduzme pravo na sigurno ponašanje na putovanju... Neka ostanu kod kuće...

Šesto, savjetujem im da zabrane kamatu i da im oduzmu sav novac, kao i srebro i zlato..." - "O Jevrejima i njihovim lažima", Martin Luther (1483-1546)

U 16. vijeku, prvo u Italiji (papa Pavle IV), zatim u svim evropskim zemljama, stvoreni su rezervati, obavezni za naseljavanje etničkih manjina – geta, koji bi ih odvajali od ostalog stanovništva. U ovo doba, klerikalni antijudaizam je bio posebno raširen, što se prvenstveno odražavalo u crkvenim propovijedima. Glavni distributeri takve propagande bili su dominikanski i franjevački monaški red.

Srednjovjekovna inkvizicija nije progonila samo "heretike" kršćana. Židovi koji su se (često silom) preobratili u kršćanstvo (Maranos), i kršćani koji su se ilegalno preobratili na judaizam, i jevrejski misionari bili su podvrgnuti represiji. U to vrijeme su se široko praktikovale takozvane kršćansko-židovske "sporove", u kojima je učešće Jevreja bilo obavezno. Završili su ili prisilnim krštenjem, ili masakrima (kao rezultat toga, hiljade Jevreja je ubijeno), konfiskacijom imovine, protjerivanjem, spaljivanjem vjerske literature i potpunim uništenjem čitavih jevrejskih zajednica.

U Španiji i Portugalu uvedeni su rasni zakoni o "domaćim kršćanima". Bilo je, međutim, kršćana koji su se žestoko protivili ovim zakonima. Među njima su bili sveti Ignacije Lojola (oko 1491-1556), osnivač jezuitskog reda, i sveta Tereza Avilska.

Crkvene i svjetovne vlasti u srednjem vijeku, neprestano i aktivno progoneći Židove, nastupale su kao saveznici. Istina je da su neki pape i biskupi branili, često bezuspješno, Židove. Vjerski progon Jevreja imao je svoje tragične društvene i ekonomske posljedice. Čak je i običan („domaći“) prezir, vjerski motiviran, doveo do njihove diskriminacije u javnoj i ekonomskoj sferi. Jevrejima je bilo zabranjeno da se pridružuju cehovima, da se bave brojnim profesijama, da zauzimaju brojne položaje, Poljoprivreda za njih je to bila zabranjena zona. Oni su bili podložni posebnim visokim porezima i taksama. Istovremeno, Jevreji su neumorno optuživani za neprijateljstvo prema ovom ili onom narodu i narušavanje javnog reda.

U novom vremenu

«<…>Odbacivši Mesiju, počinivši bogoubistvo, konačno su uništili savez s Bogom. Za užasan zločin, oni nose strašnu egzekuciju. Pogubljuju dva milenijuma i tvrdoglavo ostaju u nepomirljivom neprijateljstvu prema Bogočoveku. Ovo neprijateljstvo održava i zatvara njihovo odbacivanje.” - Ep. Ignatius Brianchaninov. Odbacivanje Mesije-Hrista od strane Jevreja i Božiji sud nad njima

Takođe je objasnio da takav stav Jevreja prema Isusu odražava odnos čitavog čovečanstva prema njemu:

«<…>Ponašanje Jevreja prema Otkupitelju, koje pripada ovom narodu, nesumnjivo pripada čitavom čovečanstvu (Ovako reče Gospod, javljanje velikom Pahomiju); to više zaslužuje pažnju, duboko promišljanje i istraživanje. - Ep. Ignatius Brianchaninov. Asketska propoved

Ruski slavenofil Ivan Aksakov, u članku "Šta su 'Jevreji' u odnosu na kršćansku civilizaciju?" napisanom 1864.:

„Židov, poričući hrišćanstvo i iznoseći tvrdnje judaizma, istovremeno logično poriče sve uspehe ljudske istorije pre 1864. godine i vraća čovečanstvo na onaj nivo, u onaj trenutak svesti, u kojem je stečeno pre Hristovog pojavljivanja. na zemlji. U ovom slučaju, Jevrejin nije samo nevernik, kao ateista – ne: on, naprotiv, veruje svom snagom duše, priznaje veru, poput hrišćanina, kao suštinski sadržaj ljudskog duha, i negira kršćanstvo – ne kao vjeru općenito, već u njegovoj samoj logičnoj osnovi i povijesnom legitimitetu. Vjerujući Jevrej nastavlja da razapinje Hrista u svom umu i da se bori u svojim mislima, očajnički i žestoko, za zastarelo pravo duhovnog prvenstva - da se bori sa Onim Koji je došao da ukine "zakon" - ispunjavajući ga. - Ivan Aksakov

Karakteristični su argumenti protojereja Nikolaja Platonoviča Malinovskog u njegovom udžbeniku (1912), „sastavljenom u odnosu na program po Zakonu Božijem u višim razredima srednje škole. obrazovne institucije» Rusko Carstvo:

„Izuzetan i izuzetan fenomen među svim religijama antički svijet predstavlja religiju Jevreja, neuporedivo iznad svih vjerska učenja antikviteti.<…>Samo je jedan jevrejski narod u čitavom drevnom svijetu vjerovao u jednog i ličnog Boga.<…>Kult starozavjetne religije je izuzetan po svojoj visini i čistoti, izvanredan za svoje vrijeme.<…>Visoko i čisto i moralno učenje jevrejske religije u poređenju sa stavovima drugih drevnih religija. Ona poziva osobu na obličje Boga, na svetost: „Budi svet, jer sam ja svet, Gospod Bog tvoj“ (Lev 19,2).<…>Od prave i iskrene starozavjetne religije potrebno je razlikovati religiju kasnijeg judaizma, poznatu pod nazivom "novi Judaizam" ili Talmud, koji je religija vjernih Jevreja u današnje vrijeme. Starozavjetno (biblijsko) učenje u njemu je iskrivljeno i unakaženo raznim modifikacijama i slojevima.<…>Posebno je odnos Talmuda prema kršćanima prožet neprijateljstvom i mržnjom; Kršćani ili "Akumi" su životinje, gore od pasa (prema Shulchan-Aruchu); njihovu religiju Talmud izjednačava sa paganskim religijama<…>U Talmudu postoje bogohulne i krajnje uvredljive presude za hrišćane o licu Gospoda I. Hrista i Njegove Prečiste Majke. U vjerovanjima i vjerovanjima nadahnutim Talmudom vjernim Jevrejima,<…>To je i razlog tog antisemitizma, koji je u svim vremenima i među svim narodima imao i ima mnogo predstavnika.

protojerej N. Malinovsky. Esej o pravoslavnoj doktrini

Najautoritativniji jerarh Ruske crkve sinodalnog perioda, mitropolit Filaret (Drozdov) bio je uporni pristalica misionarsko propovedanje među Jevrejima i podržao praktične mere i predloge za to, sve do pravoslavnog bogosluženja na hebrejskom jeziku.

Krajem 19. - početkom 20. veka u Rusiji su objavljeni radovi bivšeg sveštenika I. I. Lutostanskog (1835-1915), koji je prešao na pravoslavlje („O upotrebi hrišćanske krvi Jevreja od talmudista- sektatori” (Moskva, 1876, 2. izdanje Sankt Peterburg, 1880); „O jevrejskom Mesiji” (Moskva, 1875) i drugi), u kojima je autor dokazao divljačku prirodu nekih od mističnih praksi jevrejskih sektaša. . Prvo od ovih djela je, prema D. A. Khvolsonu, u velikoj mjeri pozajmljeno iz Skripitsynove tajne bilješke, predstavljene 1844. caru Nikolaju I, - "Potraga za ubistvom kršćanskih beba od strane Jevreja i korištenje njihove krvi", objavljene kasnije u knjiga "Krv u vjerovanjima i praznovjerjima čovječanstva" (Sankt Peterburg, 1913) pod imenom V. I. Dahl.

Nakon holokausta

Položaj Rimljana katolička crkva

Zvanični stav Katoličke crkve prema Jevrejima i judaizmu promijenio se od pontifikata Ivana XXIII (1958-1963). Ivan XXIII bio je inicijator zvanične preispitivanja odnosa Katoličke crkve prema Jevrejima. Papa je 1959. naredio to od Dobar petak molitve su bile isključene antijevrejski elementi (na primjer, izraz "podmukao" u odnosu na Jevreje). Godine 1960. Ivan XXIII je imenovao komisiju kardinala da pripremi deklaraciju o odnosu Crkve prema Jevrejima.

Prije smrti (1960.) sastavio je i molitvu pokajanja, koju je nazvao "Čin pokajanja": „Sada shvatamo da smo mnogo vekova bili slepi, da nismo videli lepotu naroda koji si izabrao, nismo prepoznali našu braću u njoj. Razumemo da je Kajinov žig na našim čelima. Vekovima je naš brat Abel ležao u krvi koju smo mi prolivali, lili suze koje smo prizivali, zaboravljajući na Tvoju ljubav. Oprostite nam što smo proklinjali Jevreje. Oprosti nam što smo Te razapeli drugi put pred njihovim licem. Nismo znali šta radimo"

Za vrijeme vladavine sljedećeg pape - Pavla VI - donesene su istorijske odluke Drugog vatikanskog koncila (1962-1965). Vijeće je usvojilo Deklaraciju "Nostra Aetate" ("U naše vrijeme"), pripremljenu pod Jovanom XXIII, čiji je autoritet igrao značajnu ulogu u tome. Uprkos činjenici da je puni naziv Deklaracije glasio "O odnosu Crkve prema nekršćanskim religijama", glavna tema bila je revizija ideja Katoličke crkve o Jevrejima.

Po prvi put u istoriji, dokument se pojavio u samom centru hrišćanskog sveta, koji oslobađa vekovne optužbe za jevrejsku kolektivnu odgovornost za Isusovu smrt. Iako su „židovske vlasti i oni koji su ih slijedili zahtijevali Kristovu smrt“, navodi se u Deklaraciji, „muke Kristove ne mogu se smatrati krivicom svih Židova bez izuzetka, kako onih koji su živjeli tada, tako i onih koji žive danas, jer , "iako je Crkva novi Božji narod, Jevreji se ne mogu predstavljati kao odbačeni ili prokleti."

Takođe, prvi put u istoriji, zvanični dokument Crkve sadržao je jasnu i nedvosmislenu osudu antisemitizma. “...Crkva, koja osuđuje svaki progon bilo kojeg naroda, vodeći računa o zajedničkom naslijeđu sa Židovima, a vođena ne političkim promišljanjima, već duhovnom ljubavlju po evanđelju, žali zbog mržnje, progona i svih manifestacija anti- Semitizam koji je ikada bio i ko god da je bio usmeren protiv Jevreja"

U periodu pontifikata pape Ivana Pavla II (1978-2005) neki liturgijski tekstovi su se promijenili: iz pojedinih crkvenih obreda uklonjeni su izrazi usmjereni protiv judaizma i Jevreja (ostavljene su samo molitve za obraćenje Židova Kristu), a anti -Ukinute su semitske odluke niza srednjovjekovnih sabora.

Jovan Pavle II postao je prvi papa u istoriji koji je prešao prag pravoslavnih i protestantske crkve, džamije i sinagoge. Također je postao prvi papa u povijesti koji je zatražio oprost od svih denominacija za zločine koje su ikada počinili pripadnici Katoličke crkve.

U oktobru 1985. u Rimu je održan sastanak Međunarodnog komiteta za vezu između katolika i Jevreja, posvećen 20. godišnjici Deklaracije "Nostra Aetate". Tokom sastanka razgovarano je i o novom vatikanskom dokumentu „Primjedbe na na pravi način prikazi Židova i judaizma u propovijedima i katekizmu Rimokatoličke crkve. Prvi put u dokumentu ove vrste pominje se država Izrael, govori se o tragediji holokausta, prepoznaje se duhovni značaj judaizma u današnje vrijeme i daju konkretna uputstva kako tumačiti Novi zavjet tekstove bez izvlačenja antisemitskih zaključaka.

Šest mjeseci kasnije, u aprilu 1986., Ivan Pavle II je bio prvi od svih katoličkih jeraraha koji je posjetio rimsku sinagogu, prozvavši Jevreje "velika braća po vjeri".

Pitanje suvremenog odnosa Katoličke crkve prema Židovima detaljno je opisano u članku poznatog katolički teolog D. Pollefé "Jevrejsko-kršćanski odnosi nakon Aušvica sa katoličke tačke gledišta" http://www.jcrelations.net/ru/1616.htm

Novi papa Benedikt XVI. tvrdi da je, osim toga, židovsko nepriznavanje Isusa kao Mesije providno i dano od Boga, neophodno kršćanstvu za vlastiti razvoj i da ga kršćani trebaju poštovati, a ne kritizirati. Pogledajte http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm za detalje

Mišljenje protestantskih teologa

Jedan od najznačajnijih protestantskih teologa 20. veka, Karl Barth, napisao je:

„Jer je neporecivo da je jevrejski narod, kao takav, sveti Božji narod; narod koji je poznavao Njegovu milost i Njegov gnjev, među ovim narodom On je blagoslovio i sudio, prosvijetlio i otvrdnuo, prihvatio i odbacio; Ovaj narod je, na ovaj ili onaj način, učinio Njegovo djelo svojim poslom, i nije prestao da ga smatra svojim poslom, i nikada neće prestati. Svi su oni po prirodi posvećeni od Njega, posvećeni kao naslednici i rođaci Svetoga u Izraelu; posvećeni na način na koji ne-židovi po prirodi ne mogu biti posvećeni, čak ni nežidovski kršćani, čak ni najbolji nežidovski kršćani, uprkos činjenici da su i oni sada posvećeni od strane Svetoga u Izraelu i postali su dio Izraela . - Karl Barth, Crkvena dogma, 11, 2, str. 287

Savremeni odnos protestanata prema Jevrejima detaljno je opisan u Deklaraciji "SVETA DUŽNOST - O novom pristupu hrišćanske doktrine judaizmu i jevrejskom narodu".

Moderna ROC

U modernoj ROC postoje dva različita pravca u odnosu na judaizam.

Predstavnici konzervativnog krila obično zauzimaju negativan stav prema judaizmu. Na primjer, prema mitropolitu Jovanu (1927-1995), ne ostaje samo temeljna duhovna razlika između judaizma i kršćanstva, već i određeni antagonizam: „[Judaizam je] religija izbora i rasne superiornosti koja se širila među Židovima u 1. milenijum pne. e. u Palestini. Dolaskom kršćanstva zauzela je krajnje neprijateljski stav prema njemu. Nepomirljiv odnos judaizma prema kršćanstvu ukorijenjen je u apsolutnoj nespojivosti mističnog, moralnog, etičkog i ideološkog sadržaja ovih religija. Kršćanstvo je dokaz Božjeg milosrđa, koje je svim ljudima dalo mogućnost spasenja po cijenu dobrovoljne žrtve koju je prinio Gospod Isus Krist, ovaploćeni Bog, radi pomirenja za sve grijehe svijeta. Judaizam je tvrdnja o ekskluzivnom pravu Jevreja, zagarantovanom samom činjenicom njihovog rođenja, na dominantan položaj ne samo u ljudskom svijetu, već u cijelom svemiru.

Savremeno rukovodstvo Moskovske patrijaršije, naprotiv, u okviru međuverskog dijaloga u javnim izjavama pokušava da istakne kulturnu i versku zajedništvo sa Jevrejima, proglašavajući „Vaši proroci su naši proroci“.

Stav „dijaloga sa judaizmom“ predstavljen je u Deklaraciji „Poznavanje Hrista u Njegovom narodu“, koju su u aprilu 2007. godine, između ostalih, potpisali predstavnici (nezvanične) Ruske Crkve, a posebno pokrajinski sveštenički igumen Inokentije (Pavlov)

I mi te moramo voljeti i učiti? Ali sada ste "novi Izrael" i ne trebate učitelje.